3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

Über den Heiligen, der jede Woche eine Mahnwache hat Nichts berührt das Herz eines Christen mehr als die Auferstehung Christi, und nichts lässt unsere Seele mehr erzittern als die Feier dieses Ereignisses, egal wie oft es geschieht 2840. Aber manchmal ist sogar dieses Unmögliche möglich – eine Steigerung der Sonntagsfreude ist möglich. Dies ist der Zeitpunkt, an dem eine Erinnerung mit dem Sonntag zusammenfällt, der selbst einer ebenso feierlichen oder fast ebenso feierlichen Feier würdig ist wie die Auferstehung. Nachdem das Typikon in den Kapiteln 1 und 2 die Charta für den üblichen Sonntagsgottesdienst gegeben hat, befasst es sich natürlich in Kapitel 3 mit solchen Ausnahmesonntagen. Fälle, in denen zwölf Feiertage mit dem Sonntag zusammenfallen, die die Sonntagsfreude noch steigern, werden an dieser Stelle ausgelassen, da solche Fälle vergleichsweise selten sind (nicht einmal jährlich) und weil die wichtigsten von ihnen den Sonntagsgottesdienst vollständig ersetzen. Die Regelung dieser letzten Fälle dem monatlichen Teil überlassend, spricht das Typikon in diesem Teil nur von Zufällen mit dem sonntäglichen Gedenktag der großen Heiligen und beginnt – in Kapitel 3 – mit den größten Heiligen, für die die Mahnwache fällig ist. Es gibt nur sehr wenige solcher Heiligen. Ohne den Vorbehalt „wenn der Abt will“ ist die Mahnwache natürlich nur für folgende Heilige geplant: Johannes der Täufer (24. Juni und 29. August), die Apostel Petrus und Paulus (29. Juni), Johannes der Evangelist (26. September und 8. Mai) und drei Heilige (30. Januar). Aber außer ihnen erlaubt das Typikon auch die Mahnwache für eine ganze Reihe von Heiligen. Es ist unter besonderen Umständen und für jeden Heiligen (in königlichen Tagen lokal verehrte Heilige) zulässig. Andererseits dürfen selbst diejenigen, die „aus großer Not“ als die größten Heiligen bezeichnet werden, keine Mahnwache haben, ebenso wie es am Zwölften Fest (mit Ausnahme der Geburt Christi und der Offenbarung des Herrn) möglicherweise keine Mahnwache gibt. Die in Kapitel 3 des Typikons angegebene Regel gilt für jeden Heiligen, egal zu welchem ​​Anlass er eine Mahnwache abhält, wenn sein Gedenken auf einen Sonntag fällt. Es ist nicht ausschließlich auf die Nachtwache eines Kirchenheiligen anwendbar, der jedoch im Vergleich zu jedem anderen großen Heiligen nur einen Vorteil im Zusammenhang mit der Sonntagswache hat (sein eigenes Evangelium bei Matins und Stichera danach). Bei der Kombination solcher Mahnwachen – Sonntags- und Heiligenwache – ist die Regel bestrebt, zunächst, ohne den üblichen Umfang der Mahnwache zu erhöhen, jedem der beiden Gottesdienste ungefähr den gleichen Raum einzuräumen, indem sie den Sonntagsgesängen in jeder Gruppe die Gesänge des Heiligen voranstellt, erstere jedoch in geringerer Zahl vorgibt. Bei der Kleinen Vesper rief ich die Stichera zum Herrn nur am Sonntag aus, da ihre geringe Zahl (4) unpraktisch wäre, sie auf zwei Gedenkfeiern aufzuteilen; nur die Herrlichkeit des Heiligen; Die Stimme der Theotokos ist wegen ihrer Bedeutung wichtig (kleiner Dogmatiker); aber die Stichera werden fast ausschließlich dem Heiligen gegeben: Nach der Sonntagsstichera werden hier die Stichera der Großen Vesper gesungen, die wegen der Sonntagsstichera nicht an ihrer Stelle gesungen werden können; der Hymnen-Herold des Heiligen bereits aus der Kleinen Vesper (da an seiner Stelle der Vers-Hymnen-Hymnus der Großen Vesper stehen wird), die Theotokos (im Gegensatz zum weinenden Herrn) nach der Stimme des Herolds-Hymnens, d. h. nach den Anweisungen des Menaion. Danach geben Sie das sonntägliche Troparion frei, die Herrlichkeit des Heiligen, und nun die Theotokos entsprechend der Stimme des Troparions. Bei der Großen Vesper ist der Mann gesegnet, das gesamte Kathisma, dessen erster Teil sich auf das Andenken des Heiligen bezieht. Auf den Herrn schrie ich die Stichera des auferstandenen Octoechos 3 und des Ostens 1 und des Heiligen 6, die Herrlichkeit des Heiligen, und jetzt der Dogmatiker der Stimme. Sprichwörter an den Heiligen. An der Litia, nach dem Brauch, die Stichera der Kirche und die Lithium-Stichera des Heiligen, Ehre sei ihm, und nun die Auferstehung der Theotokos nach der Stimme des Heiligen. Auf dem Gedicht sind sie auferstanden, die Herrlichkeit des Heiligen, und nun die Theotokos gemäß der Stimme der Herrlichkeit. Laut Now vergibst du der Jungfrau Maria zweimal und dem Heiligen einmal das Troparion. Die Lesart wird nicht angegeben, da das „Große“ selbstverständlich vom Apostel stammt. Bei Matins zu Gott dem Herrn nimmt das Troparion für den Heiligen die gleiche Position ein wie für den kleinen Heiligen, da es aufgrund des Platzmangels nicht feierlicher gesungen werden kann. Den Kathismas zufolge werden die Sedalny wegen der Einheitlichkeit der Melodie und da die Sedalny an den Heiligen nur mit ihrer Muttergottes auferstehen, eher auf den Polyeleos angebracht, die fast ausschließlich seinem Andenken gewidmet sind. Vor diesem Hintergrund beziehen sich die Lesungen zum Kathisma auf den Sonntag – „im Evangelium“, also aus den Interpretationen des Chrysostomus- oder Theophylaktus-Evangeliums. Polyeleos auf jeden Fall (und in dem Teil des Jahres, in dem er für den gewöhnlichen Sonntag ausfällt). Mit Polyeleos meinen wir auch die Vergrößerung von 2841 mit dem ausgewählten Psalm, aber ohne den Refrain von Halleluja 3, Ehre sei Dir, Gott, der nach dem „Konzil der Engel“ kommen wird. Der Vergrößerung folgt die „Kathedrale der Engel“, die sozusagen eine Sonntagsvergrößerung darstellt. Nach der kleinen Litanei von Ipakoi. Da Ipakoi eine Art Sedalna ist, werden ihm alle Sedalnas des Heiligen hinzugefügt, und zwar mit Kathisma, aber natürlich nur einmal (wenn also jedes Kathisma 2 Sedalnas hat, dann nur das erste). „Den Heiligen lesen“, denn ihm ist hier alles gewidmet. Die Stimmen sind feierlich und inhaltlich nicht weniger auf den Heiligen anwendbar als „From Youth“, das für die Mahnwache des Heiligen wegen seiner Stimme und nicht wegen seines Inhalts ausgewählt wurde. Da bei Matins nur ein Evangelium erlaubt ist, wird das wichtigste gelesen – das Sonntagsevangelium, und daher sind die umgebenden Hymnen – das Prokeimenon, die Chöre und die Stichera gemäß dem 50. Psalm – Sonntagslieder. Natürlich wird „Die Auferstehung Christi“ nicht weggelassen, was auch bei der Lektüre des Nicht-Auferstehungsevangeliums nicht weggelassen wird. Kanons: Sonntag mit Irmos um 4 Uhr, der Jungfrau Maria um 2 Uhr und dem Heiligen um 8 Uhr; Der Kreuzkanon, der dem Sonntagskanon inhaltlich nahesteht, wird aus Platzgründen weggelassen. Katavasia nach den Regeln entsprechend der Zeit des Kirchenjahres. Nach dem 3. Gesang das Kontakion und der heilige Ikos, da der Zwischengesang des 6. Gesangs, der wichtiger ist, vom Sonntags-Kontakion und dem Ikos besetzt ist; dann, nach der 3. Ode, sitzt der Heilige zweimal, Ehre und nun: Theotokos gehört ihm. Nach dem 3. Gesang muss die Lesung (muss der übliche Sonntag sein), nach dem 6. Gesang „wir ehren den Prolog“; Nach dem 9. Gesang ist „Heilig ist der Herr“ und die Leuchte (Exapostilar) der Auferstehung, die Herrlichkeit des Heiligen, und nun ist der Theotokos die Auferstehung, d. h. er gehört zum Auferstehungs-Exapostilar. Die Stichera für die Lobpreisungen sind gleich: 4 für die Auferstehung und 4 für den Heiligen, einschließlich hier seines Slavnik, für den sein üblicher Platz eingenommen wird; die letzten beiden Stichera natürlich nicht mit Sonntagschören, sondern mit den Versen des Heiligen, die in der Vesper angegeben sind, Glory: Gospel Stichera, und nun: „Gesegnet bist du.“ Der Doxologie zufolge ist das Troparion aufgrund seiner besonderen Bedeutung nur sonntags 2842, was in anderen Fällen keine Kombination mit sich selbst zulässt. Nach der Matin findet ein „Abgang ins Vestibül“ statt, also die übliche Litia; Da es in dieser Litia nur eine Stichera gibt, wird nicht die Stichera der Kirche gesungen, sondern der Heilige, der natürlich mit dem vorangehenden „Glory and Now“ gefeiert wird (siehe oben, S. 723–724). Wenn es eine Ölsalbung gibt (die natürlich entweder im Ermessen des Abtes liegt oder durch die Feierlichkeit der Feier bestimmt wird), wird im Vestibül auch das Gebet „Meister der großen Barmherzigkeit“ gelesen (siehe oben, S. 724). Dann die übliche Sonntagsankündigung von Studitovo (ebd., 725 usw.) und die 1. Stunde. Zu dieser Stunde, wie auch zu anderen, das sonntägliche Troparion, Ehre für den Heiligen, was auch für kleinere Heilige geschieht; aber das Kontakion ist nicht nur Sonntag, wie bei kleineren Heiligen, sondern Sonntag und Heiliger wiederum aufgrund der Nichtannahme von zwei Kontakien auf der Uhr; Dieser Wechsel beginnt mit dem Kontakion des Heiligen, d. In der Liturgie werden die Seligen um 6 Uhr auferweckt, also alles, außer der Herrlichkeit und jetzt, und aus dem Kanon des Heiligen, Hymne 3 um 4 (natürlich ohne die Irmos). Troparion am Eingang nach dem üblichen Ritus, mit der Ausnahme, dass, wenn die Kirche ein Heiliger ist, das Troparion und das Kontakion ihm nicht gesungen werden, aus demselben Grund, aus dem am Sonntag das Troparion und das Kontakion nicht zur Kirche Christi gesungen werden. Prokeimenon, Apostel, Halleluja, Evangelium und kommuniziert natürlich zuerst mit der Auferstehung, dann mit dem Heiligen. Bezüglich der Studiocharta ist nicht bekannt, wie er eine solche Verbindung zwischen den beiden Diensten herstellte. Auch die griechischen und georgischen Manuskripte der Jerusalem-Regel schweigen darüber. Slawische Manuskripte, beginnend mit den ältesten, enthalten Regelungen für diesen Fall im Abschnitt „Markov-Kapitel“, der hinter dem Monatsteil steht. Und hier ist die Ausgabe dieser Charta mit Abweichungen in den Moskauer Manuskripten. Synode. Lätzchen. Nr. 328/383 XIV. Jahrhundert, 329/384 XIV. Jahrhundert. und 678/386 XV Jahrhundert. (Haupttext für das erste Manuskript, Optionen für die anderen beiden in Klammern): Kleine Vesper, wie jetzt; auf der Fahrradvesper, am Herrentag ausgerufen, wie jetzt; auf dem Lithium der Stichera „dem Heiligen des Klosters“ (Nr. 678: † „und dem Heiligen, der auch seine Nummer ist“); Ehre sei seinem Andenken und nun der Mutter Gottes (329: † „von derselben Stimme aus dem Alphabet“; 678: † „aus dem Vers“); gemäß Jetzt lässt du los wie jetzt; bei Matins ist Gott der Herr Troparion einmal auferstanden (Nr. 329: „zweimal“), Ehre: dem Heiligen, Und jetzt: Theotokos; gemäß den Kathismas „ist die Seligkeit makellos (329: † „mit ihren Troparia und Hypakoi“) und überaus barmherzig“ (678: „polyeleos“); Kanons der Auferstehung bei 4, der Jungfrau Maria bei 4 (678: „2“) und der Heiligen bei 6 (678: „8“); wenn es 2 Heilige gibt, dann um 8; 3 Hymnen von Sedalen an den Heiligen, 6 Hymnen von Kontakion und Ikos an den Heiligen; Auf der Uhr ist das Kontakion des Heiligen zu sehen. Die altgläubige Regel enthält die folgenden Unterschiede zu unserer: bei der Segnung der Brote „zweimal das Troparion für den Heiligen und für die „jungfräuliche Mutter Gottes“ 1. Lesung im Brief und andere Lesung aus seinem Leben“; hinter den Kathismas wie in Manuskripten; „Die Stimme und Lesart des Evangeliums ist makellos. Polyeleos an den Heiligen und seine Siegel“; jeweils 3 und 6 Lieder, wie in den Manuskripten; 3 Lieder, die einen Heiligen lesen; nach dem Feiertag der Matin „die Ankündigung der Studite und die übliche Prozession im Vestibül und Stunde 1“, zur Stunde der Kontakion zum Heiligen, bei der Liturgie, wenn die Kirche Christi, und jetzt die Kontakion zur Kirche; Wenn, obwohl eine Mahnwache für einen Heiligen angezeigt ist, aus irgendeinem Grund dies der Fall ist nicht gesungen wird, dann werden die Troparia und Kontakia in der Liturgie so gesprochen, als wären sie ein polyeleischer Heiliger. So wie der Ritus des Mahls in den Kapiteln 1 und 2 des Typikons hinzugefügt wird, so wird dieses durch den Ritus der Segnung der Koliva ergänzt. Dies macht deutlich, dass das Essen von Koliv das gleiche Accessoire, der gleiche Unterschied zur Erinnerung an den wachenden Heiligen ist wie eine Mahlzeit für jeden Tag. Dies ist eine Mahlzeit am Gedenktag des Heiligen. Was Kolivo 2843 ist, wird bereits im Titel dieses Ritus erklärt: Es handelt sich um Kutia oder gekochten Weizen mit Honig, der mit süßen Früchten dekoriert und in die Kirche gebracht wird, zu Ehren und zum Gedenken an „die Feiertage des Herrn (d. h. die zwölf großen) oder die Heiligen Gottes“, die großen Heiligen, wie aus der Platzierung dieses Ritus hier hervorgeht. Wie der Inhalt des Gebets über dem Koliv zeigt, hat es einerseits das gleiche Zeichen wie das zum Gedenken an die Verstorbenen dargebrachte, d. h. es kündigt die Auferstehung an, die in der Heiligen Schrift mit dem Wachsen von Getreide aus der Erde verglichen wird; Andererseits hat Kolivo, wie das bei der Vesper gesegnete Brot und der Wein, das Ziel, das Festmahl zu weihen, das ein Bild des Genusses ewiger Segnungen ist. Dieser Ritus wird entweder bei der Vesper nach der Jetzt-Entlassung, dem Trisagion und dem Troparion mit den Theotokos durchgeführt, also bei der Vesper, die nicht mit der Matin in der Vigil kombiniert wird, wie aus der Bemerkung zum Ende dieser Vesper („Weisheit“, „Segne“, „Selig seid ihr“) hervorgeht, oder bei der Liturgie nach dem Gebet hinter der Kanzel. Der im Gottesdienstbuch vollständig wiedergegebene Ritus reduziert sich auf ein Weihungsgebet über dem Koliv, dem die Verherrlichung des Heiligen mit einem Troparion vorausgeht – bei der Vesper, normalerweise am Ende, also beim Theotokos (Sonntag), bei der Liturgie, ein Troparion, das absichtlich an dieser Stelle der Liturgie eingefügt wird, in Verbindung (natürlich durch Glory und jetzt) ​​mit dem Kontakion. Dem Gebet geht natürlich auch die Zensur des Diakons rund um die Koliva voraus, zum Gedenken an die heiligende Gnade des Heiligen Geistes. Beginnend mit der üblichen Einladung „Lasst uns zum Herrn beten“ mit „Herr, erbarme dich“ an Gott, den Vater, bittet das Gebet über den Koliv „Der alles durch Dein Wort vollbracht hat“ den Schöpfer von allem und insbesondere von Pflanzen, die auf wundersame Weise die ganze Kraft ihres Nährwerts an Daniel und den drei Jünglingen zeigten, das Geopferte zu segnen und diejenigen zu heiligen, die es essen, da es sich um eine Opfergabe der Diener Gottes zur Ehre Gottes und zu Ehren der Besten handelt Diener Gottes – der erinnerte Heilige und diejenigen, die im frommen Glauben gestorben sind; Darüber hinaus bittet das Gebet die Organisatoren der Opfergabe und (alle) diejenigen, die des (Heiligen) gedenken, Bitten einzureichen, die auf Erlösung und ewige Wohltaten durch die Gebete der Mutter Gottes, des Gedenkheiligen und aller Heiligen abzielen. Nach dem Gebet endet der Gottesdienst wie gewohnt: Vesper, wie oben angedeutet, Liturgie mit „Sei der Name des Herrn.“ In der Praxis der modernen russischen Kirche wird Kolivo von Heiligen nur zu Ehren des Heiligen Vmch dargebracht. Theodore Tiron am Freitag des 1. Fastensonntags zum Gedenken an seine bekannte Hilfe für Christen während der Fastenzeit. Aber dem üblichen Gebet über dem Koliv geht in diesem Fall ein besonderer Gebetsgottesdienst für den großen Märtyrer voraus. Der Ritus entstand natürlich aus der Agape und stellt eine ebenso wichtige Kontinuität der Antike dar wie die Gebete für die Katechumenen in der Liturgie und vieles mehr im orthodoxen Gottesdienst. Aus den beschriebenen Manuskripten wird das RKP gegeben. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 335/391, l. 408. Der Ritus wird noch immer in südslawischen Kirchen durchgeführt, insbesondere an Kirchenfeiertagen. In den alten koptischen und abessinischen Kirchen wurden andere große Ereignisse nicht nur jährlich, sondern monatlich gefeiert, zum Beispiel die Geburt Christi (Einleitungskapitel, 325-326), andererseits wird in der orthodoxen Kirche die Auferstehung Christi sozusagen nicht wöchentlich in reiner Form gefeiert, sondern in Verbindung mit der Erinnerung an den Tod Christi (siehe oben, S. 112:677). Es wird nicht benannt, da es sich wahrscheinlich um eine relativ spätere Ergänzung des Polyeleus handelt. Diese Troparia waren in der Antike Ostern (siehe oben, S. 715). Auf Griechisch κόλλυβα, aber das Wort ist nicht griechisch, wie aus der Tatsache ersichtlich ist, dass St. Vmch. Theodore Tyrone erklärt dem Bischof, dem es im Traum erschien, seine Bedeutung. Sie könnten interessiert sein an: