3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

O světci, který má týden vigilii Nic nemluví k srdci křesťana více než Kristovo zmrtvýchvstání a nic nerozechvívá naši duši více než oslava této události, bez ohledu na to, jak často k ní dochází 2840. Ale někdy je možné i toto nemožné – zvýšení radosti neděle je možné. To je, když se nějaká vzpomínka shoduje s nedělí, která si sama zaslouží stejnou nebo téměř stejně slavnostní oslavu jako vzkříšení. Po uvedení charty pro obvyklou nedělní bohoslužbu v kapitolách 1 a 2 se Typikon přirozeně zabývá takovými výjimečnými nedělemi v kapitole 3. Obchází na tomto místě případy, kdy se dvanáct svátků shoduje s nedělí, což dále zvyšuje nedělní radost, a to z důvodu poměrně vzácnosti takových případů (ani ne ročně) a protože ty nejdůležitější z nich zcela nahrazují nedělní bohoslužbu. Ponecháme-li regulaci těchto posledních případů na měsíční část, Typikon v této části hovoří pouze o shodách s nedělním dnem památky velkých světců a začíná - ve 3. kapitole - největšími světci, za něž se má bdění. Takových svatých je velmi málo. Samozřejmě bez výhrady „pokud opat bude chtít“, je vigilie naplánována pouze pro tyto světce: Jana Křtitele (24. června a 29. srpna), apoštoly Petra a Pavla (29. června), Jana Evangelistu (26. září a 8. května) a tři světce (30. ledna). Kromě nich ale Typikon umožňuje bdění i za celou řadu svatých. Je to přípustné za zvláštních okolností a pro každého světce (v královských dobách místně uctívaní světci). Na druhou stranu ani ti, kteří se nazývají největší svatí „pro velkou potřebu“, nemusí mít vigilii, stejně jako nemusí být na Dvanáctém svátku (s výjimkou Narození Krista a Zjevení Páně). Pravidlo uvedené v kapitole 3 Typikonu platí pro každého světce, bez ohledu na to, při jaké příležitosti bdí, pokud jeho památka připadne na neděli. Neplatí zcela pouze pro vigilii chrámového světce, který má však ve srovnání s jakýmkoli jiným velkým světcem v souvislosti s nedělní vigilií pouze jednu výhodu (vlastní evangelium v ​​matutinách a po něm stichera). Při kombinování takových vigilií – neděle a svatého – se pravidlo především snaží, aniž by se zvětšoval obvyklý objem vigilie, dát každé z obou bohoslužeb přibližně stejný prostor, a to tím, že předchází nedělní chvalozpěvy v každé skupině chvalozpěvům světců, ale první dává v menším množství. Při Malých nešporách jsem stichera na Pána svolal pouze v neděli, protože jejich malý počet (4) by bylo nepohodlné rozdělit mezi dvě připomínky; jen sláva svatá; Hlas Theotokos je důležitý pro svou důležitost (menší dogmatik); ale stichera jsou dány téměř celé světci: po nedělní stichéře se tu zpívají stichera Velkých nešpor, které se kvůli nedělní stichéře nemohou zpívat místo nich; světcův hymnus-herold již z Malých nešpor (jelikož na jeho místě bude veršovaný hymnus-hymn Velkých nešpor), Theotokos (na rozdíl od Pána, který plakal) podle hlasu hymnus-herolda, t. j. podle pokynů Menaiona. Po Nyní uvolníte nedělní troparion, slávu světce, a nyní Theotokos podle hlasu tropariona. Ve Velkých nešporách je požehnaný muž, celá kathisma, jejíž první část se vztahuje na památku světce. Na Pána jsem volal stichera z Octoechos vzkříšené 3 a východní 1 a svaté 6, sláva svatých, a nyní dogmatik hlasu. Přísloví ke světci. Při litii, podle zvyku, stichera chrámu a lithium stichera svatého, sláva jemu a nyní Vzkříšení Theotokos podle hlasu světce. Na básni jsou vzkříšeni, sláva světice a nyní Theotokos podle hlasu slávy. Podle Nyní odpouštíš Panně Marii dvakrát a tropár světci jednou. Čtení není uvedeno, protože je samozřejmé, že „velký“ je od apoštola. Při matunách na Boha Pána zaujímá tropar ke světci stejnou pozici jako k malému světci, kvůli nemožnosti zazpívat ho slavnostněji pro nedostatek místa. Podle kathismů jsou sedalny vzkříšeny pouze se svou Matkou Boží, pro jednotnost melodie a protože sedalny ke světci jsou vhodnější na polyeleos, téměř zcela zasvěcené jeho památce. S ohledem na to se čtení na kathisma vztahují k neděli – „v evangeliu“, tedy z výkladů evangelia Zlatoústého nebo Theofylakta. Polyeleos každopádně (a v části roku, kdy je na běžnou neděli zrušeno). Pod pojmem polyeleos také rozumíme zvětšení 2841 s vybraným žalmem, ale bez refrénu Aleluja 3, sláva Tobě Bože, který přijde po „Radě andělů“. Po zvětšení následuje „Katedrála andělů“, která představuje jakoby nedělní zvětšení. Po malé litanii ipakoi. Protože ipakoi je druh sedalny, jsou k ní přidány všechny sedalny světce a s kathismou, ale samozřejmě pouze jednou (pokud má tedy každá kathisma 2 sedalny, pak pouze první). „Čtení svatého“, protože jemu je zde zasvěceno všechno. Hlasy jsou vážné, obsahově použitelné pro světce ne méně než „Z mládí“, které bylo vybráno pro světcovu vigilii pro svůj hlas, nikoli pro svůj obsah. Vzhledem k tomu, že v matutinách je povoleno pouze jedno evangelium, čte se to nejdůležitější - nedělní, a proto jsou okolní hymny - prokeimenon, chóry a stichera podle 50. žalmu - nedělní. Samozřejmě není opomenuto „Zmrtvýchvstání Krista“, které není opomenuto ani při čtení evangelia, které není vzkříšením. Kánony: neděle s Irmosem ve 4, Pannou Marií ve 2 a světcem v 8; Křížový kánon, který se svým obsahem blíží nedělnímu kánonu, je pro nedostatek místa vynechán. Catavasia podle pravidel podle doby církevního roku. Podle 3. zpěvu kontakion a svatý ikos, protože mezikantikul 6. zpěvu, který je důležitější, je obsazen nedělním kontakionem a ikos; pak podle 3. ódy sedí svatý dvakrát, Sláva a nyní: Theotokos je jeho. Podle 3. zpěvu čtení (musí být obvyklá neděle), podle 6. zpěvu „ctíme prolog“; podle 9. zpěvu „Svatý je Pán“ a svit (exapostilář) vzkříšení, slávy světce, a nyní Theotokos je vzkříšení, tj. patřící ke vzkříšení exapostilární. Stichera za chvály jsou rovné: 4 za vzkříšení a 4 za světce, včetně zde jeho slavníka, pro nějž je obsazeno jeho obvyklé místo; poslední dvě stichera, samozřejmě, ne s nedělními sbory, ale s verši světce naznačenými ve nešporách, Sláva: Gospel stichera, A nyní: „Nejpožehnanější jsi. Podle doxologie je tropar pouze neděle, kvůli zvláštní důležitosti 2842, která v jiných případech nepřipouští žádnou kombinaci se sebou samým. Po matuně následuje „odchod do vestibulu“, tedy obvyklá litia; protože v této litii je pouze jedna stichera, nezpívá se stichera chrámu, ale oslavovaný svatý, samozřejmě s předchozím „Sláva a nyní“ (viz výše, str. 723–724). Dochází-li k pomazání olejem (které je samozřejmě buď ponecháno na uvážení opata, nebo je určeno slavností slavení), čte se v předsíni také modlitba „Mistře velkého milosrdenství“ (viz výše, str. 724). Pak obvyklé nedělní vyhlášení Studitova (tamtéž, 725 atd.) a 1. hodina. V tuto hodinu, stejně jako v jiných, nedělní tropar, sláva světci, což se stává i menším světcům; ale kontakion není jen neděle, jako u menších svatých, ale neděle a světec zase kvůli nepřijetí dvou kontakií na hodinách; toto střídání začíná světcovým kontakionem, tedy v 1. hodinu jeho kontakionu, takže v nejdůležitějších hodinách 3 a 6 začíná střídání nedělním kontakionem a aby nedělní kontakion připadl na 9. hodinu, jako počáteční v řadě bohoslužeb. Na liturgii jsou blahoslavení vzkříšeni v 6, tedy vše, kromě Slávy a nyní, a z kánonu světce, hymnus 3 ve 4 (samozřejmě bez irmos). Tropariony u vchodu podle obvyklého obřadu, až na to, že je-li chrám svatý, nezpívá se mu tropar a kontakion ze stejného důvodu, proč se v neděli nezpívá tropar a kontakion do Kristova chrámu. Prokeimenon, Apoštol, Aleluja, Evangelium a přirozeně obcuje nejprve se vzkříšením, pak se svatým. Pokud jde o Chartu studia, není známo, jak vytvořil takové spojení mezi těmito dvěma službami. Mlčí o tom i řecké a gruzínské rukopisy Jeruzalémské vlády. Slovanské rukopisy, počínaje těmi nejstaršími, poskytují předpisy pro tento případ v části „Markovské kapitoly“, umístěné za měsíční částí. A zde je vydání této listiny s nesrovnalostmi v moskevských rukopisech. Synod. bryndáček. č. 328/383 XIV století, 329/384 XIV století. a 678/386 XV století. (hlavní text pro první rukopis, možnosti pro další dva v závorkách): Malé nešpory, jako nyní; na kole nešpory, v den Páně zvolány, jako nyní; na lithium ze stichery „svatému kláštera“ (č. 678: † „a světci, který je také jeho číslem“); Sláva jeho památce a nyní Matce Boží (329: † „stejného hlasu z abecedy“; 678: † „z verše“); podle Nyní pustíš jako nyní; při maturitách na Boha vstává jednou Pán troparion (č. 329: „dvakrát“), Sláva: svatému, A nyní: Theotokos; podle kathismat „Blaženost je neposkvrněná (329: † „se svými troparia a hypakoi“) a hojně milosrdná“ (678: „polyeleos“); kánony vzkříšení ve 4, Panna Maria ve 4 (678: “2”) a světec v 6 (678: “8”); jsou-li 2 svatí, pak o 8; 3 hymny sedalenu na svatého, 6 hymnů kontakion a ikos na svatého; Světcovo kontakion je na hodinách. Starověřící pravidlo obsahuje tyto odlišnosti od našeho: při žehnání chlebů „tropar dvakrát světci a „Panenské Matce Boží“ 1. Čtení v epištole a další čtení z jeho života“; za kathismama jako v rukopisech; „Hlas a čtení v evangeliu jsou neposkvrněné. Polyeleos světci a jeho sedalům“; 3 a 6 písní každá, jako v rukopisech; 3 písně čtení svatého; po svátku Matins, „oznámení Studite a obvyklé procesí ve vestibulu a hodině 1“, v hodině kontakion ke světci, na liturgii, je-li chrám Kristův pro a nyní označen, a nyní chrám saint; z nějakého důvodu se nezpívá, pak se troparia a kontakia na liturgii říkají, jako by to byl polyeleánský světec. Stejně jako je rituál jídla přidán ke kapitolám 1 a 2 Typikonu, tak i k této je připojen rituál požehnání koliva. To objasňuje, že jedení koliv je stejný doplněk, stejný rozdíl oproti památce světice vigilie, jako jídlo na každý den. Toto je jídlo v den památky svatého. Co je kolivo 2843, je vysvětleno v samotném názvu tohoto obřadu: je to kutia neboli vařená pšenice s medem, zdobená sladkým ovocem a přinášená do kostela na počest a památku „Pánových (tj. dvanácti velkých) svátků nebo svatých Božích“, velkých světců, jak je vidět z umístění tohoto obřadu zde. Jak ukazuje obsah modlitby nad koliv, má na jedné straně stejné znamení jako obětované na památku zesnulých, tedy předznamenává zmrtvýchvstání, které je v Písmu svatém přirovnáno k růstu obilí ze země; na druhé straně kolivo má za cíl, jako chléb a víno požehnané při nešporách, posvětit slavnostní jídlo, které je obrazem požitku z věčných požehnání. Tento obřad se provádí buď při nešporách po Now Dismissing, Trisagion a troparion s Bohorodicí, tedy při nešporách, což není spojeno s matutinami při vigilii, jak je patrné z poznámky o konci těchto nešpor („Moudrost“, „Blahoslavení“, „Blahoslavení ty“), nebo při liturgii po modlitbě za bohoslužbou. Obřad, uvedený v plném rozsahu v Servisní knize, je redukován na zasvěcující modlitbu nad koliv, které předchází oslava světce troparem - při nešporách, obvykle umístěných na jeho konci, to znamená s Bohorodicí (neděle), při liturgii troparionem záměrně vloženým do tohoto místa, nyní prostřednictvím glotakurgie, v souvislosti s liturgií. Modlitbě také předchází kázeň jáhna, samozřejmě kolem kolivy, na památku posvěcující milosti Ducha svatého. Počínaje obvyklou výzvou „Modleme se k Pánu“ s „Pane, smiluj se“, adresovanou Bohu Otci, modlitba nad koliv „Kdo všechno vykonal slovem tvým“ žádá Stvořitele všeho, a zvláště rostlin, který zázračně ukázal všechnu sílu své nutriční hodnoty na Danielovi a třech mladých lidech, aby požehnal to, co bylo obětí této oběti a slávy Božího služebníka. Boha a na počest nejlepších služebníků Božích - vzpomínaného světce a těch, kteří zemřeli ve zbožné víře; Modlitba navíc žádá organizátory obětí a (všechny) ty, kdo (svatého) připomínají, aby prostřednictvím modliteb Matky Boží, připomínaného světce a všech svatých podávali prosby zaměřené na spásu a věčné dobrodiní. Po modlitbě bohoslužba končí jako obvykle: nešpory, jak je uvedeno výše, liturgie „Buď jméno Páně“. V praxi moderní ruské církve se kolivo od svatých nabízí pouze ke cti sv. Vmch. Theodore Tiron v pátek 1. neděle postní na památku jeho známé pomoci křesťanům během postní doby. Ale obvyklé modlitbě nad koliv v tomto případě předchází zvláštní modlitební služba k velkému mučedníkovi. Obřad vznikl samozřejmě z agapé a představuje neméně důležitou kontinuitu starověku jako modlitby za katechumeny při liturgii a mnoho dalšího v pravoslavné bohoslužbě. Z popsaných rukopisů je uveden RKP. moskevský synod. bryndáček. č. 335/391, l. 408. Obřad se dodnes provádí v jihoslovanských kostelech, zejména o chrámových svátcích. Ve starověké koptské a habešské církvi se jiné velké události slavily nejen každoročně, ale měsíčně, například Narození Krista (Úvodní kapitola, 325-326), na druhé straně a v pravoslavné církvi se Kristovo zmrtvýchvstání neslaví každý týden, abych tak řekl, v čisté podobě, ale ve spojení se vzpomínkou na Krista výše (viz výše 12:6.7). Není pojmenován, protože je pravděpodobné, že jde o relativně pozdější přírůstek k polyeleu. Tato tropária ve starověku byla Velikonoce (viz výše, str. 715). V řečtině κόλλυβα, ale slovo není řecké, jak je vidět z toho, že sv. Vmch. Theodore Tyrone vysvětluje jeho význam biskupovi, kterému se zjevil ve snu. Mohlo by vás zajímat: