3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

Sobre el santo que hace vigilia a la semana Nada habla más al corazón de un cristiano que la Resurrección de Cristo, y nada hace temblar más nuestra alma que la celebración de este evento, no importa con qué frecuencia ocurra 2840. Pero a veces incluso esto imposible es posible: un aumento en la alegría del domingo es posible. Es entonces cuando algún recuerdo coincide con el domingo, digno en sí mismo de igual o casi tan solemne celebración como la resurrección. Habiendo dado los estatutos para el servicio dominical habitual en los capítulos 1 y 2, el Typikon se ocupa naturalmente de estos domingos excepcionales en el capítulo 3. En este lugar pasa por alto los casos en los que doce días festivos coinciden con el domingo, lo que aumenta aún más la alegría del domingo, debido a la relativa rareza de tales casos (ni siquiera anualmente) y porque los más importantes de ellos reemplazan por completo el servicio dominical. Dejando la regulación de estos últimos casos a la parte mensual, el Typikon en esta parte habla sólo de coincidencias con el día dominical de recuerdo de los grandes santos y comienza - en el Capítulo 3 - con los santos más grandes por quienes corresponde la vigilia. Hay muy pocos santos así. Eso sí, sin la reserva “si el abad quiere”, la vigilia está prevista sólo para los siguientes santos: Juan Bautista (24 de junio y 29 de agosto), los apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio), Juan Evangelista (26 de septiembre y 8 de mayo) y tres santos (30 de enero). Pero además de ellos, el Typikon también permite la vigilia de muchos santos. Está permitido en circunstancias especiales y para cada santo (en días reales, santos venerados localmente). Por otro lado, incluso aquellos llamados los santos más grandes “por causa de gran necesidad” pueden no tener una vigilia, del mismo modo que puede no haberla en la Duodécima Fiesta (excluyendo la Natividad de Cristo y la Epifanía). La Regla dada en el Capítulo 3 del Typikon es válida para todo santo, sin importar en qué ocasión celebre una vigilia, si su memoria cae en domingo. No es del todo aplicable sólo a la vigilia de un santo de la iglesia, quien, sin embargo, en comparación con cualquier otro gran santo, sólo tiene una ventaja en relación con la vigilia dominical (su propio Evangelio en maitines y stichera después). Al combinar tales vigilias, el domingo y el santo, la regla se esfuerza, en primer lugar, sin aumentar el volumen habitual de la vigilia, en dar a cada uno de los dos servicios aproximadamente el mismo espacio, logrando esto precediendo los himnos dominicales en cada grupo con los himnos del santo, pero dando los primeros en menor cantidad. En las Vísperas Menores invoqué las stichera del Señor sólo el domingo, ya que su pequeño número (4) sería inconveniente de dividir entre dos conmemoraciones; sólo la gloria del santo; La voz de la Theotokos es importante por su importancia (dogmática menor); pero las stichera se entregan casi en su totalidad al santo: después de la stichera dominical, aquí se cantan las stichera de las Grandes Vísperas, que no se pueden cantar en su lugar debido a la stichera dominical; el heraldo del himno del santo ya de las Pequeñas Vísperas (ya que en su lugar estará el himno-himno en verso de las Grandes Vísperas), la Theotokos (en contraste con el Señor que lloró) según la voz del heraldo del himno, es decir, según las instrucciones del Menaion. Después Ahora sueltas el troparion dominical, la gloria del santo, y ahora la Theotokos según la voz del troparion. En las Grandes Vísperas, Bendito el hombre, todo el kathisma, cuya primera parte tiene aplicación a la memoria del santo. Sobre el Señor clamé la stichera de los Octoechos resucitados 3 y oriental 1 y el santo 6, la gloria del santo, y ahora el dogmático de la voz. Proverbios al santo. En la litia, según la costumbre, la stichera de la iglesia y la stichera de litio del santo, gloria a él, y ahora la Resurrección de la Theotokos según la voz del santo. En el poema resucitaron, la gloria del santo, y ahora la Theotokos según la voz de la gloria. Según Ahora se perdona dos veces a la Virgen María y una vez el troparion al santo. No se indica la lectura, pues huelga decir que el “grande” es del Apóstol. En los maitines de Dios Señor, el troparion al santo ocupa la misma posición que al pequeño santo, ante la imposibilidad de cantarlo con mayor solemnidad por falta de espacio. Según los kathismas, los sedales sólo resucitan con su Madre de Dios, por la uniformidad de la melodía y porque los sedales al santo son más apropiados en los polieleos, dedicados casi en su totalidad a su memoria. En vista de esto, las lecturas del kathisma se refieren al domingo, "en el Evangelio", es decir, de las interpretaciones del Evangelio de Crisóstomo o Teofilacto. Polyeleos en cualquier caso (y en la parte del año en que se cancela para el domingo ordinario). Por polieleos también nos referimos a la magnificación de 2841 con el salmo seleccionado, pero sin el estribillo de Aleluya 3, gloria a Ti Dios, que vendrá después del “Concilio de los Ángeles”. A la ampliación le sigue la “Catedral de los Ángeles”, que constituye, por así decirlo, una ampliación dominical. Después de la pequeña letanía de ipakoi. Dado que ipakoi es un tipo de sedalna, se le agregan todas las sedalnas del santo, y con kathisma, pero, por supuesto, solo una vez (por lo tanto, si cada kathisma tiene 2 sedalnas, entonces solo la primera). “Lectura del santo”, ya que aquí todo está dedicado a él. Las voces son solemnes, aplicables en contenido al santo no menos que “Desde la juventud”, que fue elegida para la vigilia del santo por su voz, y no por su contenido. Dado que en los maitines sólo se permite un evangelio, se lee el más importante: el dominical y, por lo tanto, los himnos que lo rodean (prokeimenon, coros y stichera según el salmo 50) son dominicales. Por supuesto, no se omite “La Resurrección de Cristo”, que no se deja de lado ni siquiera cuando se lee el Evangelio que no es de la Resurrección. Cánones: domingo con Irmos a las 4, la Virgen María a las 2 y el santo a las 8; El Canon de la Cruz, por tener un contenido cercano al canon dominical, se omite por falta de espacio. Catavasia según las reglas según la época del año eclesiástico. Según el tercer canto, el kontakion y el santo ikos, ya que el intercántico del sexto canto, que es más importante, está ocupado por el kontakion y el ikos dominicales; luego, según la 3ª oda, el santo se sienta dos veces, Gloria y ahora: Theotokos es suyo. Según el canto 3, la lectura (debe ser el domingo habitual), según el canto 6, “honramos el prólogo”; según el noveno canto, “Santo es el Señor” y la luminaria (exapostilario) de la resurrección, la gloria del santo, y ahora la Theotokos es la resurrección, es decir, perteneciente al exapostilario de la resurrección. Las stichera para las alabanzas son iguales: 4 por la resurrección y 4 por el santo, incluido aquí su slavnik, para quien ocupa su lugar habitual; las dos últimas stichera, por supuesto, no con coros dominicales, sino con los versos del santo indicados en las Vísperas, Gloria: Evangelio stichera, y ahora: “Bendita seas”. Según la doxología, el troparion es sólo el domingo, debido a su especial importancia 2842, que no permite ninguna combinación consigo mismo en otros casos. Después de los maitines hay una “salida al vestíbulo”, es decir, la litia habitual; dado que en esta litia sólo hay una stichera, no es la stichera de la iglesia la que se canta, sino que se celebra al santo, por supuesto, con el precedente “Gloria y ahora” (ver arriba, págs. 723–724). Si hay unción de aceite (que, obviamente, se deja a la discreción del abad o está determinada por la solemnidad de la celebración), en el vestíbulo también se lee la oración "Maestro de mucha misericordia" (ver arriba, p. 724). Luego el habitual anuncio dominical de Studitovo (ibid., 725, etc.) y la primera hora. A esta hora, como a otras, se celebra el troparion dominical, gloria al santo, lo que ocurre también con los santos menores; pero el kontakion no es sólo el domingo, como ocurre con los santos menores, sino el domingo y el santo a su vez debido a la no aceptación de dos kontakia en el reloj; esta alternancia comienza con el kontakion del santo, es decir, en la primera hora de su kontakion, de modo que en las horas más importantes 3 y 6 la alternancia comienza con el kontakion dominical y para que el kontakion dominical caiga en la novena hora, como inicial de la serie de servicios. En la Liturgia, los Beatos resucitarán a las 6, es decir, todo, excluyendo Gloria y ahora, y del canon del santo, el himno 3 a las 4 (claro, sin irmos). Troparion a la entrada según el rito habitual, salvo que si la iglesia es un santo, no se le canta el troparion y el kontakion por la misma razón por la que el domingo no se le canta el troparion y el kontakion a la iglesia de Cristo. Prokeimenon, Apóstol, Aleluya, Evangelio y, naturalmente, comulga primero con la resurrección, luego con el santo. En cuanto a Studio Charter, se desconoce cómo estableció tal conexión entre los dos servicios. Los manuscritos griegos y georgianos de la Regla de Jerusalén tampoco dicen nada al respecto. Los manuscritos eslavos, empezando por los más antiguos, proporcionan regulaciones para este caso en la sección "Capítulos de Markov", situada detrás de la parte mensual. Y aquí está la edición de esta carta con discrepancias en los manuscritos de Moscú. Sínodo. babero. No. 328/383 siglo XIV, 329/384 siglo XIV. y 678/386 siglo XV. (texto principal del primer manuscrito, opciones para los otros dos entre paréntesis): Pequeñas Vísperas, como ahora; en la bicicleta se cantaban las Vísperas, el día del Señor, como ahora; sobre el litio de la stichera “al santo del monasterio” (n° 678: † “y al santo que también es su número”); Gloria a su memoria, y ahora a la Madre de Dios (329: † “de la misma voz del alfabético”; 678: † “del verso”); según Ahora te sueltas como ahora; en maitines sobre Dios, el Señor troparion resucita una vez (No. 329: “dos veces”), Gloria: al santo, Y ahora: Theotokos; según los kathismas “La bienaventuranza es inmaculada (329: † “con su troparia e hypakoi”) y abundantemente misericordiosa” (678: “polyeleos”); cánones de la resurrección a las 4, la Virgen María a las 4 (678: “2”) y el santo a las 6 (678: “8”); si hay 2 santos, entonces por 8; 3 himnos de sedalen al santo, 6 himnos de kontakion e ikos al santo; El kontakion del santo está en marcha. La Regla del Viejo Creyente contiene las siguientes diferencias con la nuestra: en la bendición de los panes, “el troparion al santo dos veces y a la “Virgen Madre de Dios” 1. Lectura de la epístola y otras lecturas de su vida”; detrás de los kathismas como en los manuscritos; “La voz y la lectura del Evangelio es inmaculada. Polyeleos al santo y sus sedales”; 3 y 6 cánticos cada uno, como en los manuscritos; 3 cánticos de lectura de un santo; después de la festividad de los maitines, “el anuncio de Studita y la procesión habitual en el vestíbulo y la hora 1”, a la hora del kontakion al santo, en la liturgia, si la iglesia de Cristo, y ahora el kontakion a la iglesia; si, aunque se indica una vigilia para un santo, por alguna razón no lo es. cantado, luego la troparia y kontakia en la liturgia se dicen como si fueran un santo polieleo. Así como el rito de la comida se añade a los capítulos 1 y 2 del Typikon, a éste se le une el rito de la bendición de la koliva. Esto deja claro que comer koliv es el mismo accesorio, la misma diferencia en memoria del santo de la vigilia, que una comida de cada día. Esta es una comida el día del recuerdo del santo. Lo que es kolivo 2843 se explica en el título mismo de este rito: es kutia o trigo hervido con miel, decorado con frutas dulces y llevado a la iglesia en honor y memoria de “las fiestas del Señor (es decir, las doce grandes) o los santos de Dios”, los grandes santos, como se puede ver en la ubicación de este rito aquí. Como muestra el contenido de la oración sobre el koliv, por un lado, tiene el mismo signo que el ofrecido en memoria de los difuntos, es decir, presagia la resurrección, que en la Sagrada Escritura se compara con el crecimiento del grano de la tierra; por otro lado, el kolivo tiene como objetivo, como el pan y el vino bendecidos en vísperas, consagrar la comida festiva, que es imagen del disfrute de las bendiciones eternas. Este rito se realiza en las Vísperas después de la despedida, el Trisagion y el troparion con la Theotokos, por lo tanto, en las Vísperas, que no se combina con los maitines en la Vigilia, como se desprende de la observación sobre el final de estas Vísperas (“Sabiduría”, “Bendice”, “Bendito seas”), o en la Liturgia después de la oración detrás del púlpito. El rito, que se presenta en su totalidad en el Libro de Servicios, se reduce a una oración consagrante sobre el koliv, que está precedida por la glorificación del santo con un troparion, en las Vísperas, generalmente colocadas al final, es decir, con la Theotokos (domingo), en la Liturgia, un troparion deliberadamente insertado en este lugar de la liturgia, junto (por supuesto, a través de Gloria y ahora) con el kontakion. La oración también va precedida de la censura del diácono, por supuesto, alrededor de la koliva, en conmemoración de la gracia santificante del Espíritu Santo. A partir de la habitual invitación “Oremos al Señor” con “Señor, ten piedad”, dirigida a Dios Padre, la oración sobre el koliv “Quien ha realizado todas las cosas con tu palabra” pide al Creador de todo, y en particular de las plantas, que milagrosamente mostraron todo el poder de su valor nutricional sobre Daniel y los tres jóvenes, que bendiga lo ofrecido y santifique a los que comen, ya que se trata de una ofrenda de los siervos de Dios para la gloria de Dios y en honor de los mejores. siervos de Dios: el santo recordado y los que murieron con fe piadosa; Además, la oración pide a los organizadores de la ofrenda y a (todos) aquellos que conmemoran al (santo) que presenten peticiones encaminadas a la salvación y los beneficios eternos a través de las oraciones de la Madre de Dios, del santo conmemorado y de todos los santos. Después de la oración, el servicio termina como de costumbre: vísperas, como se indicó anteriormente, liturgia con “Sé el nombre del Señor”. En la práctica de la Iglesia rusa moderna, el kolivo de los santos se ofrece sólo en honor a San Vmch. Theodore Tiron el viernes 1er domingo de Cuaresma en memoria de su conocida ayuda a los cristianos durante la Cuaresma. Pero la oración habitual sobre el koliv en este caso va precedida de un servicio especial de oración al gran mártir. El rito surgió, por supuesto, del ágape y representa una continuidad de la antigüedad tan importante como las oraciones por los catecúmenos en la liturgia y mucho más en el culto ortodoxo. De los manuscritos descritos se proporciona el RKP. Sínodo de Moscú. babero. n° 335/391, l. 408. El rito todavía se celebra en las iglesias eslavas del sur, especialmente en las fiestas de la iglesia. En las antiguas iglesias copta y abisinia, otros grandes eventos se celebraban no sólo anualmente, sino mensualmente, por ejemplo, la Natividad de Cristo (capítulo introductorio, 325-326), por otro lado, y en la Iglesia ortodoxa semanalmente no se celebra la Resurrección de Cristo, por así decirlo, en su forma pura, sino junto con el recuerdo de la muerte de Cristo (ver arriba, p. 112:677). No se nombra porque es probable que sea una adición relativamente posterior al polieleo. Estas troparias en la antigüedad eran la Pascua (ver arriba, p. 715). En griego κόλλυβα, pero la palabra no es griega, como se desprende del hecho de que St. Vmch. Theodore Tyrone explica su significado al obispo a quien se le apareció en un sueño. Quizás te interese: