3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

Περί του αγίου που έχει αγρυπνία την εβδομάδα Τίποτα δεν μιλάει στην καρδιά ενός Χριστιανού περισσότερο από την Ανάσταση του Χριστού, και τίποτα δεν κάνει την ψυχή μας να τρέμει περισσότερο από τον εορτασμό αυτού του γεγονότος, όσο συχνά κι αν συμβαίνει 2840. Αλλά μερικές φορές ακόμη και αυτό το αδύνατο είναι δυνατό - μια αύξηση στη χαρά της Κυριακής είναι δυνατή. Αυτό είναι όταν κάποια ανάμνηση συμπίπτει με την Κυριακή, η ίδια άξια της ίδιας ή σχεδόν τόσο επίσημης γιορτής με την ανάσταση. Έχοντας δώσει τον καταστατικό της συνήθους Κυριακάτικης λειτουργίας στα κεφάλαια 1 και 2, το Τυπικό ασχολείται φυσικά με τέτοιες εξαιρετικές Κυριακές στο κεφάλαιο 3. Παρακάμπτει σε αυτόν τον τόπο περιπτώσεις όπου δώδεκα αργίες συμπίπτουν με την Κυριακή, που αυξάνουν ακόμη περισσότερο τη χαρά της Κυριακής, λόγω της συγκριτικής σπανιότητας τέτοιων περιπτώσεων (ούτε καν ετησίως) και επειδή η πιο σημαντική από αυτές αντικαθιστά πλήρως την κυριακάτικη λειτουργία. Αφήνοντας τη ρύθμιση των τελευταίων αυτών περιπτώσεων στο μηνιαίο μέρος, το Τυπικό σε αυτό το μέρος μιλάει μόνο για συμπτώσεις με την Κυριακή της μνήμης των μεγάλων αγίων και ξεκινά -στο Κεφάλαιο 3- με τους μεγαλύτερους αγίους για τους οποίους πρέπει η αγρυπνία. Υπάρχουν πολύ λίγοι τέτοιοι άγιοι. Φυσικά, χωρίς την επιφύλαξη «αν θέλει ο ηγούμενος», η αγρυπνία έχει προγραμματιστεί μόνο για τους ακόλουθους αγίους: Ιωάννη τον Βαπτιστή (24 Ιουνίου και 29 Αυγούστου), τους αποστόλους Πέτρο και Παύλο (29 Ιουνίου), Ιωάννη τον Ευαγγελιστή (26 Σεπτεμβρίου και 8 Μαΐου) και τρεις αγίους (30 Ιανουαρίου). Εκτός όμως από αυτούς, το Τυπικό επιτρέπει και την αγρυπνία για ολόκληρο αριθμό αγίων. Επιτρέπεται υπό ειδικές συνθήκες και για κάθε άγιο (σε βασιλικές ημέρες, τοπικά σεβαστοί άγιοι). Από την άλλη πλευρά, ακόμη και εκείνοι που αποκαλούνται οι μεγαλύτεροι άγιοι «για χάρη μεγάλης ανάγκης» μπορεί να μην έχουν αγρυπνία, όπως μπορεί να μην υπάρχει στη Δωδέκατη Εορτή (εκτός της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων). Ο Κανόνας που δίνεται στο Κεφάλαιο 3 του Τυπικού ισχύει για κάθε άγιο, όποια περίσταση κι αν αγρυπνήσει, αν η μνήμη του πέσει Κυριακή. Δεν ισχύει εξ ολοκλήρου μόνο για την αγρυπνία ενός αγίου του ναού, ο οποίος όμως, σε σύγκριση με οποιονδήποτε άλλο μεγάλο άγιο, έχει μόνο ένα πλεονέκτημα σε σχέση με την Αγρυπνία της Κυριακής (το δικό του Ευαγγέλιο στο Ορθόδοξο και στηίχη μετά από αυτό). Όταν συνδυάζονται τέτοιες αγρυπνίες - Κυριακή και Άγιος - ο κανόνας προσπαθεί, πρώτα απ 'όλα, χωρίς να αυξάνει τον συνήθη όγκο της αγρυπνίας, να δίνει σε καθεμία από τις δύο λειτουργίες περίπου ίσο χώρο, επιτυγχάνοντας αυτό προηγώντας τους ύμνους της Κυριακής σε κάθε ομάδα με τους ύμνους του αγίου, αλλά δίνοντας την πρώτη σε μικρότερη ποσότητα. Στον Μικρό Εσπερινό, κάλεσα μόνο τη στίχη στον Κύριο την Κυριακή, αφού ο μικρός αριθμός τους (4) θα ήταν άβολο να χωριστεί σε δύο μνημόσυνα. μόνο η δόξα του αγίου· Η φωνή της Θεοτόκου οφείλεται στη σημασία της (ελάσσονας δογματιστής)· αλλά τα στηχήρα δίνονται σχεδόν εξ ολοκλήρου στον άγιο: μετά την κυριακάτικη κυριακάτικη, ψάλλεται εδώ η στιχήρα του Μεγάλου Εσπερινού, που δεν μπορεί να ψαλεί στη θέση τους λόγω της κυριακάτικης κυριακάτικης. του αγίου υμνωδός ήδη από τον Μικρό Εσπερινό (αφού στη θέση του θα είναι ο στίχος ύμνος-ύμνος του Μεγάλου Εσπερινού), η Θεοτόκος (σε αντίθεση με τον Κύριο που έκλαψε) κατά τη φωνή του ιεροκήρυκα, δηλ. σύμφωνα με τις οδηγίες του Μηναίου. Μετά το Τώρα απελευθερώνεις το τροπάριο της Κυριακής, τη δόξα του αγίου, και τώρα την Θεοτόκο κατά τη φωνή του τροπαρίου. Στον Μέγα Εσπερινό, Μακάριος ο άνθρωπος, όλο το κάθισμα, το πρώτο μέρος του οποίου έχει εφαρμογή στη μνήμη του αγίου. Επί Κυρίου έκραξα τη στίχη του Οκτώηχου αναστάντος 3 και ανατολής 1 και ο άγιος 6, η δόξα του αγίου, και νυν ο δογματικός της φωνής. Παροιμίες στον άγιο. Στη λιτία, κατά το έθιμο, η στιχέρα του ναού και η λιθίου στίχη του αγίου, δόξα σ' αυτόν, και νυν η Ανάσταση της Θεοτόκου κατά τη φωνή του αγίου. Πάνω στο ποίημα ανασταίνονται, η δόξα του αγίου, και νυν η Θεοτόκος κατά τη φωνή της δόξης. Σύμφωνα με το Τώρα συγχωρείς δύο φορές την Παναγία και μία φορά το τροπάριο στον άγιο. Η ανάγνωση δεν υποδεικνύεται, αφού είναι αυτονόητο ότι το «μεγάλο» είναι από τον Απόστολο. Στο Όρθρο του Θεού Κυρίου, το τροπάριο προς τον άγιο κατέχει την ίδια θέση με τον μικρό άγιο, λόγω της αδυναμίας να ψαλεί πιο πανηγυρικά λόγω έλλειψης χώρου. Σύμφωνα με τον κάθισμα, οι σεδάλνιοι ανασταίνουν μόνο με τη Θεοτόκο τους, για την ομοιομορφία της μελωδίας και αφού τα σεντάλνυα στον άγιο ταιριάζουν περισσότερο στον πολυέλαιο, σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στη μνήμη του. Ενόψει αυτού, οι αναγνώσεις για το κάθισμα αναφέρονται στην Κυριακή - «στο Ευαγγέλιο», δηλαδή από τις ερμηνείες του Ευαγγελίου του Χρυσοστόμου ή του Θεοφύλακτου. Πολυέλεος σε κάθε περίπτωση (και στο μέρος του έτους που ακυρώνεται για τη συνηθισμένη Κυριακή). Με τον όρο πολύελεος εννοούμε επίσης τη μεγέθυνση του 2841 με τον επιλεγμένο ψαλμό, αλλά χωρίς το ρεφρέν του Αλληλούια 3, δόξα σε Σένα Θεέ, που θα έρθει μετά τη «Συμβουλή των Αγγέλων». Τη μεγέθυνση ακολουθεί ο «Καθεδρικός Ναός των Αγγέλων», που αποτελεί, σαν να λέγαμε, μεγέθυνση της Κυριακής. Μετά τη μικρή λιτανεία των ίπακων. Εφόσον το ιπακόι είναι είδος σεντάλνας, προστίθενται όλα τα σεντάλνα του αγίου, και με κάθισμα, αλλά, φυσικά, μόνο μία φορά (άρα, αν κάθε κάθισμα έχει 2 σεντάλνα, τότε μόνο το πρώτο). «Διαβάζοντας τον άγιο», αφού όλα εδώ είναι αφιερωμένα σε αυτόν. Οι φωνές είναι επίσημες, ισχύουν σε περιεχόμενο για τον άγιο όχι λιγότερο από το «Από τη Νεολαία», που επιλέχθηκε για την αγρυπνία του αγίου για τη φωνή του και όχι για το περιεχόμενό του. Δεδομένου ότι μόνο ένα Ευαγγέλιο επιτρέπεται στο Ορθόδοξο, διαβάζεται το πιο σημαντικό - το κυριακάτικο, και επομένως οι γύρω ύμνοι - ο προκείμενος, τα χορικά και τα στιχερά σύμφωνα με τον 50ό Ψαλμό - είναι τα κυριακάτικα. Φυσικά δεν παραλείπεται η «Ανάσταση του Χριστού», που δεν παραλείπεται ακόμη και όταν διαβάζουμε το μη Αναστάσιμο Ευαγγέλιο. Κανόνες: Κυριακή με τον Ίρμο στις 4, την Παναγία στις 2 και τον άγιο στις 8. Ο Κανόνας του Σταυρού, καθώς πλησιάζει σε περιεχόμενο με τον κανόνα της Κυριακής, παραλείπεται λόγω έλλειψης χώρου. Καταβάσια σύμφωνα με τους κανόνες σύμφωνα με την εποχή του εκκλησιαστικού έτους. Σύμφωνα με το 3ο κάντο, το κοντάκιο και ο ιερός ίκος, αφού το διακανικό του 6ου, που είναι πιο σημαντικό, καταλαμβάνεται από το Κοντάκιο και τον ικό της Κυριακής. τότε, κατά την Γ' ωδή, ο άγιος κάθεται δύο φορές, Δόξα και νυν: Η Θεοτόκος είναι δική του. Σύμφωνα με το 3ο κάντο, η ανάγνωση (πρέπει να είναι η συνηθισμένη Κυριακή), σύμφωνα με το 6ο, «τιμούμε τον πρόλογο»· σύμφωνα με το 9ο ύμνο, «Άγιος ο Κύριος» και το φωτιστικό (εξαποστολικό) της αναστάσεως, η δόξα του αγίου, και τώρα η Θεοτόκος είναι η ανάσταση, δηλ. ανήκει στο αναστάσιμο εξοστιλάριο. Τα στιχερά για τους επαίνους είναι ίσα: 4 για την ανάσταση και 4 για τον άγιο, συμπεριλαμβανομένου εδώ του σλάβνικου, για τον οποίο καταλαμβάνει τη συνήθη θέση του. τα δύο τελευταία στιχερά, φυσικά, όχι με κυριακάτικα χορικά, αλλά με τους στίχους του αγίου που υποδεικνύονται στον Εσπερινό, Δόξα: Ευαγγέλιο στιχέρα, Και τώρα: «Μακάριοι είσαι». Σύμφωνα με τη δοξολογία, το τροπάριο είναι μόνο Κυριακή, λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του 2842, που δεν επιτρέπει κανένα συνδυασμό με τον εαυτό του σε άλλες περιπτώσεις. Μετά το Matins υπάρχει μια «αναχώρηση στον προθάλαμο», δηλαδή η συνηθισμένη λιτία. αφού σε αυτή τη λιτία υπάρχει μόνο μία στηίχη, δεν ψάλλεται η στιχέρα του ναού, αλλά ο άγιος που εορτάζεται φυσικά με το προηγούμενο «Δόξα και νυν» (βλ. παραπάνω, σελ. 723–724). Αν υπάρχει χρίσμα με λάδι (που προφανώς είτε επαφίεται στην κρίση του ηγούμενου, είτε καθορίζεται από την επισημότητα της γιορτής), διαβάζεται και στον προθάλαμο η προσευχή «Διδάσκαλος της πολλής ευσπλαχνίας» (βλ. παραπάνω, σελ. 724). Έπειτα η συνηθισμένη κυριακάτικη ανακοίνωση του Studitovo (ό.π., 725 κ.λπ.) και η 1η ώρα. Αυτή την ώρα, όπως και άλλες, το τροπάριο της Κυριακής, δόξα στον άγιο, που συμβαίνει και στους μικρούς αγίους. αλλα το κοντακι δεν ειναι μονο Κυριακο οπως με τους μικρους αγιους αλλα Κυριακη και ο αγιος με τη σειρα του λογω μη αποδοχης δυο κοντακια στο ρολοι? η εναλλαγή αυτή αρχίζει με το κοντάκι του αγίου, δηλαδή την 1η ώρα του κοντακίου του, ώστε τις σημαντικότερες ώρες 3 και 6 η εναλλαγή να αρχίζει με το Κοντάκιο της Κυριακής και να πέφτει το Κοντάκιο της Κυριακής την 9η ώρα, ως η αρχική στη σειρά των ακολουθιών. Στη Λειτουργία ανασταίνουν οι Μακαριώτατοι στις 6, δηλαδή τα πάντα, εξαιρουμένης της Δόξας και νυν, και από τον κανόνα του αγίου, ύμνος 3 στις 4 (φυσικά χωρίς τον ιρμό). Τροπάρια στην είσοδο κατά τη συνήθη ιεροτελεστία, μόνο που αν ο ναός είναι άγιος, δεν του ψάλλουν το τροπάριο και το κοντάκι για τον ίδιο λόγο που την Κυριακή δεν ψάλλεται το τροπάριο και το κοντάκι στον ναό του Χριστού. Προκειμένου, Απόστολος, Αλληλούια, Ευαγγέλιο και, φυσικά, κοινωνεί πρώτα με την ανάσταση, μετά με τον άγιο. Σχετικά με το Studio Charter, είναι άγνωστο πώς έκανε μια τέτοια σύνδεση μεταξύ των δύο υπηρεσιών. Τα ελληνικά και τα γεωργιανά χειρόγραφα του κανόνα της Ιερουσαλήμ σιωπούν επίσης σχετικά. Τα σλαβικά χειρόγραφα, ξεκινώντας από τα αρχαιότερα, παρέχουν κανονισμούς για αυτή την περίπτωση στην ενότητα «Κεφάλαια Markov», που τοποθετείται πίσω από το μηνιαίο μέρος. Και εδώ είναι η έκδοση αυτού του χάρτη με αποκλίσεις στα χειρόγραφα της Μόσχας. Σύνοδος. σαλιάρα. Αρ. 328/383 XIV αιώνα, 329/384 XIV αιώνα. και 678/386 XV αιώνας. (κύριο κείμενο για το πρώτο χειρόγραφο, επιλογές για τα άλλα δύο σε αγκύλες): Μικρός Εσπερινός, όπως τώρα? στο ποδήλατο Εσπερινός, την ημέρα του Κυρίου φώναξε, όπως τώρα? στο λίθιο της στιχέρας «στον άγιο της μονής» (Αρ. 678: † «και στον άγιο που είναι και ο αριθμός του»); Δόξα στη μνήμη του, και τώρα η Μητέρα του Θεού (329: † «της ίδιας φωνής από το αλφαβητικό»· 678: † «από το στίχο»)· σύμφωνα με το Now you let go as now? στον Όρθρο του Θεού ανέστη ο Κύριος τροπάριο μια φορά (Αριθ. 329: «δις»), Δόξα: στον άγιο, Και νυν: Θεοτόκο· σύμφωνα με το κάθισμα «Η μακαρία είναι αμόλυντη (329: † «με τα τροπάρια και τους υπακούς της») και άφθονα ελεήμων» (678: «πολύελεως»). κανόνες της ανάστασης στο 4, της Παναγίας στο 4 (678: «2») και του αγίου στο 6 (678: «8»). αν υπάρχουν 2 άγιοι, τότε κατά 8? 3 ύμνοι σεδάλεν στον άγιο, 6 ύμνοι Κοντακίου και ίκος στον άγιο· Το κοντάκι του αγίου είναι στο ρολόι. Ο Παλαιοπιστός Κανόνας περιέχει τις ακόλουθες διαφορές από τον δικό μας: κατά την ευλογία των άρτων, «τροπάριο στον άγιο δύο φορές και στην «Παναγία Θεοτόκο» 1. Ανάγνωση στην επιστολή και άλλα ανάγνωση από τη ζωή του». πίσω από τα καθίσματα όπως στα χειρόγραφα· «Η φωνή και η ανάγνωση στο Ευαγγέλιο είναι άψογα. Πολυέλεος προς τον άγιο και τα σάλια του»· 3 και 6 τραγούδια το καθένα, όπως στα χειρόγραφα· 3 τραγούδια ανάγνωση αγίου· μετά την εορτή του Ορθόδοξου, «αναγγελία Στουδίτη και η συνήθης πομπή στον προθάλαμο και ώρα 1», την ώρα του Κοντακίου στον άγιο, στη λειτουργία, αν και ο ναός, αν είναι ο ναός, αν και τώρα ο ναός. υποδεικνύεται για άγιο, για κάποιο λόγο δεν ψάλλεται, τότε τα τροπάρια και τα κοντάκια στη λειτουργία λέγονται σαν να είναι άγιος πολυελαίος. Όπως η ιεροτελεστία του φαγητού προστίθεται στα κεφάλαια 1 και 2 του Τυπικού, έτσι και σε αυτήν ενώνεται η ιεροτελεστία της ευλογίας του κόλιβα. Αυτό καθιστά σαφές ότι η κατανάλωση κολιβίου είναι το ίδιο αξεσουάρ, η ίδια διαφορά στη μνήμη του αγίου αγρυπνίας, ως γεύμα για κάθε μέρα. Πρόκειται για γεύμα την ημέρα της μνήμης του αγίου. Τι είναι το kolivo 2843 εξηγείται στον ίδιο τον τίτλο αυτής της ιεροτελεστίας: είναι kutia ή βραστό σιτάρι με μέλι, διακοσμημένο με γλυκά φρούτα και φέρεται στην εκκλησία προς τιμή και ανάμνηση των «εορτών του Κυρίου (δηλαδή των δώδεκα μεγάλων) ή των αγίων του Θεού», των μεγάλων αγίων, όπως φαίνεται από τον τόπο του. Όπως δείχνει το περιεχόμενο της προσευχής πάνω από το κολιβ, αφενός έχει το ίδιο σημάδι με αυτό που προσφέρεται στη μνήμη των νεκρών, δηλαδή προμηνύει την ανάσταση, η οποία στην Αγία Γραφή παρομοιάζεται με την ανάπτυξη σιτηρών από το έδαφος. Από την άλλη, το κόλυβο έχει ως στόχο, όπως το ψωμί και το κρασί που ευλογείται στον Εσπερινό, να καθαγιάσει το εορταστικό γεύμα, που είναι μια εικόνα της απόλαυσης των αιώνιων ευλογιών. Αυτή η ιεροτελεστία τελείται είτε στον Εσπερινό μετά την Απόλυση, στο Τρισάγιο και στο τροπάριο με την Θεοτόκο, επομένως στον Εσπερινό, ο οποίος δεν συνδυάζεται με τον Όρθρο στην Αγρυπνία, όπως φαίνεται από την παρατήρηση για το τέλος αυτού του Εσπερινού («Σοφία», «Ευλογείτε», «Ευλογημένος»), είτε στη Θεία Λειτουργία μετά την προσευχή. Η ιεροτελεστία, που δίνεται εξ ολοκλήρου στο Βιβλίο της Υπηρεσίας, περιορίζεται σε αγιαστική προσευχή πάνω από το κολιβ, της οποίας προηγείται η δοξολογία του αγίου με τροπάριο - στον Εσπερινό, που συνήθως τοποθετείται στο τέλος του, δηλαδή με την Θεοτόκο (Κυριακή), στη Λειτουργία, ένα τροπάριο που εισάγεται σκόπιμα σε αυτό το μέρος. τώρα) με το κοντάκιο. Της προσευχής προηγείται και το θυμίαμα του διακόνου, φυσικά, γύρω από το κόλιβα, σε ανάμνηση της αγιαστικής χάρης του Αγίου Πνεύματος. Ξεκινώντας με τη συνηθισμένη πρόσκληση «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» με «Κύριε ελέησον», που απευθύνεται στον Θεό Πατέρα, η προσευχή πάνω από το κολιβ «Που τα έχει ολοκληρώσει όλα με τον λόγο σου» ζητά από τον Δημιουργό των πάντων, και ιδιαίτερα των φυτών, που έδειξε θαυματουργικά όλη τη δύναμη της θρεπτικής τους αξίας στον Δανιήλ και στους τρεις νέους. μια προσφορά των δούλων του Θεού προς δόξα του Θεού και προς τιμήν των καλύτερων δούλων του Θεού - του μνημονευμένου αγίου και εκείνων που πέθαναν με ευσεβή πίστη. Επιπλέον, η προσευχή ζητά από τους διοργανωτές της προσφοράς και (όλους) όσους τιμούν τη μνήμη του (αγίου) να υποβάλουν αιτήσεις με στόχο τη σωτηρία και τα αιώνια οφέλη μέσω των προσευχών της Θεοτόκου, της μνημόσυνης αγίας και όλων των αγίων. Μετά την προσευχή, η λειτουργία τελειώνει ως συνήθως: Εσπερινός, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, λειτουργία με το «Γίνε το όνομα του Κυρίου». Στην πρακτική της σύγχρονης Ρωσικής Εκκλησίας, το κόλιβο από τους αγίους προσφέρεται μόνο προς τιμή του Αγίου Βμχ. Theodore Tiron την Παρασκευή της Α' Κυριακής των Νηστειών σε ανάμνηση της γνωστής βοήθειας του προς τους χριστιανούς κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Αλλά της συνηθισμένης προσευχής πάνω από το κολιβ σε αυτή την περίπτωση προηγείται ειδική προσευχή στον μεγαλομάρτυρα. Η ιεροτελεστία προέκυψε, φυσικά, από την Αγάπη και αντιπροσωπεύει μια εξίσου σημαντική συνέχεια της αρχαιότητας όπως οι προσευχές για τους κατηχουμένους στη λειτουργία και πολύ περισσότερο στην ορθόδοξη λατρεία. Από τα περιγραφόμενα χειρόγραφα δίνεται το RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. 335/391, ιβ. 408. Η ιεροτελεστία τελείται ακόμα στις νοτιοσλαβικές εκκλησίες, ειδικά στις γιορτές των ναών. Στις αρχαίες Κοπτικές και Αβησσυνιακές Εκκλησίες, άλλα μεγάλα γεγονότα γιορτάζονταν όχι μόνο ετησίως, αλλά και μηνιαίως, για παράδειγμα, η Γέννηση του Χριστού (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 325-326), από την άλλη πλευρά, και στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν γιορτάζεται η Ανάσταση του Χριστού εβδομαδιαίως, ας πούμε, στην καθαρή της μορφή, αλλά σε συνδυασμό με τον θάνατο του Χριστού. 112:677). Δεν ονομάζεται γιατί είναι πιθανό να είναι σχετικά μεταγενέστερη προσθήκη στον πολυελεύοντα. Αυτά τα τροπάρια στην αρχαιότητα ήταν το Πάσχα (βλ. παραπάνω, σελ. 715). Στα ελληνικά κόλλυβα, αλλά η λέξη δεν είναι ελληνική, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι ο Στ. Βμχ. Ο Theodore Tyrone εξηγεί τη σημασία του στον επίσκοπο στον οποίο εμφανίστηκε σε όνειρο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: