3-я глава Типикона «о святем, имущем бдение, аще прилучится в неделю» (в нейже чин благословения колива)

За светеца, който има бдение седмично Нищо не говори на сърцето на християнина повече от Възкресението Христово и нищо не кара душата ни да трепти повече от празнуването на това събитие, независимо колко често се случва 2840. Но понякога дори това невъзможно е възможно – възможно е увеличаване на радостта от неделята. Това е, когато някакъв спомен съвпада с неделята, сама по себе си достойна за същото или почти толкова тържествено честване като възкресението. След като дава устава за обичайната неделна служба в глави 1 и 2, Типикът естествено се занимава с такива изключителни недели в глава 3. Той заобикаля на това място случаите, когато дванадесет празника съвпадат с неделя, което допълнително увеличава неделната радост, поради сравнителната рядкост на такива случаи (дори не ежегодно) и защото най-важните от тях напълно заместват неделната служба. Оставяйки уреждането на тези последни случаи на месечната част, Типикът в тази част говори само за съвпадения с неделния ден за възпоменание на великите светии и започва - в глава 3 - с най-великите светии, за които се дължи бдението. Има много малко такива светци. Разбира се, без уговорката „по желание на игумена” бдението е предвидено само за следните светци: Йоан Кръстител (24 юни и 29 август), апостолите Петър и Павел (29 юни), евангелист Йоан (26 септември и 8 май) и трима светители (30 януари). Но освен тях, Типикът позволява бдение и за цял брой светци. Допустимо е при специални обстоятелства и за всеки светец (в царски дни, местно почитани светци). От друга страна, дори и наречените най-големи светии „по голяма нужда” може да нямат бдение, както и на двунадесети празник (с изключение на Рождество Христово и Богоявление). Правилото, дадено в глава 3 на Типика, е валидно за всеки светец, независимо по какъв повод извършва бдение, ако паметта му се пада в неделя. Не е напълно приложимо само за бдението на храмов светец, който обаче в сравнение с всеки друг велик светец има само едно предимство във връзка с неделното бдение (своето собствено Евангелие на утренята и стихира след него). При съчетаването на такива бдения - неделно и светителско - правилото се стреми преди всичко, без да увеличава обичайния обем на бдението, да даде на всяка от двете служби приблизително еднакво пространство, като постига това, като предхожда неделните песнопения във всяка група с песнопения на светеца, но дава на първите в по-малко количество. На Малката вечерня само в неделя призовах стихирата на Господа, тъй като малкият им брой (4) би бил неудобен за разделяне между две възпоменания; само славата на светеца; Гласът на Богородица е важен поради своята важност (малък догматик); но стихирите са дадени почти изцяло на светеца: след неделната стихира тук се пеят стихирите на Великата вечерня, които не могат да се пеят на тяхно място поради неделната стихира; химнът на светеца вече от Малката вечерня (тъй като стиховният химн на Великата вечерня ще бъде на негово място), Богородица (за разлика от Господа, който викаше) според гласа на химна-химн, т.е. според инструкциите на Минея. След Сега пускате неделния тропар, славата на светеца и сега Богородица според гласа на тропара. На Великата вечерня, блажен е човекът, цялата катизма, първата част на която има приложение към паметта на светеца. На Господа извиках стихирата на Октоиха възкресен 3 и източен 1 и светия 6, славата на светия, а сега догматикът на гласа. Притчи към светеца. На литията, според обичая, стихирата на храма и литийната стихира на светеца, слава му, а сега и Възкресение Богородично според гласа на светеца. В поемата те са възкресени, славата на светеца, а сега Богородица според гласа на славата. Според Сега прощаваш на Дева Мария два пъти и тропара на светеца веднъж. Четенето не е посочено, тъй като се разбира, че „великото” е от апостола. На утренята на Бог Господ тропарът на светеца заема същата позиция, както и на малкия светец, поради невъзможност да се пее по-тържествено поради липса на място. Според катизмите седалните са възкресени само с тяхната Богородица, за еднаквост на мелодията и тъй като седалните към светеца са по-подходящи на полиелея, почти изцяло посветен на неговата памет. С оглед на това четенията на катизма се отнасят до неделя - „в Евангелието“, тоест от тълкуванията на Евангелието на Златоуст или Теофилакт. Полиелей във всеки случай (и в частта от годината, когато се отменя за обикновена неделя). Под полиелей имаме предвид и величието на 2841 с избрания псалом, но без припева на Алилуя 3, слава Тебе Боже, който ще дойде след „Събора на ангелите“. Увеличението е последвано от „Катедралата на ангелите“, което представлява, така да се каже, неделно увеличение. След малката ектения на ипакой. Тъй като ипакой е вид седална, към нея се добавят всички седалини на светеца и с катизма, но, разбира се, само веднъж (следователно, ако всяка катизма има 2 седални, то само първата). „Четене на светеца“, тъй като всичко тук е посветено на него. Гласовете са тържествени, приложими по съдържание към светеца не по-малко от „От младостта”, което е избрано за бдението на светеца заради гласа, а не заради съдържанието. Тъй като на утренята е разрешено само едно Евангелие, се чете най-важното - неделното, и следователно околните песнопения - прокименът, припевите и стихирите според 50-ия псалм - са неделни. Разбира се, не е пропуснато „Възкресение Христово“, което не се пропуска дори при четене на невъзкресенското Евангелие. Канони: Неделя с ирмос на 4, Богородичен на 2 и светец на 8; Канонът на Кръста, като близък по съдържание до неделния канон, е пропуснат поради липса на място. Катавасия според правилата според времето на църковната година. Според 3-та песен, кондак и св. икос, тъй като междинната част на 6-та песен, която е по-важна, е заета от неделния кондак и икос; след това, според 3-та песен, светецът седи два пъти, Слава и сега: Богородица е негова. Според 3-та песен четенето (трябва да бъде обичайната неделя), според 6-та песен „почитаме пролога“; според 9-та песен, „Свят е Господ“ и светилото (екзапостилария) на възкресението, славата на светеца, а сега Богородица е възкресението, т.е. принадлежащо към ексапостилария на възкресението. Стихирите за похвалите са равни: 4 за възкресението и 4 за светеца, включително тук неговия славник, за който е заето обичайното му място; последните две стихири, разбира се, не с неделни припеви, а със стиховете на светеца, посочени на вечернята, Слава: Евангелска стихира, И сега: „Благословен си“. Според славословието тропарът е само неделен, поради особеното му значение 2842, което не допуска съчетание със себе си в други случаи. След утренята има „отпътуване в преддверието“, тоест обичайната лития; тъй като на тази лития има само една стихира, не се пее стихирата на храма, а светецът, който се прославя, разбира се, с предходното „Слава и сега“ (вж. по-горе, стр. 723–724). Ако има миропомазване (което, очевидно, е или оставено на преценката на игумена, или се определя от тържествеността на честването), в преддверието се чете и молитвата „Господи многомилостиви“ (виж по-горе, стр. 724). След това обичайното неделно известие на Студитово (пак там, 725 и др.) и 1-ви час. В този час, както и в други, неделният тропар, слава на светеца, което се случва и за малките светии; но кондакът е не само неделя, както при малките светци, но неделя и светецът на свой ред поради неприемането на два кондака на часовника; това редуване започва с кондака на светеца, тоест от 1-ия час на неговия кондак, така че в най-важните часове 3 и 6 редуването започва с неделния кондак и така че неделният кондак се пада на 9-ия час, като начален в поредицата от служби. На Литургията блажените възкръсват на 6, тоест всичко, с изключение на Слава и сега, и от канона на светеца, песнопение 3 на 4 (разбира се, без ирмоса). Тропари на входа по обичайния чин, само че ако храмът е светец, не му се пеят тропар и кондак по същата причина, поради която в неделя не се пеят тропар и кондак на храма Христов. Прокимен, Апостол, Алилуя, Евангелие и, естествено, общува първо с възкресението, а след това със светеца. Относно Хартата на студиото, неизвестно как е направил такава връзка между двете служби. Гръцките и грузинските ръкописи на Йерусалимското правило също мълчат за това. Славянските ръкописи, като се започне от най-древните, дават разпоредби за този случай в раздела „Марковски глави“, поставен зад месечната част. И ето изданието на тази грамота с несъответствия в московските ръкописи. Синод. лигавник No 328/383 XIV век, 329/384 XIV век. и 678/386 г. XV век. (основен текст за първия ръкопис, опции за другите два в скоби): Малка вечерня, както сега; на велосипеда вечерня, в Господния ден извика, както сега; върху литията на стихирата „на светеца на манастира” (№ 678: † „и на светеца, който е и числото му”); Слава на неговата памет, а сега Богородица (329: † „на същия глас от азбуката“; 678: † „от стиха“); според Now you let go as now; на Утренята на Бог Господ тропар възкресява веднъж (№ 329: “два пъти”), Слава: на светия, И сега: Богородичен; според катизмите „Блаженството е непорочно (329: † „със своите тропари и ипакойи“) и изобилно милостиво“ (678: „полиелей“); канони за възкресението в 4, Дева Мария в 4 (678: “2”) и светеца в 6 (678: “8”); ако има 2 светци, тогава с 8; 3 песнопения на седален на светеца, 6 песнопения на кондак и икос на светеца; На часовника е кондакът на светеца. Старообрядческото правило съдържа следните разлики от нашето: при освещаването на хлябовете „тропарът на светеца два пъти и на „Богородица Богородица” 1. Четене в посланието и друго четиво от неговото житие”; зад катизмите като в ръкописи; „Гласът и четенето в Евангелието са безупречни. Полиелей на светеца и неговите седалища”; по 3 и 6 песни, както е в ръкописите; 3 песни, четене на светец; след празника на утренята, „възвестяването на Студита и обичайното шествие в преддверието и час 1”, в часа на кондака на светеца, на литургията, ако е храмът на Христос, а сега кондакът на храма; Ако, макар и бдение. е посочено за светец, по някаква причина не се пее, тогава тропарите и кондаците на литургията се произнасят като за полиелейски светец. Както обредът на трапезата е добавен към глави 1 и 2 на Типикона, така и към тази се присъединява обредът за благославяне на коливата. От това става ясно, че яденето на колив е същият аксесоар, същата разлика в паметта на светеца на бдението, като храна за всеки ден. Това е трапеза в деня на паметта на светеца. Какво е коливо 2843 се обяснява в самото заглавие на този обред: това е кутия или варено жито с мед, украсено със сладки плодове и носено в църквата в чест и памет на „господни (т.е. дванадесетте велики) празници или на светиите Божии“, великите светии, както се вижда от разположението на този обред тук. Както показва съдържанието на молитвата над колива, тя, от една страна, има същия знак като тази, принасяна в памет на починалите, тоест предвещава възкресението, което в Светото писание се оприличава на израстването на зърно от земята; от друга страна, коливо има за цел, подобно на хляба и виното, благословени на вечерня, да освети празничната трапеза, която е образ на насладата от вечни блага. Този чин се извършва или на Вечернята след Отпустната, Трисвятото и тропара с Богородица, следователно на Вечернята, която не е съчетана с Утренята на Всенощното бдение, както се вижда от забележката за края на тази Вечерня („Премъдрост“, „Благослови“, „Благословен си“), или на Литургията след молитвата зад амвона. Чинът, даден изцяло в Служебната книга, се свежда до освещаваща молитва над колива, която се предшества от прослава на светеца с тропар - на вечернята, обикновено поставена в края й, тоест с Богородица (неделя), на литургията, тропар, съзнателно вмъкнат на това място на литургията, във връзка (разбира се, чрез Слава и сега) с кондакът. Молитвата се предшества и от кадене на дякона, разбира се, около колива, за спомен на освещаващата благодат на Светия Дух. Започвайки с обичайната покана „На Господа да се помолим“ с „Господи помилуй“, отправена към Бог Отец, молитвата над колива „Който си постигнал всичко чрез Твоето слово“ моли Създателя на всичко, и по-специално на растенията, които по чуден начин са показали цялата сила на хранителната си стойност върху Данаил и тримата младежи, да благослови принесеното и да освети онези, които ядат, тъй като това е принос на Божиите служители за слава Божия и в чест на най-добрите Божии служители - паметния светец и починалите в благочестива вяра; Освен това, молитвата моли организаторите на приноса и (всички) онези, които честват (светеца), да подадат молби, насочени към спасение и вечни блага чрез молитвите на Божията Майка, чествания светец и всички светии. След молитвата службата завършва както обикновено: вечерня, както е посочено по-горе, литургия с „Бъди името Господне“. В практиката на съвременната руска църква коливо от светците се предлага само в чест на св. Вмч. Теодор Тирон в петък на 1-вата неделя на Великия пост в памет на добре известната му помощ на християните по време на Великия пост. Но обичайната молитва над колива в този случай е предшествана от специална молитвена служба към великия мъченик. Обредът произлиза, разбира се, от агапе и представлява еднакво важна приемственост на древността, както молитвите за катехумените на литургията и много повече в православното богослужение. От описаните ръкописи е дадено РКП. Московски синод. лигавник No 335/391, л. 408. Обредът се извършва и днес в южнославянските църкви, особено на храмови празници. В древните коптски и абисински църкви други велики събития са се празнували не само ежегодно, но и ежемесечно, например Рождество Христово (въвеждаща глава, 325-326), от друга страна, а в Православната църква не Възкресението Христово се празнува ежеседмично, така да се каже, в чист вид, а във връзка с възпоменанието на смъртта на Христос (виж по-горе, стр. 112:677). Не е наименуван, защото е вероятно да е сравнително по-късно допълнение към полиелеуса. Тези тропари в древността са били Великден (виж по-горе, стр. 715). На гръцки κόλλυβα, но думата не е гръцка, както се вижда от факта, че св. вмч. Теодор Тирон обяснява значението му на епископа, на когото се е явил насън. Може да се интересувате от: