Практическая осуществимость всего устава всенощной (примечание)

Sărbătorirea privegherii toată noaptea în conformitate cu toate cerințele de mai sus ale Typikonului - cu cântarea, de exemplu, a întregului psalm 103 (cu câte un refren la fiecare vers), toți cei 8 psalmi ai 1 katisma, cântatul prelungit a doi psalmi mari de polieleos sau uriașul 118 psalm, în special cu cântarea de irmos și troparia, pentru a nu aminti multe. stichera, sedalnov, troparia etc. - sărbătorirea privegherii toată noaptea cu o astfel de masă de cântări și chiar și cu 7 lecturi, poate părea categoric impracticabil. Și utilizarea polifoniei în Biserica Rusă din secolele XVI-XVII, adică în epoca în care Vecernia și-a încheiat dezvoltarea, se pare că din punct de vedere istoric confirmă această opinie. Și așa, ca și cum ar fi de fapt să respingă o astfel de opinie dăunătoare pentru Typikon, recent a fost făcut un experiment al unei astfel de privegheri de toată noaptea la Academia Teologică din Kiev, probabil prima și singura din Rusia după secolul al XVII-lea. (se știe că în nicio mănăstire rusească de azi nu se cântă canonul în întregime, iar tropariile lui se citesc, la fel cum nu se cântă nicăieri întreaga 1-a kathisma, polieleos sau Imaculatele). Ideea unei astfel de privegheri de toată noaptea a apărut în urmă cu doi ani, simultan, printre doi profesori ai Academiei - prof. preoţii liturgici V.D. Prilutsky și autorul acestei cărți. După ce au discutat problema, au decis că implementarea acestei intenții va necesita o cheltuială de cel puțin 300 de ruble. pentru două coruri (care, după ideea cântului antifonal, pe care se bazează întregul nostru serviciu divin, ar trebui să fie de exact aceeași demnitate) și cel puțin două luni de pregătire intensă (cântat). Când profesorii menționați au împărtășit aceste vise cu persoana care își amintește în domeniul liturgic, Episcopul. Akkermansky Gabriel (Chepur), le-a reproșat naivitatea și a spus că va costa 3.000 de ruble. si 2 ani de pregatire. Gândul unei privegheri ideale de toată noaptea plutind în aer în acest fel s-a cufundat în sufletele a doi elevi reverenți din anul IV: preotul Z. T. Saplin (Kuryak) și I. A. Lagovsky (Kostroma; persoanele menționate mai sus: Ryazan, Lituanian și Herson). Au decis să facă ceva votiv din această priveghere de toată noaptea și au găsit printre studenții cântăreți aproximativ 20 de persoane care și-au exprimat disponibilitatea, cu risc considerabil pentru gât, de a cânta măcar toată noaptea, de la ora 18 până dimineața. Aproximativ 7 dintre acești 20 au fost elevi în anul IV, urmați ca număr de studenți anul I, apoi anul II și în final anul III; în termeni tribali, interpreții erau împărțiți aproximativ în mod egal între Marii Ruși și Micii Ruși. Privegherea toată noaptea trebuia să aibă loc inițial pe 5 decembrie, ca zi de pomenire a Sfintei Savva Sfințită, dar din diverse motive au ales 10–11 noiembrie, Duminica cu 1 voce, cea mai bogată din punct de vedere muzical. Repetiția a durat 1,5 luni. Locul ales pentru privegherea de toată noaptea a fost biserica mică, Sfânta Duhovnicească a Mănăstirii Frățești (în gardul căreia se află Academia). Biserica era căptușită cu bănci de-a lungul tuturor pereților. Rectorul Episcopului Academiei. Inocențiu, care a tratat problema cu multă simpatie, și-a exprimat consimțământul - pentru a nu interfera cu punerea în aplicare deplină a cerințelor Typikon, care, după cum se știe, nu prevede participarea episcopului la privegherea de toată noaptea - să ocupe doar funcția de rector în biserică și să se limiteze la funcțiile acestuia din urmă atribuite în Typikon (numai la sfârșitul nopții a fost onorat rangul de Typikon-hi). priveghere cu cântarea privegherii și tragerea clopotului). El a luat un loc în mijlocul bisericii, lângă zid, purtând o haină. Privegherea toată noaptea a fost slujită de un student din anul IV, Ieromonahul Antonie (Romanovsky) și un student de anul IV, Ierodiaconul Nektary (Trezvinsky). La ora 6, cu ușile împărătești închise, a început tămâina altarului. În primul rând, rectorul i-a invitat pe cei prezenți să se așeze (din păcate, nu toată lumea a avut locuri suficiente). După ce altarul a fost tămâiat, cortina s-a deschis și ușile de Sf., în fața cărora îi luase locul mai devreme un student novice în haină monahală, cu o lumânare înaltă în mână, în calitate de paraeclesiarh. În momentul deschiderii ușilor Sf. el a strigat: „Ridică-te”. În Sf. Ieromonahul a ieșit pe ușă cu cădelniță (fără diacon, în mantie și fură). Într-o tăcere de moarte, întreruptă doar de zgomotul cădelniței, s-a făcut o îndelungată cenzură a întregului biserică cu trei nave, iar executanții cădelnirii au descris o linie ondulată în șase părți (de-a lungul fiecărei părți a pereților și a coloanelor), al cărei capăt îi ducea către vestibul; când au ieșit din ea după ce au căzut, paraeclesiarhul a exclamat: „Doamne binecuvântează”. Cădelnițele s-au dus la ușile Sf. și, după ce a finalizat tămâieria finală cerută a icoanelor principale de acolo, preotul a făcut exclamația inițială. Eclesiarh interimar (preotul V.D. Prilutsky) a cântat solo „Amin, Vino, să ne închinăm...”, și începutul lui 103 ps. cu un cor. Psalmul a fost cântat vers cu vers de 2 coruri cu hore prescrise după fiecare vers în melodia lui Bakhmetev. Imediat după exclamație, ușile împărătești au fost închise, iar preotul a ieșit și a stat la capătul drept al soleei în fața pupitrului și a icoanei, unde a stat aproape toată noaptea. Cântarea fără grabă a psalmului cu repetarea aparent nesfârșită a fiecăruia dintre cele trei refrene la acesta, cu atenția nedistrasă de nimic (chiar tăcăieri), a deschis minții din ce în ce mai multe gânduri noi în fiecare vers. În versetul 24 din Psalm („Tu ai făcut toate lucrurile cu înțelepciune”), preotul s-a apropiat de ușile împărătești pentru a citi rugăciunile lămpii. Încântarea strălucea pe toate fețele. Psalmul s-a încheiat la 6:35 dimineața. Fericitul a fost cântat și în melodia lui Bakhmetev cu o triplă aleluia după fiecare vers, și totuși cântarea Gloriei I, adică 1, 2 și 3 psalmi, a durat doar aproximativ 10 minute; asta datorită cântării antifonale pline de viață: al doilea cor și-a început versul când primul încă își termina. Cea de-a doua și a treia Glorie ale primului kathisma, adică psalmii 4–8, au fost cântate în melodia troparală a primului ton (obișnuit), adică, așa cum se cântă psalmii figurativi la liturghie. Aceasta, se pare, a fost greșeala conducătorului cântării: ar fi trebuit să fie cântată într-un cânt de sticheră, din moment ce cântarea troparului începe la priveghi abia după Now You Let Go și apoi domnește suprem (în sedale și ipakoi) aproape la canon. Dar o trăsătură emoționantă a fost introdusă în cântarea acestor 5 psalmi: pe baza vechii hărți a cântării kathisma (vezi mai sus, p. 633), fiecare vers al psalmului a fost împărțit în cântări între două coruri, adică corul din dreapta a cântat prima jumătate a fiecărui vers, iar cel din stânga - al doilea. Deoarece poezia biblică se bazează pe paralelismul membrilor, i.e. în fiecare verset al psalmului, a doua jumătate a acestuia conține un gând paralel cu primul, dezvoltă și completează gândul primului, apoi acest mod de a cânta a uimit direct gândul cu idei și comparații neașteptate. Refren dreapta: „Mâncați sacrificiul adevărului” lasat si increde-te in Domnul, dreapta Mulţi spun: cine ne va arăta bine? stânga este marcată asupra noastră de lumina feței Tale, Doamne” (Ps. 4:6:7). cel din stânga este și vitele polonezilor” (Ps. 8:8). Ectenia pentru 1a și a 2-a Slavă a fost rostită de preot, iar a 3-a de diacon. La „Am strigat către Domnul”, s-au aprins lumânări în fața icoanelor, iar biserica a căpătat imediat o înfățișare mai solemnă; Până acum doar lămpile ardeau și era amurg. „Domnul a strigat”, înaintea căruia a fost proclamat vocea, ei au cântat într-un cânt mare znamenny; părți din primele două versuri au fost cântate solo de bas, iar întregul cor a scandat în locurile potrivite (mai des decât în ​​cântarea obișnuită) „Ascultă-mă, Doamne”. Versurile rămase din Psalmii 140 și 141 au fost cântate în recitativ, ca în Lavra Pechersk de la Kiev. Sticherele de duminică au fost cântate în melodia lui Bakhmetev, dar cele 6 menain stichere au fost cântate în asemănările prescrise (în cântarea Lavrei), motiv pentru care înaintea fiecărui grup a fost proclamată una asemănătoare: înaintea primului - „Ca un dublu”, înaintea celui de-al doilea - „O, minunată minune”. Este inutil să spui cuiva care nu a auzit aceste melodii despre toată frumusețea, grandoarea și emoționarea lor. Să notăm doar că la cuvintele sticherei Sf. mts. Stephanide: „Ai fost legat de cei doi, ai fost despărțit ca un Phoenix și ai zburat la Dumnezeu ca un sclav”, au venit însemnările care exprimau astfel toată oroarea acestei torturi (smulgerea unui corp uman cu doi copaci aplecați și apoi eliberați din mâini), și toată biruința asupra ei a marelui spirit al martirului, pentru că toți cei care au fost oricine erau cuvintele lor. transmis de muzică nu putea să nu tremure. Impresia cântărilor a fost sporită de faptul că stichera, la fel ca toate imnurile de la privegherea toată noaptea, erau cântate fără canonarh (iar în Lavra Pechersk de la Kiev cele mai bune stichere sunt „autoconcordante”, de exemplu, la Nașterea lui Hristos, Adormirea Domnului, Buna Vestire, sunt cântate fără canonarh). Fețele s-au adunat la locul potrivit. Intrarea, precedată de două lumânări uriașe purtate de doi călugări în veșminte, avea loc abia la ora 7:35, deci la 1 oră și jumătate de la începerea slujbei - oră la care, cu eforturi bune, se putea sluji o întreagă priveghere de toată noaptea. Prokeimenonul, în loc să-l proclame, a fost cântat de canonarh solo (înainte de a-l cânta cu coruri unite, s-a modificat intonarea Lavrei), iar versurile lui au fost cântate tot de canonarh, dar în recitativ (ar fi trebuit să fie cântat ca prokeimenonul). Intrarea în litie (7 ore 43 minute) se făcea prin ușile nordice cu ușile împărătești închise, precedate de două lumânări purtate de călugări în veșminte; preotul purta doar epitrahelion. Cântăreții, uniți în coruri și aliniați câte patru la rând, mergând în spatele preotului, au cântat „Azi glorios”, „Slavă și acum”, „Regelui Ceresc” (biserică stichera). Litia a ieșit în vestibul propriu-zis, unde au mers majoritatea închinătorilor (vestibulul s-a dovedit a fi destul de încăpător), inclusiv episcopul. „Doamne, ai milă”, a numărat unul dintre cântăreți. Poeziile au fost cântate (într-o melodie simplă) de coruri legate și formând un semicerc în fața pupitrului. Ușile împărătești nu erau deschise nici măcar pentru binecuvântarea pâinilor. Psalmul 33, la fel ca ulterior al 50-lea, a fost rostit (urmând instrucțiunile hărții: „verb”) de către unul dintre coruri; s-a dovedit foarte impresionant. După „Binecuvântarea Domnului să fie asupra voastră” a fost o lectură „mare”. Putrinul pentru cititor era așezat în capătul stâng al soleei, în diagonală către catapeteasmă și oameni. Citea ca a doua epistolă către Tesaloniceni succesiv — totul. Citită de inspectorul Academiei și profesor de Noul Testament, protopop. D. I. Bogdashevsky (desigur, fără stolă), încercând să pună prin intonație textul citit (lectura, ca și altele, a fost efectuată în limba vorbită, deși slavă), toată înțelegerea acesteia dobândită prin mulți ani de muncă științifică. Ultimul „Amin” al mesajului a fost pronunțat nu de el, ci, așa cum cere Typikonul, de către cititorul celor șase psalmi, care s-a dovedit a fi (tot după Typikon) episcop-rector în calitate de rector (el citise anterior „Doamne dă-le” și „Acum să mergem”). În timpul citirii mesajului, cântăreților li s-a dat o prosforă și un pahar de vin, iar oamenilor li s-a dat o prosforă plină cu vin. Odată cu începutul lecturii, biserica a fost din nou cufundată în întuneric (până când „Dumnezeu Domnul S-a arătat”, în ebraică „a strălucit”). Utrenia începea la ora 8. 40 min. Marea Ectenie a fost rostită de preot. „Dumnezeu, Domnul” a fost executat exact ca prokeimenon (vezi mai sus). Un student citea katisme în mijlocul bisericii. Sedalny-ul a fost cântat cu o trăsătură emoționantă (care are ceva în comun cu melodiile pasionale; sedalny-ul capitolului 2, adevăratul pasionat „Nobilul Iosif”) cântare a Lavrei Kiev-Pechersk. Cântarea lor în timp ce stăteau („sitting we sing”) nu se putea face în spatele corurilor înghesuite. După catisma I și sedaliile sale, rectorul a citit din solea din „Veștile bune” a lui Teofilact interpretarea Evangheliei de mâine cu titlul „Bl. Teofilact, arhiepiscop. bulgară, legendă bazată pe Evanghelia după Luca”. Datorită conciziei Evangheliei (despre bogatul nebun), lectura s-a dovedit a fi de 2 pagini (în folio) în întregime tipărită. Restul lecturilor au fost citite de elevul din anul II V.P. Afonsky (de la Kiev). Tâlcuirea apostolului a fost citită după a 2-a kathisma, polieleos și a 3-a cântare a canonului. Pavel pentru apostolul de mâine; interpretarea ocupă 5 pagini din cel mai mic tipar în folie pe 2 coloane și, în ciuda unei lecturi destul de fluente, a fost cam lungă, motiv pentru care a trebuit să renunțăm la intenția inițială de a citi din cântecul al 3-lea al canonului de la Margareta, despre care Typikonul vorbește însă foarte vag. Lecturile au fost conduse de autorul acestei cărți, care a avut multe dificultăți în găsirea publicațiilor slave necesare, iar „Anunțul de studiu” necesar pentru citire a fost găsit doar într-un manuscris unic al Lavrei Pechersk de la Kiev, al cărui extras a întârziat și a trebuit tradus din rusă în limba slavă. Punctul culminant al privegherii de toată noaptea s-a dovedit a fi polieleos. Cântate în melodia maiestuoasă, aproape victorioasă, a Lavrei Pechersk de la Kiev, aceste 47 de versuri ale psalmilor polieleos păreau să reprezinte un fel de imn nesfârșit către Creator și Furnizor. Un fel de taină nerezolvată a emanat din mențiunea dublă a lui Og și Sigon („și Og, regele Basanskului, aleluia, aleluia. Căci îndurarea Lui dăinuie în veci, aleluia”). Candelabru aprins a sporit impresia. Și totuși, în mod ciudat, ușile regale sunt încă închise și închise. Și cântăreții au avut succes mai ales cu polieleos. Desigur, veghea toată noaptea aici a depășit așteptările noastre cele mai nebunești. Încântarea închinătorilor a atins punctul culminant. „Catedrala Îngerilor” s-a cântat cu cântecul jubilat, impetuos al Lavrei (ca zborul femeilor purtătoare de mir spre mormânt și din mormânt). Un tenor bun a cântat un solo Ipakoi în melodia lui Sedalnov; În biserică era o tăcere tensionată, care ilustra minunat numele acestui cântec („atenție”, sau mai degrabă, „cor”). Și din nou citind. Odată cu începutul gradului, ușile împărătești au fost deschise și au rămas deschise până când Evanghelia a fost adusă în altar pe cântarea I al canonului. Demnitarii au cântat în cântarea Lavrei, de două ori fiecare. Era un ecou maiestuos al corurilor. Psalmul 50 a fost recitat în cor de corul din stânga. Tuturor le-a plăcut în mod deosebit că preotul a ținut „în vârful picioarelor” evanghelia sărutării între două lumânări. Canonul a început la ora 10. 45 min. și terminat la ora 12. 50 min. Au cântat în melodia Bakhmetev și „Voi deschide” la adunarea în melodia Lavra. Versurile cântărilor biblice au fost deosebit de eficiente. Fiecare dintre cântecele canonului părea ceva nesfârșit. Când cei prezenți au văzut că se cântă toate cele 14 troparii ale fiecărui cântec, unii s-au temut că gâturile cântăreților ar putea avea de suferit, mai ales că animația lor crescândă se pare că îi forța să cânte din ce în ce mai tare. Un ascultător respectabil i-a rugat pe lideri să reducă acest „experiment periculos”. Dar asta ar însemna să renunți la problema până la sfârșit. Kontakia, ikos și sedalny, conform cântului al 3-lea, se cântau în cântecul troparal obișnuit, căci erau șapte; la fel sunt condacul de duminică cu ikos după al 6-lea canto. Lectura din al 3-lea canto a cufundat din nou biserica în întuneric, care a stat până la începutul celui de-al 9-lea canto, când lumânările aprinse nu s-au stins până la demitere. În timp ce citea Prologul, care conținea 10 pagini în folio, autorul a făcut un tur al bisericii șezătoare pentru a observa compoziția închinătorilor care „au îndurat până la capăt”. A fost impresionat de procentul semnificativ de studenți ai Academiei și de femei inteligente de diferite vârste, de la doamne respectabile până la adolescenți de liceu. Au fost și mulți bărbați inteligenți. Trebuie să fi fost aproximativ 200 de închinători în total. Luminații au cântat solo antifonal într-o melodie troparală grecească. Sticheră de laudă - în cântarea obișnuită, cu adunarea fețelor la momentul stabilit. Doxologia a fost cântată în melodia Lavrei. A fost ciudat să vezi ușile regale închise la marea doxologie și litanie de după ea, deschizându-se doar pentru demiterea la „Înțelepciunea” (prima). După Utrenie, coriştii l-au urmat pe preot, precedaţi de două lumânări mari (fără diacon), până în vestibulul ecteniei, cântând „Duhul Sfânt, în vecii vecilor”. Rectorul a citit Anunțul Studitovo (pe o jumătate de foaie de hârtie) - despre scopul și beneficiile anunțului. Cântăreții au mulțumit troparului Sfintei Teodora. Au citit prima oră acolo. Totul s-a încheiat la 1:50 dimineața. Este greu de exprimat în cuvinte cum s-au simțit ascultătorii acestei slujbe, pe care cineva l-a numit „vegherea istorică toată noaptea”, și mai ales cei mai apropiați participanți ai săi. Cât de neobișnuit era totul la ea este arătat de următoarea împrejurare. Doi șefi ai slujbei, care puteau recita pe de rost întregul capitol al 2-lea din Typikon, ca să spunem așa, s-au pe rând în timpul privegherii de toată noaptea și și-au pierdut capul și au trebuit să verifice între ei dacă acest lucru ar trebui să fie mai departe. Cei mai mulți dintre executanții slujbei au decis a doua zi că au fost beți în timpul priveghiului de toată noaptea. Nu se punea problema de oboseală. Un cântăreț a spus că ar putea să cânte o altă priveghere toată noaptea fără a părăsi corul. Un student, iubitor de somn, a părăsit biserica de mai multe ori, dezbrăcat, s-a culcat, dar, neputând adormi de gândul că la câțiva pași se dădea un concert atât de original, nemaiauzit, s-a întors la biserică. Un student a învățat toți psalmii, sticherele, canoanele și cântările biblice care puteau fi cântate înainte de privegherea de toată noaptea. Acei cunoscuți ai conducătorilor care nu fuseseră anunțați cu privire la veghea care va avea loc toată noaptea aproape că s-au certat cu ei din cauza asta și și-au luat cuvântul că, dacă se va repeta ceva de genul acesta, vor fi anunțați. Și repetarea este posibilă... Când se repetă, totul ar trebui să fie cântat într-un cânt mare znamenny, care va prelungi veghea toată noaptea cu 3-4 ore. Deja din laude, adică din ultima parte a Utreniei, privegherea își slăbește solemnitatea, transformându-se mai întâi în cântatul liniștit și lent al marii doxologie, iar apoi într-un lung șir de cereri de ectenie; Litia dupa Utrenie cu lectura care o umple in acest sens este si mai mica, iar ceasul 1, complet lipsit de cantat, este si mai mica. Ambele sunt chiar scoase din biserică. Rugăciunea liniștită acum mângâie și împrospătează sufletul, obosit de încântarea prelungită a cântecelor de sărbătoare. Căzând chiar în zori (prima oră de răsărit este ora 7 la echinocțiul nostru), prima oră este în aceeași relație cu utrenia ca și cea de-a noua cu vecernia: ambele, coincid în timp, parțial în conținut, cu aceste slujbe zilnice cele mai importante, în același timp fiecare are propriul gând (idee) și nu repetă nici măcar un cântec sau rugăciune din acele slujbe. Compoziția și conținutul orei 1 Subiectul orei 1 sunt gândurile și sentimentele unui credincios când vine dimineața; doar câteva pasaje din psalmii săi, înfățișând trădarea vrăjmașilor unui om drept persecutat (precum Ps. 5:11: „nu este adevăr în gura lor... mormântul le este deschis în gât...”), permit ca ceasul 1, conform instrucțiunilor „Veștile Învățăturii” din Misalul lui Hristos, care a avut loc în timpul procesului lui Hristos, care a avut loc în memoria acelui timp al lui Pilat. ziua. Primul psalm din ceasul 5, „Inspiră-mi cuvintele, Doamne”, este o rugăciune de dimineață plină de speranță în biserică pentru cei drepți și împotriva celor răi, care ar trebui să fie lipsiți de orice participare la cult, iar cântărețul se întoarce de la unul la altul de mai multe ori în strofe egale (probabil destinate cântării antifonale). Al doilea psalm din ceasul 1 89 „Doamne, ai fost refugiul nostru”, atribuit (și de Biblia ebraică) lui Moise, înfățișează concizia și complexitatea vieții umane în comparație cu eternitatea lui Dumnezeu, care înlocuiește generații de oameni pe pământ, ca plantele în fiecare dimineață, căci viața noastră înaintea lui Dumnezeu este mai scurtă de o zi; Văzând motivul acestui lucru în mânia lui Dumnezeu față de păcatele noastre, cântărețul cere o răsplată rapidă („dimineața”) cu mila lui Dumnezeu pentru suferința anterioară, în funcție de numărul de zile și ani. În ultimul psalm din ceasul 100, „Voi cânta milă și judecată”, evlaviosul regele, sub forma unui jurământ, conturează un program pentru activitățile sale (la început, dimineața domniei sale), atât în viața privată, de acasă, cât și în relația cu oamenii, în relația cu subalternii și slujitorii cei mai apropiați, cât și cu criminalii pe care îi va pedepsi în fiecare dimineață 2726. Dintre imnurile și rugăciunile din ceasul I, troparul Postului Mare „Dimineața, ascultă-mi glasul” se roagă în general pentru acceptarea rugăciunii de dimineață. Maica Domnului „Ce să Te numim” reprezintă slăvirea Maicii Domnului, indiferent de ora din zi, dar a Maicii Domnului de pe ceas aceasta este cea mai entuziasmată, poate pentru că ceasul 1 corespunde aproximativ cu timpul nașterii Mântuitorului („L-ai avut pe Dumnezeu în brațele Fiului tuturor”); aceasta Theotokos nu este folosita nicaieri. Versetul orei la ceasul 1, spre deosebire de celelalte ore, este dublu (cum vom vedea mai jos, ora 1 la Bisericile heterodoxe se remarcă de celelalte ca volum și originalitate); primul vers, „Călăuzi-mi pașii”, luat din miezul nopții-dimineață 118 ps. (v. 133–135), îi cere lui Dumnezeu îndrumarea comportamentului nostru conform poruncilor lui Dumnezeu (implicite, în ziua viitoare) și iluminarea spirituală; al doilea din Ps. 70:8 „Să mi se umple gura” cere să cântăm slava lui Dumnezeu pe parcursul zilei viitoare. Troparul Postului Mare pentru Trisagion, care la ceasul 1, spre deosebire de celelalte ore, este așezat singur, este dedicat Maicii Domnului: „Slăvită Născătoare de Dumnezeu”, slujind și sedaliilor, capitolul 6, miercuri și vineri la Cruce „În curând să precedă” - sedalii, capitolul 4, sâmbăta, condacul la sfârşitul sâmbătă. martirii, capitolul 8. Troparul a fost aşezat singur, poate conform numărării orei şi din cauza oboselii de la Utrenie. Exclamația la „Izhe pentru totdeauna” este aceeași ca la ceasul al 9-lea, „Dumnezeu să fie milos”. Rugăciunea ceasului I, atribuită Sfintei Savva Sfințită 2727, adresată lui Hristos ca rugăciune numai pentru ora 9, Îl cere, ca Cel care luminează (la botez) și sfințește pe oricine începe viața, pentru iluminare și îndreptare duhovnicească prin rugăciunile Maicii Sale (cf. rugăciunea acestui ceas din urmă este singurul Tropar; Trisagion). În practică, se obișnuiește să se pronunțe această rugăciune, spre deosebire de altele în timpul orelor, preotului, și nu cititorului (în Lavra Pechersk de la Kiev - cititorul), și după ea, în conformitate cu atenția deosebită care se acordă Preasfântului la această oră. Theotokos, - ei îi cântă condacul din slujba Bunei Vestiri către „Voievodul carbonizat”, ca având cel mai general conținut laudativ și rugător. Ei nu cântă în Lavra Pechersk din Kiev. Ca slujbă finală în grup, ceasul 1 are o vacanță, deci numită „desăvârșită”, colocvial „mică”, la care se amintește doar chipul sfinților, deoarece este o slujbă monahală. Ora 1 a fost stabilită în secolul al IV-lea. 2728 în mănăstirile palestiniene în scop ascetic (capitolul introductiv, 147) și psalmii finali ai Utreniei 50, 62 și 89 au fost incluse în componența sa (ibid.). Nu se știe nimic despre dezvoltarea sa ulterioară în acea epocă în care ceasul, poate, avea un caracter cântec; judecând după ce secvențe de cântece ulterioare indică pentru el ps. 5 2729, s-ar putea crede că din cele mai vechi timpuri acest psalm făcea parte din ceas. Conform grecului antic. Cartea Orelor secolele VIII-IX. Sinaisk. b. Nr 863, ceasul întâi are, după începutul obișnuit, troparul „Noaptea a trecut, Ți mulțumesc, Doamne” de trei ori, 8 psalmi: 5, 45, 66, 69, 89, 91, 100, 112, antifone din Psalmul 142: 1, 1, 2, aleluia cu troparul „(Hristos) Lumina cea adevărată”, precedată de sfârșitul ei „Și corect” (poate un cor), Slava este un tropar pentru ziua săptămânii: luni și marți „Ascultă păcătoșii care cer, Doamne”, miercuri și vineri „Cum ai multe daruri pentru smerenia noastră”, joi „Preacurată Născătoare de Dumnezeu”, sâmbătă, cruel despair, „Victor despair”, „Picioarele mele” 3, dar pentru 2730 „Să se împlinească” nu este indicată repetare (ca în alte ore); ora se încheie cu Trisagionul, Cred și Tatăl nostru. Cărți de ore din secolul al IX-lea. au ora 1 în alcătuirea actuală, deosebindu-se doar prin troparia pentru Trisagion și rugăciunile de încheiere. Deci, cărți slave de ore Moscova. Typogr. bavetă. Nr 46 si 48 secolele XV-XVI. au troparia „Poruncește ca Lumina să fie în toată creația” și „Doamne, noi suntem poporul Tău”; RCP Afono-Andreevsk. m. Nr. 12 secolul XI. are doar troparul „Anterior curând”. Cu toate acestea, două RCP, și anume St. Petersburg. Publ. b. nr. 57 și Sof. la Sankt Petersburg Ak. Nr 1052 Secolul XIII. troparia și psalmii indică, nu la fel ca acum, și anume, sâmbăta, „dacă nu există tropar” (ziua), „Lumina dreaptă” și „Cu adevărat totul este deșertăciune”. Cât despre rugăciunile de la ora 1, în secvența cântecului acesta, ca și celelalte ore, avea 3 rugăciuni de antifoane, 1 demitere și 1 adorație, la un moment dat. monumente tot în spatele amvonului, iar pe alocuri. înaintea ultimului există și „dimineața” (7 în total). Și în RKP. Orul 1 al Cărții Orelor are adesea mai multe rugăciuni; Da, în RKP. Moscova Typogr. b. Nr. 46 si 48 Secolul XV. – 4 rugăciuni, toate diferite de cea actuală: „Îți mulțumesc, Doamne, Dumnezeul meu, și Te slăvesc”, „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu” (nr. 46: „În vecii vecilor”), „Sfinte Părinte, Care ești soarele drept” și „Rugăciunea care pune capăt tuturor cântării: Milostiv Doamne, primește suspinele mele”. Sin. Nr. 12 Secolul XIII. și Sankt Petersburg. Publ. b. Nr. 57 nu au o a treia rugăciune. Sof. b. la Sankt Petersburg Ak. Nr 1052 Secolul XIII. are doar 1 dintre ele. Sinaisk. Nr 868 Secolele XIII-XIV. și Moscova Typogr. b. Nr. 47 Secolul XV. nu ai rugăciuni. Sinaisk. Nr. 855 din secolul al XII-lea: „Neîntinat, nehules” și „Pentru totdeauna”, cu o mână de mai târziu: „Hristos, Lumina adevărată”; Sinaisk. Nr 870 Secolul XIV. - rugăciunea curentă din ceasul 1 cu adăugarea rugăciunilor curente ale orei, iar ultima („Trimite lumină”) se citește cu ridicarea mâinilor 2731. Marfă. RCP Jerus. gura nu menționează prima oră după priveghi, notând după litiu: „și așa terminăm totul”; la fel și greaca veche – după litia „și există o demitere completă”; la greacă târzie „și imediat (după litia) ceasul 1 și anunțul, și a avut loc o concediere completă”. Slav. RCP indică prima oră după litiu, menționând că după „Onest” „Și au zis toți: Binecuvântați pe Tatăl în numele Domnului. Preotul: Prin rugăciunile Sf. părintelui nostru. Și au zis rugăciunea: Lumină adevărată a lui Hristos. Doamne miluiește-te 3, Și va fi deplină dezlegare” 2732. „Voievodul ales” nu este indicat nicăieri, dar o carte numește acest condac la orele sâmbătei aleluiene după odihnă cu sfinții în slavă și acum 2733. Prima oră a duminicii diferă de orele din timpul săptămânii doar în troparia și condacul. Ca și la alte ore, la ceasul 1 duminică se stabilește troparul duminical, Slava Sfântului, Și acum Theotokos ceasului, iar condacul este doar duminică, deoarece două condacii nu trebuie să fie niciodată pe o oră și este imposibil să se alterneze condacul duminical cu condacul de zi cu zi: se poate alterna doar cu condacul festiv, începând de la capitolul typse do 5. Dacă duminică sunt doi sfinți, atunci este de la sine înțeles (pe care însă Typikonul nu îl oferă, ci doar Menaionul general) că troparele lor alternează pe Glorie. RCP grec Ierus. Statutele tac pe acest subiect. „după Tatăl nostru și Învierea în glasul prezent; Dacă este un condac în hrisovul Celui Sfânt, atunci aici spunem condacul Sfântului, dar nu se spune condacul Sfântului” (Rkp. Mosk. Syn. b. No. 328/383, l. 10). Gură de modă veche despre troparii ca a noastră: „Contaciunea Sf., dacă ai; sau altfel, atunci folosim verbul Condac B-tse, cap. 6, Mijlocitorului (Mijlocitorul) al unui creștin, în loc de o voce hypak... mai spunem și Condac la toate orele.” În practică, în rândul Vechilor Credincioși, conform carta noastră, doar condacul duminical alternează cu condacul șase 2734. Ceasul al 3-lea este mereu legat de cel de-al 6-lea, formând cu el o slujbă, care este pusă în aceeași strânsă legătură cu liturghia ca ceasul I cu Utrenia și ceasul al 9-lea cu Vecernia. Tema generală a ceasului al 3-lea este o rugăciune firească la începutul zilei pentru păstrarea dreptății în comportament și eliminarea obstacolelor din calea aceasta externă de la dușmani și interioară din păcătoșenia noastră. Dar în conformitate cu cele două amintiri asociate cu acest ceas pentru un creștin, acest subiect este dublat: conform „Veștile Învățăturii” din Cartea Slujbei, ceasul al 3-lea amintește de judecata Mântuitorului de către Pilat cu biciuire și ocară, care a avut loc tocmai între orele 9 și 12 în ziua anului 2735, și Duhul, care a urmat exact la această oră, după coborârea postului Sfânt. Tema generală indicată a orei este dezvoltată de psalmii săi, și mai ales de versetul orei (deci, punctul său central), și din cele două gânduri private ale sale, primul este dat în primii doi psalmi, iar al doilea în al treilea psalm și în toate imnurile. Primul psalm din ceasul 16 „Ascultă, Doamne, neprihănirea mea” este o rugăciune pentru ajutor în numele neprihănirii solicitantului și, cel mai important, în numele minunatei îndurări a lui Dumnezeu - pentru ajutor împotriva dușmanilor care încearcă atât direct, cât și indirect să-l distrugă pe omul neprihănit, deoarece nu răspund întregii lor stări de spirit 273 înalte. Al doilea psalm din ceasul 24 „Către Tine, Doamne, mi-am înălțat sufletul” – alfabetic – încheie o serie de apeluri de rugăciune nu strict legate, dar din ce în ce mai intense, la Dumnezeu pentru ocrotire de dușmani și îndrumare în împlinirea legii uneori dificile în numele milostivirii veșnice a lui Dumnezeu față de credincioși. Al treilea psalm al orei, 50 - pocăitul „Doamne miluiește-mă” - cere iertare și curățire completă (și se face referire la ritul Vechiului Testament de curățire prin spălare, care a dat naștere botezului creștin) a păcatului în numele milei lui Dumnezeu, dar și pe baza pocăinței profunde, pentru curățirea păcatului; această rugăciune este apoi intensificată într-o rugăciune pentru dăruirea Duhului de neprihănire și curăție și se încheie, conform obiceiului, cu un jurământ de a converti pe cei fărădelege și de a slăvi pe Dumnezeu în locul unei jertfe materiale 2737. Troparul Postului Mare timp de 3 ore, amintindu-si de pogorârea Duhului Sfant, cere ca Lui sa nu fie luat de la noi si reinnoire; Maica Domnului o numește pe Maica Domnului vița care L-a înviat pe Hristos, însemnând în mod evident compararea Mântuitorului cu Vița (Ioan 15), a cărei naștere apostolii (ca primii care au primit Duhul Sfânt), și cere rugăciuni de la ei și de la toți sfinții (imnul Maicii Domnului este adesea sfinților mari). Versetul ora 3 din Ps. 67:20 se încheie cu o proslăvire entuziastă a lui Dumnezeu („Binecuvântat este Domnul Dumnezeu, binecuvântat este Domnul...”, același lucru de două ori cu o ușoară schimbare - de la plinătatea sentimentului), proslăvire care i se cuvine zilnic, și deci și în ziua care vine, deja complet revelată, și care se îmbină cu speranța ajutorului lui Dumnezeu, în special în materia mântuirii Lui. Din troparele Postului Mare pentru Trisagionul la ceasul al 3-lea: 1 (capitolul 8) „Binecuvântat ești Hristoase Dumnezeul nostru” slăvește evenimentul amintit la acest ceas, al 2-lea „Iute și Cunoscut” cere coexistența lui Hristos cu noi, asemănător conviețuirii cu apostolii (după Hopea și speranța Hopeo) pentru ajutorul Maicii Domnului și cere milă în rugăciunile Ei neîncetate (nu la anumite ore, ca ale noastre). Exclamație preoțească la ora 3 (după rugăciunea „Și pentru totdeauna”), precum și la a 6-a, „Prin rugăciunile Sfântului părinte”, – pe un ton mai vesel decât la ora 1 și 9, datorită pomenirii legate de ceas și proximitatea liturghiei. Rugăciunea finală a ceasului, tot în vederea acestei amintiri, se adresează separat tuturor celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, cărora le cere mântuire. Rugăciunea este atribuită Sfântului Mardaria, un martir armean sub Dioclețian, și a fost rostită de acesta în timpul torturii, care s-a terminat cu moartea și a constat în arderea lui, agățat cu capul în jos, cu un fier încins; co-mucenicul său - Sfântul Eustratie - aparține rugăciunii oficiului de sâmbătă la miezul nopții „Mare Te măresc”. În rangul orelor de imn, ceasul al 3-lea se pare că avea Psalmul 16 2739. În toate Cărțile de ceasuri antice, începând cu celebra Carte a Orelor de la Sinaisk. bavetă. secolul al VIII-lea (nr. 863), pentru ceasul al 3-lea sunt indicați psalmii actuali. De asemenea troparia pentru psalmi; numai Ore. St. Petersburg Publ. b. nr. 57 și Sof. 1052 Secolul al XIII-lea pe „Sâmbătă, dacă nu există tropar (ziua), ei indică pentru ceasul al 3-lea troparele „Pătătorii de patimi ai Domnului” (acum sedalene capitolul 2) și „Moartea secretă este groaznică”. Potrivit lui Trisvyatoy Sinaisk. Orele Nr 865 Secolul XII. are troparia: „Către Împăratul Ceresc”, „Ca în mijlocul ucenicilor”, „Multe sunt păcatele mele multe, Născătoare de Dumnezeu”; Orele Athono-Panteleim. bavetă. Nr. 71 Secolele XII-XIII. troparul 2 „Egda zdrobit”, al 3-lea „Guvernatorului ales”; Sinaisk. Nr 866 Secolul XII. Troparul II „Egda snished”, Typogr. b. Nr. 46 si 48 Secolul XV. Al 2-lea nu are, dar al 3-lea „Acesta este orașul și tabăra imamilor”. Rugăciunea de încheiere lipsește în Sinaisk. Orele Nr 863 Secolul VIII, 867 Secolul XII-XIV. și Moscova Typogr. b. Nr. 47 Secolul XV. La Vatopedsk. Orele Nr. 350 Secolul XII. una scurtă, asemănătoare actualului tropar, „Tot la ceasul al treilea”; Sinaisk. Nr 870 Secolul XII. – rugăciune curentă între orele; Sofiysk (St. Petersburg Ak.) Nr. 1052 „Dumnezeu generos, mângâiindu-ne la fiecare ceas” (în plus, la începutul ceasului „o rugăciune începe toată cântând” „Stăpâne, Doamne Atotputernic, primind de la Puterile Cerești Cântarea Sfântă” (aceeași rugăciune în acest loc în Typogr. 5. 18. sec. 27); rugăciuni - interoura curentă și „Doamne, M-ai părăsit” Tipografia nr. 1052 și „Dumnezeule drept” nr. 12, secolul al XIX-lea; trei rugăciuni: aceeași, „Sfinte Dumnezeule, adevăratul Mângâietor al sufletului”, „Dumnezeu Atotputernic și Părinte Iisus Hristos” 2740. Al 6-lea ceas este dedicat amintirii crucificării lui Hristos însuși (conform „Veștile Învățăturii” din Cartea Slujbei - circumstanțele sale de la purtarea crucii până la întunecarea soarelui). Toți psalmii ceasului descriu persecuția celor drepți de către vrăjmașii care caută distrugerea lui. Primul psalm din ceasul 53 „Doamne, în numele Tău mântuiește-mă”, purtând inscripția rar întâlnită „învățătură”, îi cere lui Dumnezeu, de dragul însuși Numelui Său (păstrarea sfințeniei), mântuirea într-o cauză dreaptă de dușmanii groaznici care-L uită pe Dumnezeu, exprimă încredere în aceasta și face un jurământ recunoscător. Psalmul al doilea din ceasul 54 „Însuflă, Doamne, rugăciunea mea” este o rugăciune emoționată către Dumnezeu într-o mare întristare 2742, ajungând până la dorința de a părăsi complet orașul plin (păzit ca o strajă rea pe ziduri) de violență și atrocități, mai ales în vederea unui prieten devenit dușman 2743, o rugăciune întreruptă pentru distrugere, o distrugere, o rugăciune de distrugere. expresie a încrederii depline în mântuire. Al treilea psalm al orei - al 90-lea „Trăind în ajutorul Celui Prea Înalt” înfățișează sub formă de instrucțiuni toate beneficiile nădejdii depline în Dumnezeu (numit aici prin cele mai înalte nume), care îi protejează pe cei care se încred în El ca niște aripi (poate o aluzie la Heruvimi) de pericolul morții care pândește imperceptibil (plăsele de noapte și mii de zi) 2744, de la animale vătămătoare prin Îngeri, nepermițându-ne să călcăm pe o piatră, în toate acestea ni se dă o asigurare solemnă de la Însuși Dumnezeu, făgăduind, în plus, celui care se încrede în toate binecuvântările pământești și mântuirea 2745. Troparul de post al ceasului, „În ziua și ceasul a șasea”, amintindu-și de răstignire, cere iertarea păcatelor și mântuirea; Maica Domnului „Pentru nu imami ai îndrăzneală” cere cu stăruință rugăciunile Maicii Domnului, având în vedere păcătoșenia noastră, răscumpărată prin suferința Fiului Său (gândul despre aceștia din urmă este cel mai general; în Maica Domnului de la ora 9 este mai detaliat). Versetul orei (Ps. 78:8:9) „Lasă-i să preceadă repede” încheie rugăciunea sufletului chinuit pentru ajutorul lui Dumnezeu și curățirea păcatelor de dragul slavei Numelui lui Dumnezeu. Tropa de post pentru Trisagion, „Tu ai făcut mântuirea”, „Către Chipul Preacurat”, vorbesc despre răstignire, dar Maica Domnului conține un astfel de conținut numai miercurea și vineri („Slăvită ești Fecioară Născătoare de Dumnezeu”), iar în celelalte zile – conținut rugător și pocăit („Milostivirea este sursa”). Exclamația preotului: „Prin rugăciunile Sfântului părinte”. Rugăciunea ceasului, înscrisă, ca în ceasul al IX-lea, cu numele Sfântului Vasile cel Mare, „Dumnezeu și Domn al oștirilor”, îl roagă pe Dumnezeu Tatăl, care prin Crucea Fiului Său a sfâșiat scrisul păcatelor noastre (cf. troparul postului), și a cucerit principiile și puterile întunericului (cf. Ps. 6), rugăciunea de mulțumire și mulțumirea noastră. izbăvește-ne de păcate și de vrăjmași, „să ne pironim trupul în frica Lui” (din Ps. 119, 120) la abstinență și de la gândurile rele, pentru a răni sufletele cu dragoste pentru Sine, pentru ca, luminați de lumina Sa (un indiciu la amiază), să-I aducem constantă (nu doar la oră) mărturisire și mulțumire. Psalmii celui de-al 6-lea ceas deja din cele mai vechi Cărți de Oră scrise de mână coincid cu cele actuale. Troparii de Post pentru psalmi sunt exact aceleași. Numai în cele mai vechi timpuri. Sinaisk. Orele Nr 863 Secolele VIII-IX. Deși acest tropar este apropiat ca text de cel actual, este mai extins; un alt tropar pentru ziua săptămânii se bazează pe Glory. Ore Imp. Publ. b. Nr. 57 și Sofiysk. la Sankt Petersburg Ak. 1052 Secolul XIII indică troparia pentru sâmbătă: „Apostoli, profeți, martiri” și „Adu-ți aminte, Doamne, că ești bun”. Tropar pentru Trisagion în ziua următoare. Orele nu (in cele pentru alte ceasuri). Orele Moscova Typogr. b. Nr. 46 Secolul XIV. și 48 secolul XV. nu au un al doilea tropar; Sinaisk. Nr 865 Secolul XII. nu indică pentru miercuri și vineri o Maica Domnului specială „Tu ești slăvită”. Unii nu au rugăciune finală (cele pentru alte ore); Afono-Vatopedsk. Nr. 350 Secolul XV. are un tropar scurt aproape de Post, ca la alte ore; Typogr. 46 și 48 - două rugăciuni „Doamne Dumnezeul nostru, care a fost socotit vrednic să treacă la jumătate de zi” și „Hristos Dumnezeul nostru, care este al nostru de dragul osândirii”; Sinaisk. Nr. 12 XII-XIII si Publ. Nr. 57 Secolul XIII. tot două: al doilea dintre cele indicate și „Doamne, brodează pe toți și de dragul tuturor”; în Sof. Nr. 1052 unul dintre primele din Typogr.; Sinaisk. Nr. 870 Secolul XIII. – curent; Hludovsk. Nr. 123 Secolul XV. despre rugăciunile dintre orele notează că, dacă nu există între oră, se citesc la oră (și pentru alte ore) 2746. Părți variabile ale Liturghiei (duminică) Liturghia este o slujbă atât de sfântă, „divină”, încât Biserica Ortodoxă nu îndrăznește să o schimbe pentru sărbători atât de mari precum Paștele. Ea este suficient de veselă în forma ei obișnuită pentru toate sărbătorile, motiv pentru care este complet anulată în Postul Mare. În aceste privințe, ea reflectă imuabilitatea și toată beatitudinea lui Dumnezeu. Dar toate acestea sunt valabile doar pentru partea cea mai importantă a liturghiei, pentru „canonul” ei, unde devine sacramentul Euharistiei. Numai că aici Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Romano-Catolică, nu îndrăznește să schimbe nici măcar un cuvânt pentru vreo sărbătoare. În cărțile de rugăciune care înconjoară această parte cea mai sfântă, în părțile pregătitoare și finale ale liturghiei, adaptarea la amintirile zilei este permisă și, s-ar putea spune, crește pe măsură ce aceste părți se îndepărtează de „canon”. Având în vedere aceasta, începutul liturghiei este cu totul altul, fără a socoti ecteniile, care sunt la fel cu alte slujbe, pentru zilele lucrătoare, pentru sărbătorile mijlocii și mari. Liturghia începe cu trei rânduri de cântări, numite pe bună dreptate în Cartea Slujbei, după felul în care sunt săvârșite, „antifoane”. Aceste antifoane corespund nivelului festiv al zilei. Pentru duminici și sărbători mai puțin mari, începând cu cei șase sfinți 2747, inclusiv până la cei doisprezece Maica Domnului, așa-numitele „figurative” și „Fericiți” servesc ca astfel de „antifoane”. Conținutul psalmilor picturali Psalmii 102 și 145 sunt numiți „reprezentative” (τυπικά) nu pentru că, așa cum se credea anterior, ei descriu beneficiile mântuirii, ci probabil pentru că, ca parte a liturghiei, numai această parte este supusă reglementării de către Typikon, carte, și poate avea un „aspect” diferit (τύπος). Acești psalmi au fost aleși aici pentru că reprezintă o entuziastă și veselă slăvire și mulțumire (deci conducând la Euharistie) a lui Dumnezeu venită din adâncul sufletului („binecuvântează, suflet”, „laudă, suflet”, deci și Ps. 103; cf. cântarea Fecioarei Maria) a lui Dumnezeu pentru mila Lui, care este exprimată mai ales cu ajutorul nefericit în raport cu nefericitul. Ps. 102 „Binecuvântează, suflete al meu, pe Domnul și tot ce este în mine, numele Său cel sfânt” îl slăvește pe Dumnezeu pentru vindecarea de boli muritoare („mântuirea din nestricăciune” stomacul meu) 2748, apoi în general pentru milă față de Israel și milă în general și în raport cu păcatele în special, evocate în Dumnezeu, printre altele, prin nesimțirea omului; în concluzie, psalmul înfățișează atotputernicia lui Dumnezeu (treptat, extinzând astfel cercul contemplației), invitând toți Îngerii și toată creația să-L slăvească pe Dumnezeu. Ps. 145 „Lăudat, suflete al meu, Domnul” îl slăvește pe Dumnezeu ca speranța noastră puternică, în contrast cu lipsa de încredere a oamenilor cei mai înalți, bazând această idee pe puterea creatoare a lui Dumnezeu, adevărul Său etern, beneficii constante pentru toți cei asupriți și opoziție față de păcătoși 2749. Dintre liturghiile heterodoxe, psalmii întregi încep cu liturghia nestoriană, atribuită Sf. Tadeu și Marie - Psalmul 14 2750 și liturghia coptă, adăugată. Vasile cel Mare, - Psalmul 50 chiar înainte de Evanghelia 2751. Liturghia romană are adesea pasaje din psalmi ca introitus (versetul de deschidere) 2752. Liturghia Sfântului Iacob, prototipul nostru, la început, se pare, nu avea nici psalmi, nici antifoane (manuscrisele nu indică) 2753. Carta Studian-Alexievsky interzice psalmii picturali și Fericiții la liturghia de zi cu zi din Postul lui Petru 2754. Riturile occidentale studian (calabrian) și everget indică cele picturale pentru liturghia duminicală din 2755. RKP. Ierus. statutele tac (vorbind glorios despre Fericitul). RKP. Euhologii din secolul al XVI-lea: „după pașnică (litanie) corul cântă antifonul I sau figurat, dacă este o săptămână; dacă nu, o zi... După pașnic (citate), al doilea cor cântă a doua antifonă sau figurat secundă, dacă este o săptămână; dacă nu, o zi” 2756. Ritul cântării psalmilor picturali Ordinea cântării psalmilor picturali este indicată în Irmologiya 2757 și Cartea Orelor în succesiunea celor picturale. Cântarea lor este indicată aici în capitolul 8, trebuie să fie ca cea mai calm solemnă, iar aceasta se referă la melodia troparară a acestui glas, deoarece numai aceasta este folosită în liturghie (la Fericitul - și canonică). Tradiția muzicală se abate de la această instrucțiune: oferă o melodie tropară pentru cele figurative din capitolul 1, sugerând în mod evident că ar trebui să urmeze vocea zilei (la fel cum se cântă mereu aleluia în capitolul 1). Tăcerea Cărții Orelor despre voce este, de asemenea, de partea acestei presupuneri. Cântecele frumoase sunt cântate antifonal. Distribuția versurilor pentru cântare între fețe este dată în Irmologiya. Coincide cu împărțirea biblică a versetelor, cu excepția faptului că în 102 ps. Versetul 6 este legat de 7 și 9 la 10, datorită căruia numărul total de versuri din acest psalm pentru cântarea antifonală este de 20 (în loc de 22 biblice); si la 145 ps. 1 lingura. legat de 2, motiv pentru care sunt 9 versete (în loc de 10 biblice). Psalmii au și un refren, dar numai la început și la sfârșit. Refren pentru 102 ps. - la fel ca pentru vecinul său din Biblie și asemănător cu 103, psalmul de deschidere al Vecerniei (al slujbelor zilnice cele mai apropiate de liturghie), și anume „Binecuvântat ești, Doamne” (Ps. 119:12). Acest refren se adaugă la cuvintele inițiale din versetul 1: „Binecuvântează, sufletul meu, pe Domnul”, ca în psalmul de început și a strigat Domnul, și la întregul versetul 1, dar când acest verset se repetă la sfârșitul psalmului, după Slavă și acum. Astfel, folosirea refrenului în acest psalm este excepțională, nefolosită nicăieri în același mod, ceea ce corespunde exclusivității într-o serie de slujbe liturgice. În același timp, această întrebuințare are caracterul unei simplități deosebite: refrenul este pur psalmic și cel mai scurt; la Slava si acum nu sunt adaosuri care sa complice acest refren la psalmi la alte slujbe. Nu numai versetele psalmului se cântă antifonal, ci și Slava și acum; această ultimă „voce cea mai înaltă” este și ea cântată în jumătate de fiecare față, iar prima față cântă la sfârșit din nou versul 1 cu refrenul (în locul de mai sus), astfel revenind psalmul la început. Psalmul 145 este cântat într-un rit diferit. Numai Gloria îi servește ca refren și acum, dar în așa fel încât Gloria este cântată înaintea psalmului, iar acum după ea cu cântecul „Singurul Fiu Născut”, iar persoana a 2-a începe să cânte aici, iar datorită acestui cântec cade pe primul. Metoda de conectare la 102 ps. Refrenul amintește de antifonul unei slujbe romano-catolice (la sfârșitul psalmului este un vers complet, iar înaintea psalmului sunt două sau trei primele cuvinte). O, Slavă și acum la sfârșitul psalmilor, vezi Introducere. cap., p. 217. După ce antifonele 1 și 2 au „înfățișat” Împărăția lui Dumnezeu (Ps. 102, 19; 146, 10) din punct de vedere al Vechiului Testament, al 3-lea antifon, la care are loc ritul care simbolizează „intrarea sfinților” în Împărăția Cerurilor, dă o imagine Noului Testament a acestei Împărății, începută în mod firesc cu prudenta rugăciune (începând cu mare repetare) despre a ne accepta în ea. Întrucât nu există învățătură despre Împărăția lui Dumnezeu mai pitorească și mai plină de bucurie decât cea dată de Fericiri, ele sunt atrase aici, înălțând și întărind sentimentul de bucurie al binecuvântărilor lui Dumnezeu care respiră în psalmii picturali. În același timp, în partea schimbătoare a liturghiei, care se apropie deja de sfârșit, pentru prima dată este introdus material de cânt extra-biblic - sub forma unor cântări speciale suplimentare la versurile fericirilor, numite, ca și aceste versuri, „Fericiți” (μακαρισμοί). Ei slăvesc evenimentul care se sărbătorește, asemenea troparii canonului, care sunt uneori înlocuite, fără nicio legătură cu versetele biblice care le însoțesc, cu excepția Preafericitului I, care, ca și irmosul din canon, are o asemenea relație, adică. vorbeşte mereu despre pocăinţa tâlharului răstignit cu Hristos. Fericiții se cântă într-o melodie aparte de voci alternante, aproape de tropar și canon. Astfel, din diferitele melodii ale vocii, cele mai bogate sunt luate în liturghie: troparionar, canonic și prochimnic. Pentru cântare, fericirile evanghelice cu rugăciunea premergătoare lor: „În Împărăția Ta, adu-ne aminte, Doamne”, și doxologia finală (prin analogie cu psalmii anteriori) sunt împărțite în 12 versete 2758, iar rugăciunea cu Fericirea I este combinată într-un singur vers, iar din ultima fericire este „bucurare și despărțire”, făgăduința... la fel cum „Glory” este separat de „Și acum”. Troparoane se adaugă fericirilor Evangheliei într-o duminică obișnuită, necomplicată de alte slujbe sacre. in amintire, liturghia nu din stihul 1, ci ca stichera am strigat catre Domnul, de la unul din cele ulterioare, si anume din al 3-lea, ca sa fie 10 toti, si fara Slava si acum - 8, cu doi mai mult decat la liturghia de toate zilele. Dacă coincide cu o duminică a oricărei amintiri care are propriul Fericit, numărul Fericiților Duminicilor se reduce la 6 și 4, iar numărul total de Fericiți poate crește la 12, începând de la versetul 1. Dar numai Octoechos are Binecuvântat în sensul propriu. Pentru toate celelalte comemorări, Fericiți sunt cântările canonului, și anume cântările al 3-lea și al 6-lea, sau al 3-lea. Asemenea cântări din canon trebuie să fi fost alese pentru că corespund ca numerotare orelor al 3-lea și al 6-lea cu care se săvârșește liturghia, sau conform corespondenței din conținutul cântărilor biblice subiacente cu Preafericitul (mângâiere în suferință) 2759. Dacă duminică există o amintire care are un canon al canonului de pe Preafericită a 3-a, atunci sunt Preafericiți și Duminica a 6-a. canon la 4; dacă există două astfel de comemorări, atunci Fericiții de duminică sunt pentru 4 și fiecare dintre cântările canonului - al 3-lea și al 6-lea - pentru 4 (despre aceasta în capitolele 3, 4, 5 Tip., în cartea lunară, de exemplu, 1, 9 septembrie, în Rusalii, Rusalii). Cântările canonului trebuie cântate fără irmos, deoarece este înlocuit cu primul binecuvântat Octoeche (când la Biserica Sfintei se cântă doar cântările canonului, apoi cu irmos, vezi Duminica serii Antipasca, a 2-a „vezi”). Încheierea Fericiților, care sunt ca cântecul de la intrarea mică în liturghie, versetul propriu-zis de „intrare” este cântecul: „Veniți să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos”, vers care deschide alte slujbe (liturghia, teoretic, începe de aici, de la intrare, de ce înainte episcopul nu ia la intrare) și nu ia deci la intrare, să nu ia cu refrenul: noi, Fiul lui Dumnezeu, (duminica înviat din morți (în zilele lucrătoare: „în sfinți”, la sărbătorile Maicii Domnului: „prin rugăciunile Maicii Domnului”), cântând Ti: Aliluia. Sfânta Treime, ca, de exemplu, Aliluia la Utrenia Postului Mare. Nicăieri în liturghie nu există o asemenea confluență de cântări deosebit de festive pe care o reprezintă Preafericiții cu 8-12 troparii lor. Aceasta, s-ar putea spune, este cea mai festivă parte a liturghiei, mai ales dacă luați în considerare cântarea lor - cea mai bogată în melodie dintre cântările vocale. Nu este, așadar, de mirare că statutul desființează uneori antifoanele celor douăsprezece sărbători ale Domnului pentru a-l păstra pe Fericitul. Astfel, dacă la Înălțare intervine amintirea lui Ioan Teologul, se lasă antifoanele sărbătorii și se cântă psalmi picturali doar pentru ca la intrare să se poată cinsti amintirea sfântului cu cântecul canonului său. Același lucru se întâmplă dacă biserica sfântului se întâmplă chiar și la Rusaliile 2760. Fericiții din liturghie sunt atât de strâns legați de cei figurați, încât nu puteau să apară pe ea decât concomitent cu ei, așadar, relativ târziu (vezi mai sus). Prezența lor la Utrenia Marelui Canon, la Călcâiul Mare și în ritul de înmormântare, atât de apropiat ca compoziție de Utrenie, poate indica faptul că au fost folosite inițial la această slujbă. Este ciudat că cultul romano-catolic nu a folosit o pagină atât de edificatoare și artistică a Evangheliei. În ideea că la intrarea clerului în altar, acolo intră și sfinții, Biserica, firesc, în acest moment slăvește pe sfinți, atribuindu-le troparia și condacia după intrare. La liturghie, uneori (în zilele lucrătoare) acesta este singurul loc dedicat amintirii zilei. Așadar, dintre cântecele zilei au fost selectate aici cele mai generale, cele care exprimă cel mai mult esența evenimentului sărbătorit. Tocmai acest caracter distinge atât troparia cât și kontakia, care adesea se completează reciproc în conținut (vezi mai sus, p. 689), motiv pentru care ambele sunt date aici (și numai aici) împreună. Acest grup, prin cântec, încearcă să îmbrățișeze toate amintirile legate de ziua liturghiei, arătând că o jertfă fără sânge se face pentru toți și pentru toate; pe aceasta baza, in zilele saptamanii la liturghie se canta troparul si condacul si ziua saptamanii (luna – necorporal etc.), nicaieri – nici la Vecernie, nici la Utrenie, nici la orele – nu se canta. În fine, doar aici în timpul slujbelor zilnice se cântă troparul și condacul bisericii, în care singur se poate săvârși liturghia. Rezultatul este un serial divers din punct de vedere muzical, în care melodia trece constant de la o voce la alta. Întrucât seria de cântări, mulțumită tuturor acestora, aici se dovedește a fi lungă, tropariile la liturghie (spre deosebire de Vecernie și Utrenie) nu se cântă de mai multe ori. Cântecele sunt aranjate în funcție de importanța amintirilor, dar în așa fel încât troparia să precedă condaia. Concluzia acestei serii de cântări, conform regulii acceptate pentru alte cazuri, este (de cele mai multe ori) condacul Maicii Domnului, același pentru liturghia festivă și cotidiană, „Mijlocirea creștinilor”, preluat din slujba de rugăciune și încheierea unei cereri intense, combinată cu proslăvirea, către Maica Domnului pentru ajutor și mijlocire (în conformitate cu natura liturghiei), care este natura liturghiei. cântat în al 6-lea ton jalnic (cf. „Odihnă cu Sfinții”, „Sufletul meu”). Datorită faptului că ordinea tropariei și condaciei în liturghie este determinată de importanța amintirilor, nu poate fi aceeași pentru diferite biserici, motiv pentru care necesită o reglementare deosebit de complexă, care este dată în capitolul 32. Typicon. Aici este dat doar pentru o duminică obișnuită, necomplicată de vreo amintire deosebită. Regula generală a rotației este aceasta: mai întâi vin cântecele duminicale, apoi cântările bisericii și, în final, sfinții zilei. Dar se menține în întregime numai pentru troparii. Dar chiar și pentru ei, se face uneori o excepție de la această ordine: întrucât învierea lui Hristos a fost cununa vieții Sale, atunci după troparul și condacul duminical ar fi inutil să cântăm troparul și condacul la biserica lui Hristos 2761 (în cinstea unui alt eveniment din viața Mântuitorului); de aceea, după troparul duminical, se cântă doar troparul Bisericii Maicii Domnului sau un sfânt, iar apoi sfântul sau sfinții zilei. Condacurile urmează aceeași ordine cu deosebirea că, întrucât „Și acum” se obișnuiește să fie dat Condacului Maicii Domnului, aici se cântă, omițând rândul său anterior, condacul bisericii, dacă biserica Maicii Domnului; „chiar dacă nu”, „Reprezentarea creștinilor”; Pentru Slavă, se cântă ultimul condac - sfântul zilnic. Locul actual al Typikon nu oferă o indicație clară despre ce să cânte la „Și acum” dacă este biserica lui Hristos. 52 cap. typikonul arată apoi către „Și acum” pentru a cânta condacul de duminică, mutându-l aici de pe locul 1. Această ordine obișnuită a troparelor și condacurilor cântătoare în liturghie suferă modificări indicate în alte locuri din Typikon. Astfel, la un mare sfânt, troparul și condacul sfântului biserică nu se cântă la pre- și post-sărbătorile (cap. 3 și 52), cu polieleos urmează sfântul zilei (cap. 4); când slujba unui sfânt zilnic este anulată sau amânată, troparul și condacul lui (săptămânile care au precedat Postul, Rusaliile și Rusaliile) nu sunt cântate. Nu se știe nimic despre cântarea troparelor și condacurilor la liturghia duminicală conform Regulii Studitului. Potrivit lui Evergetid: „Troparionul de duminică și Theotokos”. După glorie. (greacă: tăcut) RKP. Ierus. gura: „Troparul a înviat cu acest glas, Slavă Mijlocitorului (Reprezentarea) țăranilor acum.” Conform Greciei actuale Typikon: „Troparul de duminică, sfântul prăznuit, sfântul mănăstirii și condacul”; conform Hieraticonului: condacul Reprezentarea creștinilor, excluzând sărbătorile pre-, post-sărbătoare și perioada Triodului, când condacul local este 2762. Conform Carta Vechiului Credincios, troparia și kontakia sunt cântate de „biserică” (adică și capelele laterale); Numai troparul nu se cântă la Biserica lui Hristos; pe Și acum condacul la biserica Maicii Domnului sau al lui Hristos; la Biserica lui Hristos, este permisă și „Reprezentarea” (Mijlocitorul); Statutul nu menționează condacul duminical, dar în practică se cântă 2763. Cea mai importantă parte în schimbare a liturghiei este Apostolul și Evanghelia. Amândoi, având în vedere aceasta, au în fața lor o pregătire foarte complexă, ale cărei elemente variabile sunt prokeimenonul înaintea primului, iar aleluia înaintea celui de-al doilea. Prokeimenonul se cântă la liturghie după același rit ca la vecernie, dar nu duminica, ci de fiecare dată, adică de 2 ori și jumătate, și cu aceeași exclamație preliminară, cu excepția ultimului „să ne amintim”, probabil pentru că este înaintea lecturii și repetarea lui înaintea prokeimenului l-ar pune pe acesta din urmă deasupra lecturii. Spre deosebire de Vecernie, prokeimenonul se schimbă în liturghie în funcție de voci, dar melodia vocii este aceeași ca și în Vecernie. În general, remarcată prin bogăția deosebită a melodiei în ciuda conciziei sale, această melodie este foarte diversă pentru diferite voci, pentru unii luând cea mai veselă colorare, ca la capitolul 8. (Capitolul 8 din prokeimna de Paști și Nașterea lui Hristos), pentru alții este cea mai tristă, ca și capitolul 6. (prokeimna funerară) și 7. („Prinți ai oamenilor”). În liturghia romană, prokeme-ul nostru corespunde absolventului, dar se cântă nu înaintea Apostolului (epistola), ci după el. Graduate și-a primit numele din ceea ce s-a cântat de la acea treaptă (gradus) a amvonului de pe care apostolul a citit. Ea, ca și prokeimenonul nostru (vezi mai sus, p. 562), a înlocuit cântarea la acest loc a liturghiei - între lecturile sale - a unui psalm întreg; înlocuirea a avut loc în secolele V-VI: sub Leu cel Mare, se pare că s-a cântat întreg Psalmul 2764 - și a fost cauzat de complicația muzicii. Ritul absolventului de cântare amintește foarte mult de cântarea prokeimnei noastre, mai ales în forma sa cea mai veche; conform Ordo romanus II (sec. VII) „un cântăreț începe responsum (versul I absolvent, apoi repetat), și toată lumea din cor răspunde, iar un cântăreț cântă și versul responsum; după aceasta, corul repetă din nou versul I și cântărețul îl cântă din nou, dar pe un ton mai înalt; în final, corul curent a treia oară. (Graduate romanum, 1886) a scurtat acest ritual: doi cântăreți încep responsumul, cântând doar primul sau două cuvinte din acesta, iar corul se încheie, apoi doi cântăreți - un vers. Este remarcabil faptul că absolvirea nu este necesară în perioada Rusaliilor de la Săptămâna Nouă până la Treime; Liturgiștii medievali au explicat acest lucru prin faptul că în ton este un cântec prea trist în comparație cu aleluia ulterioară, un cântec pregătitor pentru Evanghelie; semnifică predica pocăită a lui Ioan Botezătorul și aleluia - evanghelia plină de bucurie a lui Hristos; că încă se cânta în săptămâna Paștelui s-a explicat prin faptul că proaspăt botezați, care purtau hainele albe de botez înainte de Sâmbăta Paștelui, trebuia să fie într-o dispoziție de pocăință în această săptămână 2766. Trebuie să fi fost viziunea absolventului ca pe un cântec trist care l-a scos din perioada indicată, neîndrăznind să atingă Paștele. Din cele 8 prokeimne liturgice duminicale, doar două au conținut de rugăciune: 1 cap. „Doamne să fie mila Ta” (Ps. 32:22) și 6 cap. „Mântuiește, Doamne, poporul Tău” (Ps. 27:9), unul - cu un caracter încrezător - 5 cap. (paralel atât din punct de vedere muzical, cât și din punct de vedere al capitolului 1: „ca în nădejde”): „Tu, Doamne, ai păstrat...” (Ps. 11, 8), iar restul sunt de natură laudativă, mai potrivite tonului slujbei duminicale; cel mai laudativ capitolul 4: „Cum (o, cum, ώς) sunt mărite lucrările Tale...” (Ps. 103:24); apoi capitolul 3, paralel în conținut. „Cântaţi Dumnezeului nostru...” (Ps. 46:7) şi 8 cap. „Roagă-te (în ebraică: „fă jurăminte”) și răsplătește...” (Ps. 75:12); în sfârşit, tot paralel - Ch. 2. „Puterea și cântarea mea...” (Ps. 117:14) și 7 cap. „Domnul va da putere poporului Său...” (Ps. 28:11). Conform obiceiului, versetele pentru prokeimna sunt versetele inițiale ale psalmilor din care sunt luate prokeimna, cu excepția capitolului 2, unde versetul Ps. 117, 18. Dintre prokeimnurile liturgice duminicale, este dată „Secvența Ierusalimului” din Săptămâna Sfintă și Pascală din secolul al IX-lea. prokeimenon 7 cap. la Vecernia în Joia Mare; Carta Marii Biserici din Constantinopol din secolul al IX-lea. – prokeimenon 6 cap. în marti de Rusalii. Toate prokeimenonele în uz curent sunt date de Regula Everget (secolele XI-XII), cu singura particularitate că prokeimenon 6 cap. servește și pentru cap. 4 2767. Considerată mai sfântă decât Apostolul, Evanghelia trebuie să aibă înaintea ei cea mai excelentă pregătire. Dacă la Utrenie prokeimenonul servește ca o astfel de pregătire pentru ea, atunci la Liturghie, unde acesta din urmă îl precede pe Apostol, Evanghelia ar trebui să aibă înainte ceva mai excepțional. Acesta este cântarea lui Aliluia pusă înaintea Evangheliei liturgice. Potrivit Apocalipsei, acesta va fi cântecul ceresc al eternității 2768. În afară de „Amin”, aceasta este singura expresie ebraică pe care mâna traducătorului nu a îndrăznit să o atingă, lăsând-o în acele sunete în care este inspirată de Dumnezeu; Prin urmare, ea emană din el spiritul de mister glosolalic (cap. introductiv, 41; cf. 34 etc.), provocând folosirea lui, de exemplu, în sacramentul botezului (ca Kyrie eleison în preoție). Servind drept cor al celor mai vesele psalmi (pentru evrei - Paște) din Biblie, aleluia acționează ca un cor aproape invariabil de psalmi în închinarea noastră, dar acesta este aproape singurul loc (celălalt este la Postul Mare și la utrenia de înmormântare) unde acționează ca un cântec independent, care, dimpotrivă, are aleluia ολιάλιολη άλιαν; acestea sunt versete din psalmi legate de amintirea zilei, dintre care de obicei sunt două pentru a cânta aleluia de trei ori (de trei ori de fiecare dată) (trei versuri doar în Sâmbăta Mare). Versetele, ca și în prokeimna, sunt luate din același psalm, adesea învecinate. Cântarea aleluiei este precedată de exclamația „Înțelepciunea”, care în concizia ei este mai grăitoare decât exclamația complexă dinaintea prokemei (cf. la începutul Liturghiei Credincioșilor, înainte de „Sfânta Sfintelor” și la botez „Să luăm înăuntru”). Aliluia se cântă cu versurile sale în funcție de voci, cântarea prokeimenonului (în practică, de obicei, cântarea capitolului 1) după același rit ca și prokeimenonul, Dumnezeu Domnul și aleluia la utrenie, de ce acest ordin nu este indicat nicăieri, adică cititorul (răspunzând la „Pace glasului tău” al preotului „Și glasul tău”) aleluia” („aleluia, glasul N”), după care corul cântă de trei ori aleluia; cititorul cântă (de obicei proclamă) prima aleluia, iar corul din nou aleluia de trei ori; cititorul - a doua aleluia, corul - aleluia de trei ori (asta se face în Lavra Kiev-Pechersk, dar se citesc poeziile). Solemnitatea momentului este sporită de tăieria care are loc atunci, pregătitoare pentru Evanghelia 2769. Istoria Evangheliei aleluia și aleluia Vechimea aleluiei pre-Evanghelie poate fi evidenţiată prin existenţa ei în Biserica Apuseană într-o formă foarte apropiată de a noastră. Aliluia înaintea Evangheliei liturgice constă în cântarea de două ori aleluia, apoi un verset și încă o dată aleluia; toate acestea se cântă într-o singură melodie după următoarea ordine, dată în Romanum Licențiat (unde sunt notele pentru aleluia pentru diferite sărbători): „dacă aleluia, aleluia se vorbește cu un vers, mai întâi aleluia se cântă de doi (cântăreți) la nevma (acesta este numele melodiei bogate pentru ultima silabă, în caz contrar aleluia și repetarea aleluia, adaugă aleluia ne, extinderea), silaba a; doi cântăreți încep versul și corul răspunde (continuă versul la sfârșitul versului, aceleași două repetă aleluia, iar corul adaugă o neuma); Cântarea acestei aleluie, numită „mai mică”, în Biserica Romană s-a remarcat întotdeauna prin vivacitatea, energia și frumusețea sa deosebită. Nu se cântă în toată perioada Postului Mare și în săptămânile pregătitoare acestuia (din Săptămâna a 70-a), în zilele lucrătoare ale Adventului, în posturile celor 4 anotimpuri și privegheri. Introdusă sub Papa Damasus (sec. al IV-lea), aleluia a fost inițial cântată doar în timpul Paștelui, iar doar Grigore cel Mare (sec. VI) a permis să fie cântat în alte sărbători. În locul neumelor, au început ulterior să înlocuiască un text special potrivit, la început nu ritmic și deci numit proză, iar apoi cântece metrice întregi numite sequentia, probabil pentru că Evanghelia care le urmează are înainte o exclamație: „sequentia (continuare) S. Evangelii secundum N”. (abia se poate, după Thalhofer, să vedem aici un ecou al grecului ακολουθία); astfel de cântece în Franța și Germania până în secolul al XII-lea. Au apărut până la 200, cuprinse în misalele locale, dar doar 5 secvențe au fost incluse în Misalul roman oficial: de Paște, Rusalii, sărbătoarea Corpus Christi, cele 7 întristări ale Maicii Domnului în vinerea din săptămâna a 6-a din Postul Mare (Stabat mater) 2770 și înmormântarea (Dies irae). Acestea sunt imnuri întregi, lungi de 8-10 versuri. Au fost cântate pe alocuri de un întreg cor, iar pe alocuri de cântăreți individuali alternativ. În zilele Postului Mare și pregătitoare pentru acesta, în zilele de pocăință și de înmormântare, în loc de aleluia, se cântă așa-zisul înaintea Evangheliei. tractus, alcătuit din versuri (2-5, uneori 1/2 psalm și un psalm întreg, de exemplu în Duminica I a Postului Mare - 90, pe Palmier - 21), preponderent psalmice, adaptate amintirilor zilei, dintre care, de fapt, primul poartă acest nume, iar celelalte sunt numite. "poezie"; dar inițial toate au fost cântate de la amvon de către un cântăreț fără întrerupere (tractim, alții identificau numele cu ειρμός) din cor, iar mai târziu au început să cânte în așa fel încât doi cântăreți au început versul, iar corul a continuat; un astfel de cântat a fost comparat cu cântarea unui porumbel țestoasă, întotdeauna solitar, spre deosebire de tipul suprapus al cântului obișnuit, antifonal sau responsor, care a fost asemănat cu cântarea porumbeilor (Luca 2:24 s-a înțeles și); Acesta este motivul pentru care cântarea tractusului a fost numită cântarea plângerii și a tristeții (cantus fletus et tristitiae), iar vocile pentru aceasta au fost date 2 și 8 2771. Conform ritului mozarabic, aleluia („numit acolo Lauda”) se cântă după Evanghelie: mai întâi aleluia o dată, apoi un vers sau mai multe dintre ele și iar aleluia; în Postul Mare, începând din săptămâna a 2-a, Lauda se compune numai din versuri fără aleluia 2772. Cât despre liturghiile răsăritene, toate acestea, cu excepția celei copte, care nu are o aleluia, ci un psalm de 50 înainte de Evanghelie, preced Evanghelia cu o aleluia: în liturghia abisiniană, aleluia 3 după 3 versuri de la începutul psalmului 33 se pronunță de către preot; La liturghia nestoriană, Aliluia 3 este rostită de diacon citind pe Apostol și cântat de cântăreți 2773. Dintre monumentele liturgice ortodoxe, cea mai veche mențiune despre aleluia înainte de Evanghelie cu indicarea vocii și un verset din psalm se află în canonul Ierusalimului din secolul al VII-lea. în versiunea georgiană 2774. Din vechile liturgii ortodoxe se spune despre aleluia înainte de Evanghelie: liturghia alexandrină a Evanghelistului Marcu după lista secolului al XI-lea: „prologul aleluiei” (ό πρόλογος τοΰ αλληλούια); liturghia ap. Petra: „Aleluia”; Ierusalim Liturghie a Sfântului Iacov după lista secolului al X-lea: „aliluia” (cu membrul atunci); Secolul XI: „și vers”; Secolul al XVI-lea: „cântăreață (ψάλτης) aleluia (cu membru)” sau fără „cântăreață” 2775. Conform uneia dintre cele mai vechi liste ale liturghiei lui Ioan Gură de Aur, "Diacon: Înțelepciunea. Preotul: Pace tuturor. Diaconul: Să auzim Înțelepciunea. Atunci vorbește Aleluiarius"; conform unei alte liste, „după solia (a Apostolului) preotul spune: Pace tuturor. Înțelepciune, iertați. Cântăreț: Psalmul lui David. Aliluia”; liste ulterioare: "Diacon: Înțelepciunea; cor: Aliluia. Psalmul lui David" 2776. Serviciu tipărit Cărți de glorie. Moscova 1602 (Bătrânul credincios): „Diacon: Să auzim, înțelepciune, să auzim. Cititorul: Și duhului tău. Psalmul lui David. Aliluia. Cântăreții cântă aleluia.” Serviciul Peter's Mogila 1627: "D.: Înțelepciune, să ascultăm. Iar cititorul: Psalmul lui David, glasul râului. Aliluia. Cântă cântăreții: Aliluia"; Moscova 1647 la fel ca 1602, dar „(cânta aleluia) a 5-a: în dreapta de 3 ori, în stânga de 2 ori”. Moscova 1658: "Cititor: Aliluia. Psalmul lui David". La fel și grecul. tipărite. Ieraticon: „Corul al II-lea cântă Aliluia de 3 ori” 2777. Spre deosebire de prokeimna de duminică, aceleași aleluiare sunt luate din psalmi în ordinea lor numerică și nu sunt defalcate: 1 cap. Ps. 17:48, 51; Capitolul 2 Ps. 19:2, 10; Capitolul 3 Ps. 30:2, 3; Capitolul 4 Ps. 44:5, 8; 5 ch. Ps. 88:2, 3; Capitolul 6 Ps. 90:1, 2; Capitolul 7 Ps. 91:2, 3; Capitolul 8 Ps. 94, 12. Neavând, ca prokeimnas şi Evanghelia pentru care slujesc ca pregătire, o legătură directă cu evenimentul învierii, aleluia conţine o slăvire generală a lui Dumnezeu. Niciuna dintre ele, spre deosebire de unele dintre prokeimna de duminică, nu are un caracter de plângere-doliu. Ele fie descriu demnitatea regală a lui Hristos (cap. 1:4), fie exprimă speranța în Dumnezeu (cap. 3:6), mulțumirea pentru îndurări (cap. 5:7), fie, în general, îl slăvesc pe Dumnezeu (cap. 8). Actualele aleluie duminicale se regăsesc deja în Regula Everget din secolul al XII-lea. cu diferența că nu există aleluiare pentru vocea a 3-a și a 7-a (poate că nu au existat melodii speciale pentru ele), dar pentru vocea a 2-a sunt 2 perechi, iar a doua - cele 3 voci actuale, iar pentru vocea a 8-a - 3 perechi, dintre care a treia sunt cele 7 voci actuale, iar a doua: „Uită-te la mine”, ghidează-mă și ai milă de mine. 119:132:133) 2778. Prokeemnes și aleluiarii cu două amintiri Nici Typikon, nici alte cărți liturgice nu dau instrucțiuni directe despre ce trebuie făcut atunci când două comemorări coincid în aceeași zi. Dar această tăcere presupune deja că fiecare dintre aceste prokeimnes și aleluiari trebuie cântat în întregime; și faptul că în unele dintre aceste cazuri (de exemplu, în Duminica Părinților în jurul datei de 11 octombrie) cu a doua prokeimna, se dă și versetul său, rezolvă problema într-o direcție complet opusă practicii acceptate - adică cu două prokeimne, a doua nu poate fi cântată fără vers, dar 1 și 2 trebuie cântate cu un verset, deci 1/2 ori; Aliluia la 4 versuri de 5 ori, si de fiecare data de trei ori. Prokeme la liturghie este urmată de o lectură pregătită de el din epistolele apostolice, numită pe scurt „Apostolul”. Este o trăsătură aproape exclusivă a liturghiei, apărând din alte slujbe numai la acelea care erau legate sau legate de liturghie sau modelate după ea (la unele vecernie, unele succesiuni ale sacramentelor etc.). Apostolul este luat din epistolele apostolice, inclusiv din Fapte și excluzând Apocalipsa. Pe lângă acest loc, epistolele apostolice, dar numai conciliare, se citesc și ca proverbe - cu mai puțină solemnitate decât aici - după rânduiala lecturilor Vechiului Testament, iar apoi la priveghia duminicală de după Vecernie cu și mai puțină solemnitate - după ordinea lecturilor patristice. Apostolul este citit de un cititor sau diacon de la amvon. Titlul lecturii este precedat de exclamația „Înțelepciune”. Titlul este realizat într-o formă mai extinsă decât pentru lecturile Vechiului Testament: nu numai cartea, ci și autorul este numit cu formula: „Către N Epistole ale Sfântului Apostol N citire”. Formula pentru epistolele și Faptele conciliare nu este indicată nicăieri. De regulă, pentru cei dintâi se folosesc formula de proverbe: „Citind Epistola Conciliară a lui N. (Petrov etc.)”, iar pentru cei din urmă: „Din Fapte (altele: Din Fapte 2779), citirea Sfântului apostol” (vezi Menaion, 9 august, Proverbe I). La epistolele pereche, numerotarea nu se pronunță (nu scrie: „citirea primei epistole către Corinteni”) din cauza indiferenței comparative a acesteia pentru înțelegerea lecturii, pe motiv că o astfel de numerotare nu este indicată în titlurile epistolelor despre proverbe. După exclamația „Să auzim”, începe lectura propriu-zisă a Apostolului. Dacă Apostolul nu este de la începutul cărții, atunci în Faptele Apostolilor el începe cu cuvintele „În acele zile”, în epistolele conciliare „Iubiti”, în „Frăția” lui Pavel, în epistolele sale pastorale: „Copilul Timotei” sau „Tit” (cu excepția cazurilor în care un astfel de început este imposibil, vezi, de exemplu, Apostolul), și leagă duminică cu cele anterioare. și se fac alte modificări necesare textului. Lectura apostolică se încheie cu învățătura despre pace către cititor: „Pacea fie cu tine” și răspunsul lui „Și duhului tău”. Evanghelia liturgică este precedată și se termină cu aceleași exclamații ca și cea de dimineață, cu diferența că, dacă slujește un diacon, căruia în acest caz i se dă citirea Evangheliei (de ce - vezi mai sus, pp. 657-658), atunci el, ca acceptând într-un fel în acest caz o slujbă care îi depășește puterea și este caracteristic unui preot, pentru un preot lipsit de stăpânire, pentru un preot fără stăpânire. evanghelist...”, „Dumnezeu prin rugăciuni...”), iar la finalul lecturii, preotul îl învață pacea, remarcând înălțimea datoriei pe care și-a îndeplinit-o: „Pace celui ce propovăduiește Evanghelia”. Despre formarea conceptelor „Apostol” și „Evanghelie” și despre cititorii ambelor din cele mai vechi timpuri - vezi Introducere. Ch., 61–62, 105–106, 168–169. La liturghiile mozarabe există întotdeauna, iar la nestorian de sărbători se face o lectură din Vechiul Testament înaintea Apostolului (ca în vremurile străvechi – vezi capitolul introductiv, 161-162), în coptă și abisiniană sunt trei Apostoli: din epistolele lui Pavel, conciliar și Fapte (vezi mai jos, cf. ibid.); în cea romană actuală se folosește adesea lectura Vechiului Testament în locul Apostolului (epistola). În liturghia romană, Apostolul citește subdiaconul, iar Evanghelia este citită de diacon; în Evanghelia coptă diacon, „dacă știe să citească”; în abisiniană și nestoriană - preot 2780. Manuscrisele liturghiei Sfântului Iacob indică exclamații preliminare numai înaintea prokemei (aproape la fel ca ale noastre – vezi mai sus, p. 564) și nu le menționează înaintea Apostolului; Liturghia Evanghelistului Marcu conform RKP. Secolul XI, fără a menționa prokeimna: "Pace tuturor. Și spiritului tău. Să ne amintim." În greacă RCP și greacă tipărită. În Euhologiile de la Liturghia lui Hrisostom - doar exclamația „Să participăm” este indicată înaintea Apostolului; dar în toată slava. ediții ale Cărții de servicii ca acum; deci în greacă. Hieraticone 2781. La liturghia romano-catolică după rit roman, înaintea Apostolului se citește inscripția lui sub forma: „lectio (lectio) a scrisorii fericitului Apostol Pavel către N”, iar după Apostol (a ministris respondetur): „Mulțumiri lui Dumnezeu” (Deo gratias), care cu mai mulți Apostoli se repetă după fiecare; După ritul mozărabesc, preotul spune înaintea Apostolului: „Taceți (silentium facite). Continuarea (Sequentia) a epistolei Apostolului Pavel către N; corul răspunde: Mulțumiri lui Dumnezeu”; după Apostolul „responsor: Amin” 2782. Pentru exclamațiile dinaintea Evangheliei, vezi mai sus, p. 656–657. Cuvintele de început ale lecturilor sunt literalmente asemănătoare cu ale noastre din Biserica Romană: pentru Fapte: „In diebus illis”, pentru epistolele lui Pavel: „Fratres” (conciliaritățile încep cu capitolul 1), pentru Evanghelia: „In illo tempore” 2783. lecturi liturgice duminicale Tabelul Apostolilor și Evangheliilor liturgice duminicale (date în introducerea Apostolilor și Evangheliilor liturgice) și temele acestora. Săptămâna Paștelui _ Fapte. 1, 1–8: apariția Celui Înviat; În. 1, 1–17: învățătură despre Cuvântul lui Dumnezeu. 2 după P. Fom. _Fapte 5, 12–20: minunile apostolilor; În. 20, 19–31: Necredința lui Toma. 3, Miron. _Fapte 6, 1–7: stabilirea diaconilor; Mk. 15, 43–16, 8: îngroparea și învierea lui Hristos. 4, diss. _Fapte 9, 32–42: vindecarea lui Enea; În. 5, 1–15: vindecarea paraliticului. 5, Samar. _Fapte 11:19–26, 29, 30: convertirea neamurilor; În. 4, 5–42: conversație cu femeia samariteancă. 6, orb. _Fapte 16, 16–34: exorcizarea unui demon de la un ghicitor; În. 9, 1–38: vindecarea unui orb născut. 7, St. oo. _Fapte 20:16–18, 28–36: instrucțiuni pentru bătrânii din Efes; În. 17, 1–13: rugăciune mare preot. Săptămâna Rusaliilor _ Fapte. 2, 1–11: pogorârea Duhului Sfânt; În. 7, 37–52; 8, 12: conversație în ultima zi a Corturilor. Săptămâna 1 după Rusalii _ Evr. 11, 33–12, 2: credința între sfinți; Matt. 10:32, 33, 37, 38; 19, 27–30: mărturisirea lui Hristos și lepădarea de sine. 2_Rom. 2, 10–16: conștiință; Matt. 4, 18–23: chemarea primilor apostoli. 3 _ Rom. 5, 1–10: îndreptăţirea prin Sângele lui Hristos; Matt. 6, 22–33: eliberarea de grijile cotidiene. 4 _ Rom. 6, 18–23: sclavia păcatului și dreptatea; Matt. 8, 5–13: vindecarea slujitorului sutașului. 5 _ Rom. 10, 1–10: îndreptăţirea prin credinţă; Matt. 8, 28–9, 1: vindecarea demoniacilor gadareni. 6 _ Rom. 12, 6–14: diferența de talente; Matt. 9, 1–8: vindecarea paraliticului din Capernaum. 7 _ Rom. 13, 1–7: atitudine față de putere; Matt. 9, 27–35: vindecarea a 2 orbi și a unui demon mut posedat. 8 _ 1 Cor. 1, 10–18: despre unanimitate cu privire la cearta din Corint; Matt. 14, 14–22: saturație 5000. 9 _ 1 Cor. 3, 9–17: focul zilei din urmă; Matt. 14, 22–34: mers pe apă. 10 _ 1 Cor. 4, 9–16: isprăvi ale apostolilor; Matt. 17, 14–23: vindecarea unui surdomut stăpânit de demoni. 11 _Cor. 9, 2–12: abnegația de slujire apostolică; Matt. 18, 23–35: pilda împrumutătorului nemilos. 12 _ 1 Cor. 15, 1–11: învierea și apariția lui Hristos; Matt. 19, 16–26: tânăr bogat. 13 _ 1 Cor. 16, 13–24: salutări; Matei 21:33–42: pilda viilor răi. 14 _ 2 Cor. 1, 21–2, 4: pecetluirea prin Duhul; Matt. 22, 1–14: pilda celor chemați. 15 _ 2 Cor. 4, 6–15: greutățile apostoliei; Matt. 22, 35–46: cea mai importantă poruncă. 16 _ 2 Cor. 6, 1–10: jertfa de sine a apostolilor; Matt. 25, 14–30: pilda talanților. 17 _ 2 Cor. 6, 16–7, 1: curățenie; Matt. 15, 21–28: vindecarea femeii canaanite. 18 _ 2 Cor. 9, 6–11: caritate; BINE. 5, 1–11: pescuit minunat. 19 _ 2 Cor. 11, 31–12, 9: Înălțimea plină de har a lui Pavel; BINE. 6, 31–36: milă. 20_Gal. 1, 11–19: chemarea apostolului. Paul; BINE. 7, 11–16: învierea fiului văduvei din Nain. 21 _ Gal. 2, 16–20: neputința legii; BINE. 8, 5–15: pilda semănătorului. Săptămâna 22 după Rusalii _ Gal. 6, 11–18: neputința tăierii împrejur; BINE. 16, 19–31: pilda bogatului și a lui Lazăr. 23 _ Efes. 2, 4–10: mântuirea prin har; BINE. 8, 26–39: vindecarea demoniacului Gadaren. 24 _ Efes. 2, 14–22: împăcarea prin moartea lui Hristos; BINE. 8, 41–56: învierea fiicei lui Iair. 25 _ Efes. 4, 1–6: unitatea bisericii; BINE. 10, 25–37: pilda Bunului Samaritean. 26 _ Efes. 5, 9–19: lucrări ale întunericului și luminii; BINE. 12, 16–21: pilda bogatului lacom. 27 _ Efes. 6, 10–17: arme spirituale; BINE. 13, 10–17: vindecarea femeii mototolite. 28 _ Col. 1, 12–18: răscumpărarea și Desăvârșitorul ei; BINE. 14, 16–24: pilda celor chemați. 29 _ Col. 3, 4–11: mortificarea păcatelor; BINE. 17, 12–19: vindecarea a 10 leproși. 30 _ Cantitatea 3, 12–16: virtuți; BINE. 18, 18–27: tânăr bogat. 31 _ 1 Tim. 1, 15–17: mântuirea păcătoșilor; BINE. 18, 35–43: vindecarea orbului din Ierihon. 32 _ 1 Tim. 4, 9–15: îndatoririle păstorilor; BINE. 19, 1–10: Zaheu. vameș _ 2 Tim. 3, 10–15: persecuția credincioșilor; BINE. 18, 10–14: pilda vameșului. Cel risipitor _ 1 Cor. 6, 12–20: curvie; BINE. 15, 11–32: pilda celui risipitor. Carne goală. _ 1 Cor. 8, 8–9, 2: mâncarea din carne jertfită idolilor; Matt. 25, 31–46: Judecata de Apoi. Cheesecake _ Roma 13, 11–14, 4: abstinența și postul; Matt. 6, 14–21: post. Săptămâna 1 post _ Ebr. 11:24–26, 32–12:2: credința profeților; În. 1, 43–51: chemarea apostolilor. 2_Eur. 1, 10–2, 3: superioritatea lui Hristos asupra Îngerilor; Mk. 2, 1–12: vindecarea paraliticului din Capernaum. 3 _ Evr. 4, 14–5, 6: marea preoție a lui Hristos; Mk. 8, 34–9, 1: purtând crucea. 4 _ Evr. 6, 13–20: Jurământul lui Dumnezeu către Avraam; Mk. 9, 17–31: vindecarea unui surdomut stăpânit de demoni. 5_Eur. 9, 11–14: curăţirea prin Sângele lui Hristos; Mk. 10, 32–45: Cererea lui Salomee. Săptămâna Vay _ Phil. 4, 4–9: bucurie în Domnul; În. 12, 1–18: Cina din Betania și intrarea în Ierusalim. Astfel, pentru zilele Rusaliilor s-a ales cea mai sublimă Evanghelie și cartea Faptele Apostolilor, care povestește despre evenimentele cele mai apropiate de învierea lui Hristos, înălțarea și coborârea Duhului Sfânt. Lecturile din epistolele conciliare nu sunt luate deloc din cauza hristologiei lor mai puțin sigure în comparație cu cea a lui Pavel (vezi capitolul introductiv, pp. 60–61); Evanghelia după Marcu, datorită conciziei sale, a avut loc după marile 2 Evanghelii ca supliment al acestora. În toate celelalte privințe, cărțile și secțiunile lor urmează ordinea Bibliei; o excepție pentru concepțiile evanghelice - Mat. 15, 21–28 despre femeia canaanită, pusă pe ultimul loc, și Lc. 16, 19–31 despre bogatul și Lazăr, așezat în loc de Săptămâna 28 în Săptămâna 22, deoarece prima a fost citită inițial înainte de Postul Mare (vezi mai jos), iar a doua, poate, a fost citită în cea mai apropiată duminică de menaionul corespunzător (Lazăr pe 17 octombrie). În ceea ce privește Evangheliile în special, este imposibil să nu observăm că lecturile selectate dintre ele sunt distribuite aproximativ egal pe subiecte între învățătura și minunile lui Isus Hristos și că secțiunile omise din prima sunt preluate dintr-o altă Evanghelie; repetă de la Luke. comparativ cu Matt. doar povestea miracolului Gadarene din cauza diferenţelor dintre Mat. și Luca, pilda celor invitați la cină și povestea tânărului bogat, întrucât la Luca aceste lecturi pot fi omise din cauza Nașterii lui Hristos; la Mk. sunt repetate în comparație cu Mat. despre vindecarea tinerilor paralitici și surdomuți din Capernaum – datorită adecvării acestor lecturi pentru post și a absenței a ceva nou în această Evanghelie în comparație cu Mat. și Luke. Cercul anual de mai sus al Apostolilor liturgici și al Evangheliilor cu siguranță nu este menținut în fiecare an și este foarte des rupt. Acest cerc oferă citiri pentru cele 32 de săptămâni dintre Rusalii și Duminica Vameșului și Fariseului. Dar în diferiți ani numărul acestor săptămâni variază, iar această fluctuație depinde de mobilitatea sărbătorii de Paște. Dacă într-un an Paștele a fost foarte devreme, iar în anul următor a fost foarte târziu, atunci numărul săptămânilor dintre Rusalii și Duminica vameșului și a fariseului va fi mai mare decât în cazul opus, adică dacă în primul an Paștele este târziu, iar în al doilea timpuriu (care se numește în Evanghelia liturgică „înăuntrul Paștelui”, adică „înăuntrul cercului pascal”, adică „înăuntrul cercului pascal”, adică „înăuntrul cercului pascal”, adică în cel opus. Paște”). Astfel, între Rusalii și Duminica Vameșului pot fi mai mult de 32 de săptămâni (mai des) sau mai puțin (rar). Dacă lipsesc Evangheliile, atunci în duminica de după Nașterea Domnului Hristos, înainte și după Bobotează, se citesc doar Evangheliile special alocate pentru aceste săptămâni, iar cele obișnuite din aceste săptămâni, precum și cele obișnuite care cad în Săptămânile Strămoșului și Tatălui, se citesc în săptămânile redundante, dar astfel încât, în mod sigur, săptămâna premergătoare a Evangheliei să fie citită. Zaheu. Dacă aceste concepții nu sunt suficiente pentru săptămânile abundente, atunci în săptămâna premergătoare lui Zaheu se citește concepția (a 17-a) a lui Matei - despre femeia canaanită. Dacă săptămânile sunt mai mici de 32, atunci Evangheliile dinaintea lui Zaheu sunt omise. Apostolii își însoțesc întotdeauna Evangheliile (vezi Typikon - Scaunul 7 ianuarie, 6; cf. Scaunul 1 și Scaunul 26 decembrie; vezi în Evanghelie ([slujba) „legenda care acceptă întreaga vară a numărului evanghelic, iar evangheliștii acceptă de unde încep și unde se opresc”). În secolul al V-lea. alegerea lecturilor apostolice și evanghelice a fost lăsată în libertatea primatului, deși și atunci există deja urme ale unei distribuții mai mult sau mai puțin constante a pericopelor între sărbători și duminică (capitolul introductiv, 164–168). Distribuția lecturilor apostolice și evanghelice între zilele anului este atribuită Sfântului Sofronie, Patr. Ierusalim 2784. Din secolele VI-VII. Lecționarul armean a ajuns la noi într-un manuscris din secolele VIII-IX. Brațul Bibliotecii Naționale din Paris. 20 2785, spunând despre sine că dă practică Bisericii din Ierusalim, indicând într-adevăr în mod constant locurile orașului Sfânt pentru una sau alta slujbă divină și coincide adesea cu datele „Pelerinajului” Silviei sau Etheriei (Capitolul introductiv, 138–139, 250 etc.). Lecturile indicate de acest Lecționar pentru Rusalii, Rusalii și câteva sărbători fixe, în cea mai mare parte, nu coincid cu cele actuale (vezi mai jos; de exemplu, la liturghia Paștilor, Evanghelia zilei de astăzi este Sâmbăta Mare, iar 1 zah. Ioan nu este prezent), din care putem concluziona că concepțiile săptămânale, nedate de acest Lecționar, în Biserica din Ierusalim de atunci erau diferite de ale noastre de astăzi. Ele s-au diferit de cele prezente chiar și ceva mai târziu, după cum arată Evanghelistul grec al bibliotecii Mănăstirii Sinai nr. 210 din secolul al IX-lea. Această Evanghelie este tocmai ediția Ierusalimului, deoarece Evangheliile ei pentru Săptămâna Mare și Săptămâna Mare coincid cu o altă Evanghelie din aceeași bibliotecă Nr. 211 din ediția Constantinopolului, dar având înaintea Evangheliilor indicate observația: „se cuvine să știm că de aici încep Evangheliile după Pravila Sfintei și până în seara grindinei Sfântului Vai, din Săptămâna Sfântului Litur, până în seara Sfintei Sfinte. Sâmbătă.” O ediție - tot palestiniană - cu cele două monumente indicate este Lecționarul Sirian de Proverbe și Apostoli într-un manuscris din secolul al XI-lea, deținut de o persoană particulară 2786, cu practică din secolele VIII-X. Aceste colecții incomplete oferă următorul sistem de citiri pentru cercul săptămânal: Săptămâna Paștelui _Armensk. 1 Cor. 15, 1 – 11 (apariția Celui Înviat), Sirsk. – curent; Braţ. și Sinaisk. Matt. 28, 1–20 (duminică). Săptămâna 2 după Paște _Braț. Fapte 5, 34–6, 7 (alegerea diaconilor); Iacov 3, 1–13 (darul vorbirii); Braţ. și syn. În. 1, 1–11 (17). Săptămâna 3 după Paști – ; sin. În. 2, 2–11 (căsătorie la Cana). 4_ – ; sin. În. 4, 1–42 (despre femeia samariteancă). 5 _ – ; sin. În. 6, 27–40 (despre pâinea vieții). 6_ – ; sin. În. 6, 47–51 (continuare). 7_ – ; sin. În. 8, 12–20 (convorbire despre Sărbătoarea Corturilor). Săptămâna Rusaliilor _ Arm. si sire. Fapte 2, 1–21 (pogorârea Duhului Sfânt); Braţ. În. 14, 15–24 (făgăduința Mângâietorului). Săptămâna 1 după Rusalii _domnule. Roma. 5, 1–5 (împăcarea în Hristos); sin. Matt. 4, 12–25 (primii apostoli). 2 _domnule. Roma. 6, 3–11 (îngroparea lui Hristos); sin. Matt. 7, 1–11 (Predica de pe munte). 3 _domnule. Roma. 8, 2–11 (viața după spirit); sin. Matt. 8, 1–13 (vindecarea leprosului și a slujitorului sutașului). 4 _domnule. Roma. 9, 30–10, 10 (îndreptățirea prin credință); sin. Matt. 8, 14–27 (vindecarea soacrei lui Simon, îmblânzirea furtunii). 5 _domnule. 2 Cor. 5, 14–6, 2 (mântuirea); sin. Matt. 8, 28–9, 8 (demoniacii Gadareni și paralizia Capernaum). 6 _domnule. Efes. 1, 17–2, 3 (măreția Răscumpărătorului); sin. Matt. 9, 9–17 (chemarea lui Matei). 7 _domnule. Efes. 2, 4–10 (mântuirea prin har); sin. Matt. 9, 18–27 (învierea fiicei lui Iair). 8 _domnule. Efes. 2, 13–22 (împăcarea prin moartea lui Hristos); sin. Matt. 9, 27–33 (vindecarea a 2 orbi). 9 _domnule. Efes. 3, 14–21 (Locuința lui Hristos în inimă); sin. Matt. 11, 2–15 (ambasadorii lui Ioan). 10_domnule. Phil. 2, 5–11 (epuizarea lui Hristos); sin. Matt. 12, 9–23 (vindecarea unui braț ofilit). 11 _domnule. Phil. 4, 4–9 (bucurie în Domnul); sin. Matt. 14, 14–21 (saturație 5000). 12 _domnule. Col. 1, 12–20 (mântuirea și Răscumpărătorul); sin. Matt. 14, 22–36 (mers pe ape). 13 _domnule. Col. 2, 8–15 (sensul lui Hristos); sin. Matt. 15, 21–31 (vindecarea femeii canaanite). 14 _domnule. ebr. 2, 11–18 (întrupare); sin. Matt. 15, 32–38 (saturație 4000). 15 _domnule. ebr. 9, 11–15 (curățirea prin Sângele lui Hristos). Trebuie să fie Evanghelia după Marcu 16 _domnule. ebr. 10, 12–25 (înalta preoție a lui Hristos). Trebuie să fie Evanghelia după Marcu Săptămâna înainte de R. X._domnule. Roma. 1, 1–7 (chemarea în Hristos). Trebuie să fie Evanghelia după Marcu Săptămâna înainte de Bobotează _ – ; – Săptămâna 1 conform Bobotezei. _ – ; sin. BINE. 4, 1–15 (ispitirea lui Hristos). 2 _ – ; sin. BINE. 4, 31–37 (vindecarea unui demonic în sinagoga din Capernaum). 3_ – ; sin. BINE. 4, 42–5, 11 (pescuit minunat). 4_-; sin. BINE. 5, 12–17 (vindecarea unui lepros). 5 _ – ; sin. BINE. 5, 18–26 (vindecarea paraliticului din Capernaum). 6_ – ; sin. BINE. 5, 27–38 (chemarea lui Matei). Săptămânal mâncător de carne _ – ; sin. BINE. 7, 36–50 (serile la Simon). Săptămâna deșeuri brute _ domnule. Roma. 14, 4–15, 6 (nu mănâncă carne); sin. Matt. 6, 16–33 (actual, dar mai lung). Săptămâna 1 post _ domnule. 2 Cor. 6, 2–10 (jertfa de sine a apostolilor); sin. Matt. 6, 1–15 (despre pomană și rugăciune). 2 _ domnule. Roma. 12, 1–5 (membrii Bisericii); sin. BINE. 15, 11–32 (pilda rătăcitorului). 3 _domnule. Roma. 12, 6–16a (diferența de talente); sin. BINE. 18, 9–14 (pilda vameșului). 4 _ domnule. Roma. 12, 166–13, 5 (pace și supunere); sin. BINE. 10, 25–37 (pilda Bunului Samaritean). 5 _ domnule. Roma. 13, 7–14 (datorii față de ceilalți și față de sine); sin. BINE. 16, 19–31 (pilda bogatului și a lui Lazăr). 6 _ domnule. Efes. 4, 25–5, 2 (tratamentul vecinilor) și Ioan. 9, 1–38 (despre omul născut orb); sin. Matt. 21, 1–17 (intrarea în Ierusalim). Treptat, acest cerc de lectură a fost influențat și schimbat sub influența sistemului de lecturi de la Constantinopol. Așadar, în secolul al XII-lea, așa cum arată binecunoscuta „Consecință” din Ierusalim a Săptămânilor Sfinte și Paștilor, în aceste săptămâni unele lecturi din Ierusalim dau loc lecturilor de la Constantinopol, de exemplu, în Duminica Paștelui, nu Evangheliei antice după Matei. la liturghie, iar actualul Ioan 2787. Sistemul nostru actual de lecturi este Constantinopolul, după cum se vede din faptul că este dat în forma sa actuală de Apostoli și Evanghelii scrise de mână clar de origine Constantinopoleană (cu amintiri pur Constantinopolești în cărțile lunare, ritualuri de acolo, de exemplu, ritul Anului Nou etc.). Este conținut în forma sa actuală deja în greacă. RKP. Secolul X, de exemplu, RKP. Spiritul Sankt Petersburg. Ak. Nr B1/5 din 985 şi într-un număr de greacă. RKP. Apostolul și Evanghelia secolului al XI-lea, de exemplu, în Apostolul și Evanghelia Kievsk. Ak. Muzica 2788, Imp. Publ. Nr. 101, unde există abateri de la ordinea curentă doar pentru lecturile de zi cu zi (în ultima carte, Evanghelia femeii canaanite este plasată după lectura a 16-a din Luca) 2789, Cambridge Univ. b. adăuga. 1, 840 secolele XI-XII, unde „lecturi din Matei, Marcu. și Luke. diferă mult de ordinea obișnuită, deși sunt legate în mod esențial de aceasta” 2790. Aceeași ordine este și în cunoscuta Evanghelie Ostromir din 1056–1057, unde sunt date doar Evangheliile de sâmbătă, duminică și de sărbătoare, matinale și liturgice, mai întâi ale cercului mișcător care începe cu Paști, iar apoi a celui fix este omis (restul textului)27. Lecturi liturgice duminicale romano-catolice și protestante Sistemul lecturilor liturgice duminicale în Biserica Romano-Catolică: Săptămâna Paștelui _ 1 Cor. 5, 6–8 (co-răzvrătire cu Hristos); Mk. 16, 1–8 (duminică). Săptămâna 2 după Paști _ 1 Ioan. 5, 4–10 (credința care biruiește lumea); În. 20, 19–31 (necredința lui Thomas). 3 _ 1Pet. 2, 21–25 (Hristos este Păstorul sufletelor); În. 10, 12–16 (Bunul Păstor). 4 _ 1Pet. 2, 11–20 (datorii față de neamuri); În. 16, 16–23 („în mic”). 5_James. 1, 16–21 (dar de sus); În. 16, 5–15 (plecarea la Tatăl). 6_James. 1, 22–27 (creatorii cuvântului); În. 16, 23–30 (rugăciune în numele lui Hristos). 7 _ 1 Pet. 4, 8–11 (dragoste și ajutor); În. 15, 26–16, 4 (Mângâietoare). Săptămâna Rusaliilor _ Fapte. 2, 1–11 (pogorârea Duhului Sfânt); În. 14, 23–31 (Mângâietoare). Săptămâna Trinity _sărbătoare: Roma. 11, 33–36 (înțelepciunea lui Dumnezeu); Matt. 28, 18–20 (botezul în Treime). privat: 1In. 4, 8–21 (dragostea lui Dumnezeu în trimiterea Fiului); BINE. 6, 36–42 (pestriță în ochi). Săptămâna 2 după Rusalii _ 1 Ioan. 3, 13–18 (ura lumii); BINE. 14, 16–24 (pilda celor chemați). 3 _ 1Pet. 5, 6–11 (devotament pentru pescuit); BINE. 15, 1–10 (oaia pierdută și drahma). 4 _ Rom. 8, 18–23 (gemetele făpturii); BINE. 5, 1–11 (prindere minunată). Săptămâna 5 după Rusalii _ 1 Pet. 3, 8–15 (așteaptă a doua venire); Matt. 5, 20–26 (vrăjmășie față de frate). 6 _ Rom. 6, 3–11 (botezul în moartea lui Hristos); Mk. 8, 1–9 (saturație 4000). 7 _ Rom. 6, 19–23 (robia păcatului și dreptății); Matt. 7, 15–23 (profeți mincinoși). 8 _ Rom. 8, 12–17 (viața după trup și duh); BINE. 16, 1–9 (ispravnicul nedrept). 9 _ 1 Cor. 10, 6–13 (imagini ale Vechiului Testament pentru edificare); BINE. 19, 41–47 (plângeri pentru Ierusalim). 10 _ 1 Cor. 12, 1–11 (diferite daruri ale unui Duh); BINE. 18, 9–14 (vameș și fariseu). 11 _ 1 Cor. 15, 1–10 (aparițiile lui Hristos înviat); Mk. 7, 31–37 (vindecarea surdo-muților). 12 _ 2 Cor. 3, 4–11 (slujirea literei și a spiritului); BINE. 10, 23–37 (samarineanul milostiv). 13 _ Gal. 3, 16–22 (Hristos Mijlocitorul); BINE. 17, 11–19 (10 leproși). 14 _ Gal. 5, 16–24 (lucrările cărnii și ale duhului); Matt. 6, 24–34 (libertatea de grijile cotidiene). 15 _ Gal. 5, 25–6, 10 (viața după duh); BINE. 7, 11–17 (învierea tineretului Nain). 16 _ Efes. 3, 13–21 (Locuința lui Hristos în inimă); BINE. 14, 1–11 (vindecarea hidropiziei; localism). 17 _ Efes. 4, 1–6 (dragoste și unitate în credință); Matt. 22, 34–46 (cea mai importantă poruncă). 18 _ 1 Cor. 1, 4–9 (bogăția spirituală a creștinilor); Matt. 9, 1–8 (vindecarea paraliticului din Capernaum). 19 _ Efes. 4, 22–28 (omul vechi și cel nou); Matt. 22, 1–14 (căsătoria fiului regelui). 20 _ Efes. 5, 15–21 (comportament prudent); În. 4, 47–54 (vindecarea fiului de curtean). 21 _ Efes. 6, 10–17 (arme spirituale); Matt. 18, 23–35 (împrumutător nemilos). 22_Fil. 1, 3–11 (succesul spiritual al creștinilor); Matt. 22, 15–22 (dați lui Cezar). 23 _ Phil. 3, 17–4, 3 (reședința în cer); Matt. 9, 18–26 (învierea fiicei lui Iair). 24 _ Col. 1, 9–14 (creștere în cunoaștere și putere); Matt. 24, 15–28 (timpurile sfârșitului). 1 Săptămână Advent _ Roma. 13, 11–14 (trezirea din somnul spiritual); BINE. 21, 25–33 (semne ale celei de-a doua veniri). 2_Rom. 15, 4–13 (chemarea neamurilor conform V. 3.); Matt. 11, 2–10 (ambasada lui Ioan). 3 Săptămâni Advent _ Phil. 4, 4–7 (bucurie în Domnul); În. 1, 19–28 (Ioan Botezătorul despre Hristos). 4 _ 1 Cor. 4, 1–5 (judecata Domnului); BINE. 3, 1–6 (predica Înaintașului). Săptămâna după R. X. _ Gal. 4, 1–7 (înfierea lui Dumnezeu prin Hristos); BINE. 2, 33–40 (prevestirea lui Simeon despre Hristos). Săptămâna 1 conform Bobotezei. _ Roma 12, 1–5 (sacrificiul de sine și reînnoirea); BINE. 2, 41–52 (Iisus de 12 ani). 2_Rom. 12, 6–16 (diverse ministere); În. 2, 1–11 (căsătorie la Cana). 3 _ Rom. 12, 17–21 (bunătatea); Matt. 8, 1–13 (vindecarea leprosului și a slujitorului sutașului). 4 _ Rom. 13, 8–10 (dragoste de vecini); Matt. 8, 23–27 (îmblânzirea furtunii). 5_Kol. 3, 12–17 (îndemn la virtuți); Matt. 13, 24–30 (pilda neghinei). 6 _ 1 Sol. 1, 2–10 (lauda către Tesaloniceni); Matt. 13, 31–35 (pilda semințelor de muștar). Săptămâna anilor 70 _ 1 Cor. 9, 24–10, 5 (asceză și hrană spirituală); Matt. 20, 1–16 (vinicultori răi). 60 _ 2 Cor. 11, 19–12, 9 (necazurile apostolului Pavel); BINE. 8, 4–16 (pilda semănătorului). Rusaliile _ 1 Cor. 13, 1–13 (cântec de dragoste); BINE. 18, 31–43 (prevestirea lui Hristos asupra suferinței Sale). Săptămâna 1 Rusalii _ 2 Cor. 6, 1–10 (răbdare în necaz); Matt. 4, 1–11 (ispitirea lui Hristos). 2 _ 1 Sol. 4, 1–7 (îndemn la sfințenie); Matt. 17, 1–9 (transformare). 3 _ Efes. 5, 1–9 (dragoste și puritate); BINE. 11, 14–28 (discurs despre scoaterea unui demon). 4 _ Gal. 4, 21–31 (Sarah și Agar); În. 6, 1–15 (saturație 5000). 5_Eur. 9, 11–15 (Marele Preot ceresc); În. 8, 46–59 (nepăcatul și divinitatea lui Hristos). 6 _ Ref. 15, 27–16, 7 (promisiunea manei); Matt. 21, 1–9 (intrarea în Ierusalim). Dacă sunt mai mult de 24 de săptămâni de la Rusalii până la Advent, atunci după săptămâna a 23-a lecturile sunt luate din săptămânile de după Bobotează - a 6-a, 5, 4 și 3, iar în ultima săptămână înainte de Advent - lecturile din a 24-a săptămână după Rusalii. Protestanții, excluzându-i pe reformați, care au lăsat alegerea lecturilor pe seama primatului, au păstrat sistemul roman de lecturi 2792, mai mult, în forma sa veche, adică fără modificările aduse acestuia după Reforma (anglicanii au păstrat în unele locuri citirea ritului gallican care era dominant în Anglia). Diferențe: Săptămâna. Paștele în Anglia. Ts.: Col. 3, 1–7; În. 20, 1–10; Săptămâna Trinity: aprigă. Roma. 11, 33–35; engleză Apoc. 4, 1–11; În. 3, 1–15; 2 după Rusalii (există primul după Treime etc.) 1 Ioan. 4, 16 (7)-21; BINE. 16, 19–31; Lecturi Săptămâna 3 și 4 2 și 3; Săptămâna 5 Apost. 4, Evang. 1; Săptămâna 6 Ap. 5, Evang. 4; Săptămâna 7 Ap. 6; Evang. 5 etc. până la 24 de săptămâni. (cu excepția 16, unde ing. Gal. 6:11–18), unde ing. Ap. 24, Evang. 23; Săptămâna 25 lăuta. Ap. 24, Evang. 23, engleză Jer. 23, 5–8; În. 6, 5–14 (sau intercalar la 6 săptămâni după Bobotează, apoi 5 și 4); Săptămâna 26 lăuta. 1Sol. 4, 13–18, Evanghelie. 24; Săptămâna 27 lăuta. 2Sol. 1, 3–10, Mat. 25, 31–46; Săptămâna 28 lăuta. 1Sol. 5, 1–11, Mat. 25, 1–13; 1 adv. Matt. 21, 1–9 (13); 2 Adv. BINE. 21, 25–36, 3 Adv. 1 Cor. 4, 1–5, Mat. 11, 2–10; 4 Adv. Phil. 4, 4–7, Ioan. 1, 19–28; Săptămâna după R. X. engleză Matt. 1, 18–25; 4 conform Bobotezei. Roma engleză. 13, 1–7; 6 după Bobotează. feroce. 1 Pet. 1, 16–21, Mat. 17, 1–9; Engleză 1 Ioan 3, 1–8, Mat. 24, 23–31; a 3-a Rusalii Mat. 25, 21–28; 6 engleză Matt. 27, 1–54. Sistemul roman de lecturi (diferit de mediolan și mozarabic) a fost urmărit până la bl. de liturgiştii medievali (Amalarius, Berno). Ieronim și Papa Damasus, la care a dat naștere o remarcă în scrisoarea fostului 2793; Grigore de Tours (sec. VI) spune despre lecturi că au fost „sfințite de canonul antic” 2794; dar în general secolele VI-VII în Occident au fost doar momentul formării primare a unui sistem solid de lecturi, după cum se vede din decretele conciliare care reglementează acest subiect; deci, aceasta se face de Sfatul Braga din 563 2795; Sinodul de la Toledo din 633, sub pedeapsa excomunicarii, impune citirea Apocalipsei în perioada Rusaliilor 2796 (trebuie să fie în vederea celor nou botezați, întrucât Apocalipsa vorbește adesea despre spălarea în Sângele lui Hristos, despre haine albe). Răspândirea, și poate chiar completarea, a sistemului roman de lecturi a fost facilitată de însărcinarea dată de Carol cel Mare lui Paul Wallafrid, supranumit Diacon, de a alcătui Homiliarium, adică o colecție de conversații ale Sfinților părinți în sărbătorile anului 2797. Indexuri antice complete ale lecturilor romane: Comes ab Albino ex Caroli imper. praecepto emendatus (ed. a Thomasio, Opp. V, 297), Capitularia Evangeliorum Spirense et Renaugiense a Gerberto, Monum. Veter. Liturg. Allem. I, 418, Comes a Pamelio, Lit. Lat. II, I, Comes Theotinchi a Balusio, Capitul. reg. Franc. II, 1309 2798. Nu numai monumentele scrise de mână, ci și cărțile liturgice tipărite publicate în diferite eparhii (Augsburg, Eichstätt) au avut diferențe în distribuția lecturilor, care au fost eliminate în cele din urmă doar prin Misalul lui Pius al V-lea din 1570. 2799 Diferențe între sistemul de lecturi dat de aceste monumente și cel actual: Ned. 1 după Rusalii (mai târziu Treime) Α rev. 4, 1–11 (acum în engleză) și Fapte. 5, 29–42 (în Pamelius), 1 Cor. 12, 2–11, Ioan. 3, 1–15 (engleză), 2 curent. protest.; și mai departe ca luteranii până la 25 de săptămâni; 26 – Rom. 11, 25–33, Ioan. 6, 5–14; Advent, ca luteranii și englezii; saptamani pana in anii 70, ca si acum, dar sunt doar 5 saptamani dupa Boboteaza si pentru a 5-a Evanghelia actuala (Capitularia) sau Mat. 11, 25–30 (Pamelius); din anii 70, așa cum este acum. În Biserica Apuseană, așadar, principiul citirii continue (lectio continua) a Noului Testament nu se menține și nu s-a menținut în aceeași măsură ca în Biserica Răsăriteană, făcând adesea loc principiului lecturilor corespunzătoare amintirilor anului (lectio congrua sive propria). Dar chiar și în perioade precum Rusaliile, primul principiu se menține pe cât posibil: lectura începe cu Faptele Apostolilor și Evanghelia lui Ioan după obiceiul general străvechi (Comment. Typ. 1:183), iar acestea din urmă, ca ale noastre, prin întreaga Rusalii, iar Faptele Apostolilor în curând (deja în Vinerea Paștelui) sunt înlocuite cu epistole conciliare; acestea din urmă se termină deja după Rusalii în 1–3 săptămâni după aceasta; de la 4 săptămâni de Rusalii, epistolele lui Pavel încep și continuă în ordine, întrerupte la 5 săptămâni. de la 1 Pet., citind postul de vară de 4 ori; Urmează și evangheliile în ordine, deși diferite de cea din Biserica Răsăriteană: mai întâi Luca cu pauze până în săptămâna a 16-a, iar apoi Matei fără pauze (până la Advent); pauzele (în 5, 7 și 14 săptămâni. Matei, în 6 și 11 Marcu) sunt explicate prin amintiri speciale: de exemplu, în Săptămâna. 6 Mc. 8, 1–9, poate din cauza recoltei care avea loc atunci; la 9 saptamani ok. 19, 41–48 se explică prin data istorică de 10 august - distrugerea Ierusalimului. În săptămânile de după Bobotează, reîncepe o serie de epistole pauline, având în vedere vechiul obicei de a-și începe lectura de aici. Lecturile Rusaliilor sunt adaptate la obiceiul străvechi al catehumenului din vremea ei: lecturile 1–3 săptămâni se pregătesc pentru ritul negației lui Satan și exorcismului (Săptămâna 3 a fost numită săptămâna negației și exorcismului, abrenuntio, exorcism), iar lecturile 4-6 pentru ritul unirii cu Hristos (addictio, ). Ei văd, de asemenea, în sistemul roman de lecturi principiul a două jumătăți ale anului: iarna, sărbătoarea, perioada dăruirii harului, și vara, zilnică, perioada de asimilare a acestuia din urmă: semestre Domini et semestre ecclesiae 2800. Săptămâna Paștelui _Gal. 1 Cor. 15, 1–11, Lc. 24, 1–12; Apoc spaniol. 1, 1–8. Fapte 2, 14–30; În. 20, 1–8. Săptămâna 2 Paște _Gal. este. 61, 1–7, 1 Cor. 15, 12–18; Apoc spaniol. 5, 1–13; Fapte 13, 26–39. 3 _ – Spaniol Apoc. 13, 1–9; Fapte 4, 5–12; În. 5, 1–18. 4 _ – Spaniol Apoc. 14, 1–7; Fapte 14, 13–22; În. 4, 45–54. 5_gal. - BINE. 16, 19–31; Apoc spaniol. 19, 11–16, Fapte. 4, 23–31, Lc. 8, 40–9, 2. 6_gal. - Fapte 16, 19–36, Marcu. 7, 31–37; Apoc spaniol. 22, 1–5, Fapte. 5, 12–32, Marcu. 2, 13–22. 7_gal. - Fapte 18, 22–19, 12, Ioan. 17, 1–26; Apoc spaniol. 7, 9–12, Fapte. 14, 7–16, Marcu. 9, 13–28. Rusaliile _Gal. Joel. 2, 21–32; mai departe, ca acum; Spaniol Apok 22, 6–17; etc., ca acum. Principiul lecturii continue este cel mai consistent în Biserica Armenească. Excluzând sărbătorile care au lecturi proprii și duminicile cu amintiri speciale, cum ar fi duminica. Paște, 2 săptămâni. Rusaliile și toate duminicile. Rusalii, lecturile de aici sunt în ordinea Bibliei (cu omiterea lecturilor de sărbători și foarte rar locuri mai puțin importante) duminica, miercurea și vineri, iar în săptămânile de sărbătoare (toate săptămânile Rusaliilor și 2 după ea, săptămâna dinaintea Adormirii Domnului, cu 15 zile înainte de Bobotează) lecturi în fiecare zi, datorită cărora aici sunt selectate locurile mai importante, ci lecturile de duminică. Seria lecturilor începe cu Paștele cu Faptele Apostolilor și cu Evanghelia după Ioan după Sfântul Toma, cărți care se termină la Rusalii; după ea vin toate epistolele pauline (către romani - înainte de Adormire), terminând cu epistolele pastorale (ultimii evrei înaintea lor) înainte de Ned. 70 (nu se citesc consiliile conciliare); Matei începe cu Rusaliile. și merge până la 9 săptămâni, Mark. până la 6 săptămâni după Înălțare, Lc. înainte de Bobotează, iar de acolo se repetă Ioan. 2–7 2801. După Apostol și Evanghelie, partea ulterioară modificată a liturghiei constă într-un imn în cinstea Maicii Domnului, cântat la pomenirea Ei după transsubstanțiarea Sfintelor Daruri, ca răspuns la exclamația duhovnicului: „Multe despre Preasfânta...”. Prin urmare, această cântare se încadrează în partea cea mai sfântă a liturghiei, ocupată exclusiv cu rugăciuni și cântări către Dumnezeu Însuși, și mai ales către Dumnezeu Tatăl. Introducerea aici a cântării Pr. Maica Domnului vorbește despre cel mai înalt grad de cinstire a Ei de către Biserica Ortodoxă. Desigur, aici s-a ales cel mai entuziast cântec pentru liturghia obișnuită și duminică, mărturisindu-se pe Maica Domnului ca fiind superioară serafimilor și heruvimilor - „Este vrednic să mănânci” (Αξιόν έστι). La cele douăsprezece sărbători și la sărbătorile lor ulterioare, acest cântec este înlocuit cu al 9-lea Irmos al canonului, așa cum este de asemenea dedicat Maicii Domnului și corespunzând pe deplin cântecului „Vrednic”, care este și al 9-lea Irmos al canonului (Vinerea Mare) cu un cor în față. Cu acest irmos, numit în această aplicație „Zadostoynik” (termenul cartei slave), în același timp, liturghia în partea sa cea mai importantă coincide cu sărbătoarea (de aceea se cântă astfel de 9 irmos ca Zadostoynik, care nu menționează Maica Domnului). La Liturghia Sfântului Vasile cel Mare (care nu cade în Săptămâna a XII-a sau în Săptămâna Mare), „Vrednic este” este înlocuit cu „El se bucură de tine”, cântec, dacă este mai puțin entuziast, apoi și mai profund. „Vrednic” cap. 6, „Se bucură în Tine” cap. 8, ambele au o melodie specială, dar primul este de obicei cântat cu vocea a 8-a. „Este vrednic”, pe lângă liturghie, încheie cântarea canonului la Utrenie și Complete și este inclusă în demiterea figurativă; „El se bucură de Tine” este folosit și de Maica Domnului în sedalna de duminică. În liturgiile heterodoxe, atât orientale cât și occidentale, nu există nimic care să corespundă cu „Vrednic”, în ciuda pomenirii Preasfântului. Maica Domnului în Rugăciunea Înălțării tuturor acestor liturghii (cu excepția nestoriene), de altfel, într-o formă apropiată de a noastră: „cu dreptate”, „imprimis” 2802. Dar în toate liturghiile antice ortodoxe există întotdeauna un fel de cântări către Sfântul. Theotokos: în liturghiile Sfântului Marcu, ap. Petru și Sf. Iacob (secolele X-XIV) înaintea cuvintelor „Cu adevărat” în primele două direct, iar în ultima închidere de către preot: „Și amintește-ți, Doamne, de glasul arhanghelului, zicând: Bucură-te, plină de har... binecuvântat este rodul” 2803. Într-o listă a liturghiei lui Ioan Gură de Aur: „Corul este cu adevărat și dreptate” proslăvește-te, Maica Domnului... în timp ce cântă asta în cor, preotul zice: Bucură-te, plină de har”. În unele În listele liturghiei lui Vasile cel Mare (secolul XIII și mai târziu), lipsește „El se bucură de Tine”, dar în schimb: „atunci preotul se roagă zicând: Bucură-te, plină de har, Domnul este cu tine etc.”; în altele – atât 2804 . „Este vrednic de mâncat” poate fi modelat după „Este vrednic” (sus) în liturghie; despre „Cel mai cinstit” - vezi Explicația. Tip. II, 289–290. Acum, grecii la Liturghia lui Hrisostom: „Corul I cântă armonios mărirea (μεγαλυνάριον) Maicii Domnului „Vrednicește să mănânci” la cap. 2”; în lit. Vasile cel Mare: „Corul 1 este simplu (χύμα): „Ο El se bucură în Tine” până la „înainte de acest veac era Dumnezeul nostru”; restul troparului este lent și cu cântări la capitolul 1: „Pentru că tronul Tău este fals”, etc. până la sfârșit” 2805. Ultima parte a liturghiei care este schimbată este sacramentul (κοινωνικόν) - un verset, mai ales psalmic, cântat în timpul împărtășirii clerului la altar. Această comuniune, săvârșită ca semn de taină deosebită cu ușile altarului și vălul închise, constituie cel mai sfânt moment al liturghiei după momentul transsubstanției, necesitând o concentrare deosebită din partea celor care se roagă. Acesta din urmă nu a putut fi realizat prin nicio melodie lungă. Ceea ce era nevoie aici a fost un vers scurt și expresiv, cu un refren de aleluia, care să marcheze toate momentele cele mai importante și vesele ale slujbei. Melodia vizează, de asemenea, același scop - lent, calm și tandru, în care sună motivele Săptămânii Mari. (Acesta, cel puțin, este cântarea sacramentului din Lavra Pechersk de la Kiev). Cântarea sacramentului poate fi împărțită între două fețe - o jumătate de vers, care conține în mare parte un gând independent (în Lavra Kiev-Pechersk, prima față este sacramentul, a 2-a aleluia). A participat la liturghia duminicală - Ps. 148:1 „Lăudați pe Domnul din ceruri, lăudați-L în cele mai înalte” are aici același înțeles ca a lăuda la sfârșitul Utreniei: simțind inadecvarea laudei noastre, la sfârșitul acesteia transferăm chestiunea laudei locuitorilor cerului. Învierea Mântuitorului este în primul rând un astfel de lucru pentru care Domnul poate fi lăudat cu vrednicie numai în ceruri. Iar în raiul pământesc, care este altarul, în timpul sacramentului are loc o jertfă de laudă demnă de cerul adevărat: o comuniune sinceră prin Darurile Euharistice cu Însuși Hristos, făcută posibilă prin moartea ispășitoare a lui Hristos (cf. sacramentul Paștilor: „Primiți Trupul lui Hristos”). Pe lângă duminică, în „Lăudați pe Domnul din ceruri” sunt implicate două cele mai mari sărbători: Nașterea lui Hristos și Bobotează la liturghia lor principală - liturghia veșniciei, Sărbătoarea circumciziei, care este aproape de prima și Anul Nou (1 septembrie). Dacă sfântul menaine are împărtășirea, - și sfinții cu Apostolul și Evanghelia o au, - atunci după înviere se cântă sacramentul său („și cel sfânt, dacă are”), iar aleluia se cântă numai după a doua taină (tradiția muzicală). Vechimea sacramentului este dovedită prin prezența sa la toate liturgiile heterodoxe. În romană se numește așa (communio) și constă într-un verset preponderent psalmic, diferit nu numai pentru diferite sărbători, ci și schimbându-se duminica, de exemplu duminica. 3 după Rusalii Ps. 17, 3; acest verset este citit de preot înaintea tronului, cu mâinile încrucișate; dar la o liturghie solemnă este cântat de cor, iar vechiul rit roman (Ordo romanus) spune despre cântarea lui: „De îndată ce marele preot (papa) începe împărtășania, îndată stola începe antifonul pentru împărtășire și cântă până când tot poporul s-a împărtășit, marele preot le face să știe că trebuie să vorbească slava și apoi, după ce a repetat versetul, se opresc” 2806. În liturghia mozarabă, sacramentul, numit rar așa (communio), numit uneori „pentru apropiere” (ad accedendum), de obicei (chiar și la Nașterea Domnului Hristos) are următoarea compoziție: „zice corul: Gustați și vedeți că Domnul este bun, Aliluia 3. Stih: Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, Îi voi pune lauda în gura mea. Presbiter: Aliluia 3. Art.: Domnul va răscumpăra sufletele robului Său și toți cei ce se încred în El nu vor păcătui (Ps. 33:3, 3. Elder. 2:2:3). acum Bătrân: Aliluia” 2807. În liturghia nestoriană, sacramentul, numit aici responsor, este format din două părți, separate prin anumite exclamații și acțiuni ale clerului; despre prima parte din cea mai veche listă a acestei liturghii, atribuită Sf. Tadeu și Marie, a notat: „Diacon: Lăudat. Și ei spun responsor”; în liturghia nestoriană modernă, în acest loc sunt plasate următoarele „antifoane”: „Diacon: Lăudați lui Dumnezeu. Clerului: Lauda Lui în biserica venerabililor (Ps. 149:1) este veșnică, dar mila Domnului și mila să fie asupra noastră în vecii vecilor, amin”; a doua parte conform vremurilor străvechi. lista: „Între timp se spun responsabilitățile: Fraților, primiți Trupul Fiului, strigă Biserica și beți cu credință paharul Lui în casa Împărăției. În sărbători: Întărește, Doamne, (..?) Zilnic: Taine care sunt bine primite (..?)" 2808. În liturghia coptă, psalmul al 50-lea 2809 este slujit celor împărtășiți. Din vechile liturgii ortodoxe lit. ap. Petru, care este în general apropiat de cel roman, are un verset pentru sacrament, rostit la acesta din urmă de către preot când combină pâinea cu vinul: „Mielul lui Dumnezeu, ia păcatul lumii, miluiește-ne pe noi” 2810. În listele liturghiei alexandrine, Evang. Nu este menționat semnul de împărtășire. La liturghie este implicat Sfântul Iacov, după toate listele ei (secolele X-XIV), precedat de exclamația diaconului „În pacea lui Hristos cântăm”: „Gustați și vedeți că Domnul este bun (Ps. 33:9). Aliluia” 2811. „Lăudați pe Domnul” participativ ar fi putut să apară din exclamația cântătoare a preotului în lit. ap. Iacov după frângerea Mielului: „Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi” (Ps. 151:1), sau (după altă listă): „Lăudați pe Domnul, toate neamurile” (Ps. 116:1). Pe vremuri, se pare, sacramentul, cântat la împărtășirea clerului, se repeta în timpul împărtășirii laicilor: în RKP. Apostol XI-XII secole. (Muravievskaya) Moscova. bavete academician. pe Săptămâna carne-şi-carne „implicat: „Bucurați-vă (în dreptate)” mic; iar când vine Sf. Împărtășania, „Bucurați-vă” dublu și „Să se împlinească”” 2812. „Conducătorul corului al 2-lea (lampadarium) cântă (participă) încet și melodios (άργώς και μετά μέλους) la vocea în care a fost cântat Herubicul”, adică „la vocea principală (κύριον) a zilei” 2813. Esența ritului panagiei este aceea că din biserică la sfârșitul liturghiei prosfora, din care s-a scos o părticică în cinstea Maicii Domnului la liturghie, este luată din biserică la sfârșitul liturghiei de către toți frații cu cântări sacre, în masa mănăstirească, acolo este așezată la sfârșitul slăvirii cu plată specială pe un platou special. Treime și rugăciunea Preasfântului. Prosfora Maicii Domnului este înălțată (înălțată) deasupra icoanelor Lor și ei mănâncă din ea. Sensul ritului, evident, este de a-ți imagina în mod viu prezența lui Dumnezeu Însuși și a Celui Preasfânt la masă. Maica Domnului. Acest marcaj al rangului este indicat și de legenda despre originea lui, plasată în următorul Psaltire (despre el mai jos). Potrivit lui Simeon din Salonic, „oferim o parte din pâine în fiecare zi Unicului nostru Dumnezeu care se află în Treime în numele Maicii Domnului, pentru că prin nașterea Sa divină am ajuns să cunoaștem Sfânta Treime și pentru că Ea ne-a născut Pâine animală” 2814. Scopul imediat al ritului este acela de a lega masa atât de strânsă ca slujba ei, cât și prima să apară atât de strâns ca slujba ei, cât și prima slujbă. la al doilea. Datorită ritului panagiei, într-adevăr, cina mănăstirească se transformă într-o adevărată slujbă divină, precum slujbele picturale și Complement cu condacul și slujba onorabilă în locul canonului (de Paști și cu întregul imn al canonului). „Panagia” (παναγία – „Atotsfânta”), sau „Preasfânta” (Psaltirea urmată, fol. 135 vol.) este denumirea de obicei atașată Maicii Domnului, dar în ritul panagiei sau, cum se numește mai pe deplin, „despre înălțarea panagiei” (Psaltirea este urmată de la psaltirea, în fol. pe care o particulă în cinstea Preasfințitului a fost îndepărtată la liturghie. Maica Domnului. Această prosforă este așadar cea mai sacră după cea din care a fost scos Mielul și care, ca cea mai sacră, nu se mănâncă la masă după masă, ca panagia, ci în biserica însuși înaintea oricărei alimente (antidor). Rugăciunile și ritualurile destul de complexe ale ritului panagiei, care se înfăptuiesc, după cum indică inscripția sa, numai în mănăstiri în toate zilele (și nu numai duminica, deși este plasat în capitolul slujbelor duminicale), pot fi împărțite în trei părți: 1) binecuvântarea mesei; 3) mulțumirea pentru masă. – Pe lângă locul actual, Typikonul atinge și ritul panagiei în capitolul 35. „Despre mâncare și băutură”, adăugând acolo câteva completări la prezentarea prezentă. Ritul se deschide, ca orice slujbă bisericească, cu un psalm. În conformitate cu concizia ritului și ca Vecernia, are un psalm de deschidere, și anume al 144-lea „Te voi înălța, Dumnezeul meu”. Psalmul (alfabetic) reprezintă lauda entuziastă adusă lui Dumnezeu, măreția și bunătatea Lui, emanată mai ales de cei care Îl cheamă; luat aici în special pentru art. 15–16: „ochii tuturor se încred în Tine...”. Psalmul nu are în față „Veniți, să ne închinăm” datorită legăturii și analogiei sale cu liturghia. Psalmul este „robit” de către toți „frații”, prin urmare, ei îl cântă în recitativ, așa cum se face la Solovetsky și alte mănăstiri 2815. Psalmul este cântat pe drumul de la biserică la masă, prin urmare, cântarea lui începe în biserică imediat după dezlegarea liturghiei și se termină la masă. Frații merg în perechi, precedați de stareț. Cine și cum poartă panagia nu este indicat nici aici, nici în capitolul 35. Typicon; dar în ritul pascal de panagia, unde este înlocuit cu artos, acesta din urmă este purtat de diacon pe panagiare (un vas proskomedia cu chipul Maicii Domnului). În unele mănăstiri, de exemplu în mănăstirea Ghetsimani din Moscova, prosfora „Prea Curată”, care în timpul liturghiei stă cu patena sau un fel de mâncare asemănător la loc înalt, este purtată în față de ieromonah, urmată în perechi de frații în veșminte 2816. 35 de capitole fiecare. Typikon, purtarea panagiei este însoțită de sunetul unui bătător sau al clopotului, care transmite solemnitatea deosebită a acestei procesiuni și, în același timp, servește drept veste bună pentru masă, care, datorită ritului panagiei și lecturii, este o adevărată slujbă bisericească. Psalmul se cântă în așa fel încât să-l încheie cu intrarea în masă: „ajuns la sfârșitul psalmului de odinioară la masă, spunem (adică la fel ca un psalm, cântăm în recitativ) rugăciunea mesei, Tatăl nostru”. Rugăciunea este luată aici pe lângă faptul că, ca principală rugăciune creștină, este necesară pentru orice slujbă, și pentru a 4-a cerere; nu este, de asemenea, lăsat în ritul de Paști al panagiei, dar este absent de la masa de seară. La rugăciune se adaugă binecuvântarea mesei, precedată de introducerea obișnuită: „Slavă și acum: Doamne ai milă 3. Binecuvântează” (vezi mai sus, p. 719). Starețul sau preotul (probabil în lipsa starețului) 2817 spune: „Hristoase Dumnezeule, binecuvântează mâncarea și băutura robului Tău” etc. (vezi următorul Psaltire, din care se vede clar că el pronunță și „Amin” final al acestei binecuvântări), binecuvântând, desigur, masa. „Și fiecare stă la locul lui după rang”, spune capitolul 35, „cu evlavie și tăcere”, cu evlavie pentru că aici masa este la fel ca închinarea, cu tăcere pentru că se face și lectură la masă. Despre lectura din capitolul II. Typikonul nu este spus, dar în cap. 35. se dă și ordinea lecturii: „începe abiye (imediat când frații sunt așezați) cititorului care citește prefața lecturii, care vrea și cinste”, adică cititorul pronunță titlul lecturii în forma, de exemplu: „Viața (sau: Suferința) sfântului mucenic „Părinte binecuvântat”. „Starețul sau distinsul preot, când binecuvântează, spune: „Prin rugăciunile sale citirea este...”, adică „Prin rugăciunile Sfântului Mucenic (sau: „Sf. Tatăl nostru”), Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi.” Ceea ce se citește la mesele în duminica și în zilele lucrătoare obișnuite, Typikonul nu indică nici aici (în capitolele 2 și 35), și nicăieri, doar pentru unele sărbători nu dă o astfel de indicație, de exemplu, pe 25 decembrie la masa „cinstește cuvântul lui Hrisostom, care a început: de demult, patriarhul”. Ca practică, se obișnuiește să se citească viețile sfinților la mese, dar nu din Prolog, de unde se citesc după cântul al VI-lea, ci din Chetya-Minea, unde viețile sunt mai extinse. Și această practică este, fără îndoială, cea mai veche, dar nu este scrisă în cartă. Este mai indicat să citiți viața sfântului la masa de a doua zi pentru a vă pregăti pentru slujba care va urma către el și având în vedere faptul că liturghia încheie ziua bisericii (cf. hrisovul Sâmbetei Luminoase despre ceasul al 9-lea și închiderea ușilor împărătești). În timpul mesei, panagia din panagiar „stă într-un loc desemnat”, adică pe un pupitru în fața meselor de sub icoane sau uși regale (dacă masa este într-o biserică). Icoanele Preasfântului ar trebui să se afle acolo și ele pe analogie. Treime și Sfânta Maica Domnului sunt necesare pentru ritualul înălțării. Masa, începută cu rugăciune, este întreruptă de rugăciuni repetate, deși foarte scurte. Înainte de fiecare fel de mâncare („pentru fiecare slujbă oferită”), „egumenul lovește candia sau clopoțelul și tuturor celor care s-au ridicat, slujitorul (cel principal care servește la cină, adică pivnița) spune: „Doamne binecuvântează”. Rector: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, nădejdea noastră, slavă Ție” (cap. 35 din Typikon), adică fiecare fel de mâncare este precedat de aceeași, doar mai scurtă mulțumire cu care a început cina și cu care se încheie de obicei fiecare slujbă bisericească. Cititorul nu-și întrerupe lectura pentru aceste exclamații. La sfârșitul mesei, cititorul stă la marginea mesei și, întorcându-se către stareț și încrucișându-și mâinile pe piept, proclamă cu voce tare: „Sfinți părinți, iartă-mă pe mine un păcătos”, înclinându-se până la pământ. Starețul îi dă o binecuvântare. Acesta este un ritual de iertare pentru greșelile citite. Ridicarea reală a panagiei are loc după masă, la sfârșitul cinei. Ca urmare, înălțarea este precedată de o scurtă mulțumire pentru masă (mulțumirea deplină va avea loc după înălțare), ceea ce constituie trecerea la ritul înălțării. „După ce ai mâncat, fă slujba (preotul următor) spune versetul: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi.” Și noi: „Amin”. Aceasta este o binecuvântare pentru mulțumire și înălțare a panagiei în loc de „Binecuvântat este Dumnezeu” (cf. la începutul rugăciunilor de dimineață și de seară), care servește și ca semn pentru trezirea de la masă. „Și, înviind, zic (spun toți împreună): „Binecuvântat este Dumnezeu, care a avut milă de noi și ne-a hrănit din tinerețe...” - rugăciune către Dumnezeu Tatăl, slăvindu-L pe Dumnezeu pentru că ne hrănește pe noi și toată făptura și cerând bucurie, mulțumire în toate și belșug în virtute (urmată în întregime în Psaltire în ritul și „Glorie, slavă și glorie, Domnul, glorie) Una, slavă Ție, Regele”, este o altă rugăciune a Sf. Treimea, slăvindu-ne pentru că ne-a dat binecuvântarea bucuriei și ne-a cerut să fim umpluți de Duhul Sfânt pentru nerușinare la Judecata de Apoi (în întregime acolo). Aceste două rugăciuni se încheie cu o cerere de binecuvântare asupra înălțării însăși, care este încheierea solemnă a mesei, în forma obișnuită: „Slavă și acum: Doamne ai milă 3. Binecuvântează”. Binecuvântarea cerută este dată nu în cuvinte, ci în ritul însuși. De către cine se realizează înălțarea, în capitolul 2. Tipicul nu este precizat și, aparent, este dat libertății cu expresia: „vrei să înălți pe Preasfântul”; 35 cap. Acest typicon este oferit diaconului („aici este obiceiul imamului de a acționa ca diacon” - cf. prezentarea ritului în Sâmbăta Luminoasă), evident ca persoană, conform ideii originale a acestui rang, el este slujitorul mesei (Fapte 6:2); În ritul de Paște, acțiunea corespunzătoare este încredințată pivniței. Având în vedere importanța ritului sfânt viitor, cel care trebuie să-l împlinească cere iertare (ca un preot înainte de a săvârși liturghia și împărtășania) cu cuvintele obișnuite pentru astfel de cazuri: „Binecuvântați pe sfinții părinți, iartă-mă pe mine păcătosul”, iar noi „Dumnezeu vă va ierta și vă va milostivi”. Pregătirea necesară pentru serviciul înalt viitor - oferirea de hrană sacră înalților Oaspeți invizibili. După ce a fost curățit prin iertarea jignirilor de la oameni și a păcatelor de la Dumnezeu, cel care înalță panagia începe chiar actul înălțării. „Și primirea unei părți (din prosforă) cu degetele exterioare ale mâinilor (mari și mici, iar restul, prin urmare, făcând un baldachin peste prosforă, dar în prezentarea ritului în Sâmbăta Luminată: „trei degete de la ambele mâini”) ridică puțin (ridică puțin) deasupra imaginii Sfintei Treimi, spunând: „Numele, fără să îndrăznească” vocea: în sine, ceea ce este deja făcut de „rectorul sau marele preot: „Sfânta Treime”. Și ținând deasupra chipul Maicii Domnului, face semnul crucii (nu doar o ridică, ca mai înainte, ci în cruce), spunând: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne”. Iar noi (nu starețul sau preotul, ca atunci): „Prin rugăciunile tale, Doamne, miluiește-ne și mântuiește-ne”. Și întrucât ritul este strâns legat de Maica Domnului, este o jertfă pentru Ea (cea mai sfântă jertfă a Euharistiei a fost deja oferită lui Dumnezeu), apoi urmează doar rugăciunile către Ea. Toți o spun împreună („cu verb”, ca înaintea rugăciunilor de mulțumire, spre deosebire de următorul „cântăm”): „Binecuvântat ești cel ce ai născut...”. Acesta este un cântec plin de bucurie pentru Maica Domnului, lăudând-o în numele tuturor generațiilor de oameni pentru că conține Nestăpânit și pentru rugăciune constantă pentru noi („ziua și noaptea” - nu fără referire la amiază), întărirea ordinii de stat (care ne asigură și hrana) (cântecul slujește Maicii Domnului pentru troparele funerare ale ei: Oficiul de la miezul nopții este indicat pentru ea: 2. Oficiul nopții). Apoi se cântă cel mai des folosit cântec în cinstea Maicii Domnului, „Este vrednic să mănânci...” (primul cântec din ritul despre panagia) (înlocuirea acestui cântec cu venerabilul în ritul despre panagia în sărbători și după sărbători nu este indicată nicăieri, dar în perioada Paștelui este înlocuit cu întregul canon al 9-lea pascal). Frații mănâncă din panagia. „Și după ce toată lumea s-a împărtășit, rectorul sau preotul spune: „Multe sunt rugăciunile Preacuratei Doamne Maicii Domnului”. Această exclamație servește drept binecuvântare pentru cea de-a treia parte a ritului panagiei - mulțumire pentru masă - și legătura ei cu partea a 2-a, dedicată exclusiv Maicii Domnului, motiv pentru care răspunsul la această exclamație („noi”, adică spunem totul) este același: „Prin rugăciunile tale, Doamne, miluiește-te și mântuiește-te”. Mai departe precedat de versetul: „Domnul este milostiv și generos, a dat hrană celor ce se tem de El” (Ps. 111, 5), ca și cum ar înlocui aici introducerea „Veniți, să ne închinăm” la psalm (cf. antifonul dinaintea psalmului în Biserica Apuseană) și exprimând conținutul general al mulțumirii care urmează Psalmului 12, după „Mulțumirea din Psalm12”. bucurați-vă de cei care mi-au vorbit”, care este deschiderea către acest rang de parte, înfățișând prosperitatea („abundența în stâlpi”) Ierusalimului (duhovnicesc - adică Biserica), venită din vizita bisericii lui Dumnezeu. După psalm, ritul de mulțumire pentru masă, după tipul celor mai scurte slujbe (între ore etc.), are troparia „Trisagion” și „După Tatăl nostru” (nu se numește așa aici, și nu se numește în niciun fel). Dintre tropare, în primul rând, este „verbal” (pronunțat de toată lumea), după cum s-a notat, totuși, despre tropare ulterioare, „Ție mulțumim, Hristoase Dumnezeul nostru”, care, pe lângă mulțumirea pentru saturație, conține o cerere pentru Împărăția Cerurilor și pentru ca Hristos să fie aici cu noi; a doua jumătate a troparului „(Dar) căci ai venit în mijlocul ucenicilor Tăi...” constituie imnul Săptămânii Sfântului Toma, cap. 6. Pentru Glory și acum, dacă sărbătoarea „Vladychny” (a douăsprezecea) 2818, condacul său (la serviciile scurte, de exemplu, serviciile vizuale, numai condacul se bazează pe cântecele de vacanță); în alte zile (excluzând sărbătoarea ulterioară a Paștelui, când „Înainte de dimineața” și „Chiar și în mormânt”) - un tropar comun pentru sfinți și sfinți, ca patroni ai mănăstirii, „Dumnezeu, părintele nostru...” (cap. 4) pentru Slavă, iar în Și acum - comun tuturor sfinților și Maicii Domnului „Sfintelor, prin rugăciunea tuturor, prin Domnul și prin Dumnezeu.” (O astfel de invarianță a troparelor în ritul panagiei pentru toate zilele anului, cu excepția celor douăsprezece sărbători, seamănă cu aceeași invarianță la Oficiul de la Miezul Nopții, care nu își rezervă troparele obișnuite pentru zilele polieleos). Partea a 3-a a ritului panagiei – mulțumire pentru masă – și împreună întregul ritual se încheie cu troparele indicate. Tropariile sunt urmate de concediere. Vacanta aici, desigur, trebuie sa fie de tip mic; dar până și mica vacanță de aici are o formă scurtată și modificată. Și anume, fără exclamația preotului, „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru...” se pronunță (de toată lumea, ca toți cei anteriori): „Doamne miluiește-te 3. Binecuvântează” (slava preliminară era deja între tropari). Preot, în loc de „Hristos Dumnezeul nostru adevărat”: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, care are milă și ne hrănește...”. Sfințirea cu rugăciune a mesei monahale ajunge la desăvârșire în „ritul panagiei”. Tradiția bisericească a acestui rit presupune antichitatea apostolică directă. Această legendă este plasată în Psaltire în urma prezentării ritului, dar este și parte integrantă a narațiunii despre Adormirea Preasfintei Maicii Domnului, care este dată de Chetia-Minea. Potrivit acestei legende, când apostolii, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor și înainte de a merge să predice în diferite țări, locuiau împreună, de obicei lăsau un loc neocupat la masă pentru Hristos la masă, punând acolo capul cu o bucată de pâine. La sfârșitul prânzului și după o rugăciune de mulțumire, au ridicat acest ukruh cu cuvintele: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție. Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh. Mare este numele Sfintei Treimi. Doamne Iisuse Hristoase, ajută-ne” (înlocuind ultimele două exclamații din zilele de Paști „Hristos a înviat”). Acest ritual a fost săvârșit de apostoli chiar și după separarea unul de celălalt - fiecare separat. Adunați în mod miraculos pentru odihna Maicii Domnului și după ce a terminat înmormântarea Ei, a treia zi au stat împreună la masă. Când după masă, ridicând ca de obicei o pâine în amintirea lui Hristos, au spus: „Mare este numele...”, au văzut-o în văzduh pe Preasfânta Maica Domnului, înconjurată de Îngeri și făgăduind că va fi mereu cu ei; involuntar, apostolii au exclamat apoi în loc de „Doamne Iisuse Hristoase ajută-ne” – „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne”. După ce s-au dus apoi la mormântul Maicii Domnului și l-au deschis, apostolii nu și-au găsit acolo trupul cel mai curat și au fost convinși că Ea s-a înălțat la cer la Fiul Său Divin 2819. Biserica creștină ar putea adopta binecuvântarea cu rugăciune a mesei din Vechiul Testament – ​​Biserica Evreiască. Ce formă a avut în aceasta din urmă poate fi parțial judecată de ritualurile iudaismului târziu (ritualul este în general stabil): la o cină obișnuită, formată, totuși, din nu mai puțin de 3 persoane, capul familiei sau persoana cea mai onorabilă citește formula de binecuvântare peste pâine, taie și distribuie bucăți mesenilor; o parte din pâine rămâne până la sfârșitul mesei, ca simbol al prezenței lui Dumnezeu; Vinul este de asemenea binecuvântat, iar paharul este ridicat deasupra mesei; binecuvântările 2820 sunt citite peste fiecare fel de mâncare individual. Agapele creștine, mai ales atunci când nu erau combinate cu Euharistia, au dat naștere, fără îndoială, la multe rituri ale ritului panagiei 2821. Este remarcabil că cele mai importante dintre rugăciunile acestui ordin, aproape în forma lor actuală, sunt date în monumentele secolului al IV-lea: în Sfântul Ioan Gură de Aur și în lucrarea pseudo-Atanasie „On Fecioara”. Aici este făcută rugăciunea înainte de masă: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, care are milă și ne hrănește”, numai în Hrisostom. h., nu există „milostiv” și „închinare”, Atanasie nu are „secole”. Rugăciunea „Slavă Ție, Doamne” este doar în Hrisostom, fără diferențe față de cea actuală 2822. Odată cu apariția mănăstirilor, mesele în ele au căpătat imediat o atmosferă deosebit de rugător și au fost considerate ca o scurtă slujbă bisericească. În mănăstirile Pachomiev, această slujbă a constat dintr-un psalm și o rugăciune, uneori mai mulți psalmi și rugăciuni 2823. Cel mai vechi monument al Pravii Studitei, Hypotiposis, spune despre masă: „când frații merg la micul dejun, le este pe buze un vers (din psalm, bineînțeles); se așează la mese în grupuri de 9. Taxiarhii servesc la mese cu decor, fără zgomot. Există și o lectură în care frații stau pe capul iernii. zgomot de linguri aruncate împreună în castron de către toți pe ultimul fel de mâncare. În același mod, se aude o lovitură (semn) asupra amestecului (pe vin) și pe vase.” Potrivit Diatipozei, pe lângă aceasta, „frații merg la masă la sunetul clopoțelului... cu un vers pe buze și, de asemenea, când se ridică (de la masă) până ajung în pridvor să mulțumească pentru ceea ce au primit. Sunt și lecturi încredințate de eclesiarh, care se asigură și ca ceea ce nu s-a citit în biserică, acela nu mi-a lăsat în urmă cercul ei 2824”. lecturi şi, în plus, lecturile prescrise pentru slujbele zilnice care nu s-au împlinit în biserică 2825 au fost finalizate. Un alt pas în dezvoltarea ritului Studio al mesei în monumentele supraviețuitoare poate fi recunoscut drept ritul dat de Sinaxarionul Mănăstirii Athos-Iveron într-un manuscris georgian de la începutul secolului al XII-lea. Iată mai întâi o scurtă notă străveche despre masă. "Frații intră în trapeză, având pe buze un cântec și se așează fără să se certe la masă, câte 9 persoane. În timpul mesei se citește în liniște patericonul, dar la sfârșitul mesei, recunoscut după zgomotul lingurilor adunate, se face o lecție." În urma acesteia, fără îndoială mai târziu, a fost înregistrată o comandă complexă a mesei. „La sfârșitul Liturghiei, celebranții (cântăreții) intră în diacon la presbiter (slujire), pe care eclesiarhul (ca șef al cântăreților și reprezentantul lor) îl salută după rangul lor. Intră meseria și întreabă dacă sunt liberi (dacă s-a terminat liturghia). Aflând, președintele pleacă și sună clopoțelul. în vestibul spune: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeul nostru, slavă Ție” toți începe armonios și înduioșător psalmul: „Te voi înălța, Dumnezeule” și merg la trapeză, 9 oameni sunt așezați la masă, fără să se cinstească și să se cinstească de la el, aduce cititorul Când cititorul numește începutul lecturii, servitorul de masă exclamă cu voce tare: „Doamne binecuvântează. Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi, amin.” Toți repetam același lucru în liniște; Așa că frații repetă alte exclamații la masă. Înainte de fiecare fel de mâncare, cel care mănâncă spune: „Doamne Iisuse Hristoase”. Supraveghetorul se plimbă în jurul trapezei și le amintește fraților de tăcere. Înainte de a strânge lingurile, servitorul de masă spune: „Doamne Iisuse Hristoase”; cititorul se apropie de stareț și, după ce a primit binecuvântarea, începe să adune paharele, pentru că este responsabilitatea lui să le spele. Când frații (termină diaconia „slujba”, adică vasul) și sunt mulțumiți după voia lui Dumnezeu, servitorul de masă spune: „Doamne Iisuse Hristoase...” și, punând un coș de răchită în fața starețului, exclamă: „Doamne binecuvântează”. Toți spun: „Binecuvântat ești, Doamne, care ne-ai săturat... Slavă Ție, Doamne, slavă Ție...” și au pus ukruha-urile rămase pe masă în coș. Când masa o ridică pe Maica Domnului (panagia), toată lumea se ridică și începe: „Milostiv și darnic... (Ps. 111, 5), Ne bucurăm de cei ce mi-au vorbit... (Ps. 121), Sfinte Dumnezeule... Tatăl nostru... Doamne miluiește-te 12, Binecuvântează"" 2826. În Regulile Studio complet găsim deja ordinea panagiei, nu departe de cea actuală. În cel mai vechi dintre manuscrisele complete ale Cartei Studian-Alexievsky (secolele XII-XIII), aceasta este ceea ce spune despre masă. După liturghie sau în zilele de post după ceasul al 9-lea și Prea Fericitul și după „binecuvântarea fraților, primiți” „Ei bat de trei ori ritmul, iar Abiyei vin la masă în gura psalmului 144: „Te voi înălța, Dumnezeule”, „cântând”. „Preotul slujitor va veni înaintea tuturor, iar starețul va merge lângă el. Ori de câte ori se apropie de gradele papei, ducând la cea mai înaltă masă, el stă la o parte din astfel de grade, în țara gumei, spre răsărit în zadar, și rostind această rugăciune pentru sine: „Doamne Dumnezeul nostru, pâinea cerească și dătătoare de viață”, caută-o în eucholoi. Și mă voi urca la stareț și mă voi pleca; Am intrat în aceeași și mi-am luat rangul, iar când se termină psalmul rostit, apoi la masa I și a II-a chipul mântuit al crucii, papa semnifică, rostește vestirea rugăciunii revelate, iar starețul se așează cu frații amin și după el restul. Odată ce toată lumea este așezată, cititorul începe lectura. Iar preotul slujitor a stat pur și simplu și a binecuvântat locul cu verbul: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru acum și pururea și în vecii vecilor”, iar frații au spus Amin, poruncând tuturor să tacă, cei care slujesc întâi masa, cei care sunt numiți bătrâni. După tăcere, va începe cititorul de onoare.” Se aduce primul fel de mâncare - „gătit”, bătrânul exclamă tare și „compozit”: „Doamne binecuvântează, roagă-te”, frații se ridică; preotul slujitor binecuvântează mâncarea: „Hristoase Dumnezeule, prin rugăciunile noastre, părinte, binecuvântează mâncarea și băutura noastră, acum și pururea...”; frații, după ce au spus amin, se așează; „Și starețul își va pune mâna pe aceasta cu tandrețe, apoi vor începe toate celelalte feluri de mâncare.” Starețului i se dă o lingură („mincinos”), cu lovitura căreia dă semn la masă să schimbe vasele și să le binecuvânteze. Luând o lingură, starețul o lovește, dând semn să împartă vinul; după lovitură, bătrânul exclamă: „Doamne binecuvântează” fără „roagă-te”; kutnikul (șeful magaziei) se apropie de stareț și „primim rugăciunea de la el și ne plimbăm cu o cană cu ambele urechi (cam două urechi) și dăm fiecăruia câte o cană de vin”; alții îl urmăresc cu mărar și trag câte ceva pentru toată lumea. Această împărțire a vinului sau „sorbitul” are loc de trei ori la cină: după aducerea „brew” (mâncare lichidă), după aducerea „sochiv” (terci) și după ce îl mâncați; Pentru fiecare desen de la stareț se dă un semn lovind lingura. În timpul primei trageri, frații se ridică și, ținând cupele, le întind de la locurile lor la stareț pentru binecuvântare; în timpul desenelor rămase, fiecare persoană își binecuvântează băutura cu semnul crucii pe ea. În lipsa starețului, semnul se dă lovind lingurii și binecuvântarea este dată de ispravnic, dar dacă acesta din urmă nu are porunci sfinte, atunci binecuvântarea este dată de preotul în vârstă sau slujitor; nimeni nu stă în locul starețului. După ce a mâncat primul fel de mâncare, cel mai mare (dintre cei care servesc masa) „poruncește tuturor fraților să tacă”, iar al doilea fel de mâncare este adus - „sochivo”; bătrânul spune: „Doamne binecuvântează, roagă-te”, toți se ridică, „și ceea ce i s-a dat va fi binecuvântat, nu de la cel care a binecuvântat primul, ci de la alt preot, rugăciunea descoperită preotului („Hristoase Dumnezeule, binecuvântează cu rugăciuni pe părinții noștri…”), care s-a rostit nu mai întâi asupra mâncării, ci (și) asupra altor alimente”. Dacă sunt mai multe feluri de mâncare, pe fiecare se face întreg acest ritual de binecuvântare. La sfarsitul ultimei scoase, batranul aseaza un vas special pe marginea primei mese (egumen) si il loveste de trei ori cu o lingura mare si cititorul se opreste imediat din citit; un alt vas gol este pus de crama pe masa de jos; frații pun linguri în aceste feluri de mâncare, acum începe ritualul, corespunzând „ritului de exaltare a panagia”, care poate fi numit „înălțare a ukrukhilor”. Starețul recită versetul: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”; toată lumea repetă acest verset. Starețul pune bucata de pâine rămasă pe vas, spunând „Doamne binecuvântează”. Cel mare începe cu glas tare: „Binecuvântat să fie Dumnezeu, hrănește-ne”, iar ceilalți cântă această rugăciune împreună cu el, punându-și ouăle pe un vas. Aceste ukrukh-uri sunt destinate distribuirii de către pivnițe către săraci și le este interzis să fie oferite fraților la următoarea masă. La rugăciunea de mai sus, preotul slujitor adaugă, făcând o cruce peste vas, și alta: „Hristoase Doamne, umple din belșug slujitorii Tăi și ai milă de noi, că Tu ești Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor”. După „Amin”, cel mai mare (dintre cei care servesc masa), înclinându-se (în fața starețului) la marginea mesei și spunând cu glas tare: „Binecuvântează, roagă-te pentru mine”, la care starețul îi răspunde în liniște: „Doamne să te ferească”, luând un vas cu ukrukhs, face o cruce cu ea, spunând cu glas tare: „Greata este numele:”; toată lumea răspunde: „Sfânta și Consubstanțială Treime ne va mântui pe toți, amin”. Hegumen: „Domnul să-și aducă aminte de toți părinții și frații noștri duhovnicești”; fraţilor: „Amin”. La un semn de la stareț, bătrânul începe cu glas tare: „Domnul este milostiv și generos” (Ps. 111, 5), toată lumea se ridică și continuă să cânte. Preotul slujitor: „Îi mulțumim Domnului pentru toți.” Frați: „Doamne miluiește-te” de trei ori. Preotul: „Peste toate mulțumim Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor...” Frații: „Amin”, și încep Psalmul 121, „Ne bucurăm de cei ce mi-au vorbit”, pe care îl cântă în timp ce merg înaintea starețului de la masă, adăugând Psalmul 83, „Iubitul”. Procesiunea de la masă merge la „antheum” (pronaos), unde preotul, stând în fața ușilor împărătești, rostește rugăciunea: „Suntem păcătoși pentru tine, adevăratul Iubitor de Omenire...”. „La sfârșitul rugăciunii, am recitat Slavă, iar preotul a recitat o rugăciune pentru iertare.” După „Amin”, preotul și frații se închină de trei ori. Preotul, întorcându-se, spune: „Binecuvântați, sfinților”. Frații cad în genunchi și spun: „Binecuvântează, părinte”. Preot: „Hristos Dumnezeu, prin rugăciunile Preasfântului. Născătoare de Dumnezeu și Sf. Miluiește-te pe Înaintași (sfântul biserică) și pe toți sfinții și mântuiește sufletele noastre”. După „Amin”, toată lumea merge la celula lui 2827. Aproape literal asemănătoare cu această ordine a mesei este rânduiala dată de Typikonul Mănăstirii Pantocrator din Constantinopol din 1136 (în manuscris abia în secolul al XVIII-lea). Diferența este aceasta. Au mers la masă, după ce au primit un antidor, după ce au lovit copacul de trei ori. Preotul a rostit în tăcere aceeași rugăciune, dar care se dă aici în întregime: „Doamne, Dumnezeul meu, pâinea dătătoare de viață, adevărata hrană a lumii întregi, care ne călăuzește viața de acum și ne-ai făgăduit comuniunea viitoare, binecuvântează-ne mâncarea și băutura și dă-ne să ne împărtășim fără osândă, slăvind și mulțumind pe Dătătorul tuturor darurilor bune”; apoi preotul, făcând o cruce peste masă, proclamă sfârşitul rugăciunii: „Căci numele Tău prea cinstit şi măreţ este binecuvântat şi slăvit”. Semnul de a schimba vasele este dat lovind masa cu un ciocan de lemn. În exclamația „(Mare este numele) Sfântului Consubstanțial”, se adaugă adăugarea „Dătătoare de viață”. La ridicarea ukrukhilor, starețul îi binecuvântează pe toți; Se cântă „Gracios și generos”, ps. 121 și 83, preotul spune o rugăciune; restul care este in Stud.-Al. gura., nu aici 2828. În monumentele grecești supraviețuitoare ale Ierusalimului Typikon nu există nicio ordine a mesei. În manuscrisele slave (secolele XIV-XV) acest rang este similar cu Studiysko-Alexievsky, dar în loc de ridicarea ukrukhilor, există deja înălțarea panagia în funcție de rangul actual, cu diferențe minore. Diferența dintre ordinea generală a mesei și ordinea Studiysko-Aleksievsky este următoarea. „După dezlegarea liturghiei, preotul slujitor pleacă, iar starețul și alți frați îl urmează pe aceleași uși, spunând Psalmul 144. Să nu iasă nimeni pe alte uși; Fiecare dintre ei umblă unul câte unul, așa cum stau la masă; nu mai vorbesc între ei; nu mai merg doi la rând”. Mesele I și II sunt binecuvântate nu cu exclamația rugăciunii „Doamne Dumnezeul nostru, pâine cerească și dătătoare de viață”, ci cu rugăciunea adăugată direct (actuală): „Hristoase Dumnezeule, binecuvântează masa...”. Înainte de ceremonia de binecuvântare a vinului, se notează: „Ori de câte ori este mângâiere”, „fiecare își bea paharul, zicând: „Doamne, Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi, Amin” (nu se menționează a face semnul crucii peste pahar). "După prânz, starețul ia pâinea Preasfintei Născătoare de Dumnezeu și o pune pe vas și o încrucișează cu mâna, dacă este preot. Abie lovește și oprește, cinstește și ridică-te, starețul zice: "Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi." Fraţilor: „Slavă şi acum”. Egumen: „Binecuvântat să fie Dumnezeu milostiv... Slavă Ție, Doamne, slavă Ție, Împăratul, slavă Ție, Sfinte... Slavă Ție și acum. Doamne miluiește-te 3.” Dacă un diacon sau un cititor sau un pivniță sau unul dintre frați ar ridica: „Binecuvântați-mă...”. Ei răspund: „Dumnezeu să te ferească”. Și ridicând pâinea, spune: „O, mare este numele!” Fraţilor: „Toată Sfânta Treime”. Iar el, oprind panagia cu paine, a zis: „Preasfânta Născătoare de Dumnezeu 2829 ajută-ne”. Spunem: „Prin rugăciuni” (în manuscrisele ulterioare: „Vă binecuvântăm pe toți”). Ia și pâinea Preasfântului, zicând: „Pântecele tău a fost...” 2830. Și toți, sculându-se de la masă, au spus: „Domnul este milostiv și darnic”, ps. 121, o spunem până la capăt, mergând la biserică; acelasi ps. 83, Trisagionul după Tatăl nostru, în săptămâna hypakoi, dacă Sfântul este mai ales sfânt - condacul, în cealaltă zi de troparia, tonul 6: „Căci în mijloc este un ucenic... Slavă și acum. Prin rugăciunile Domnului tuturor sfinților... Doamne miluiește-te 3.” Preotul: „Ție, adevăratul Iubitor de Omenire, noi, păcătoșii și nevrednicii slujitori ai Tăi, aducem laudă, fiind plini de binecuvântările Tale bogate, de binecuvântările pământești și de darurile Tale cerești suntem părtași lui Hristos Dumnezeu, prin rugăciunile Sfintei Născătoare de Dumnezeu și ale tuturor sfinților Tăi: „Necuvioșii...” Preotul... Hegumen: „Dumnezeu va ierta și va avea milă de cei care ne-au slujit”. Și frații se vor pleca până la pământ. Și mergem la chilia noastră” 2831. În manuscrisele ulterioare, din secolul al XVI-lea, în ritul mesei este menționat ritul panagiei, iar acesta din urmă este dat în cea mai scurtă formă: ordinea procesiunii până la masă și așezarea în ea este indicată în conformitate cu manuscrisele antice; apoi: „începeți să citiți prefața cititorului care vrea cinste și apoi binecuvântați cinstea oferită cu un vers; pentru fiecare slujbă oferită (când servim fiecare fel de mâncare) spuneți: „Slavă Ție, Hristos Dumnezeu este nădejdea noastră, slavă Ție”; cititorul vorbește despre a cere iertare, ca în actualul Typikon, cap. 35, a fost adăugată doar o notă despre obligația cititorului de a spăla vasele 2832. Cartele vechi tipărite și Old Believer în cap. 53 dau același rang ca și în manuscrisele din secolele XIV-XV, cu următoarele diferențe. După rugăciunea: „Doamne Dumnezeul nostru, pâine cerească, dătătoare de viață...”, „preotul, scoțând pâinea Preasfântului, zice troparul: „Aceasta este mântuirea (e)...” și punându-i o parte în mână în semn și tăind partea cu un cuțit în cruce și o pune pe pannagiar; și s-a pregătit hrana; ea, pâine caldă, sare și băutură au fost deja aduse să mănânce.” După binecuvântarea lecturii și prepararea berii, pivnița și „inojos, adică paharul”, după ce a luat binecuvântarea de la stareț, îi aduce „băutura într-un vas ca un vas”, iar al doilea - cvas într-un vas; o ceașcă de kvas se împarte fraților; „dacă există o sărbătoare pentru Doamnă sau de la cineva care îl iubește pe Hristos (se primește o donație), atunci două căni de kvas (piure), dacă nu există sărbătoare, atunci cvas de pâine” (vinul nu este menționat aici, dar în partea sinaxarionului - în mod repetat). La prima lovitură cu lingura sau pe candia, precedată de exclamația „mai mare”: „Doamne binecuvântează, roagă-te”, spune preotul conducător: „Tatăl nostru, Slavă și acum, Doamne miluiește 2, Doamne binecuvântează”; stareț: „Hristoase Dumnezeule, binecuvântează mâncarea”; Cititorul „Amin”. În lipsa starețului, ceea ce i se cuvine este săvârșit de „șeful bisericii” sau „constructorul de prototipuri” sau „primul preot sau cel care a slujit”. „După ce l-a numit pe stareț la kandia, el va înceta să cinstească; la fel, stând în fața chipului, și face 3 plecăciuni și iertare starețului. Ori de câte ori te ridici de la masă, bătrânul, adică pivnița, strigă cu glas tare sau trapeză: „Pentru rugăciunile Sf. Hristos, Tatăl nostru, Doamne, miluiește-te, Fiul nostru, Doamne.” Abiye îl va lovi pe stareț în candia și va lua pâinea Preasfintei Maicii Domnului și o va da diaconului și o va ține. Și ridicându-se, starețul zice: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”. Clerul spune: „Amin. Slavă până astăzi. Doamne miluiește-te 2. Doamne binecuvântează: Binecuvântat este Dumnezeu, milostiv și hrănitor pe noi...”, și mai departe ca acum. Ridicatorul cere iertare de la stareț: „Iartă-mă, Sfinte Părinte, și binecuvântează-mă, care am păcătuit mult cu cuvântul și cu fapta și cu gândul și cu toate simțirile mele”. Hegumen: „Fie ca Dumnezeu să ne ierte și să ne miluiască pe toți cu harul Său.” Diaconul, ridicându-se, scoate păpușa. „Sfânta Treime”, spune starețul. „Preasfântă Doamnă Maica Domnului, ajută-ne.” „Clericii recită: „Rugăciunile Tale...”, același „Binecuvântat Ta...” este scris în nări. Și de aceea clerul cântă: „Fericiți cu toții ne naștem pe Tine, Fecioară Maria, binecuvântată și imaculată Născătoare a Dumnezeului nostru; Fericiți suntem cu toții să Te naștem pe Tine, Născătoare de Dumnezeu; Roagă-te pentru noi, Hristoase Dumnezeul nostru”, și „Vrednicește să mâncăm”; Dacă este sărbătoarea Domnului, cântăm irmos 9 cântări de sărbătoare; Starețul mai spune: „Domnul este milostiv și generos, El a dat hrană celor ce se tem de El”; Același lucru zice și clerul. Starețul zdrobește sfântul și o împarte sfântului. Trisagion după Tatăl nostru, dacă există o săptămână, se rostește în glasul prezent Dacă este sărbătoarea Domnului, spunem în loc de condacul ipakaya al sărbătorii sau marelui sfânt care are polieleos”. În zilele obișnuite, tropare, ca ale noastre: după „Doamne, binecuvântează” rugăciunea „Ție, adevăratul iubit al omenirii...”. Starețul dă demitere, iar după ce frații răspund „Amin” - „Dumnezeu va ierta...” 2833. Ca mărturie a bljului. Simeon al Tesalonicului și Marcu al Efesului, în Grecia în secolul al XV-lea. Exista un rit de panagia, care trebuie să fi fost destul de identic cu cel actual. Simeon al Tesalonicului pomenește pe ea „Tatăl nostru”, rugăciunea „Slavă Ție, Sfinte, slavă Ție Împăratul...”, 4 exclamații de „Mare este numele”, etc., cântecul „Binecuvântat ești...”, „Vrednic să mănânci”. Acest rit a avut acolo o aplicare și mai largă decât acum: era săvârșit nu numai la mesele monahale, ci de mulți preoți și în timpul liturghiei după „Despre Prea Sfinți...” 2834 în mod constant sau la cererea unora. Blzh. Simeon al Tesalonicului spune despre sine că „a rânduit ca în bisericile catedrale să fie săvârșit zilnic ritul menționat mai sus, și anume ca preotul la fiecare utrenie de la sfârșitul cântului al 9-lea să ofere această pâine”. Nu întreaga prosforă a fost ridicată în Grecia, ci o particulă tripartită îndepărtată din ea (în cinstea Sfintei Treimi). La masa monahală a fost pusă o lampă în fața vasului cu panagia. Ridicarea a fost efectuată de cititorul care a citit la masă 2835. Ritul mesei și ridicarea panagiei în rândul grecilor este descris și de Arseni Sukhanov în „Proskinitary” (sec. XVII). La sfârşitul liturghiei se aduce la masă „pâinea Maicii Domnului”, iar „bătrânul simplu” sau preotul scoate pur şi simplu o bucată din ea; când patriarhul, odihnindu-se de la liturghie 2836 în chilia sa, vine la masă și se așează, preotul săptămânal lovește candia și zice „Tatăl nostru”; patriarhul binecuvântează masa în timp ce stă. El stă la o masă separată și i se servește mâncare de către diaconi și vin de către arhidiaconi, care nu stau la masă în prezența lui, ci iau masa după aceea. "Când este timpul să bea, arhidiaconul umple vasul, iar preotul săptămânal lovește candia, toți se vor ridica, iar cititorul va înceta să cinstească. Și arhidiaconul zice: "Pentru rugăciunile Sfântului domnul nostru, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi". Și toată lumea strigă „Amin”. Patriarhul, primind vasul, spune tuturor: „Evlogite pateres” („binecuvântează părinții”) și bea; ceilalţi toţi în picioare spun: „Pentru rugăciunile Sfinţilor domni...”, tot „Tonul Despotismului” şi se vor pleca puţin. Și când bea, toată lumea se așează; iar cine vrea să bea din vasul său va turna un pahar de vin și, stând jos, va spune public patriarhului: „Eulogison of the despot” („binecuvântează, doamne”), iar patriarhul își umbrește mâna cu verbul: „O Theos” („Dumnezeu”) și, după ce a băut, se așează; și astfel toți bea primul pahar, binecuvântându-l, stând în picioare, dar cine vrea al doilea, și al treilea și al patrulea îl bea stând și fără binecuvântare.” Dacă nu există patriarh, atunci „în săptămânal ei binecuvântează și beau în timp ce stau. Când sunt luați, patriarhul va ordona să lovească candiya și cititorul va înceta să mai spună: „Di evkhon” („Pentru rugăciuni”) și va veni să se încline în fața patriarhului cu iertare, iar patriarhul îi dă o ceașcă de vin și pune un pahar mic de pâine. De asemenea, va lovi din nou candia; atunci refectorul ia oala și zice public: „Pentru rugăciunile Sfinților domni...”, dacă nu este patriarh, atunci: „Pentru rugăciunile Sfântului părinte...”, și se duce la patriarh și zice (tradus din greacă): „Binecuvântează, doamne, rămășițele bucăților”; iar patriarhul de la masa lui va pune o parte din pâine în coș și va spune: „Hristoase Doamne, binecuvântează bucățile rămase și fă-le bogăție pentru această sfântă mănăstire, căci tu ești mereu sfânt...” Trapeza se plimbă cu o koshnitsa și adună ukrukhs, spunând: „Binecuvântați, părinți”, și ei îi răspund: „Oh, elosgiisekhora” ai mila?). Când candiya este lovită, toată lumea se ridică, cu excepția patriarhului și spune: „Binecuvântat să fie Dumnezeu milostiv... Slavă Ție, Doamne... Slavă și acum...”. Diaconul sau călugărul ridică pâinea, ridicând-o din farfurie, spunând în liniște: „Mare este numele”. Patriarhul, ridicându-se, răspunde: „Sfânta Treime”. Celelalte două exclamații sunt rostite de eclesiarh și de frați. La „Este vrednic”, patriarhul, și în spatele lui toată lumea, rupe o bucată din pâinea oferită de eclesiarh pe panagiar, iar servitorul de masă, urmând în spate, arde tămâie pe firimitura de pâine a fiecăruia. După ce au mâncat pâinea, au spălat-o cu vin - patriarhul dintr-o ceașcă, iar ceilalți din alte două, s-au transmis unul altuia. Eclesiarhul și refectorul cer iertare de la patriarh cu o plecăciune; el îi umbrește cu mâna, spunând: „Dumnezeu va ierta și va avea milă”. Mai departe, „Milostiv și generos...”, Trisagion, tropar sau condac, „Doamne miluiește” 2, „Doamne binecuvântează”, patriarh - „Binecuvântat să fie Dumnezeu milostiv...”, „Tonul despotismului...”. Eclesiarhul, refectorul, bucătarii și ispravnicul, părăsind masa imediat după ce și-au cerut iertare de la patriarh (înainte de „Milostiv și generos...”), când patriarhul pleacă, cad la pământ, zicând: „Iartă-mă, doamne”, la care îi răspunde: „Dumnezeu te va ierta și”; ei continuă să se întindă la pământ când toți frații pleacă, spunând tuturor celor care pleacă: „Binecuvântați pe părinți”, la care cel care trece răspunde: „Dumnezeu va ierta și va avea milă” 2837. Ritul iertării se înfăptuiește exact în același mod după o masă până astăzi pe Athos. Inscripțiile de deasupra ritului despre panagia și rugăciunile individuale ale ritului din unele manuscrise arată că acesta a fost săvârșit și în afara mănăstirilor cu următoarele ocazii: când cineva intra într-o slujbă sau într-o funcție, la plecare în călătorie, mai ales pe apă 2838. Acest rit era săvârșit și la curtea bizantină după-amiaza. Conform descrierii lui Kodin (secolul XIV), „după ce scoate mâncarea de la masă, domesticul aduce pâine pe un panagiar; împăratul se ridică; primul dintre cei prezenți la masă, după ce l-a primit pe panagiar, o pune pe masă și, după ce a ridicat pâinea, o dă domesticului, iar el împăratului; de îndată ce împăratul aduce pâinea la buzele lui, toată lumea-l strigă” 2839. Privind întreaga desfășurare a rânduielii mesei monahale, nu se poate să nu remarce în istoria sa, ca fenomene cele mai caracteristice, unele particularități. Chiar înainte de creștinism, era recunoscută nevoia de binecuvântare prin rugăciune a meselor. Cea mai importantă rugăciune a mesei în forma sa actuală este cunoscută în secolul al IV-lea. Agape, și ulterior monahismul, au dat mesei un adevărat caracter liturgic. Începutul însuși ritul panagiei, care este acum centrul mesei, este ascuns în adâncul istoriei. Însă faptul că este necunoscut de ritul studian, care este larg răspândit în Orientul grecesc, având aici în schimb ascensiunea ukrukhilor, această împrejurare ne obligă să presupunem că acest rit a apărut pentru prima dată în ritul Ierusalim și ar fi putut apărea în măruntaiele Bisericii din Ierusalim foarte devreme. De îndată ce Maica Domnului a primit toată slava și cinstea Sa în Biserică, ideea unui fel de Euharistie ar fi trebuit să apară în numele Ei. Pentru a deosebi mai clar această Euharistie de cea reală, înălțarea este încredințată diaconului și unui simplu călugăr (între greci chiar și cititor). Asemănarea ordinii mesei în Regulile Studite și Ierusalim este remarcabilă, uneori până la literalitate în toate, cu excepția acestui particular (înălțarea ukrukhilor în loc de panagia), care este, desigur, cel mai important. Este foarte caracteristic faptul că Regula Studioului o pomenirea pe Maica Domnului doar la masa de seară. Este de remarcat faptul că Regula Studio nu are Rugăciunea Domnului la începutul mesei, înlocuindu-l cu o alta, care în mod firesc apoi a lăsat loc celei mai mari dintre rugăciuni, care continuă cu masa cu a 4-a cerere. Cântecele în cinstea Maicii Domnului cresc treptat în număr. Din timpuri imemoriale, statutele ulterioare au încercat să părăsească psalmii finali, ceea ce a avut ca rezultat dispariția psalmului 83 din statutul actual. În schimb, aceste carte se străduiesc să crească numărul de rugăciuni scurte. Statutele ulterioare limitează participarea fraților în favoarea starețului și, în general, complică inutil ritul (grecii și vechii credincioși). Vechimea venerabilă a ritului, arătând cum a fost întotdeauna considerat un accesoriu necesar al oricărei mese evlavioase și solemne, ar putea vorbi – alături de netăgăduita sa atingere – pentru mai mare utilizare practică astăzi și pentru oportunitatea răspândirii lui dincolo de zidurile mănăstirilor. Și totuși, chiar și în cel din urmă, se pare că nu este venerat peste tot. Bisericile copte și abisiniene, care conțin atâtea asemănări cu ale noastre în alte slujbe, nu au 1 oră, dar a doua în slujbă, asemănătoare utreniei noastre, are o rugăciune destul de apropiată de „Hristos, adevărata lumină” (Turaev B, Cartea de ore a Bisericii Etiopiene, 13). – În Biserica Romano-Catolică, ora 1 diferă semnificativ de celelalte ca structură și este mai lungă decât ei. Eu cred este inserat în începutul obișnuit; imnul ne invită în zori (Jam lucis orto sidere) să ne rugăm ca Dumnezeu să ne ferească în treburile noastre zilnice de tot ce este rău, să ne înfrâneze limba, să ne închidă vederea de deșertăciune, să ne curățească inimile, să ștergem frământarea cărnii, pentru ca, la sfârșitul zilei, noi, purificați de slava Lui, să vrem; Antifon duminică - Aliluia, în zilele lucrătoare (obișnuit): „Ferice de cel ce umblă în legea Ta, Doamne” (Ps. 119, 1), ps. 53, apoi duminica. ps. 117, Lun. 23, mar. 24, mier. 25, joi 22, cinci. 21, sat. și vacanță - nimic, apoi întotdeauna două departamente 118 ps, art. 1–16 și 17–32, duminică. Simbolul lui Afanasiev cu Antip. Aliluia 3, capitulum duminica 1 Tim. 1, 17 (doxologie la „Regele veacurilor”), în zilele lucrătoare Zah. 8, 19 (după Vulg.: „Iubiți pacea și adevărul, zice Domnul Atotputernic”) cu responsorul „Mulțumiri fie lui Dumnezeu”. "Hristoase, Fiul Dumnezeului celui Viu, miluieste-ne pe noi (2). Stai de-a dreapta Tatalui, miluieste-ne pe noi. Slava Tatalui si Fiului si Sfantului Duh. Hristoase S... Ridica-te Hristos, ajuta-ne si izbaveste-ne in Numele Tau." Apoi rugăciuni cu spovedanie (omise la marile sărbători): Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Tatăl nostru și Cred în secret cu proclamarea ultimului vers în ambele, responsor: Art. de la ps. 87, 14; 70, 8 (a noastră); 50, 11–14 (în zilele lucrătoare mai sunt 12 responsorios: din ps. 139, 1; 88, 1; 60, 9; 64, 1; 69, 1, cuprinzând cereri de izbăvire de vrăjmași, jurăminte către Dumnezeu, pentru ajutorul lui Dumnezeu, iar din Trisag. 1–5 despre îndurările lui Dumnezeu); 123, 8 (despre ajutor); preotul face o mărturisire (confessio) păcatelor către Dumnezeu, diverși sfinți cu o cerere către sfinți de rugăciuni (Confiteor); corul răspunde: „Fie ca Dumnezeul Atotputernic să se miluiască (Misereatur) de tine și, iertându-ți păcatele, să te conducă la viața veșnică, amin”; apoi corul aduce mărturisirea, iar preotul dă același răspuns cu adaosul: „Domnul Atotputernic și Milostiv să ne dea iertarea (indulgentiam), îngăduința și iertarea păcatelor noastre”, și răspunsul: „Dă, Doamne, ca în această zi să fim mântuiți fără păcat”. Miluiește-ne, Doamne, miluiește-ne pe noi” și ps. 32, 22; 106, 2, „Domnul este cu tine”. Rugăciunea către Dumnezeu Atotputernicul pentru o zi fără păcat și virtuos, „Domnul este cu tine...”, „Să-L binecuvântăm pe Domnul, mulțumiri lui Dumnezeu” și citirea martirologiei și responsabilizarea după aceasta: „Cințită înaintea Domnului” (Ps. 115, 6), scurtă rugăciune a Preasfântului. Maria și toți sfinții despre căutarea ajutorului și mântuirii de la Dumnezeu, din nou Ps. 123, 8, Slavă Tatălui, Kyrie eleyson... Tatăl nostru în secret cu vestirea sfârşitului, rep. Ps. 89:16, 17 (avem un verset la utrenie), o rugăciune către Dumnezeu, Mântuitorul lumii, pentru îndrumarea și sfințirea sentimentelor, discursurilor și faptelor de astăzi în poruncile lui Dumnezeu, binecuvântare: „lube, Domine, benedicere” (poruncă, Doamne, să binecuvânteze). „Fie ca Domnul Atotputernic să ne rânduiască zilele și faptele în lumea Lui, amin.” O scurtă lectură din Sol. 3, 5, rep. din nou din Ps. 123, 8 și binecuvântarea finală: „Binecuvântat să fie Dumnezeu. Domnul să ne binecuvânteze și să ne ocrotească de tot răul și să ne conducă la viața veșnică; iar sufletele credincioase, prin mila lui Dumnezeu, să se odihnească în pace. Amin” (Breviarium romanum, I, 24–43; II, 25–24–43; II, 25–23–44; III, 25–44; III). La ceasul al 3-lea romano-catolic, imnul cere ca Duhul Sfânt (Nunc sancte) să fie turnat în noi, pentru ca limbajul, gândul, simțirea să sune ca o mărturisire, pentru ca iubirea pentru alții să strălucească; trei secțiuni alternative ale Psalmului 119, antifone la ele în duminica obișnuită - aleluia, în zilele lucrătoare „Învăță-mă” (Ps. 119:35), capitulum în conformitate cu timpul din Vechiul sau Noul Testament cu responsorii corespunzători, în timpul săptămânii îngenuncheat (ca la ora 6 și 9) cu sfârşitul lui ca responsor, iar un alt responsor: Ps. 79, 8 (cererea de convertire), „Scoală-te Hristoase, ajută-ne şi izbăveşte-ne pentru Numele Tău” (după Ps. 42:27), Ps. 101, 2 (despre ascultarea rugăciunii), rugăciune corespunzătoare pomenirii zilei (Breviarium romanum. I, 43–46). În Biserica Romano-Catolică există și un ritual de binecuvântare a mesei, care amintește de al nostru. Ritul este special pentru prânz (prandium, micul dejun în sine) și cină (coena). Fiecare constă din 2 părți: rugăciunea înainte de a mânca și după. Ritul începe cu exclamația preotului „Binecuvântează” (Benedicite), repetată de cei prezenți. Înainte de prânz (sau micul dejun), preotul începe: „Ochii tuturor...”, cei prezenți se încheie cu acest pasaj din Ps. 144:15, 16. „Glorie chiar și acum. Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Tatăl nostru”. Rugăciunea cu exclamația obișnuită înaintea ei: „Să ne rugăm”: „Doamne, binecuvântează-ne pe noi și pe aceste daruri Tale pe care trebuie să le primim de la generozitatea Ta, prin Hristos Domnul nostru, amin”. Cititor: „Te demnești (jube), doamne, să binecuvântezi.” Binecuvântare: „Fie ca Împăratul slavei veșnice să ne facă părtași la masa cerească, amin.” După prânz (sau micul dejun): „Când cititorul zice: „Dar Tu, Doamne, miluiește-ne pe noi”, responsorul: „Mulțumiri lui Dumnezeu”, toți se ridică, preotul: „Să Ți se mărturisească, Doamne, toate lucrările Tale...” (Ps. 145, 10), „Slavă și acum” și rugăciunea „Bine mulțumesc, Dumnezeule, absolut toate!” fapte, Care trăiesc și domnesc în pleoape”. Se pronunță alternativ ps. 50 sau 116, „Slavă și acum, Kyrie eleyson”, etc., „Tatăl nostru” (în secret, cu proclamarea sfârșitului). Răspuns de la Ps. 111, 9 („Risipiți, dați săracilor...”), 33, 2–4; 112, 2 („Binecuvântat să fie numele Domnului...”). Rugăciunea (fără „Să ne rugăm”): „Dă, Doamne, tuturor celor care facem bine în numele Tău cu viață veșnică, amin”. Răspuns: "Să-L binecuvântăm pe Domnul. Mulțumiri lui Dumnezeu. Fie ca sufletele credincioase, prin mila lui Dumnezeu, să se odihnească în pace." „Tatăl nostru...” (în secret). Preotul: „Fie ca Dumnezeu să ne dea pacea Lui, amin”. Înainte de masă, preotul, după aceeași introducere ca și înainte de masă, începe: „Ei mănâncă mizeria...” (Ps. 21, 27) (cf. la noi!), „Slavă și acum”, iar apoi, ca la cină, numai binecuvântarea finală: „Fie ca Împăratul slavei veșnice să ne conducă în seara vieții veșnice”. La sfârșitul cinei se spune: „El a creat amintirea... (Ps. 110:5), Slavă chiar și acum”. Preot: „Binecuvântat este Dumnezeu în darurile Sale și Sfânt în toate lucrările Sale, care trăiește și domnește în vecii vecilor, amin”. Ps. 116 și totul mai departe, ca la prânz. Dacă există o masă pe zi, atunci se efectuează al doilea rit. Pentru masa din Joia Mare, Vinerea, Sâmbăta, Săptămâna Paștilor și zilele de la Înălțare până la Rusalii, în zilele Nașterii Domnului Hristos și Bobotezei cu sărbătorile lor de după, există un rit special - cu responsorii speciale la început și la sfârșit și un psalm (Breviarium romanum. Ratisb., 1897, 1897, 1897, II); (247)-(250 III și IV (233)-(234)); Moll. Der Psalter II, 91. Duhm. Die Psalmen, 16, 224, 236. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 140. Ore scris de mână tip Moscova. b. nr. 59 (223) 148?, l. 134. Altfel Diakovsky E. Consecința ceasurilor și a celor picturale. Kiev, 1913, 7–13. RKP. Vatik. b. Nr. 1877 Secolul XII, l. 190. Dmitrievski A. Τυπικά, 870. Diakovsky E. Ultimele ore și imagini, 26, 96, 124–138. Kekelidze K., prot. Încărcătură liturgică. memorie, 319. Rkp. Camera Moscova. m. Nord 491/35, l. 8; Sin. b. Nr. 381 Greacă, l. 6 rev; nr. 328/383, l. 10. RKP. Moscova Syn. b. 678/386, l. 14 rev. Gură de modă veche, l. 18. Arsenie, episcop. Uralsk. Statut practic, l. 86 rev. „După ce s-au săturat de fii lor și au lăsat rămășițele copiilor lor” - au mulți copii (a avea mulți copii era considerat un lucru bun - nu numai că au gustat acest bun, dar au fost și mulțumiți de el) și le lasă o moștenire cât sunt încă mici (au copii până la bătrânețe). În euro o idee puțin diferită (vezi Biblia rusă). „I-am despărțit de pământ de micuții din pântecele lor” - îndepărtați-i în timpul vieții (nu doar moartea) de „micii” care sunt jigniți; dar în greacă „după ce a distrus (άπολύων) de pe pământ, împărțiți-i în viață”. „Cei tăi ascunși” - comori. Moll. Psaltire. Eu, 26. Duhm. Die Psalmen, 46–50, 77–80. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 111–122. Diakovsky E. Secvență de ore și imagini, 29. Diakovsky E. Secvență de ore și imagini, 135 etc. În Biserica coptă și etiopiană (abisiniană), ceasul al 3-lea are psalmi: 19, 22, 23, 25, 28, 29, 33, 40, 42, 44, 45, 46, dar există Gloko, troparul și 46. un alt tropar, mai lung, cu cerere pentru reînnoirea în noi a Duhului tuturor darurilor, printre altele, Duhul prorociei, versetul nostru al ceasului, după Trisagion „Regele Ceresc”, „Ca un ucenic în mijloc”, „În biserica vrednic de slava Ta”; rugăciunea finală cere trimiterea harului Duhului Sfânt și o viață virtuoasă; în Cartea de ore din Etiopia mai există două rugăciuni cu conținut similar (Episcopul Porfiry. Doctrină, închinare... a copților, 57–61. Turaev B. Cartea de ore a Bisericii Etiopiene, 47–53). „Lașitatea”, όλιγοψυχίας, din ψΰχος - frig, - trebuie să fie o căldură sufocantă. „Indiferență”, ίσόψυχος, - din ebraică. egal cu mine sau ceea ce sunt, alter-ego; „domnul meu”, ήγέμων, trebuie să fie în sensul de foarte respectat, în ebraică. - „Prieten”. „Din lucrurile care trec prin întuneric”, evr. „plagi” - poate că aceasta se referă la distrugerea pe timp de noapte de către un înger al întâiului născut al armatei egiptene și asiriene; „din carapace”, σύμπτωμα – sechestru, „demon de amiază”, evr. „dăunător”; „1000” – ca într-o epidemie sau război. Moll. Der Psalter. I, 271–277. Duhm. Die Psalmen, 149–153. Gunkel. Ausgew. Psalmenii, 145–151. Diakovsky E. Secvență de ceasuri și imagini, 123–137. În cărțile de ore copte și etiopiene (abisiniene), ceasul al șaselea are psalmii 53, 56, 62, 66, 69, 83–86, 90, 92; troparul și Maica Domnului după psalmii noștri, dar pe Slavă mai este un tropar, cerând Răstignitului să mortifice patimile și să întoarcă mintea de la patimi la porunci; Tropa noastră pentru Trisagion, dar numai „Tu ești glorificat” este Maica Domnului; rugăciunea finală mulțumește pentru realizarea unui ceas atât de semnificativ și cere mortificarea patimilor, o viață virtuoasă și necondamnarea la Judecata de Apoi (Episcopul Porfiry. Doctrină, închinare... a copților, 64–65. Turaev B. Ore. Etiopian ts., 55–61). La ceasul al 6-lea romano-catolic, imnul îl roagă pe puternicul Rector, adevăratul Dumnezeu, rânduitorul lucrurilor, dătătorul de lumină și foc, să stingă flăcările luptei, să îndepărteze căldura dăunătoare, să dea sănătate trupului și pace inimii; ca psalmi există trei secțiuni din Psalmul 119: v. 81–96, 97–112, 113–128, antifonul dinaintea lor este de obicei duminica - aleluia, în zilele lucrătoare - „Ajută-mă” (v. 117), după ele - Aliluia 3, capitulum din Noul sau Vechiul Testament, în conformitate cu perioada anului sau a sărbătorii, cu responsorii corespunzători, în zilele lucrătoare la fel pentru fiecare oră de rugăciune (preces) și rugăciune schimbându-se după perioade ale anului și sărbători (Breviarium. 1, 46-49; Π, 48.-). Dacă uneori sunt prescrise cele picturale pentru sfinții care nu sunt în șase, atunci numai atunci când șasea este interferată de o altă amintire în aceeași zi, de exemplu, 2 septembrie. „Tinerețea ta va fi reînnoită ca un vultur” - asta înseamnă că credința despre vultur este aceeași ca și despre Phoenix. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 164–169–Moll. Der Psalter, 220. Duhm. Die Psalmen, 297 Petrovsky A. Apostol lit. bisericile răsăritene. Ap., 62. Ep. Porfir. Profesor de religie, teolog copți, 128. Swainson. Gr. Lit., 216 şi colab. RKP. Moscova Typogr. b. nr. 285 (1206) 142, l. 20 rev. Toscani. Tip anunț. graec., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Swainson. Gr. Lit., 112, 113. Irmologie. M., 1895, l. 106–107. Ordinea cântării este stabilită în Irmologiya. M., 1895, l. 108. Dmitrievsky I. Explicație istorică, dogmatică și misterioasă a liturghiei. M., 1803. Partea a II-a, § 43. Prin urmare, este imposibil să spunem fără durere de inimă că tropariile de pe Sfânta Fecioară Maria sunt de obicei omise. Și aceasta este în timpul liturghiei, o slujbă atât de scurtă și atât de sacră, încât absențele sunt mai puțin permise aici decât oriunde altundeva. Omiterea tropariei la Sfânta Fecioară Maria reduce liturghia festivă la nivelul vieții de zi cu zi și ruinează sărbătoarea. Ceea ce o face și mai bună este să le citești în loc să le cânți. „Începutul acceptării troparului duminical a început”, așa cum acest lucru era justificat în vechile statute (Formarea veche, l. 18). Dmitrievsky A. Typ., 608. Rkp. Moscova Siya. b. nr. 328/383, l. 10. Typicon. Ven., 1884, 4. Hieraticon, 60. Gură de modă veche, l. 18. Arsenie, episcop. EST. practic, l. 113 rev. Leul cel Mare. Sl. 3 (de natali ipsius), cap. 1. Durandus. rațiune. IV, 19, 68. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . „ Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 237. Dmitrievsky Α. Τυπικά, 150, 610. Această tămâie este făcută incorect asupra Apostolului; Misalul: „Se cântă Aliluia, iar diaconul primește cădelnița și tămâia, vine la preot și ia binecuvântarea de la el, tămâie sfântul. masa de jur împrejur și tot altarul și preotul”; Această abatere de la regulă este în legătură cu viziunea incorectă, până la pervertire, despre aleluia ca o concluzie a apostolului, și nu ca o pregătire pentru Evanghelie - o viziune care înjosește atât aleluia, cât și Evanghelia. Această secvență este acum folosită doar ca imn la Vecernie. Thalhofer V. Handbuch der katholischen Liturgik. Freib, 1912, 74–91. Migne. Patrologia s. 1. 84, 112, 320 etc. Ep. Porfir. Doctrină, închinare... a copților, 128. Închinarea abisinienilor, 59. Petrovsky A. Apostol lit. ts. estic, 65. Kekelidze K., prot. Ierus. mitralier al secolului al VII-lea Tifl., 1912, 43, 44 etc. Swainson. Liturghiile grecești, 16, 193, 226, 227. Goar. Εύχολόγιον, 87, 91, 55. Swainson. Gr. Lit., 117. Serviciul M., 1602, l. 98; P. Mog., p. 17; Moscova 1647, l. 117; 1658, p. 253. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 22; Af., 1902, 58; Ί ερατικόν. Constantinopol, 1895, 63. Dmitrievski A. Τυπικά, 610. Pe baza expresiilor din cartă: „Apostol din Fapte”. Missale rom. g. Ep. Porfir. Religioase, teologice... Copți, 129; Teologul Abyssinov, 60. Petrovsky A. Apostol lit. est c. Adj. 65. Swainson. Liturghiile greceşti, 16, 116. Goar. Εύχολόγιον, 55. Εύχολόγιον. Atena, 1902, 58. Ί ερατικόν. Constantinopol, 1895, 61. Missale rom., 4. Migne. Patrologia s. lat. 85, 110–111. La liturgiile eterodoxe răsăritene, exclamațiile pregătitoare pentru Apostol, precum și pentru Evanghelie (vezi mai sus, p. 657), au crescut la un volum mare, mai ales având în vedere numărul mare de lecturi menționat mai sus. La liturghia nestoriană, înaintea lecturii Vechiului Testament, cititorul sau diaconul: „Stai în tăcere. Profeția profetului N, doamne, binecuvântează”. Preotul: „Hristos binecuvântează”. Înaintea Apostolului este o rugăciune specială a preotului cu voce tare, diferită pentru posturi și sărbători, pentru ajutorul și îndemnul lui Dumnezeu; diacon: „Epistola Sfântului Pavel către N, Stăpâne, binecuvântează”; preot „Hristos să te binecuvânteze în sfânta Sa învățătură, să fii o oglindă strălucitoare care să te asculte”; după Apostolul diacon: „Slavă Domnului ap. Pavel” (Petrovsky A. Liturghia apostolică a Bisericii de Răsărit. Ap., 64:95). La liturghia coptă, înainte de citirea Epistolelor Sf. Pavel, Sinoadele și Faptele Apostolilor - înainte de fiecare lectură separată se face tăieri, dar nu sunt indicate exclamații; după fiecare dintre lecturi are loc o rugăciune - rugăciunea de după prima lectură cere îndemn pentru a o înțelege și posibilitatea de a-l imita pe apostol; după a 2-a - acordarea lotului apostolilor, imitarea lor și păstrarea bisericii; după a 3-a – luarea tămâiei și curățarea. În liturghia abisiniană dinaintea Epistolei lui Pavel, rugăciunea este aceeași ca și în coptă după ea, iar exclamația diaconului: „Către epistola lui Pavel, slujitorul și apostolul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, chemat, ales, pus deoparte pentru propovăduirea Sfintelor Evanghelii, citind; rugăciunea și binecuvântarea Sa, după citirea grației, cu u. Tatăl, dragostea Fiului și darul Duhului Sfânt (parafraza 2 Cor. 13, 13), care s-au pogorât asupra apostolilor, sunt binecuvântați și curați în odaia de sus a Duhului Sfânt, să fie agravată pe noi, poporul creștin, în vecii vecilor, amin, Sf. Pavel, slujitorul nostru, mântuiește-l pe Dumnezeul nostru. suflete după abundența milei în Numele Său Sfânt”. Preot; „Pace tuturor” și rugăciune pentru prezența lui Dumnezeu cu noi și purificare. Înainte de mesajul conciliar, preotul: „Aceasta este lectura mesajului lui N, ucenicul și apostolul Domnului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, a cărui rugăciune și binecuvântare să fie cu noi, amin”; după citirea diaconului: 1 Ioan. 2, 15–17 (despre antipatie pentru lume); oameni – roagă-te Sfintei Treimi pentru păstrarea întâlnirii de dragul Sfântului apostol și mângâiere. Pregătire pentru Fapte: Diacon: „Scoală-te la rugăciune”; preot: „Pace tuturor”; „Și duhului tău”; rugăciunile sunt aceleași ca în liturghia coptă după epistolele conciliare și după Fapte, și alte două cu conținut general; exclamația: „Faptele slujitorilor acestei propovăduiri, părintele nostru apostol, curat și plin de har, ales și drept, plin de harul Duhului Sfânt. Fie ca rugăciunile și binecuvântările lor să ne păstreze pe noi toți creștinii în vecii vecilor, amin”; după citire – parafrazare din Fapte. 6, 7 (despre înmulțirea credincioșilor) și: „Sfânt (3) Dumnezeu Tatăl Atotputernic, Sfânt (3) Unul Născut Fiu, Cuvântul viu al Tatălui, Sfânt (3) Sfântul Duh atotprezent” (Episcopul Porfirie. Doctrina credinței, teologia lui... Copți, 125-127 slujba divină a lui A565-127). În Viața (întocmită în secolul al XII-lea), Sf. Ioan Damaschinul și Cosma. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας . Sankt Petersburg, 1897, IV, 336. Karabinov I. Triodul Postului Mare, 84. Descris de F. Conybear, Rituale armenorum. Par., 1905, 507. Agnes Lewis, de către care a fost publicat: Lewis A. A Palestinian Syriac lectionary, 1897. Karabinov I. Despre istoria Cartei Ierusalimului // Cron. joi. 1912, martie, 360–382; aprilie, 483–494. Descrierea acestora: Ivanov A Grech. Apostol scris de mână, biserica afiliată Predtechevskaya din Kerci. Evanghelia scrisă de mână în limba greacă, găsiți. în Biblie familia Tauride Ott. din „Zap. Imp. Arheol rusesc. General”. Sankt Petersburg, 1886, I. Glubokovsky N. Evangelistarium scris de mână grecesc din colecție. prof. I. E. Troitsky. Sankt Petersburg, 1897 // Ap. la Chr. joi. 1896–1898, 15, 39–40. Scrivener F. A Plain Introduce to the Criticism of the N. T. Lond, 1894, 1, 349. Evanghelia lui Ostromir 1056–1057, păstrată. în Imp. Publ. b. Fotot. ed. Sankt Petersburg, 1883. Unul dintre motivele principale ale lui Luther pentru menținerea vechiului sistem a fost lipsa unor comentarii bune (manuale predicatorilor) asupra altor secțiuni ale Noului Testament (Luther. Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes, 1526 Alt. Kirchenjahr, 147). Grigore de Tours. De vitis patrum, din 17. Hefele. Conciliengeschichte. III, 15. Toledsk. Suspin. IV, pr. 17. Carol cel Mare. Epist. ad lectores Homiliarii // Migne. Patrulare. s. lat. 95, 1160. Thalhotfer. Handb. d. katolisch. Liturgic. II, 68; eu, 39. Alt. Kirchenjahr, 148–171. – Cât de diferite au fost celelalte două ordine occidentale de lecturi de ordinea romană: gallican (ambrozianul este aproape de acesta) și spaniola pot fi arătate comparându-le cu aceasta pentru Rusalii (Alt D. Kirchenjahr, 144–145). mier. 3 și 4 săptămâni. cu 4 și 5 și Săptămânile noastre. 7 cu 7 al nostru. Alt. Das Kirchenjahr, 136–140. Missale rom., 238. Ep. Porfir. Crezul, închinarea copților, 144; Mier. Teologul Abyssin, 67. Petrovsky. Apostol aprins. est ts., adj. 76. Swainson. Liturghiile grecești, 40, 196, 290. Goar. Εύχολόγιον, 93, 151. Prot. Orlov. Lit. Vasile cel Mare, 214. Missale romanum, h. 309. Goar. Εύχολόγιον, 126. Migne. Patrulare. s. lat. 85, 119, 120, 476. Petrovsky A. Apostol lit. est ts., adj. 80–81. Ep. Porfir. Crez, închinarea copților, 153, 206. Swainson. Liturghiile grecești, 201; Miercuri Missale rom., 252. Swainson. Liturghiile grecești, 316, 317; Miercuri Chiril al Ierusalimului. Publicitate 5, 17. Rkp., l. 131. Mansvetov I. Carta bisericii, 243. Simeon al Tesalonicului. O zeități. rugăciune, cap. 322, 324. Korolkov. Mănăstirea Solovetsky, 49. Nikolsky K., prot. Un ghid de studiu. carte, 633. Nikolsky K., prot. Un ghid de studiu. carte, 363. Deci în Mănăstirea Solovetsky (Korolkov. Mănăstirea Solovetsky, 49). Acesta este numele tuturor celor douăsprezece sărbători din capitolul 3. Typikon „Ritul binecuvântării lui Kutia”, capitolul 5. „vezi” și 6 cap. Această legendă nu este citată în narațiunea lor despre Adormirea Maicii Domnului de către Simeon Metaphrastus (sec. XII) și Nicefor Calist (sec. XIV), care oferă o legendă despre acest eveniment în forma sa actuală completă. Această legendă trebuie să fi fost adusă în Chetii-Minea din monumente liturgice; totodată, cu acea particularitate a legendei despre Adormire, că mormântul Maicii Domnului a fost deschis la cererea apostolului. Toma, tradiția actuală este împăcată în așa fel încât apostolii, negăsind trupul Maicii Domnului în mormânt, i-au cerut lui Dumnezeu să le descopere soarta, iar ca răspuns la această rugăciune, Maica Domnului li s-a arătat la o masă. Buxtorf J. Sinagoga iudaica. 1680, 263. Karabinov I. Rugăciunea euharistică (anaforă). Sankt Petersburg, 1908, 10. Vezi introducerea. Ch., 52–55, 77, 80–82. Zlatoust. Conversații, despre Mat. 56. Pseudo-Atanasie. Despre virginitate, 13. Dmitrievsky A. Τυπικά, 234–235, 251. Vinogradov V. Lecturi statutare. Serg. Pos, 1914, 37. Kekelidze K., prot. Încărcătură liturgică. monumente. Tifl., 1908, 307–308. RKP. Sinodul de la Moscova. bavetă. nr. 330/380, l. 197 rev. – 201. Dmitrievsky A. Τυπικά, LXXVI-LXXVII, 664–6. Acesta este la Studiyskie pentru o masă de seară în loc de „Great Name”. Aceasta este acum la masa de seară. RKP. Sinodul de la Moscova. bavetă. nr. 328/383, l. 37–39; miercuri nr 329/384, l. 31. RKP. Muzeul K.D. Academia nr. Aa 194, p. 98–99. Carta de modă veche, l. (48:49) 95–98. Vechiul Credincios adaugă și „ritul panagiei pe cărarea după Pravila Sf. munților”. Pe drum, trebuie să porți cu tine „Cel mai curată imagine a Panagiarului” (panagiar) și, luând „Pâinea Maicii Domnului” de la biserică, să faci măcar unul dintre riturile întregi, începând cu „Mare este numele”; dacă sunt pe drum mai mulți frați, cel mai mare o face, dar nu rupe pâinea pentru alții, ceea ce numai preotul și diaconul au dreptul să o facă și fiecare rupe o bucată pentru el însuși. Dacă nu există panagiar, pâinea este pusă în dreapta cu cuvintele „Binecuvântat să fie Dumnezeu care are milă și hrană”; „Făcându-și mâna cu degetele, așa cum face un preot o cruce, și ținând o pâine în mână, marchează crucea cu mâna și ridică pâinea sus, zicând: „Mare este numele”; și nu va mai fi alți frați, și el însuși zice: „Preasfânta Treime”, și toți împreună botezăm (în acest loc) chipul lui? pâine cu verbul: „Sfânta Treime” Doamnă”, iar la fruntea mâinii; „la Maica Domnului”, la dreapta; „la noi”, la mâna stângă; „Toya cu rugăciuni” etc.; în loc de „Milostiv și generos” ps. 121, Trisagion etc. (l. (50) 99 vol. Obiceiul de a ridica panagia la liturghie nu era străin Bisericii slave. Astfel, într-un rit slav al liturghiei episcopale conform unui manuscris din secolul al XVII-lea. după „Destul de mult” și un indiciu al comemorarii celor vii și morților, există o remarcă: „atunci el exaltă panagia, adică ipsoma („înălțare”), dacă sufletul (e) și trupul vor să ajute; se întâmplă cu sitsa: episcopul ia o parte din prosforă cu marginile a două degete cu cele mai multe degete cu crucea My Pure pe deasupra. Sfântul Potir și Sfânta Patena, spunând șederii: Mare este numele Sfintei Treimi, Preasfântă Maica Domnului, ajută-l pe slujitorul Tău, binecuvântatul nostru țar Alexei, și izbăvește-l din orice situație, mântuiește-l și mâna dreaptă a Fiului și a Dumnezeului Tău, el face la fel în alte nume, cât vrea el: și ei au nevoie de el” (R. Biblia Nr. 670/368, l 47. Nevostruev K., Gorsky I., Descrierea manuscriselor slave din Moscova M., 1869, 107). Simeon al Tesalonicului. Doamne. mol., cap. 322–324. Marcu, mitropolitul Efesan. Explicarea respectării de către biserică a panagiei // Scripturile Sf. părinți și învață. biserici, rel. la interpretare Slujba divină ortodoxă: în 3 volume. Sankt Petersburg, 1856–1857. T. 2, 510–517; T. 3, 274–276. Și această vacanță este descrisă așa. După liturghie, patriarhul se duce în chilia sa, iar în spatele lui vin „autoritățile (clerul) slujitori și neslujitori și străini, și preoți mireni și mireni și oricine vine de la persoane private”; patriarhul se așează în chilie și toți sunt cu el; „atunci patriarhul însuși va bea o sticlă de vin de struguri, ca pâinea noastră, după limba lor, raci, apoi diaconii vor oferi restul; și tacos în sărbători, sau sâmbăta și săptămâna; iar frații au intrat cu toții în pivniță și au băut acolo pahare din același vin din strugurii arși”. Arsenie Suhanov. Proscinitar, cap. 46 // Ortodox. Colecția Palestiniană. Sankt Petersburg, 1889, VII, III, 279–289. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arhiepiscop. Tableta noua: in 4 ore. Sankt Petersburg, 1858. Partea a IV-a, 177. Kodin. De officialibus palatii Constantinopolitani, p. 7. Te-ar putea interesa: