Практическая осуществимость всего устава всенощной (примечание)

Célébration de la veillée nocturne conformément à toutes les exigences ci-dessus du Typikon - avec le chant, par exemple, du psaume 103 en entier (avec un chœur pour chaque vers), les 8 psaumes du 1 kathisma, le chant prolongé de deux grands psaumes polyeleos ou l'énorme psaume 118, surtout avec le chant des 120 irmos et troparia du canon, sans parler des nombreux stichera, sedalnov, troparia, etc. - célébrer la veillée nocturne avec une telle masse de chants, et même avec 7 lectures, peut sembler décidément impraticable. Et l'utilisation de la polyphonie dans l'Église russe des XVIe-XVIIe siècles, c'est-à-dire à l'époque où les Vêpres achevaient leur développement, confirme apparemment historiquement cette opinion. Ainsi, comme pour réfuter réellement une telle opinion préjudiciable au Typikon, une expérience d’une telle veillée nocturne a été récemment réalisée à l’Académie théologique de Kiev, probablement la première et la seule en Russie après le XVIIe siècle. (on sait qu'aujourd'hui dans aucun monastère russe le canon n'est chanté dans son intégralité et ses tropaires sont lues, tout comme l'intégralité du 1er kathisma, polyeleos ou Immaculées n'est chantée nulle part). L'idée d'une telle veillée nocturne est née il y a deux ans simultanément parmi deux professeurs de l'Académie - le prof. prêtres liturgiques V.D. Prilutsky et l'auteur de ce livre. Après avoir discuté de la question, ils ont décidé que la mise en œuvre de cette intention nécessiterait une dépense d'au moins 300 roubles. pour deux chœurs (qui, selon l'idée du chant antiphonal, sur laquelle repose tout notre service divin, devraient avoir exactement la même dignité) et au moins deux mois de préparation intense (chant). Lorsque les professeurs mentionnés ont partagé ces rêves avec leur personne partageant les mêmes idées dans le domaine liturgique, Mgr. Akkermansky Gabriel (Chepur), il leur a reproché leur naïveté et a déclaré que cela coûterait 3 000 roubles. et 2 ans de préparation. L'idée d'une veillée nocturne idéale flottant ainsi dans les airs s'est enfoncée dans l'âme de deux respectueux étudiants de quatrième année : le prêtre Z. T. Saplin (Kuryak) et I. A. Lagovsky (Kostroma ; les personnes mentionnées ci-dessus : Riazan, Lituanien et Kherson). Ils ont décidé de faire de cette veillée nocturne une sorte de votive et ont trouvé parmi les étudiants chanteurs une vingtaine de personnes qui ont exprimé leur volonté, au péril de leur gorge, de chanter au moins toute la nuit, de 18 heures jusqu'au matin. Environ 7 de ces 20 étaient des étudiants de 4ème année, suivis en nombre par les étudiants de 1ère année, puis de 2ème et enfin de 3ème année ; en termes tribaux, les artistes étaient répartis à peu près également entre les Grands Russes et les Petits Russes. La veillée nocturne devait initialement avoir lieu le 5 décembre, jour du souvenir de Saint Savva le Sanctifié, mais pour diverses raisons, ils ont choisi le dimanche du 10 au 11 novembre à 1 voix, le plus riche musicalement. La répétition a duré 1,5 mois. Le lieu choisi pour la veillée nocturne était la petite église spirituelle sacrée du monastère fraternel (à l'intérieur de la clôture de laquelle se trouve l'Académie). L'église était bordée de bancs le long de tous les murs. Recteur de l'Académie Évêque. Innocent, qui a traité l'affaire avec une grande sympathie, a exprimé son consentement - afin de ne pas entraver la pleine mise en œuvre des exigences du Typikon, qui, comme on le sait, ne prévoit pas la participation de l'évêque à la veillée nocturne - à prendre uniquement le poste de recteur dans l'église et à se limiter aux fonctions de ce dernier assignées dans le Typikon (son rang n'était honoré dans l'église qu'à la fin de la veillée nocturne avec le chant de la veillée et le sonnerie de cloche). Il prit place au milieu de l’église près du mur, vêtu d'une robe. La veillée nocturne a été assurée par un étudiant de quatrième année, le hiéromoine Antoine (Romanovsky), et un étudiant de quatrième année, le hiérodiacre Nektary (Trezvinsky). A 6 heures, les portes royales fermées, commença l'encensement de l'autel. Tout d'abord, le recteur a invité les personnes présentes à s'asseoir (malheureusement, tout le monde n'avait pas assez de places). Après l'encensement de l'autel, le rideau s'est ouvert et les portes de Saint-Pierre, devant lesquelles un étudiant novice en robe monastique avec un grand cierge à la main, agissant comme paraecclésiarche, avait pris place plus tôt. Au moment de l'ouverture des portes de Saint-Pierre, il cria : « Lève-toi ». A St. Le hiéromoine est sorti avec un encensoir (sans diacre, avec un manteau et une étole). Dans un silence de mort, rompu seulement par le bruit de l'encensoir, un long encensement de tout l’église à trois nefs fut effectué, et les exécutants de l'encensement décrivèrent une ligne ondulée en six parties (le long de chaque côté des murs et des colonnes), dont l'extrémité les conduisit au vestibule ; lorsqu'ils en sortirent après l'encensement, le paraecclésiarche s'écria : « Que Dieu vous bénisse ». Les encensoirs se sont dirigés vers les portes de Saint-Pierre et, après avoir terminé l'encensement final requis des principales icônes, le prêtre a poussé l'exclamation initiale. Ecclésiarche par intérim (Prêtre V.D. Prilutsky) a chanté en solo « Amen, viens, adorons... » et le début du 103 ps. avec un chœur. Le psaume a été chanté vers par vers par 2 chœurs avec des chœurs prescrits après chaque vers de la mélodie de Bakhmetev. Immédiatement après l'exclamation, les portes royales furent fermées et le prêtre sortit et se tint à l'extrémité droite de la solea devant le pupitre et l'icône, où il resta pendant presque toute la veillée nocturne. Le chant sans hâte du psaume avec la répétition apparemment sans fin de chacun des trois refrains, avec une attention non distraite par quoi que ce soit (même l'encensement), a ouvert à l'esprit de plus en plus de nouvelles pensées dans chaque vers. Au verset 24 du Psaume (« Tu as créé toutes choses avec sagesse »), le prêtre s'approcha des portes royales pour lire les prières de la lampe. La joie brillait sur tous les visages. Le psaume s'est terminé à 6h35. Le bienheureux était également chanté dans la mélodie de Bakhmetev avec un triple alléluia après chaque verset, et pourtant le chant de la 1ère Gloire, c'est-à-dire les psaumes 1, 2 et 3, ne durait qu'environ 10 minutes ; cela est dû au chant antiphonal vif : le deuxième chœur commençait son vers alors que le premier était encore en train de le terminer. Les deuxième et troisième Gloires du 1er kathisma, c'est-à-dire les psaumes 4 à 8, ont été chantées dans la mélodie tropaire du 1er ton (habituel), c'est-à-dire comme les psaumes figuratifs sont chantés lors de la liturgie. C'est, semble-t-il, l'erreur du chef du chant : il aurait dû être chanté dans un chant stichera, puisque le chant tropaire ne commence à la veillée qu'après Now You Let Go et règne ensuite en maître (dans les sedals et ipakoi) presque jusqu'au canon. Mais une particularité touchante a été introduite dans le chant de ces 5 psaumes : sur la base de l'ancienne charte du chant kathisma (voir ci-dessus, p. 633), chaque vers du psaume était divisé en chant entre deux chœurs, c'est-à-dire le chœur de droite chantait la première moitié de chaque vers, et celui de gauche - la seconde. Puisque la poésie biblique est basée sur le parallélisme des membres, c'est-à-dire dans chaque verset du psaume, la seconde moitié de celui-ci contient une pensée parallèle à la première, développe et complète la pensée du premier, puis cette manière de chanter étourdit directement la pensée avec des idées et des comparaisons inattendues. Refrain de droite : "Mangez le sacrifice de la vérité" parti et fais confiance au Seigneur, la droite Beaucoup disent : qui nous montrera le bien ? la gauche est marquée sur nous par la lumière de ton visage, ô Seigneur » (Ps. 4 :6 :7). celui de gauche est aussi le bétail des Polonais » (Ps. 8 : 8). Les litanies de la 1ère et de la 2ème Gloire étaient prononcées par le prêtre, et la 3ème par le diacre. Pour « J'ai crié au Seigneur », des bougies ont été allumées devant les icônes, et l’église a immédiatement pris un aspect plus solennel ; Jusqu’à présent, seules les lampes brûlaient, et c’était le crépuscule. « Le Seigneur a crié », devant lequel la voix a été proclamée, ils ont chanté dans un grand chant znamenny ; des parties des deux premiers couplets ont été chantées en solo par la basse, et tout le chœur a chanté aux endroits appropriés (plus souvent que dans le chant habituel) « Écoute-moi, Seigneur ». Les versets restants des Psaumes 140 et 141 étaient chantés en récitatif, comme dans la Laure de Petchersk de Kiev. Les stichera du dimanche étaient chantées dans la mélodie de Bakhmetev, mais les 6 stichera menain étaient chantées dans les similitudes prescrites (dans le chant de la Laure), c'est pourquoi devant chaque groupe une similaire était proclamée : avant le premier - « Comme un doble », avant le second - « Ô glorieux miracle ». Il est inutile de raconter à quelqu'un qui n'a pas entendu ces airs toute leur beauté, leur grandeur et leur caractère touchant. Notons seulement cela aux paroles de la stichera de St. mts. Stéphanide : « Tu étais attaché aux deux, tu étais séparé comme un phénix et tu volais vers Dieu comme un esclave », sont venues les notes qui exprimaient tellement toute l'horreur de cette torture (déchirure d'un corps humain avec deux arbres penchés puis libérés des mains), et toute la victoire sur elle du grand esprit du martyr, que tous ceux qui pouvaient entendre ces paroles et voir comment toute leur horreur était transmise par la musique ne pouvaient s'empêcher de trembler. L'impression des chants était renforcée par le fait que les stichera, comme tous les hymnes de la veillée nocturne, étaient chantés sans canonarque (et dans la Laure de Petchersk de Kiev, les meilleures stichera sont « auto-concordantes », par exemple, à la Nativité du Christ, la Dormition, l'Annonciation, sont chantées sans canonarque). Les visages se sont réunis au bon endroit. L'entrée, précédée de deux énormes cierges portés par deux moines en robe, n'avait lieu qu'à 7h35, donc 1h30 après le début de l'office - heure à laquelle, avec de bons efforts, une veillée nocturne entière pourrait être servie. Le prokeimenon, au lieu de le proclamer, était chanté par le canonarque en solo (avant de le chanter avec des chœurs unis, le chant de la Laure était modifié), et les vers étaient également chantés par le canonarque, mais en récitatif (il aurait dû être chanté comme le prokeimenon). L'entrée du litia (7 heures 43 minutes) se faisait par les portes nord avec les portes royales fermées, précédées de deux cierges portés par des moines en robe ; le prêtre ne portait qu'un épitrachélion. Les chanteurs, réunis en chœurs et alignés quatre d'affilée, marchant derrière le prêtre, ont chanté « Glorieux aujourd'hui », « Gloire même maintenant », « Au Roi Céleste » (église stichera). Litia sortit dans le vestibule lui-même, où se rendirent la plupart des fidèles (le vestibule s'avéra assez spacieux), y compris l'évêque. « Seigneur, aie pitié », a compté l'un des chanteurs. Les poèmes étaient chantés (sur un air simple) par des chœurs reliés et formant un demi-cercle devant le pupitre. Les portes royales n'étaient pas ouvertes même pour la bénédiction des pains. Le Psaume 33, comme par la suite le 50e, fut prononcé (en suivant les instructions de la charte : « verbe ») par l'un des chœurs ; cela s'est avéré très impressionnant. Après « Que la bénédiction du Seigneur soit sur vous », il y a eu une « grande » lecture. Le pupitre destiné au lecteur était placé à l'extrémité gauche de la solea, en diagonale vers l'iconostase et le peuple. Cela se lisait successivement comme la 2e épître aux Thessaloniciens – tout. Lu par l'inspecteur de l'Académie et professeur du Nouveau Testament, l'archiprêtre. D. I. Bogdashevsky (bien sûr, sans l'étole), essayant d'incorporer l'intonation dans le texte lu (la lecture, comme d'autres, se faisait dans une langue parlée, bien que slave), toute la compréhension acquise au cours de nombreuses années de travail scientifique. Le « Amen » final du message n'a pas été prononcé par lui, mais, comme l'exige le Typikon, par le lecteur des Six Psaumes, qui s'est avéré être (également selon le Typikon) le recteur-évêque en tant que recteur (il avait lu auparavant « Seigneur, accorde-nous » et « Maintenant, partons »). Pendant la lecture du message, les chanteurs ont reçu une prosphore et une coupe de vin, et les gens ont reçu une prosphore remplie de vin. Avec le début de la lecture, l'église fut à nouveau plongée dans les ténèbres (jusqu'à ce que « Dieu le Seigneur apparaisse », en hébreu « brille »). Les matines commençaient à 8 heures. 40 minutes. La Grande Litanie était prononcée par le prêtre. « Dieu le Seigneur » a été interprété exactement comme le prokeimenon (voir ci-dessus). Un étudiant lisait des kathismas au milieu de l’église. Les sedalny étaient chantés avec une voix traînante touchante (qui a quelque chose en commun avec les airs passionnés ; sedalny du 2e chapitre, le véritable chant passionné « Noble Joseph ») de la Laure de Kiev-Petchersk. Leur chant assis (« assis nous chantons ») ne pouvait pas se faire derrière des chœurs exigus. Après le 1er kathisma et ses sedals, le recteur a lu dans la solea de « La Bonne Nouvelle » de Théophylacte l'interprétation de l'Évangile de demain avec le titre « Bienheureux Théophylacte, archevêque. Bulgare, légende basée sur l'Évangile de Luc ». Grâce à la brièveté de l'Évangile (sur le riche insensé), la lecture s'est avérée être de 2 pages (in folio) en version intégrale. Le reste des lectures a été lu par l'étudiant de deuxième année V.P. Afonsky (de Kiev). L'interprétation de l'apôtre a été lue après le 2ème kathisma, polyeleos et le 3ème chant du canon. Paul pour l'apôtre de demain ; l'interprétation occupe 5 pages du plus petit tirage in-folio en 2 colonnes et, malgré une lecture assez fluide, elle était un peu longue, c'est pourquoi nous avons dû abandonner l'intention initiale de lire le 3ème chant du canon de Margarita, dont le Typikon parle pourtant très vaguement. Les lectures étaient dirigées par l'auteur de ce livre, qui avait beaucoup de mal à trouver les publications slaves nécessaires, et l'"Annonce Studite" nécessaire à la lecture n'a été trouvée que presque dans un manuscrit unique de la Laure de Petchersk de Kiev, dont l'extrait était tardif et devait être traduit du russe vers la langue slave. Le point culminant de la veillée nocturne s’est avéré être le polyeleos. Chantés dans la mélodie majestueuse et presque victorieuse de la Laure de Petchersk de Kiev, ces 47 vers des psaumes polyeleos semblaient représenter une sorte d'hymne sans fin au Créateur et Pourvoyeur. Une sorte de mystère non résolu émanait de la double mention d'Og et de Sigon (« et Og, roi de Bashansk, alléluia, alléluia. Car sa miséricorde dure à jamais, alléluia »). Le lustre allumé renforçait l’impression. Et pourtant, étrangement, les portes royales sont toujours fermées et fermées. Et les chanteurs ont particulièrement réussi avec les polyeleos. Certes, la veillée nocturne ici a dépassé nos attentes les plus folles. La joie des fidèles atteint son paroxysme. La « Cathédrale des Anges » était chantée avec le chant jubilatoire et impétueux de la Laure (comme la fuite des femmes porteuses de myrrhe vers le tombeau et hors du tombeau). Un bon ténor chantait un solo Ipakoi sur la mélodie de Sedalnov ; Il y avait un silence tendu dans l’église, qui illustrait à merveille le nom de cette chanson (« attention », ou plutôt « refrain »). Et encore la lecture. Avec le début du diplôme, les portes royales s'ouvrirent et restèrent ouvertes jusqu'à ce que l'Évangile soit introduit dans l'autel au premier chant du canon. Les dignitaires ont chanté le chant de la Laure, deux fois chacun. C'était un écho majestueux des chœurs. Le 50e psaume a été récité en chœur par le chœur de gauche. Tout le monde a particulièrement apprécié le fait que le prêtre tenait l'évangile du baiser « sur la pointe des pieds » au milieu de deux bougies. Le canon commença à 10 heures. 45 minutes. et terminé à 12 heures. 50 minutes. Ils ont chanté sur la mélodie de Bakhmetev et « J'ouvrirai » lors du rassemblement sur la mélodie de Lavra. Les versets des chants bibliques étaient particulièrement efficaces. Chacune des chansons du canon semblait être quelque chose d'interminable. Lorsque les assistants virent que les 14 tropaires de chaque chanson étaient chantées, certains craignirent que la gorge des chanteurs n’en souffrît, d’autant plus que leur animation croissante les obligeait apparemment à chanter de plus en plus fort. Un auditeur respectable a supplié les dirigeants de mettre fin à cette « expérience dangereuse ». Mais cela reviendrait à abandonner l’affaire à la toute fin. Kontakia, ikos et sedalny, selon le 3e chant, étaient chantés dans le chant troparal habituel, car ils étaient sept ; il en va de même pour le kontakion du dimanche avec ikos selon le 6ème chant. La lecture du 3e chant plongea à nouveau l’église dans l'obscurité, qui dura jusqu'au début du 9e chant, lorsque les bougies allumées ne s'éteignirent qu'au renvoi. En lisant le Prologue, qui contenait 10 pages in-folio, l’auteur a fait le tour de l’église assise afin d’observer la composition des fidèles qui « ont enduré jusqu’au bout ». Il a été frappé par le pourcentage important d'étudiants de l'Académie et de femmes intelligentes d'âges différents, depuis les femmes respectables jusqu'aux adolescentes du secondaire. Il y avait aussi beaucoup d’hommes intelligents. Il devait y avoir environ 200 fidèles au total. Les sommités chantaient en solo en antiphonaire sur une mélodie tropaire grecque. Stichera de louange - dans le chant habituel, avec rassemblement des visages au moment convenu. La doxologie était chantée sur la mélodie de la Laure. Il était étrange de voir les portes royales fermées lors de la grande doxologie et des litanies qui suivirent, ne s'ouvrant que pour le renvoi à la « Sagesse » (la première). Après les Matines, les choristes suivaient le prêtre, précédé de deux grands cierges (sans diacre), jusqu'au vestibule pour la litanie, en chantant « Le Saint-Esprit, toujours et à jamais ». Le recteur a lu l'annonce Studitovo (sur une demi-feuille de papier à lettres) - sur le but et les avantages des annonces. Les chanteurs ont remercié le tropaire de Sainte Théodora. Ils y ont lu la 1ère heure. Tout s'est terminé à 1h50 du matin. Il est difficile d'exprimer avec des mots ce qu'ont ressenti les auditeurs de ce service, que quelqu'un a appelé la « veillée nocturne historique », et en particulier ses participants les plus proches. À quel point tout était inhabituel chez elle, la circonstance suivante montre à quel point tout était inhabituel chez elle. Deux chefs de service, qui pouvaient pour ainsi dire réciter par cœur tout le 2e chapitre du Typikon, se sont relayés pendant la veillée nocturne et ont perdu la tête et ont dû vérifier entre eux si cela devait aller plus loin. La plupart des interprètes du service ont décidé le lendemain qu'ils avaient été ivres pendant la veillée nocturne. Il n'était pas question de fatigue. Un chanteur a déclaré qu'il pourrait chanter une autre veillée nocturne sans quitter la chorale. Un étudiant, amoureux du sommeil, a quitté l'église à plusieurs reprises, s'est déshabillé, s'est couché, mais, ne pouvant s'endormir à l'idée qu'un concert aussi original et inouï se déroulait à quelques pas de là, il est retourné à l'église. Un étudiant a appris tous les psaumes, stichera, canons et chants bibliques qui pouvaient être chantés avant la veillée nocturne. Les connaissances des dirigeants qui n'avaient pas été informées de la prochaine veillée nocturne se sont presque disputées avec eux à ce sujet et ont cru sur parole que si quelque chose de ce genre se reproduisait, ils en seraient informés. Et la répétition est possible... Lors de la répétition, tout est censé être chanté dans un grand chant znamenny, ce qui prolongera la veillée nocturne de 3 à 4 heures. Déjà à partir des louanges, c'est-à-dire dès la dernière partie des Matines, la veillée affaiblit sa solennité, se transformant d'abord en chant calme et lent de la grande doxologie, puis en une longue série de supplications litanies ; Litia après Matines avec la lecture qui la remplit à cet égard est encore plus basse, et la 1ère heure, totalement dépourvue de chant, est encore plus basse. Tous deux sont même sortis de l’église. La prière tranquille caresse et rafraîchit désormais l'âme, fatiguée par le plaisir prolongé des chants de vacances. Tombant à l'aube même (la 1ère heure orientale est 7 heures à notre équinoxe), la première heure est dans le même rapport aux matines que la neuvième aux vêpres : toutes deux, coïncidant dans le temps, en partie dans le contenu, avec ces services quotidiens les plus importants, en même temps chacun a sa propre pensée (idée) et ne répète pas un seul chant ou prière de ces services. Composition et contenu de la 1ère heure Le thème de la 1ère heure est les pensées et les sentiments d'un croyant lorsque le matin arrive ; seuls quelques passages de ses psaumes, décrivant la trahison des ennemis d'un juste persécuté (comme Ps. 5, 11 : « il n'y a pas de vérité dans leurs bouches... le tombeau est ouvert dans leur gorge... »), permettent d'associer la 1ère heure, selon les instructions des « Nouvelles pédagogiques » du Missel, au souvenir du procès du Christ par Pilate, qui a eu lieu à cette heure de la journée. Le premier psaume de l'heure 5, « Inspire mes paroles, ô Seigneur », est une prière matinale d'espoir dans l’église pour les justes et contre les méchants, qui doivent être privés de toute participation au culte, et le chanteur passe de l'un à l'autre plusieurs fois en strophes égales (probablement destinées au chant antiphonique). Le deuxième psaume de la 1ère heure 89 « Seigneur, tu as été notre refuge », attribué (et par la Bible hébraïque) à Moïse, dépeint la brièveté et la complexité de la vie humaine en comparaison avec l'éternité de Dieu, qui remplace chaque matin les générations d'hommes sur terre, comme les plantes, car notre vie devant Dieu est plus courte qu'un jour ; Voyant la raison de cela dans la colère de Dieu contre nos péchés, le chanteur demande une récompense rapide (« matinale ») avec la miséricorde de Dieu pour ses souffrances antérieures, selon le nombre de ses jours et de ses années. Dans le dernier psaume de l'heure 100, « Je chanterai la miséricorde et le jugement », le pieux roi, sous forme de vœu, esquisse un programme pour ses activités (au début, le matin de son règne) tant dans la vie privée, familiale, que dans les relations avec les gens, vis-à-vis de ses subordonnés et serviteurs les plus proches, et des criminels qu'il punira chaque matin 2726. Parmi les hymnes et prières de la 1ère heure, le tropaire du Carême « Le matin, écoute ma voix » prie généralement pour l'acceptation de la prière du matin. La Mère de Dieu « Comment t'appellerons-nous » représente la glorification de la Mère de Dieu, quelle que soit l'heure de la journée, mais de la Mère de Dieu sur l'horloge, celle-ci est la plus enthousiaste, peut-être parce que la 1ère heure correspond approximativement à l'heure de la naissance du Sauveur (« tu avais Dieu dans les bras du Fils de tous ») ; cette Theotokos n'est utilisée nulle part ailleurs. Le verset de l'heure à la 1ère heure, contrairement aux autres heures, est double (comme nous le verrons plus loin, la 1ère heure dans les Églises hétérodoxes se démarque des autres par le volume et l'originalité) ; le premier verset, « Guide mes pas », tiré du ps. 118 de minuit matin. (vv. 133-135), demande à Dieu la direction de notre comportement selon les commandements de Dieu (sous-entendus, dans les jours à venir) et l’illumination spirituelle ; deuxième du Ps. 70:8 « Que ma bouche soit remplie » demande de chanter la gloire de Dieu tout au long de la journée à venir. Le tropaire de Carême pour le Trisagion, qui à la 1ère heure, contrairement aux autres heures, est fixé seul, est dédié à la Mère de Dieu : « La Glorieuse Mère de Dieu », servant également les sedals, chapitre 6, le mercredi et le vendredi jusqu'à la Croix « Bientôt précéder » - sedals, chapitre 4, le samedi - aux martyrs « Comme les prémices » - kontakion aux martyrs, chapitre 8. Le le tropaire était placé seul, peut-être en accord avec la numérotation de l'heure et à cause de la fatigue des Matines. L’exclamation à « Izhe pour toujours » est la même qu’à la 9ème heure : « Dieu soit miséricordieux ». La prière de la 1ère heure, attribuée à saint Savva le Sanctifié 2727, adressée au Christ comme prière pour seulement 9 heures, lui demande, comme celui qui éclaire (dans le baptême) et sanctifie quiconque commence la vie, l'illumination et la correction spirituelles par les prières de sa Mère (cette dernière n'est que dans la prière de cette heure ; cf. Tropaire pour le Trisagion). Il est d'usage dans la pratique de prononcer cette prière, contrairement à d'autres pendant les heures, au prêtre, et non au lecteur (dans la Laure de Petchersk de Kiev - le lecteur), et après elle, conformément à l'attention particulière qui est portée au Très Saint à cette heure. Theotokos, - ils lui chantent le kontakion du service de l'Annonciation au « Voïvode carbonisé », comme ayant le contenu élogieux et priant le plus général. On ne chante pas dans la Laure de Petchersk de Kiev. Comme service final du groupe, la 1ère heure a un congé, donc appelé « parfait », familièrement « petit », au cours duquel seul le visage des saints est rappelé, car il s'agit d'un service monastique. La 1ère heure a été fixée au 4ème siècle. 2728 dans les monastères palestiniens à des fins ascétiques (chapitre d'introduction, 147), et les derniers psaumes des Matines 50, 62 et 89 ont été inclus dans sa composition (ibid.). On ne sait rien de son développement ultérieur à cette époque où l'horloge avait peut-être un caractère de chanson ; à en juger par ce que les séquences de chansons ultérieures indiquent pour lui ps. 5 2729, on pourrait penser que dès l'Antiquité ce psaume faisait partie de l'heure. D'après le grec ancien. Livre d'Heures VIII-IX siècles. Sinaisk. b. N° 863, la première heure a, après le début habituel, le tropaire « La nuit est passée, je te remercie, Seigneur » trois fois, 8 psaumes : 5, 45, 66, 69, 89, 91, 100, 112, antiennes du Psaume 142 : 1, 2, 8-12 avec alléluia, tropaire « (Christ) le vraie Lumière », précédé de sa fin « Et correct » (peut-être un refrain), la Gloire est un tropaire pour le jour de la semaine : le lundi et le mardi « Écoute les pécheurs qui demandent, Seigneur », mercredi et vendredi « Comme tu as de nombreuses bontés pour notre humilité », jeudi « Très Pure Mère de Dieu, désespérée de nos péchés cruels », samedi « Martyr victorieux », « Mes pieds » 3, mais pour 2730 « Qu'ils s'accomplissent » n'est pas répétition indiquée (comme aux autres heures); l'heure se termine par le Trisagion, Je crois et Notre Père. Livres d'heures du IXe siècle. ont la 1ère heure dans leur composition actuelle, ne différant que par la tropaire du Trisagion et les prières de clôture. Ainsi, les livres d'heures slaves de Moscou. Typographie. bavoir. N° 46 et 48 XV-XVI siècles. ayez la tropaire « Commandez à la Lumière d'être dans toute la création » et « Seigneur, nous sommes Ton peuple » ; RKP. Afono-Andreevsk. m. N° 12 XIe siècle. n'a que le tropaire « Précédemment, bientôt ». Cependant, deux RCP, à savoir Saint-Pétersbourg. Pub. b. N° 57 et Soph. à Saint-Pétersbourg Ak. N° 1052 XIIIe siècle. les tropaires et les psaumes indiquent, ce n'est pas la même chose qu'aujourd'hui, à savoir le samedi, « s'il n'y a pas de tropaire » (le jour), « Lumière juste » et « En vérité, tout n'est que vanité ». Quant aux prières de la 1ère heure, dans la séquence de chants elle comportait, comme les autres heures, 3 prières d'antiennes, 1 renvoi et 1 adoration, à un moment donné. monuments également derrière la chaire, et à certains endroits. avant le dernier il y a aussi « matin » (7 au total). Et au RKP. La 1ère heure du Livre d'Heures comporte souvent plusieurs prières ; Oui, au RKP. Typogr de Moscou. b. N° 46 et 48 XV siècle. – 4 prières, toutes différentes de l’actuelle : « Je te remercie, Seigneur mon Dieu, et je te glorifie », « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu » (n° 46 : « Pour tous les temps »), « Saint-Père, qui est le juste soleil » et « la prière qui termine tout chant : Gracieux Seigneur, accepte mes soupirs ». Syn. N° 12 XIIIe siècle. et Saint-Pétersbourg. Pub. b. Le numéro 57 n'a pas de troisième prière. Sophie. b. à Saint-Pétersbourg Ak. N° 1052 XIIIe siècle. n'en a qu'un seul. Sinaisk. N° 868 XIII-XIV siècles. et Typogr de Moscou. b. N° 47 XVe siècle. n'ayez pas de prières. Sinaisk. N° 855 du XIIe siècle : « Sans souillure, sans blasphème » et « Pour toujours », avec une écriture postérieure : « Christ, la vraie Lumière » ; Sinaisk. N° 870 XIVe siècle. - la prière en cours de la 1ère heure avec l'ajout des prières en cours de l'heure, et la dernière (« Envoyez la lumière ») est lue en levant les mains 2731. Cargaison. RCP Jérusalem. la bouche ne mentionne pas la 1ère heure après la veillée, notant après le lithium : « et ainsi nous mettons fin à tout » ; il en va de même pour le grec ancien – après le litia « et il y a un renvoi complet » ; en grec tardif « et immédiatement (après le litia) la 1ère heure et l'annonce, et il y a eu un licenciement complet ». Slave. RCP indique la 1ère heure après le lithium, en notant qu'après le « Honnête » "Et ils dirent tous : Bénissez le Père au nom du Seigneur. Prêtre : Par les prières de St. notre père. Et ils disent la prière : Vraie Lumière du Christ. Seigneur, aie pitié 3, Et il y aura une libération complète" 2732. "Le voïvode choisi" n'est indiqué nulle part, mais une charte désigne ce kontakion aux heures du samedi d'Alléluin après le Repos avec les Saints en Gloire et Maintenant 2733. La première heure du dimanche ne diffère des heures de la semaine que par la tropaire et le kontakion. Comme aux autres heures, à la 1ère heure du dimanche est fixé le tropaire du dimanche, la Gloire du Saint, et maintenant la Théotokos de l'heure, et le kontakion n'est que le dimanche, puisque deux kontakions ne sont jamais censés être par heure, et il est impossible d'alterner le kontakion du dimanche avec le kontakion de tous les jours : il ne peut alterner qu'avec le kontakion festif, à partir du kontakion doxologique (voir chapitre 5 Typ.). S'il y a deux saints le dimanche, il va sans dire (ce que le Typikon ne prévoit cependant pas, mais seulement le Menaion général) que leurs tropaires alternent sur la Gloire. RCP grec Jerus. Les statuts sont muets à ce sujet. "selon Notre Père et la Résurrection dans la voix actuelle ; S'il y a un kontakion dans la charte du Saint, alors nous disons ici le kontakion du Saint, mais le kontakion du Saint n'est pas dit" (Rkp. Mosk. Syn. b. No. 328/383, l. 10). Une gueule démodée sur les tropaires comme la nôtre : " kontakion de Saint, si vous en avez ; ou bien, alors nous utilisons le verbe kontakion B-tse, ch. 6, À l'intercesseur (intercession) d'un chrétien, au lieu d'une voix hypak... nous disons aussi kontakion à toute heure. " En pratique, chez les Vieux-croyants, selon notre charte, seul le kontakion du dimanche alterne avec le sextuple kontakion 2734. La 3e heure est toujours liée à la 6e, formant avec elle un seul service, qui est placé dans le même lien étroit avec la liturgie que la 1re heure avec les Matines et la 9e heure avec les Vêpres. Le thème général de la 3ème heure est une prière naturelle en début de journée pour la préservation de la droiture dans le comportement et l'élimination des obstacles à cela, externes des ennemis et internes de notre péché. Mais conformément aux deux souvenirs associés à cette heure pour un chrétien, ce thème est doublé : selon les « Nouvelles pédagogiques » du Livre de service, la 3ème heure rappelle le procès du Sauveur par Pilate avec flagellation et opprobre, qui a eu lieu précisément entre 9 heures et 12 heures le jour de 2735, et la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, qui a suivi exactement à cette heure. Le thème général indiqué de l'heure est développé par ses psaumes, et surtout par le verset de l'heure (d'où son point central), et de ses deux pensées privées, la première est donnée dans les deux premiers psaumes, et la seconde dans le troisième psaume et dans tous les hymnes. Le premier psaume de l'heure 16 « Écoute, Seigneur, ma justice » est une prière d'aide au nom de la justice du pétitionnaire, et surtout, au nom de la merveilleuse miséricorde de Dieu - pour l'aide contre les ennemis qui tentent à la fois directement et indirectement de détruire le juste, comme ne répondant pas dans sa bonne humeur à leurs intérêts entièrement mondains 2736. Le deuxième psaume de l'heure 24 « Vers Toi, Seigneur, j'ai élevé mon âme » - alphabétique - conclut une série d'appels de prière non strictement liés, mais de plus en plus intenses, à Dieu pour qu'il soit protégé contre les ennemis et guidé dans l'accomplissement de la loi parfois difficile au nom de la miséricorde éternelle de Dieu envers les fidèles. Le troisième psaume de l'heure, 50 - le repentant « Que Dieu ait pitié de moi » - implore le pardon et la purification complète (et il est fait référence au rite de purification par le lavage de l'Ancien Testament, qui a donné naissance au baptême chrétien) du péché au nom de la miséricorde de Dieu, mais aussi sur la base d'une profonde repentance, pour la purification du péché inné ; cette prière s'intensifie ensuite en une prière pour l'octroi de l'Esprit de justice et de pureté et se termine, selon la coutume, par le vœu de convertir les sans-loi et de glorifier Dieu au lieu d'un sacrifice matériel 2737. Le tropaire du Carême pendant 3 heures, rappelant la descente du Saint-Esprit, demande qu'il ne nous soit pas enlevé et son renouveau ; La Mère de Dieu appelle la Mère de Dieu la vigne qui a ressuscité le Christ, ce qui signifie évidemment la comparaison du Sauveur avec la vigne (Jean 15), dont la naissance est celle des apôtres (comme les premiers à recevoir le Saint-Esprit), et demande des prières à eux et à tous les saints (l'hymne de la Théotokos est souvent servi pour les grands saints). Verset 3 heures du Ps. 67 :20 se termine par une glorification enthousiaste de Dieu (« Béni soit le Seigneur Dieu, béni soit le Seigneur... », la même chose deux fois avec un léger changement - de la plénitude du sentiment), une glorification qui lui convient quotidiennement, et donc aussi au jour à venir, déjà complètement révélé, et qui se combine avec l'espérance de son aide en matière de salut, en particulier de l'œuvre de Dieu. Extrait des tropaires de Carême pour le Trisagion à la 3ème heure : 1er (chapitre 8) « Béni sois-tu le Christ notre Dieu » glorifie l'événement rappelé à cette heure, 2ème « rapide et connu » demande la coexistence du Christ avec nous, semblable à la coexistence avec les apôtres (après la descente du Saint-Esprit), Theotokos « Espoir et intercession » exprime l'espoir de l'aide de la Mère de Dieu et demande miséricorde dans ses prières incessantes (pas à certaines heures, comme la nôtre). Exclamation sacerdotale à 3 heures (après la prière « Et pour toujours »), ainsi qu'au 6, « Par les prières de saint père », – sur un ton plus joyeux qu'à 13 heures et 9 heures, en raison du souvenir lié à l'heure et de la proximité de la liturgie. La prière finale de l'heure, également en vue de ce souvenir, est adressée séparément aux trois Personnes de la Sainte Trinité, à qui il demande le salut. La prière est attribuée à sainte Mardaria, martyr arménien sous Dioclétien, et fut prononcée par lui lors du supplice, qui se termina par la mort et consista à le brûler, pendu la tête en bas, avec un fer chaud ; son co-martyr - Saint Eustrate - appartient à la prière de l'office du samedi à minuit « Grand, je te magnifie ». Au rang des heures d'hymne, la 3ème heure avait apparemment le Psaume 16 2739. Dans tous les Livres d'Heures anciens, à commencer par le célèbre Livre d'Heures de Sinaisk. bavoir. VIIIe siècle (n° 863), pour la 3ème heure les psaumes actuels sont indiqués. Aussi tropaire pour les psaumes ; seulement des heures. Éditions de Saint-Pétersbourg. b. N° 57 et Soph. 1052 XIIIe siècle le « Samedi, s'il n'y a pas de tropaire (jour), ils indiquent pour la 3ème heure les tropaires « Les Porteurs de la Passion du Seigneur » (maintenant sedalene chapitre 2) et « La mort secrète est terrible ». Selon Trisviatoy Sinaisk. Heures n° 865 XIIe siècle. a des tropaires : « Au Roi Céleste », « Comme au milieu des disciples », « Nombreux sont mes nombreux péchés, ô Mère de Dieu » ; Horaires Athono-Panteleim. bavoir. N° 71 XII-XIII siècles. 2e tropaire « Egda snished », 3e « Au gouverneur choisi » ; Sinaisk. N° 866 XIIe siècle. 2ème tropaire « Egda snished », Typogr. b. N° 46 et 48 XV siècle. Le 2ème n'en a pas, mais le 3ème "C'est la ville et le camp des imams". La prière de clôture manque à Sinaisk. Heures n° 863 VIII siècle, 867 XII-XIV siècle. et Typogr de Moscou. b. N° 47 XVe siècle. À Vatopedsk. Heures n° 350 XIIe siècle. un court, semblable au tropaire actuel, « Aussi à la troisième heure » ; Sinaisk. N° 870 XIIe siècle. – la prière inter-heures en cours ; Sofiysk (Saint-Pétersbourg Ak.) n° 1052 « Dieu généreux, nous réconfortant à chaque heure » (de plus, au début de l'heure « une prière commence tout en chantant » « Maître, Seigneur Tout-Puissant, recevant des puissances célestes le chant sacré » (la même prière à cet endroit dans Typogr. 47) ; Sinaï. N° 865 du XIIe siècle. deux prières - l'interheure actuelle et « Mon Seigneur, Toi tu m'as abandonné » ; Typographie n° 1052 et « Dieu juste » n° 12, 19e siècle ; trois prières : cette même, « Dieu Saint, véritable Consolateur de l'âme », « Dieu Tout-Puissant et Père Jésus-Christ » 2740. La 6ème heure est consacrée au souvenir de la crucifixion du Christ lui-même (selon les « Nouvelles pédagogiques » du Livre de service - ses circonstances depuis le port de la Croix jusqu'à l'assombrissement du soleil). Tous les psaumes de l’heure décrivent la persécution du juste par des ennemis cherchant sa destruction. Le premier psaume de l'heure 53 « Dieu, en ton nom sauve-moi », portant l'inscription peu fréquente « enseignement », demande à Dieu, pour l'amour de son nom même (en préservant sa sainteté), le salut pour une juste cause des terribles ennemis qui oublient Dieu, exprime sa confiance en cela et fait un vœu de gratitude. Le deuxième psaume de l'heure 54 « Inspire, ô Dieu, ma prière » est une prière excitée à Dieu dans une grande douleur 2742, atteignant le désir de quitter complètement la ville remplie (gardée comme une garde maléfique sur les murs) de violence et d'atrocités, surtout face à un ami devenu ennemi 2743, une prière pour la destruction des ennemis, entrelacée avec une expression de confiance totale dans le salut. Le troisième psaume de l'heure - le 90ème "Vivre avec l'aide du Très-Haut" décrit sous forme d'instructions tous les bienfaits de l'espérance totale en Dieu (appelé ici par les noms les plus exaltés), qui protège ceux qui ont confiance en Lui comme des ailes (peut-être une allusion aux Chérubins) de la mort imperceptible (le filet du chasseur d'oiseaux), de tous les dangers de la nuit et du jour qui détruisent des milliers de personnes 2744, des animaux nuisibles à travers les Anges, ne nous permettant pas de marcher sur une pierre, dans tout cela nous recevons une assurance solennelle de Dieu lui-même, promettant, en outre, à celui qui fait confiance à toutes les bénédictions et au salut terrestres 2745. Le tropaire de l'heure du Carême, « Le sixième jour et heure », rappelant la crucifixion, demande le pardon des péchés et le salut ; La Théotokos « Pour les imams de l'audace » demande instamment les prières de la Mère de Dieu en raison de notre péché, racheté par la souffrance de son Fils (la pensée sur ces derniers est la plus générale ; dans la Théotokos 9 heures, elle est plus détaillée). Le verset de l’heure (Ps. 78:8:9) « Qu’ils précèdent rapidement » conclut la prière de l’âme tourmentée pour l’aide de Dieu et la purification des péchés pour la gloire du nom de Dieu. Les tropaires de Carême pour le Trisagion, « Tu as opéré le salut », « À l'image la plus pure », parlent de la crucifixion, mais la Théotokos ne contient un tel contenu que les mercredis et vendredis (« Glorifiée sois-tu la Vierge Mère de Dieu »), et les autres jours – un contenu de prière et de repentance (« La miséricorde est la source »). L'exclamation du prêtre : « Par les prières de saint père ». La prière de l'heure, inscrite, comme à la 9ème heure, avec le nom de saint Basile le Grand, « Dieu et Seigneur des armées », demande à Dieu le Père, qui par la Croix de son Fils a arraché l'écriture de nos péchés (cf. Tropaire de Carême), et vaincu les principes et les puissances des ténèbres (cf. Ps. 91, 6), d'accepter nos prières d'action de grâce et de supplication, de nous délivrer des péchés et des ennemis, de « clouer notre chair ». à sa peur » (du Ps. 119 : 120) à l'abstinence et aux mauvaises pensées, à blesser les âmes par l'amour de lui-même, afin que, éclairés par sa lumière (un indice à midi), nous lui apportions une confession et des actions de grâces constantes (pas seulement à l'heure). Les Psaumes de la 6ème heure déjà présents dans les Livres d'Heures manuscrits les plus anciens coïncident avec ceux d'aujourd'hui. Les tropaires du Carême pour les psaumes sont exactement les mêmes. Seulement dans les temps les plus anciens. Sinaisk. Heures n° 863 VIII-IX siècles. Bien que ce tropaire soit proche dans le texte de l'actuel, il est plus étendu ; un autre tropaire pour le jour de la semaine est basé sur la Gloire. Heures Imp. Pub. b. N° 57 et Sofiysk. à Saint-Pétersbourg Ak. 1052 XIIIe siècle indiquent les tropaires du samedi : « Apôtres, prophètes, martyrs » et « Souviens-toi, Seigneur, que tu es bon ». Tropaire pour le Trisagion le lendemain. Heures non (dans celles des autres montres). Heures Typogr de Moscou. b. N° 46 XIVe siècle. et 48 XVe siècle. ne pas avoir de deuxième tropaire ; Sinaisk. N° 865 XIIe siècle. n'indique pas pour le mercredi et le vendredi une Mère de Dieu spéciale "Tu es glorifiée". Certains n'ont pas de prière finale (ceux pour d'autres heures) ; Afono-Vatopedsk. N° 350 XVe siècle. a un court tropaire proche du Carême, comme aux autres heures ; Typographie. 46 et 48 - deux prières « Seigneur notre Dieu, qui a été jugé digne de mourir dans une demi-journée » et « Christ notre Dieu, qui est à nous pour la condamnation » ; Sinaisk. N° 12 XII-XIII et Publ. N° 57 XIIIe siècle. deux aussi : le deuxième de ceux indiqués et « Seigneur, brode tout le monde et pour le bien de tous » ; à Sofia. N° 1052, l'un des premiers de Typogr. ; Sinaisk. N° 870 XIIIe siècle. - actuel; Khludovsk. N° 123 XVe siècle. à propos des prières entre les heures, il note que s'il n'y a pas d'interheure, elles sont lues à l'heure (et pour les autres heures) 2746. Parties variables de la liturgie (dimanche) La liturgie est un service si sacré et « divin » que l'Église orthodoxe n'ose pas la changer pour des fêtes aussi grandes que Pâques. Elle est assez joyeuse sous sa forme habituelle pour toutes les vacances, c'est pourquoi elle est complètement annulée pendant le Carême. À ces égards, il reflète l’immuabilité et la félicité totale de Dieu. Mais tout cela ne vaut que pour la partie la plus importante de la liturgie, pour son « canon », où elle devient le sacrement de l'Eucharistie. Seulement ici, l'Église orthodoxe, contrairement à l'Église catholique romaine, n'ose pas changer un seul mot pour une fête. Dans les livres de prières qui entourent cette partie la plus sacrée, dans les parties préparatoires et finales de la liturgie, l'adaptation aux souvenirs du jour est autorisée et, pourrait-on dire, grandit à mesure que ces parties s'éloignent du « canon ». Compte tenu de cela, le début de la liturgie est complètement différent, sans compter les litanies, qui sont les mêmes avec les autres services, pour les jours de semaine, pour les fêtes moyennes et grandes. La liturgie commence par trois rangées de chants, appelés à juste titre dans le Livre de culte, d'après la manière dont ils sont exécutés, « antiennes ». Ces antiennes correspondent au niveau festif du jour. Pour les dimanches et les fêtes moins grandes, à partir des six saints 2747, inclusivement jusqu'aux douze Théotokos, les soi-disant « figuratifs » et « Bienheureux » servent de telles « antiennes ». Contenu des psaumes picturaux Les Psaumes 102 et 145 sont appelés « figuratifs » (τυπικά) non pas parce que, comme on le pensait auparavant, ils décrivent les bénéfices de la rédemption, mais probablement parce que, dans le cadre de la liturgie, cette seule partie est soumise à la réglementation du Typikon, la charte, et peut prendre un « aspect » différent (τύπος). Ces psaumes ont été choisis ici parce qu'ils représentent une glorification et une action de grâces enthousiastes et joyeuses (donc menant à l'Eucharistie) de Dieu venant du plus profond de l'âme (« bénis, âme », « louange, âme », ainsi aussi Ps. 103 ; cf. le chant de la Vierge Marie) de Dieu pour sa miséricorde, qui s'exprime surtout en relation avec les péchés et l'aide aux malheureux. Ps. 102 « Bénis, mon âme, le Seigneur et tout ce qui est en moi, son saint nom » glorifie Dieu pour la guérison des maladies mortelles (« délivrance de l'incorruption » mon estomac) 2748, puis en général pour la miséricorde envers Israël et la miséricorde en général et par rapport aux péchés en particulier, évoqués en Dieu, entre autres, par la conscience de l'insignifiance de l'homme ; en conclusion, le psaume dépeint la toute-puissance de Dieu (progressivement, élargissant ainsi le cercle de contemplation), invitant tous les anges et toute la création à glorifier Dieu. Ps. 145 « Louange, ô mon âme, le Seigneur » glorifie Dieu comme notre forte espérance, contrairement au manque de fiabilité des personnes les plus élevées, basant cette idée sur la puissance créatrice de Dieu, sa vérité éternelle, les bienfaits constants pour tous les opprimés et l'opposition aux pécheurs 2749. Parmi les liturgies hétérodoxes, tous les psaumes commencent par la liturgie nestorienne, attribuée à saint Thaddée et Marie - Psaume 14 2750 et la liturgie copte, ajoutée. Basile le Grand, - Psaume 50 juste avant l'Évangile 2751. La liturgie romaine contient souvent des passages de psaumes comme introitus (verset d'ouverture) 2752. La liturgie de Saint-Jacques, notre prototype, au début, apparemment, n'avait ni psaumes ni antiennes (les manuscrits ne l'indiquent pas) 2753. La Charte Studian-Alexievsky interdit les psaumes picturaux et les Bienheureux lors de la liturgie quotidienne du Jeûne de Pierre 2754. Les rites occidentaux studiens (calabrais) et évergétien indiquent des rites picturaux pour la liturgie dominicale de 2755. RKP. Jérus. les statuts sont muets (parlant glorieusement des Bienheureux). RKP. Euchologies du XVIe siècle : « après la (litanie) paisible, le chœur chante la 1ère antienne ou figurative, si c'est une semaine ; sinon, un jour... Après la (litanie) paisible, le deuxième chœur chante la deuxième antienne ou seconde figurative, si c'est une semaine ; sinon, un jour » 2756. Le rite du chant des psaumes picturaux L'ordre de chant des psaumes picturaux est indiqué dans Irmologiya 2757 et le Livre d'Heures dans l'ordre des psaumes picturaux. Leur chant est indiqué ici au chapitre 8, il doit être le plus calmement solennel, et cela fait référence à la mélodie tropaire de cette voix, car seule celle-ci est utilisée dans la liturgie (chez le Bienheureux - et canonique). La tradition musicale s'écarte de cette instruction : elle donne une mélodie tropaire pour les figuratifs du chapitre 1, suggérant évidemment qu'ils suivent la voix du jour (tout comme les alléluia sont toujours chantés au chapitre 1). Le silence du Livre d'Heures sur la voix est aussi du côté de cette hypothèse. Les belles chansons sont chantées en antiphonie. La répartition des vers à chanter entre les visages est donnée dans Irmologiya. Cela coïncide avec la division biblique des versets, sauf qu'en 102 ps. Le verset 6 est lié au 7 et au 9 au 10, ce qui fait que le nombre total de versets de ce psaume pour le chant antiphonique est de 20 (au lieu des 22 bibliques) ; et à 145 ch. 1 cuillère à soupe. relié au 2, c'est pourquoi il y a 9 versets (au lieu de 10 bibliques). Les psaumes ont aussi un refrain, mais seulement au début et à la fin. Chœur pour 102 ps. - le même que son voisin de la Bible et apparenté au 103, le psaume d'ouverture des Vêpres (des offices quotidiens les plus proches de la liturgie), à ​​savoir « Tu es béni, Seigneur » (Ps. 119, 12). Ce refrain s'ajoute aux mots initiaux du verset 1 : « Bénis le Seigneur, mon âme », comme dans le psaume d'ouverture et le Seigneur cria, et à l'ensemble du verset 1, mais lorsque ce verset est répété à la fin du psaume, après la Gloire et maintenant. Ainsi, l'usage du refrain dans ce psaume est exceptionnel, n'étant utilisé nulle part de la même manière, ce qui correspond à une exclusivité dans nombre de services liturgiques. En même temps, cet usage a le caractère d'une simplicité particulière : le refrain est purement psalmique et le plus court ; à Slava et maintenant il n'y a aucun ajout qui complique ce refrain aux psaumes lors d'autres services. Non seulement les versets du psaume sont chantés en antiphonique, mais aussi la Gloire, même maintenant ; cette dernière « voix la plus haute » est également chantée en deux par chaque face, et la 1ère face chante à nouveau à la fin le 1er couplet avec le chœur (à l'endroit ci-dessus), ramenant ainsi le psaume à son début. Le Psaume 145 est chanté selon un rite différent. Seule la Gloire lui sert de chœur encore maintenant, mais de telle manière que la Gloire est chantée avant le psaume, et maintenant après avec la chanson « Fils unique », et la 2ème personne commence à chanter ici, et grâce à cela la chanson tombe sur la 1ère. Méthode de connexion à 102 ps. Le chœur rappelle l'antienne d'un service catholique romain (à la fin du psaume il y a un vers complet, et avant le psaume il y a deux ou trois premiers mots). Ô Gloire et maintenant à la fin des psaumes, voir Introduction. ch., p. 217. Après les 1ère et 2ème antiennes «représentaient» le Royaume de Dieu (Ps. 102, 19; 146:10) du point de vue de l'Ancien Testament, la 3ème antienne, au cours de laquelle a lieu le rite symbolisant «l'entrée des saints» dans le Royaume des Cieux, donne une image néotestamentaire de ce Royaume, commençant naturellement par la prière (du voleur prudent, répétée à la grande entrée) pour nous y accueillir. Puisqu'il n'y a pas d'enseignement plus pittoresque et plus touchant et joyeux sur le Royaume de Dieu que celui donné par les Béatitudes, elles sont attirées ici, élevant et renforçant le sentiment de jouissance des bénédictions de Dieu qui respire dans les psaumes picturaux. En même temps, dans la partie changeante de la liturgie, qui touche déjà à sa fin, du matériel de chant extra-biblique est introduit pour la première fois - sous la forme de chants spéciaux supplémentaires aux vers des béatitudes, appelés, comme ces vers, « Bienheureux » (μακαρισμοί). Ils glorifient l'événement célébré, comme les tropaires du canon, qui sont parfois remplacées, sans aucun rapport avec les versets bibliques qui les accompagnent, à l'exception du 1er Bienheureux, qui, comme l'irmos du canon, a une telle relation, c'est-à-dire parle toujours du repentir du voleur crucifié avec le Christ. Les Bienheureux sont chantés dans une mélodie particulière de voix alternées, proche du tropaire et du canon. Ainsi, parmi les différentes mélodies de la voix, les plus riches sont introduites dans la liturgie : tropaire, canonique et prokymnique. Pour le chant, les béatitudes évangéliques avec la prière qui les précède : « Dans ton Royaume, souviens-toi de nous, Seigneur » et la doxologie finale (par analogie avec les psaumes précédents) sont divisées en 12 versets 2758, et la prière avec la 1ère béatitude est combinée en un seul verset, et de la dernière béatitude, en raison de sa longueur, la promesse est séparée : « Réjouis-toi et réjouis-toi... », tout comme « Gloire » est séparée de « Et maintenant ». Les tropaires sont ajoutés aux béatitudes évangéliques un dimanche ordinaire, non compliqué par d'autres services sacrés. en mémoire, la liturgie non pas à partir du 1er verset, mais comme stichera j'ai crié au Seigneur, à partir de l'un des suivants, à savoir à partir du 3ème, pour qu'il y en ait 10 tous, et sans Gloire et maintenant - 8, deux de plus qu'à la liturgie de tous les jours. Si cela coïncide avec un dimanche d'une mémoire qui a son propre Bienheureux, le nombre de Bienheureux du dimanche est réduit à 6 et 4, et le nombre total de Bienheureux peut augmenter jusqu'à 12, à partir du 1er verset. Mais seul Octoéchos est bienheureux au sens propre du terme. Pour toutes les autres commémorations, les Bienheureux sont les chants du canon, à savoir les 3ème et 6ème chants, ou le 3ème. De tels chants dans le canon doivent avoir été choisis parce qu'ils correspondent en numérotation aux 3e et 6e heures avec lesquelles la liturgie est célébrée, ou selon la correspondance dans le contenu des chants bibliques sous-jacents au Bienheureux (consolation dans la souffrance) 2759. Si le dimanche il y a un souvenir qui a un canon du canon sur le Bienheureux, alors les Bienheureux du dimanche sont chantés le 6 et le 3e canon le 4 ; s'il y a deux de ces commémorations, alors les Bienheureux du dimanche sont pour 4 et chacun des chants du canon - le 3ème et le 6ème - pour 4 (à ce sujet dans les chapitres 3, 4, 5 Typ., dans le livre mensuel, par exemple, le 1er septembre 9, à la Pentecôte, Pentecôte). Les chants du chanoine doivent être chantés sans l'irmos, puisqu'il est remplacé par la première Octoeche bienheureuse (quand seuls les chants du chanoine sont chantés à la Sainte Église, puis avec l'irmos, voir dimanche du soir d'Antipascha, 2ème « voir »). La conclusion des Bienheureux, qui sont comme le chant de la petite entrée de la liturgie, le véritable vers « d'entrée » est le chant : « Venez, adorons et tombons devant le Christ », un vers qui ouvre d'autres services (la liturgie, en théorie, commence d'ici, depuis l'entrée, pourquoi avant cela l'évêque n'y participe pas) et va ainsi jusqu'à l'entrée, avec le refrain : « Sauve-nous, Fils de Dieu, (le dimanche ressuscité des morts (le dimanche en semaine : « chez les saints », lors des fêtes de la Mère de Dieu : « par les prières de la Mère de Dieu »), en chantant Ti : Alléluia. Sainte Trinité, comme, par exemple, l'Alléluia aux Matines de Carême. Nulle part dans la liturgie il n'y a une telle confluence de chants spécialement festifs comme le représentent les Bienheureux avec leurs 8 à 12 tropaires. C'est, pourrait-on dire, la partie la plus festive de la liturgie, surtout si l'on prend en compte leur chant - le plus riche en mélodie parmi les chants vocaux. Il n'est donc pas étonnant que la loi abolisse parfois les antiennes des douze fêtes du Seigneur afin de préserver les Bienheureux. Ainsi, si la mémoire de Jean le Théologien survient à l'Ascension, les antiennes de la fête sont laissées et les psaumes picturaux ne sont chantés que pour qu'à l'entrée on puisse honorer la mémoire du saint avec le chant de son canon. La même chose est faite si l’église du saint se produit même à la Pentecôte 2760. Les bienheureux dans la liturgie sont si étroitement liés aux figuratifs qu'ils n'ont pu y apparaître qu'en même temps qu'eux, donc relativement tard (voir ci-dessus). Leur présence aux Matines du Grand Canon, du Grand Talon et dans le rite funéraire, si proche dans sa composition des Matines, peut indiquer qu'ils étaient à l'origine utilisés lors de ce service. Il est étrange que le culte catholique romain n’ait pas utilisé une page aussi édifiante et artistique de l’Évangile. Dans l'idée qu'à l'entrée du clergé dans l'autel, les saints y entrent aussi, l'Église, naturellement, à ce moment glorifie les saints, leur attribuant des tropaires et des kontakia après l'entrée. Lors de la liturgie, parfois (en semaine) c'est le seul lieu dédié à la mémoire de la journée. C'est pourquoi, parmi les chansons du jour, ont été sélectionnées ici les plus générales, celles qui expriment le plus l'essence de l'événement célébré. C'est précisément ce caractère qui distingue à la fois les tropaires et les kontakia, dont le contenu se complète souvent (voir ci-dessus, p. 689), c'est pourquoi les deux sont données ici (et seulement ici) conjointement l'une avec l'autre. Ce groupe, à travers le chant, essaie d'embrasser tous les souvenirs liés au jour de la liturgie, en montrant qu'un sacrifice sans effusion de sang est fait pour tous et pour tout ; sur cette base, les jours de semaine à la liturgie le tropaire et le kontakion et le jour de la semaine sont chantés (le lundi - incorporel, etc.), nulle part ailleurs - ni aux Vêpres, ni aux Matines, ni aux heures - il n'est pas chanté. Enfin, ce n'est qu'ici que pendant les offices quotidiens sont chantés le tropaire et le kontakion de l’église, dans lesquels seuls la liturgie peut être célébrée. Le résultat est une série musicalement diversifiée, où la mélodie passe constamment d'une voix à l'autre. Puisque la série de chants, grâce à tout cela, s'avère ici longue, les tropaires de la liturgie (contrairement aux Vêpres et Matines) ne sont pas chantées plus d'une fois. Les chants sont disposés selon l'importance des souvenirs, mais de telle manière que les tropaires précèdent les kontakia. La conclusion de cette série de chants, selon la règle acceptée pour d'autres cas, est (dans la plupart des cas) le kontakion de la Théotokos, de même pour la liturgie festive et quotidienne « L'Intercession des chrétiens », tiré du service de prière et concluant une intense demande, combinée à la glorification, à la Mère de Dieu pour aide et intercession (conformément au caractère intercesseur de la liturgie), c'est pourquoi le kontakion est chanté dans le triste 6ème ton (cf. « Repos avec les Saints », « Mon âme »). Du fait que l'ordre des troparia et des kontakia dans la liturgie est déterminé par l'importance des souvenirs, il ne peut pas être le même pour différentes églises, c'est pourquoi il nécessite une régulation particulièrement complexe, qui est donnée au chapitre 32. Typicon. Ici, il n'est donné que pour un dimanche ordinaire, non compliqué par des souvenirs particuliers. La règle générale de rotation est la suivante : viennent d’abord les chants du dimanche, puis les chants de l’église et enfin les saints du jour. Mais il n'est maintenu entièrement que pour les tropaires. Mais même pour eux, une exception est parfois faite à cet ordre : puisque la résurrection du Christ était la couronne de sa vie, alors après le tropaire et le kontakion du dimanche, il serait inutile de chanter le tropaire et le kontakion à l’église du Christ 2761 (en l'honneur d'un autre événement de la vie du Sauveur) ; donc, après le tropaire du dimanche, seul le tropaire de l'Église de la Mère de Dieu ou d'un saint est chanté, puis le ou les saints du jour. Les kontakions suivent le même ordre avec la différence que, puisque « Et maintenant » est d'usage d'être donné au Kondakion de la Théotokos, ici il est chanté, en omettant son tour précédent, le kontakion de l’église, s'il s'agit de l’église de la Mère de Dieu ; « même si ce n'est pas le cas », « Représentation des chrétiens » ; Pour la Gloire, le dernier kontakion est chanté - le saint quotidien. La place actuelle du Typikon ne donne pas d'indication précise sur ce qu'il faut chanter sur « Et maintenant » si l’église du Christ. 52 ch. Le typikon pointe alors « Et maintenant » pour chanter le kontakion du dimanche, le déplaçant ici de la 1ère place. Cet ordre habituel du chant des tropaires et des kontakions dans la liturgie subit des changements indiqués ailleurs dans le Typikon. Ainsi, chez un grand saint, le tropaire et le kontakion du saint de l’église ne sont pas chantés lors des pré- et post-célébrations (chap. 3 et 52), avec les polyeleos ils suivent le saint du jour (chap. 4) ; lorsque le service d'un saint quotidien est annulé ou reporté, son tropaire et son kontakion (les semaines précédant le Carême, la Pentecôte et la Pentecôte) ne sont pas chantés. On ne sait rien du chant des tropaires et des kontakions lors de la liturgie dominicale selon la règle Studite. Selon Evergetid : « Le tropaire du dimanche et la Théotokos ». Selon la gloire. (grec : silencieux) RKP. Jérus. bouche : « Le tropaire a été ressuscité dans cette voix, Gloire à l'Intercesseur (Représentation) des paysans maintenant. » Selon le Typikon grec actuel : « Tropaire du dimanche, saint célèbre, saint du monastère et kontakion » ; selon le Hiératicon : kontakion Représentation des chrétiens, à l'exclusion des pré-, post-fêtes et de la période du Triodion, où le kontakion local est 2762. Selon la charte des Vieux Croyants, les troparia et les kontakia sont chantées par le « église » (c'est-à-dire et les chapelles latérales) ; Seulement le tropaire n'est pas chanté au Église du Christ ; sur Et maintenant le kontakion à l’église de la Mère de Dieu ou du Christ ; au Église du Christ, la « Représentation » (l'Intercesseur) est également autorisée ; Le statut ne mentionne pas le kontakion du dimanche, mais en pratique 2763 est chanté. La partie changeante la plus importante de la liturgie est l’Apôtre et l’Évangile. Tous deux, dans cette perspective, ont devant eux une préparation très complexe, dont les éléments variables sont le prokeimenon avant le premier, et l'alléluia avant le second. Le prokeimenon est chanté à la liturgie selon le même rite qu'aux vêpres, mais pas le dimanche, mais une fois sur deux, soit 2 fois et demie, et avec la même exclamation préliminaire, à l'exception du dernier « souvenons-nous », probablement parce que c'est avant la lecture et le répéter avant le prokeimenon placerait ce dernier au-dessus de la lecture. Contrairement aux Vêpres, le prokeimenon change dans la liturgie selon les voix, mais la mélodie de la voix est la même que dans les Vêpres. Se distinguant généralement par la richesse particulière de la mélodie malgré sa brièveté, cette mélodie est très diversifiée pour différentes voix, pour certaines prenant la coloration la plus joyeuse, comme pour le chapitre 8. (Chapitre 8 du prokeimna de Pâques et de la Nativité du Christ), pour d'autres c'est la plus triste, comme le chapitre 6. (prokeimenon funéraire) et 7 ch. (« Princes du peuple »). Dans la liturgie romaine, notre prokeme correspond à diplômé, mais il n'est pas chanté devant l'Apôtre (epistola), mais après lui. Graduate tire son nom de ce qui était chanté depuis cette marche (gradus) de la chaire d'où l'Apôtre lisait. Il remplaçait, comme notre prokeimenon (voir ci-dessus, p. 562), le chant à ce lieu de la liturgie - entre ses lectures - d'un psaume entier ; le remplacement a eu lieu aux Ve-VIe siècles : sous Léon le Grand, apparemment, tout le Psaume 2764 était chanté - et était dû à la complication de la musique. Le rite du chant diplômé rappelle beaucoup le chant de notre prokeimna, notamment dans sa forme la plus ancienne ; selon l'Ordo romanus II (VIIe siècle) « un chanteur commence le responsum (1er couplet diplômé, puis répété), et tout le monde dans le chœur répond, et un chanteur chante également le couplet de responsum ; après cela, le chœur répète à nouveau le 1er couplet et le chanteur le chante à nouveau, mais sur un ton plus haut ; enfin, le chœur le chante une troisième fois 2765. La charte actuelle (Graduate romanum, 1886) a raccourci ce rite : deux chanteurs commencent le responsum, en chantant seulement un ou deux premiers mots, et le chœur se termine, puis deux chanteurs - un couplet. Il est remarquable que le diplôme ne soit pas requis pendant la période de Pentecôte, de la Nouvelle Semaine à la Trinité ; les liturgistes médiévaux ont expliqué cela par le fait que le ton de ce chant est trop triste en comparaison de l'alléluia ultérieur, un chant préparatoire à l'Évangile ; cela signifie le sermon repentant de Jean-Baptiste, et alléluia – le joyeux évangile du Christ ; qu'on le chantait encore la semaine de Pâques s'expliquait par le fait que les nouveaux baptisés, qui portaient leurs robes blanches de baptême avant le samedi de Pâques, étaient censés être d'humeur repentante au cours de cette semaine 2766. Ce devait être le regard du diplômé comme un chant triste qui le faisait sortir de la période indiquée, n'osant pas toucher à Pâques. Sur les 8 prokeimnas liturgiques dominicales, deux seulement ont un contenu de prière : 1 ch. « Seigneur, soit ta miséricorde » (Ps. 32 :22) et 6 ch. « Sauve, Seigneur, ton peuple » (Ps. 27 : 9), un - d'un caractère confiant - 5 ch. (parallèle tant en termes musicaux qu'en contenu au chapitre 1 : « comme dans l'espérance ») : « Toi, Seigneur, tu as conservé... » (Ps. 11, 8), et le reste est de nature élogieuse, plus adapté au ton de l'office dominical ; le chapitre 4, le plus élogieux : « Comment (oh, comment, ώς) tes œuvres sont-elles magnifiées... » (Ps. 103 : 24) ; puis le chapitre 3, de contenu parallèle. « Chantez à notre Dieu… » (Ps. 46 : 7) et 8 ch. « Priez (en hébreu : « faites des vœux ») et payez… » (Ps. 75, 12) ; enfin, également parallèle - Ch. 2. « Ma force et mes chants... » (Ps. 117 :14) et 7 ch. « Le Seigneur donnera de la force à son peuple… » ​​(Ps. 28 : 11). Selon la coutume, les versets pour les prokeimnas sont les versets initiaux des psaumes dont sont tirés les prokeimnas, à l'exception du chapitre 2, où le verset Ps. 117, 18. Parmi les prokeimns liturgiques dominicaux, la « Séquence de Jérusalem » des semaines saintes et pascales du IXe siècle est donnée. prokeimenon 7 ch. aux Vêpres du Jeudi Saint ; Charte de la Grande Église de Constantinople du IXe siècle. – prokeimenon 6 ch. le mardi de Pentecôte. Tous les prokeimenons d'usage courant sont donnés par la Règle évergétienne (XI-XII siècles), avec pour seule particularité que prokeimenon 6 ch. sert également pour ch. 4 2767. Considéré comme plus sacré que l'Apôtre, l'Évangile doit avoir devant lui la plus excellente préparation. Si aux Matines le prokeimenon lui sert de préparation, alors à la Liturgie, où celui-ci précède l'Apôtre, l'Évangile devrait avoir devant lui quelque chose de plus exceptionnel. C'est le chant d'Alléluia placé avant l'Évangile liturgique. Selon l'Apocalypse, ce sera le chant céleste de l'éternité 2768. Outre « Amen », c'est la seule expression hébraïque que la main du traducteur n'a pas osé toucher, la laissant dans ces sons où elle s'inspire de Dieu ; Il en émane donc l'esprit de mystère glossolalique (chapitre introductif, 41; cf. 34, etc.), provoquant son utilisation, par exemple, dans le sacrement du baptême (comme Kyrie eleison dans le sacerdoce). Servant de chœur des psaumes les plus joyeux (pour les Juifs - Pâques) de la Bible, alléluia agit comme un chœur presque invariable de psaumes dans notre culte, mais c'est presque le seul endroit (l'autre est le Carême et les matines funéraires) où il agit comme un chant indépendant, qui, au contraire, a avec lui des chœurs, appelés alléluia ( άλληλουιάριον); ce sont des versets de psaume liés au souvenir du jour, dont il y en a généralement deux pour chanter l'alléluia trois fois (trois fois à chaque fois) (trois versets uniquement le samedi saint). Les versets, comme dans le prokeimna, sont tirés du même psaume, souvent voisin. Le chant de l'alléluia est précédé de l'exclamation « Sagesse », qui dans sa brièveté est plus parlante que l'exclamation complexe précédant le prokeme (cf. au début de la Liturgie des Fidèles, avant le « Saint des Saints » et au baptême « Entrons »). Alléluia est chanté avec ses vers selon les voix, le chant du prokeimenon (en pratique, généralement le chant du chapitre 1) selon le même rite que le prokeimenon, Dieu le Seigneur et alléluia à matines, pourquoi cet ordre n'est indiqué nulle part, c'est-à-dire que le lecteur (en réponse au « Paix à toi » du prêtre « Et à ton esprit ») proclame la voix d'alléluia (« alléluia, voix N"), après quoi le chœur chante trois fois alléluia ; le lecteur chante (généralement proclame) le premier alléluia, et le chœur encore alléluia trois fois ; le lecteur - le deuxième alléluia, le chœur - alléluia trois fois (cela se fait dans la Laure de Kiev-Petchersk, mais les poèmes sont lus). La solennité du moment est rehaussée par l'encensement qui a lieu alors, préparatoire à l'Évangile 2769. Histoire de l'Évangile alléluia et alléluia L'ancienneté de l'alléluia pré-évangélique peut être attestée par son existence dans l'Église occidentale sous une forme très proche de la nôtre. Alléluia avant l'Évangile liturgique consiste à chanter alléluia deux fois, puis un verset et encore une fois alléluia ; tout cela est chanté en un seul air selon l'ordre suivant, donné dans le Graduate romanum (où se trouvent les notes de l'alléluia pour les différentes fêtes) : « si alléluia, alléluia est prononcé avec un vers, d'abord l'alléluia est chanté par deux (chanteurs) à nevma (c'est le nom de la riche mélodie de la dernière syllabe, sinon jubilus), le chœur répète alléluia et ajoute nevma, étendant le syllabe a ; deux chanteurs commencent le vers et le chœur répond (continue le vers) ; à la fin du vers, les deux mêmes répètent alléluia, et le chœur ajoute un neuma. Le chant de cet alléluia, appelé « le moindre », dans l'Église romaine, s'est toujours distingué par sa vivacité, son énergie et sa beauté particulières. Il n'est pas chanté pendant toute la période du Grand Carême et les semaines qui y préparent (à partir de la semaine du 70), les jours de semaine de l'Avent, pendant les jeûnes des 4 saisons et les veillées. Introduit sous le pape Damase (IVe siècle), l'alléluia n'était initialement chanté qu'à Pâques, et seul Grégoire le Grand (VIe siècle) permettait de le chanter lors d'autres fêtes. Aux neumas, on commença ensuite à substituer un texte spécial approprié, d'abord non rythmique et donc appelé prosa, puis des chants métriques entiers appelés sequentia, probablement parce que l'Évangile qui les suit est précédé d'une exclamation : « sequentia (suite) S. Evangelii secundum N ». (il n'est guère possible, à la suite de Thalhofer, de voir ici un écho du grec ακολουθία) ; de telles chansons en France et en Allemagne au XIIe siècle. Jusqu'à 200 sont apparus, inclus dans les Missels locaux, mais seulement 5 séquences ont été incluses dans le Missel romain officiel : pour Pâques, la Pentecôte, la fête de la Fête-Dieu, les 7 Douleurs de la Mère de Dieu le vendredi de la 6e semaine de Carême (Stabat mater) 2770 et les funérailles (Dies irae). Ce sont des hymnes entiers, longs de 8 à 10 lignes. Ils étaient chantés par endroits par un chœur entier, et par endroits par des chanteurs individuels en alternance. Les jours du Carême et préparatoires à celui-ci, les jours de repentir et les jours de funérailles, au lieu d'alléluia, le soi-disant est chanté devant l'Évangile. tractus, constitué de vers (2-5, parfois 1/2 psaume et un psaume entier, par exemple le 1er dimanche de Carême - 90, les Rameaux - 21), le plus souvent psalmiques, adaptés aux souvenirs de l'époque, dont, en effet, le premier porte ce nom, et les autres sont appelés. "poésie"; mais au début, ils étaient tous chantés depuis la chaire par un chanteur sans interruption (tractim, d'autres ont identifié le nom avec ειρμός) du chœur, et plus tard ils ont commencé à chanter de telle manière que deux chanteurs commençaient le vers et que le chœur continuait ; un tel chant était comparé au chant d'une tourterelle, toujours solitaire, par opposition au chant ordinaire, antiphonal ou responsor qui se chevauchait, qui était assimilé au chant des tourterelles (Luc 2 : 24 était également visé) ; C'est pourquoi le chant du tractus était appelé chant de lamentation et de douleur (cantus fletus et tristitiae), et les voix pour cela étaient données 2 et 8 2771. Selon le rite mozarabe, l'alléluia (« appelé là Lauda ») est chanté après l'Évangile : d'abord alléluia une fois, puis un ou plusieurs versets, et encore alléluia ; pendant le Carême, à partir de la semaine 2, Lauda se compose uniquement de vers sans alléluia 2772. Quant aux liturgies orientales, toutes, à l'exception de la copte, qui n'a pas d'alléluia, mais un 50 psaume avant l'Évangile, précèdent l'Évangile d'un alléluia : dans la liturgie abyssinienne, l'alléluia 3 après 3 versets du début du 33e psaume est prononcé par le prêtre ; Lors de la liturgie nestorienne, Alléluia 3 est prononcé par le diacre lisant l'Apôtre et chanté par les chanteurs 2773. Parmi les monuments liturgiques orthodoxes, la plus ancienne mention d'alléluia devant l'Évangile avec une indication de la voix et un verset du psaume se trouve dans le canon de Jérusalem du VIIe siècle. dans la version géorgienne 2774. Des anciennes liturgies orthodoxes, on dit de l'alléluia avant l'Évangile : la liturgie alexandrine de l'évangéliste Marc selon la liste du XIe siècle : « prologue de l'alléluia » (ό πρόλογος τοΰ αλληλούια) ; liturgie de l'ap. Pétra : « Alléluia » ; Liturgie de Saint-Jacob à Jérusalem selon la liste du Xe siècle : « alléluia » (avec le membre d'alors) ; XIe siècle : « et vers » ; XVIe siècle : « chanteur (ψάλτης) alléluia (avec membre) » ou sans « chanteur » 2775. Selon l'une des plus anciennes listes de la liturgie de Jean Chrysostome, "Diacre : Sagesse. Prêtre : Paix à tous. Diacre : Écoutons la Sagesse. Alors l'Alléluiaire parle" ; selon une autre liste, « après le message (de l'Apôtre) le prêtre dit : Paix à tous. Sagesse, pardonne. Chanteur : Psaume de David. Alléluia » ; listes ultérieures : « Diacre : Sagesse ; chœur : Alléluia. Psaume de David » 2776. Livres de service imprimés de la gloire. Moscou 1602 (Vieux croyant) : "Diacre : Écoutons, sagesse, écoutons. Lecteur : Et à ton esprit. Psaume de David. Alléluia. Les chanteurs chantent Alléluia." Service Mogila de Pierre 1627 : "D. : Sagesse, écoutons. Et le lecteur : Psaume de David, la voix du fleuve. Alléluia. Les chanteurs chantent : Alléluia" ; Moscou 1647 comme 1602, mais « (chanter alléluia) 5ème : à droite 3 fois, à gauche 2 fois ». Moscou 1658 : « Lecteur : Alléluia. Psaume de David. Le grec aussi. imprimé. Hiératicon : « Le 2e chœur chante Alléluia 3 fois » 2777. Contrairement aux prokeimnas du dimanche, les mêmes alléluiaires sont tirés des psaumes dans leur ordre numérique, et non décomposés : 1 ch. Ps. 17:48, 51 ; Chapitre 2 Ps. 19:2, 10 ; Chapitre 3 Ps. 30:2, 3 ; Chapitre 4 Ps. 44:5, 8 ; 5 ch. Ps. 88:2, 3 ; Chapitre 6 Ps. 90 : 1, 2 ; Chapitre 7 Ps. 91:2, 3 ; Chapitre 8 Ps. 94, 12. N'ayant pas, comme les prokeimnas et l'Évangile auxquels ils servent de préparation, de rapport direct avec l'événement de la résurrection, les alléluia contiennent une glorification générale de Dieu. Aucun d'entre eux, contrairement à certains prokeimnas du dimanche, n'a un caractère de deuil et de supplication. Soit ils représentent la dignité royale du Christ (chap. 1 : 4), soit ils expriment l’espoir en Dieu (chap. 3 : 6), des actions de grâces pour les miséricordes (chap. 5 : 7), ou de manière générale, ils glorifient Dieu (chap. 8). Les alléluias dominicaux actuels se trouvent déjà dans la règle évergète du XIIe siècle. à la différence qu'il n'y a pas d'alléluires pour les 3ème et 7ème voix (peut-être qu'il n'y avait pas d'airs spéciaux pour elles), mais pour la 2ème voix il y a 2 paires, et la seconde - les 3 voix actuelles, et pour la 8ème voix - 3 paires, dont la troisième est les 7 voix actuelles, et la seconde : "Regarde-moi et aie pitié de moi", guide "Mes pieds"" (Ps. 119:132:133) 2778. Prokeemnes et alleluiaries avec deux souvenirs Ni le Typikon ni d'autres livres liturgiques ne donnent d'instructions directes sur ce qu'il faut faire lorsque deux commémorations coïncident le même jour. Mais ce silence présuppose déjà que chacun de ces prokeimnes et alleluiaries soit chanté intégralement ; et le fait que dans certains de ces cas (par exemple, le dimanche des Pères vers le 11 octobre) avec le deuxième prokeimna, son verset est également donné, résout le problème dans un sens complètement opposé à la pratique acceptée - c'est-à-dire qu'avec deux prokeimnas, le second ne peut pas être chanté sans verset, mais le 1er et le 2ème doivent être chantés avec un vers, donc le 1er deux fois, et le second 2 1/2 fois ; Alléluia au 4 versets 5 fois, et chaque fois trois fois. Le début de la liturgie est suivi d'une lecture préparée par lui à partir des épîtres apostoliques, appelée brièvement « l'Apôtre ». C'est un trait presque exclusif de la liturgie, apparaissant d'autres offices seulement lors de ceux qui étaient liés ou liés à la liturgie ou modelés sur elle (à certaines vêpres, certaines successions de sacrements, etc.). L'Apôtre est tiré des Épîtres apostoliques, y compris les Actes et à l'exclusion de l'Apocalypse. En plus de ce lieu, les épîtres apostoliques, mais uniquement conciliaires, sont également lues comme des proverbes - avec moins de solennité qu'ici - selon l'ordre des lectures de l'Ancien Testament, puis à la veillée dominicale après les Vêpres avec encore moins de solennité - selon l'ordre des lectures patristiques. L'Apôtre est lu par un lecteur ou un diacre depuis la chaire. Le titre de la lecture est précédé de l’exclamation « Sagesse ». Le titre est rédigé sous une forme plus étendue que pour les lectures de l'Ancien Testament : non seulement le livre, mais aussi l'auteur sont nommés avec la formule : « Aux N Épîtres de Saint-Apôtre N lecture. La formule des épîtres et des Actes conciliaires n'est indiquée nulle part. Habituellement, pour les premiers, ils utilisent la formule des proverbes : « Lecture de l'épître conciliaire de N. (Petrov, etc.) », et pour les seconds : « D'après les Actes (autres : D'après les Actes 2779), St. apôtre lisant" (voir Menaion, 9 août, 1er Proverbes). Avec les épîtres appariées, la numérotation n'est pas prononcée (il n'est pas dit : « lecture de la première épître aux Corinthiens ») en raison de l'indifférence relative de celle-ci pour la compréhension de la lecture, au motif qu'une telle numérotation n'est pas indiquée dans les titres des épîtres sur les proverbes. Après l’exclamation « Écoutons », commence la lecture proprement dite de l’Apôtre. Si l'Apôtre n'est pas du début du livre, alors dans les Actes il commence par les mots « En ces jours-là », dans les épîtres conciliaires « Bien-aimés », dans la « Fraternité » de Paul, dans ses épîtres pastorales : « Enfant Timothée » ou « Tite » (sauf dans les cas où un tel début est impossible, voir, par exemple, l'Apôtre 1 dimanche de Carême), et les conjonctions liées aux précédentes sont omises et d'autres changements nécessaires à le texte est fait. La lecture apostolique se termine par l'enseignement de la paix au lecteur : « La paix soit avec vous » et sa réponse « Et à votre esprit ». L'Évangile liturgique est précédé et se termine par les mêmes exclamations que celui du matin, à la différence que si un diacre sert, à qui dans ce cas la lecture de l'Évangile est donnée (pourquoi - voir ci-dessus, pp. 657-658), alors lui, comme acceptant en quelque sorte dans ce cas un service qui dépasse ses forces et qui est caractéristique d'un prêtre, lui demande une bénédiction pour cela (« Bénis, Maître, évangéliste... », « Dieu par les prières... »), et à la fin de la lecture, le prêtre lui enseigne la paix, constatant la hauteur du devoir qu'il a rempli : « La paix soit à celui qui prêche l'Évangile ». Sur la formation des concepts « Apôtre » et « Évangile » et sur les lecteurs des deux dans les temps anciens - voir Introduction. Ch., 61-62, 105-106, 168-169. Dans les liturgies mozarabes il y en a toujours, et dans les liturgies nestoriennes les jours fériés il y a une lecture de l'Ancien Testament devant l'Apôtre (comme dans les temps anciens - voir chapitre d'introduction, 161-162), en copte et en abyssin il y a trois Apôtres : des épîtres de Paul, conciliaires et Actes (voir ci-dessous, cf. ibid.) ; dans la version romaine actuelle, la lecture de l'Ancien Testament est souvent utilisée à la place de l'Apôtre (épistola). Dans la liturgie romaine, l'Apôtre lit le sous-diacre, et l'Évangile est lu par le diacre ; dans Diacre évangélique copte, « s'il sait lire » ; en abyssin et nestorien - prêtre 2780. Les manuscrits de la liturgie de saint Jacques n'indiquent les exclamations préliminaires qu'avant le prokeme (presque les mêmes que les nôtres - voir ci-dessus, p. 564) et ne les mentionnent pas devant l'Apôtre ; Liturgie de l'évangéliste Marc selon le RKP. XIe siècle, sans évoquer la prokeimna : "Paix à tous. Et à votre esprit. Souvenons-nous." En grec RCP et grec imprimé. Dans les euchologies de la liturgie de Chrysostome - seule l'exclamation « Attendons » est indiquée devant l'Apôtre ; mais en toute gloire. éditions du Carnet de Service comme aujourd'hui ; donc en grec. Hiératicone 2781. Dans la liturgie catholique romaine selon le rite romain, devant l'Apôtre son inscription est lue sous la forme : « lecture (lectio) de la lettre du bienheureux Paul l'Apôtre à N », et après l'Apôtre (a ministris responetur) : « Grâce à Dieu » (Deo gratias), qui avec plusieurs Apôtres est répété après chacun ; Selon le rite mozarabe, le prêtre dit devant l'Apôtre : " Gardez le silence (silentium facite). Suite (Sequentia) de l'épître de l'Apôtre Paul à N ; le chœur répond : Grâce soit rendue à Dieu " ; d'après l'Apôtre « répons : Amen » 2782. Pour les exclamations devant l'Évangile, voir ci-dessus, p. 656-657. Les premiers mots des lectures sont littéralement semblables aux nôtres dans l’Église romaine : pour les Actes : « In diebus illis », pour les épîtres de Paul : « Fratres » (les conciliarités commencent au chapitre 1), pour l’Évangile : « In illo tempore » 2783. Lectures liturgiques du dimanche Tableau des Apôtres et Évangiles liturgiques du dimanche (donné dans l'introduction des Apôtres et Évangiles liturgiques) et de leurs thèmes. Semaine de Pâque _ Actes. 1, 1-8 : apparition du Ressuscité ; Dans. 1, 1-17 : enseignement de la Parole de Dieu. 2 selon P. Fom. _Actes 5, 12-20 : miracles des apôtres ; Dans. 20, 19-31 : l'incrédulité de Thomas. 3, Miron. _Actes 6, 1-7 : établissement des diacres ; Marc. 15, 43-16, 8 : enterrement et résurrection du Christ. 4, diss. _Actes 9, 32-42 : guérison d'Énée ; Dans. 5, 1-15 : guérison du paralytique. 5, Samar. _Actes 11 :19-26, 29, 30 : conversion des Gentils ; Dans. 4, 5-42 : conversation avec la Samaritaine. 6, aveugle. _Actes 16, 16-34 : exorcisme d'un démon auprès d'un devin ; Dans. 9, 1-38 : guérison d’un aveugle-né. 7, rue oo. _Actes 20 :16-18, 28-36 : instructions aux anciens d'Éphèse ; Dans. 17, 1-13 : prière du grand prêtre. Semaine Pentecôte _ Actes. 2, 1-11 : la descente du Saint-Esprit ; Dans. 7, 37-52 ; 8, 12 : conversation du dernier jour des Tabernacles. Semaine 1 après la Pentecôte _ Héb. 11, 33-12, 2 : la foi parmi les saints ; Mat. 10h32, 33, 37, 38 ; 19, 27-30 : confession du Christ et renoncement. 2_Rom. 2, 10-16 : conscience ; Mat. 4, 18-23 : appel des premiers apôtres. 3 _ Rom. 5, 1-10 : justification par le Sang du Christ ; Mat. 6, 22-33 : liberté des soucis quotidiens. 4 _ Rom. 6, 18-23 : esclavage du péché et de la justice ; Mat. 8, 5-13 : guérison du serviteur du centurion. 5 _ Rom. 10, 1-10 : justification par la foi ; Mat. 8, 28-9, 1 : guérison des démoniaques gadarènes. 6 _ Rom. 12, 6-14 : différence de talents ; Mat. 9, 1-8 : guérison du paralytique de Capharnaüm. 7 _ Rom. 13, 1-7 : attitude envers le pouvoir ; Mat. 9, 27-35 : guérison de 2 aveugles et d'un démon muet possédé. 8 _ 1 Cor. 1, 10-18 : sur l'unanimité concernant le conflit corinthien ; Mat. 14, 14-22 : saturation 5 000. 9 _ 1 Cor. 3, 9-17 : feu du dernier jour ; Mat. 14, 22-34 : marcher sur l’eau. 10 _ 1 Cor. 4, 9-16 : exploits des apôtres ; Mat. 17, 14-23 : guérison d’un sourd-muet possédé par un démon. 11_Cor. 9, 2-12 : altruisme du ministère apostolique ; Mat. 18, 23-35 : parabole du prêteur impitoyable. 12 _ 1 Cor. 15, 1-11 : résurrection et apparition du Christ ; Mat. 19, 16-26 : jeune homme riche. 13 _ 1 Cor. 16, 13-24 : salutations ; Matthieu 21 :33-42 : parabole des méchants vignerons. 14 _ 2 Cor. 1, 21-2, 4 : scellement par l’Esprit ; Mat. 22, 1-14 : parabole de ceux qui sont appelés. 15 _ 2 Cor. 4, 6-15 : les difficultés de l'apostolat ; Mat. 22, 35-46 : le commandement le plus important. 16 _ 2 Cor. 6, 1-10 : sacrifice de soi des apôtres ; Mat. 25, 14-30 : parabole des talents. 17 _ 2 Cor. 6, 16-7, 1 : propreté ; Mat. 15, 21-28 : guérison de la femme cananéenne. 18 _ 2 Cor. 9, 6-11 : charité ; D'ACCORD. 5, 1-11 : pêche magnifique. 19 _ 2 Cor. 11, 31-12, 9 : la taille gracieuse de Paul ; D'ACCORD. 6, 31-36 : miséricorde. 20_Gal. 1, 11-19 : appel de l’apôtre. Paul; D'ACCORD. 7, 11-16 : résurrection du fils de la veuve de Naïn. 21 _ Gal. 2, 16-20 : impuissance de la loi ; D'ACCORD. 8, 5-15 : parabole du semeur. Semaine 22 après la Pentecôte _ Gal. 6, 11-18 : impuissance de la circoncision ; D'ACCORD. 16, 19-31 : parabole du riche et de Lazare. 23 _ Éph. 2, 4-10 : salut par grâce ; D'ACCORD. 8, 26-39 : guérison du démoniaque Gadarene. 24 _ Éph. 2, 14-22 : réconciliation par la mort du Christ ; D'ACCORD. 8, 41-56 : résurrection de la fille de Jaïrus. 25 _ Éph. 4, 1-6 : unité de l’Église ; D'ACCORD. 10, 25-37 : parabole du Bon Samaritain. 26 _ Éph. 5, 9-19 : œuvres de ténèbres et de lumière ; D'ACCORD. 12, 16-21 : parabole du riche cupide. 27 _ Éph. 6, 10-17 : armes spirituelles ; D'ACCORD. 13, 10-17 : guérison de la femme chiffonnée. 28 _ Col. 1, 12-18 : la rédemption et son Perfecteur ; D'ACCORD. 14, 16-24 : parabole des appelés. 29 _ Col. 3, 4-11 : mortification des péchés ; D'ACCORD. 17, 12-19 : guérison de 10 lépreux. 30 _ Quantité 3, 12-16 : vertus ; D'ACCORD. 18, 18-27 : jeune homme riche. 31 _ 1 Tim. 1, 15-17 : salut des pécheurs ; D'ACCORD. 18, 35-43 : guérison de l'aveugle de Jéricho. 32 _ 1 Tim. 4, 9-15 : devoirs des bergers ; D'ACCORD. 19, 1-10 : Zachée. Publicain _ 2 Tim. 3, 10-15 : persécution des fidèles ; D'ACCORD. 18, 10-14 : parabole du publicain. Le prodigue _ 1 Cor. 6, 12-20 : fornication ; D'ACCORD. 15, 11-32 : parabole du prodigue. Viande vide. _ 1 Cor. 8, 8-9, 2 : manger de la viande sacrifiée aux idoles ; Mat. 25, 31-46 : Jugement dernier. Cheesecake _ Rome 13, 11-14, 4 : abstinence et jeûne ; Mat. 6, 14-21 : poste. Article de la semaine 1 _ Héb. 11:24-26, 32-12:2 : foi des prophètes ; Dans. 1, 43-51 : la vocation des apôtres. 2_Eur. 1, 10-2, 3 : la supériorité du Christ sur les anges ; Marc. 2, 1-12 : guérison du paralytique de Capharnaüm. 3 _ Héb. 4, 14-5, 6 : le souverain sacerdoce du Christ ; Marc. 8, 34-9, 1 : porter la croix. 4 _ Héb. 6, 13-20 : le serment de Dieu à Abraham ; Marc. 9, 17-31 : guérison d’un sourd-muet possédé par un démon. 5_Eur. 9, 11-14 : purification par le Sang du Christ ; Marc. 10, 32-45 : demande de Salomé. Semaine Vay _ Phil. 4, 4-9 : joie dans le Seigneur ; Dans. 12, 1-18 : Souper de Béthanie et entrée à Jérusalem. Ainsi, pour les jours de Pentecôte, ont été choisis l'Évangile le plus sublime et le livre des Actes, qui raconte les événements les plus proches de la résurrection du Christ, de l'ascension et de la descente du Saint-Esprit. Les lectures des épîtres conciliaires ne sont pas du tout prises en raison de la moindre certitude de leur christologie par rapport à celle de Paul (voir chapitre d'introduction, pp. 60-61) ; L'Évangile de Marc, en raison de sa brièveté, a eu lieu après les 2 grands Évangiles comme supplément. À tous autres égards, les livres et leurs sections suivent l'ordre de la Bible ; une exception pour les conceptions évangéliques - Matt. 15, 21-28 sur la femme cananéenne, mis en dernier, et Luc. 16, 19-31 sur l'homme riche et Lazare, placé au lieu de la semaine 28 sur la semaine 22, parce que la première a été lue à l'origine avant le Grand Carême (voir ci-dessous), et la seconde, peut-être, a été lue le dimanche le plus proche du menaion correspondant (Lazare le 17 octobre). Quant aux Évangiles en particulier, il est impossible de ne pas remarquer que les lectures choisies parmi eux sont également réparties approximativement sur des sujets entre l'enseignement et les miracles de Jésus-Christ, et que les sections omises du premier sont tirées d'un autre Évangile ; répété de Luke. par rapport à Matt. seulement l'histoire du miracle Gadarene en raison de différences chez Matt. et Luc, la parabole des invités à souper et l'histoire du jeune homme riche, puisque chez Luc ces lectures peuvent être omises à cause de la Nativité du Christ ; chez Marc. sont répétés en comparaison avec Matt. sur la guérison du jeune paralytique et sourd-muet de Capernaüm - en raison de l'adéquation de ces lectures au jeûne et de l'absence de quelque chose de nouveau dans cet Évangile par rapport à Matt. et Luc. Le cercle annuel ci-dessus des Apôtres et des Évangiles liturgiques n'est certainement pas maintenu chaque année et est très souvent rompu. Ce cercle donne des lectures pour les 32 semaines entre la Pentecôte et le dimanche du publicain et du pharisien. Mais selon les années, le nombre de ces semaines varie, et cette fluctuation dépend de la mobilité des vacances de Pâques. Si dans une année Pâques était très tôt, et l'année suivante elle était très tardive, alors le nombre de semaines entre la Pentecôte et le dimanche du publicain et du pharisien sera plus grand que dans le cas contraire, c'est-à-dire si la première année Pâques est tardive, et la seconde tôt (ce qui est appelé dans l'Évangile liturgique « à l'intérieur de Pâques », c'est-à-dire deux Pâques pendant le cercle annuel, et le cas inverse est « en dehors de Pâques »). Ainsi, entre la Pentecôte et le dimanche du Publicain il peut y avoir plus de 32 semaines (le plus souvent) ou moins (rarement). Si les Évangiles manquent, alors le dimanche après la Nativité du Christ, avant et après l'Épiphanie, seuls les Évangiles spécialement désignés pour ces semaines sont lus, et les ordinaires de ces semaines, ainsi que les ordinaires tombant sur les semaines des ancêtres et des pères, sont lus dans les semaines redondantes, mais de sorte que dans la semaine précédant la semaine du publicain, il y aura certainement l'Évangile de Zachée. Si ces conceptions ne suffisent pas pour les semaines abondantes, alors dans la semaine précédant Zachée, la conception (17) de Matthieu est lue - à propos de la femme cananéenne. Si les semaines sont inférieures à 32, alors les Évangiles avant Zachée sont omis. Les Apôtres accompagnent toujours leurs Évangiles (voir Typikon - 7 janvier, 6e Siège ; cf. 1er Siège et 26 décembre ; voir dans l'Évangile ([service) « la légende qui accepte tout l'été du numéro évangélique, et les évangélistes acceptent où ils commencent et où ils s'arrêtent »). Retour au 5ème siècle. le choix des lectures apostoliques et évangéliques était laissé à la liberté du primat, même si déjà on constate déjà des traces d'une répartition plus ou moins constante des péricopes entre les jours fériés et les dimanches (chapitre introductif, 164-168). La répartition des lectures apostoliques et évangéliques entre les jours de l'année est attribuée à saint Sophrone, Patr. Jérusalem 2784. Des VI-VII siècles. Le Lectionnaire arménien nous est parvenu dans un manuscrit des VIIIe-IXe siècles. Bras de la Bibliothèque nationale de Paris. 20 2785, disant de lui-même qu'il pratique l'Église de Jérusalem, indiquant en effet constamment les lieux de Saint-ville pour l'un ou l'autre service divin et coïncide souvent avec les données du « Pèlerinage » de Silvia ou Etheria (Chapitre introductif, 138-139, 250, etc.). Les lectures indiquées par ce Lectionnaire pour la Pentecôte, la Pentecôte et plusieurs fêtes fixes, pour la plupart, ne coïncident pas avec celles actuelles (voir ci-dessous ; par exemple, à la liturgie pascale, l'Évangile d'aujourd'hui est le Grand Samedi, et 1 zach. Jean n'est pas présent), d'où nous pouvons conclure que les conceptions hebdomadaires, non données par ce Lectionnaire, dans l'Église de Jérusalem de cette époque étaient différentes des nôtres aujourd'hui. Ils différaient des actuels même un peu plus tard, comme le montre l'évangéliste grec de la bibliothèque du monastère du Sinaï n° 210 du IXe siècle. Cet évangéliaire est précisément l'édition de Jérusalem, car ses évangiles de la Semaine Sainte et de la Semaine Sainte coïncident avec un autre évangéliaire de la même bibliothèque n° 211 de l'édition de Constantinople, mais ayant devant les évangiles indiqués la remarque : « il convient de savoir qu'à partir d'ici les évangiles commencent selon la Règle de Saint-Grêle, depuis le soir de la semaine de Vai jusqu'au soir de la liturgie du Samedi Saint ». Une édition - également palestinienne - avec les deux monuments indiqués est le Lectionnaire syrien des Proverbes et des Apôtres dans un manuscrit du XIe siècle, propriété d'un particulier 2786, avec une pratique des VIIIe-Xe siècles. Ces recueils incomplets proposent le système de lectures suivant pour le cercle hebdomadaire : Semaine de Pâques _Armensk. 1 Cor. 15, 1 – 11 (apparition du Ressuscité), Sirsk. - actuel; Bras. et Sinaisk. Mat. 28, 1–20 (dimanche). Semaine 2 après Pâques _Arm. Actes 5, 34-6, 7 (élection des diacres) ; Jacob 3, 1-13 (don de parole) ; Bras. et syn. Dans. 1, 1-11 (17). Semaine 3 après Pâques – ; syn. Dans. 2, 2-11 (mariage à Cana). 4_ – ; syn. Dans. 4, 1-42 (à propos de la Samaritaine). 5 _ – ; syn. Dans. 6, 27-40 (sur le pain de vie). 6_ – ; syn. Dans. 6, 47-51 (suite). 7_ – ; syn. Dans. 8, 12-20 (conversation sur la Fête des Tabernacles). Semaine Pentecôte_Bras. et monsieur. Actes 2, 1-21 (descente du Saint-Esprit) ; Bras. Dans. 14, 15-24 (la promesse du Consolateur). Semaine 1 après la Pentecôte _monsieur. Rome. 5, 1-5 (réconciliation en Christ) ; syn. Mat. 4, 12-25 (premiers apôtres). 2_Monsieur. Rome. 6, 3-11 (ensevelissement du Christ) ; syn. Mat. 7, 1-11 (Sermon sur la montagne). 3_Monsieur. Rome. 8, 2-11 (vie selon l’esprit) ; syn. Mat. 8, 1-13 (guérison du lépreux et du serviteur du centurion). 4_Monsieur. Rome. 9, 30-10, 10 (justification par la foi) ; syn. Mat. 8, 14-27 (guérison de la belle-mère de Simon, apprivoiser la tempête). 5_Monsieur. 2 Cor. 5, 14-6, 2 (rédemption) ; syn. Mat. 8, 28-9, 8 (démoniaques de Gadarène et paralytiques de Capharnaüm). 6_Monsieur. Éph. 1, 17-2, 3 (la grandeur du Rédempteur) ; syn. Mat. 9, 9-17 (l'appel de Matthieu). 7_Monsieur. Éph. 2, 4-10 (salut par grâce) ; syn. Mat. 9, 18-27 (résurrection de la fille de Jaïrus). 8 _Monsieur. Éph. 2, 13-22 (réconciliation par la mort du Christ) ; syn. Mat. 9, 27-33 (guérison de 2 aveugles). 9 _Monsieur. Éph. 3, 14-21 (la demeure du Christ dans le cœur) ; syn. Mat. 11, 2-15 (ambassadeurs de Jean). 10_monsieur. Phil. 2, 5-11 (l'épuisement du Christ) ; syn. Mat. 12, 9-23 (guérison d'un bras flétri). 11 _Monsieur. Phil. 4, 4-9 (joie dans le Seigneur) ; syn. Mat. 14, 14-21 (saturation 5 000). 12 _Monsieur. Col. 1, 12-20 (la rédemption et le Rédempteur) ; syn. Mat. 14, 22-36 (marcher sur les eaux). 13 _Monsieur. Col. 2, 8-15 (signification du Christ) ; syn. Mat. 15, 21-31 (guérison de la femme cananéenne). 14 _Monsieur. Héb. 2, 11-18 (incarnation) ; syn. Mat. 15, 32-38 (saturation 4000). 15 _Monsieur. Héb. 9, 11-15 (purification par le Sang du Christ). Ce doit être l'Évangile de Marc 16 _Monsieur. Héb. 10, 12-25 (le grand sacerdoce du Christ). Ce doit être l'Évangile de Marc Semaine avant R. X._monsieur. Rome. 1, 1-7 (appel au Christ). Ce doit être l'Évangile de Marc Semaine avant l'Epiphanie _ – ; – Semaine 1 selon l'Epiphanie. _ – ; syn. D'ACCORD. 4, 1-15 (tentation du Christ). 2 _ – ; syn. D'ACCORD. 4, 31-37 (guérison d'un démoniaque dans la synagogue de Capharnaüm). 3_ – ; syn. D'ACCORD. 4, 42-5, 11 (merveilleuse pêche). 4_-; syn. D'ACCORD. 5, 12-17 (guérison d'un lépreux). 5 _ – ; syn. D'ACCORD. 5, 18-26 (guérison du paralytique de Capharnaüm). 6_ – ; syn. D'ACCORD. 5, 27-38 (l'appel de Matthieu). Semaine mangeur de viande _ – ; syn. D'ACCORD. 7, 36-50 (soirées chez Simon). Semaine des déchets bruts _ monsieur. Rome. 14, 4-15, 6 (ne pas manger de viande) ; syn. Mat. 6, 16–33 (actuel, mais plus long). Post de la semaine 1 _ monsieur. 2 Cor. 6, 2-10 (abnégation des apôtres) ; syn. Mat. 6, 1-15 (sur l'aumône et la prière). 2_ monsieur. Rome. 12, 1-5 (membres de l’Église) ; syn. D'ACCORD. 15, 11-32 (parabole du prodigue). 3_Monsieur. Rome. 12, 6-16a (différence de talents) ; syn. D'ACCORD. 18, 9-14 (parabole du publicain). 4_ monsieur. Rome. 12, 166-13, 5 (paix et soumission) ; syn. D'ACCORD. 10, 25-37 (parabole du Bon Samaritain). 5_ monsieur. Rome. 13, 7-14 (devoirs envers les autres et envers soi-même) ; syn. D'ACCORD. 16, 19-31 (parabole du riche et de Lazare). 6_ monsieur. Éph. 4, 25-5, 2 (traitement des voisins) et Jean. 9, 1-38 (à propos de l’aveugle-né) ; syn. Mat. 21, 1-17 (entrée à Jérusalem). Peu à peu, ce cercle de lecture a été influencé et modifié sous l'influence du système de lecture de Constantinople. Ainsi, au XIIe siècle, comme le montre la célèbre « Conséquence » des semaines saintes et pascales de Jérusalem, certaines lectures de Jérusalem cèdent la place, au cours de ces semaines, aux lectures de Constantinople, par exemple le dimanche de Pâques, et non à l'ancien évangile de Matt. à la liturgie, et l'actuel Jean 2787. Notre système de lecture actuel est celui de Constantinople, comme le montre le fait qu'il est donné sous sa forme actuelle par des apôtres et des évangiles manuscrits clairement d'origine constantinople (avec des souvenirs purement constantinoples dans des livres mensuels, des rituels là-bas, par exemple, le rite du Nouvel An, etc.). Il est déjà contenu sous sa forme actuelle en grec. RCP X siècle, par exemple, RKP. Esprit de Saint-Pétersbourg. Ak. N° B1/5 de 985 et en nombre de grec. RCP L'Apôtre et l'Évangile du XIe siècle, par exemple, dans l'Apôtre et l'Évangile de Kievsk. Ak. Musique 2788, Lutin. Pub. N° 101, où il y a des écarts par rapport à l'ordre actuel uniquement pour les lectures quotidiennes (dans le dernier livre, l'Évangile de la femme cananéenne est placé après la 16e lecture de Luc) 2789, Cambridge Univ. b. ajouter. 1, 840 XI-XII siècles, où « lectures de Matthieu, Marc. et Luc. diffèrent grandement de l'ordre habituel, bien qu'ils y soient essentiellement liés » 2790. Le même ordre se trouve dans le célèbre Évangile d'Ostromir de 1056-1057, où seuls les Évangiles du samedi, du dimanche et des fêtes, du matin et liturgiques, sont donnés, d'abord du cercle mobile commençant par Pâques, puis du cercle fixe (le reste du texte est omis) 2791. Lectures liturgiques dominicales catholiques et protestantes Le système des lectures liturgiques dominicales dans l’Église catholique romaine : Semaine de Pâque _ 1 Cor. 5, 6-8 (co-rébellion avec Christ) ; Marc. 16, 1–8 (dimanche). Semaine 2 après Pâques _ 1 Jean. 5, 4-10 (la foi qui triomphe du monde) ; Dans. 20, 19-31 (l’incrédulité de Thomas). 3 _ 1Animal de compagnie. 2, 21-25 (Le Christ est le berger des âmes) ; Dans. 10, 12-16 (Le Bon Pasteur). 4 _ 1Animal. 2, 11-20 (devoirs envers les Gentils) ; Dans. 16, 16-23 (« dans le petit »). 5_James. 1, 16-21 (don d’en haut) ; Dans. 16, 5-15 (départ vers le Père). 6_James. 1, 22-27 (créateurs de la parole) ; Dans. 16, 23-30 (prière au nom du Christ). 7 _ 1 Animal de compagnie. 4, 8-11 (amour et serviabilité) ; Dans. 15, 26-16, 4 (Consolateur). Semaine Pentecôte _ Actes. 2, 1-11 (descente du Saint-Esprit) ; Dans. 14, 23-31 (Couette). Semaine Trinité _festive : Rome. 11, 33-36 (la sagesse de Dieu) ; Matthieu. 28, 18-20 (baptême à la Trinité). privé : 1 pouce. 4, 8-21 (l'amour de Dieu dans l'envoi du Fils) ; D'ACCORD. 6, 36–42 (marbrures dans les yeux). Semaine 2 après la Pentecôte _1 Jean. 3, 13-18 (la haine du monde) ; D'ACCORD. 14, 16-24 (parabole des appelés). 3 _ 1Animal de compagnie. 5, 6-11 (dévotion à la pêche) ; D'ACCORD. 15, 1–10 (mouton perdu et drachme). 4 _ Rom. 8, 18-23 (les gémissements de la créature) ; D'ACCORD. 5, 1-11 (merveilleuse prise). Semaine 5 après la Pentecôte _ 1 Animal. 3, 8-15 (en attendant la Seconde Venue) ; Mat. 5, 20-26 (inimitié envers le frère). 6 _ Rom. 6, 3-11 (baptême dans la mort du Christ) ; Marc. 8, 1–9 (saturation 4000). 7 _ Rom. 6, 19-23 (esclavage du péché et de la justice) ; Mat. 7, 15-23 (faux prophètes). 8 _ Rom. 8, 12-17 (vie selon la chair et l'esprit) ; D'ACCORD. 16, 1-9 (intendant injuste). 9 _ 1 Cor. 10, 6-13 (images de l'Ancien Testament pour l'édification) ; D'ACCORD. 19, 41-47 (lamentation sur Jérusalem). 10 _ 1 Cor. 12, 1-11 (différents dons d’un seul Esprit) ; D'ACCORD. 18, 9-14 (publicain et pharisien). 11 _ 1 Cor. 15, 1-10 (apparitions du Christ ressuscité) ; Marc. 7, 31-37 (guérison des sourds-muets). 12 _ 2 Cor. 3, 4-11 (ministère de la lettre et de l'esprit) ; D'ACCORD. 10, 23-37 (le Samaritain miséricordieux). 13 _ Gal. 3, 16-22 (le Christ intercesseur) ; D'ACCORD. 17, 11-19 (10 lépreux). 14 _ Gal. 5, 16-24 (œuvres de la chair et de l'esprit) ; Mat. 6, 24-34 (libération des soucis quotidiens). 15 _ Gal. 5, 25-6, 10 (vie selon l'esprit) ; D'ACCORD. 7, 11-17 (résurrection de la jeunesse de Naïn). 16 _ Éph. 3, 13-21 (la demeure du Christ dans le cœur) ; D'ACCORD. 14, 1–11 (guérison de l'hydropisie ; localisme). 17 _ Éph. 4, 1-6 (amour et unité dans la foi) ; Mat. 22, 34-46 (le commandement le plus important). 18 _ 1 Cor. 1, 4-9 (richesse spirituelle des chrétiens) ; Mat. 9, 1-8 (guérison du paralytique de Capharnaüm). 19 _ Éph. 4, 22-28 (l'ancien et le nouvel homme) ; Mat. 22, 1-14 (mariage du fils du roi). 20 _ Éph. 5, 15-21 (comportement prudent) ; Dans. 4, 47-54 (guérison du fils du courtisan). 21 _ Éph. 6, 10-17 (armes spirituelles) ; Mat. 18, 23-35 (prêteur impitoyable). 22_Phil. 1, 3-11 (réussite spirituelle des chrétiens) ; Mat. 22, 15-22 (donner à César). 23 _Phil. 3, 17-4, 3 (résidence au ciel) ; Mat. 9, 18-26 (résurrection de la fille de Jaïrus). 24 _ Col. 1, 9-14 (augmentation de la connaissance et du pouvoir) ; Mat. 24, 15-28 (fin des temps). 1 semaine de l'Avent _ Rome. 13, 11-14 (réveil du sommeil spirituel) ; D'ACCORD. 21, 25-33 (signes de la Seconde Venue). 2_Rom. 15, 4-13 (appel des Gentils selon V. 3.) ; Mat. 11, 2-10 (ambassade de Jean). 3 semaines de l'Avent _ Phil. 4, 4-7 (joie dans le Seigneur) ; Dans. 1, 19-28 (Jean-Baptiste à propos du Christ). 4 _ 1 Cor. 4, 1-5 (le jugement du Seigneur) ; D'ACCORD. 3, 1-6 (sermon du Précurseur). Semaine selon R. X. _ Gal. 4, 1-7 (adoption à Dieu par Christ) ; D'ACCORD. 2, 33-40 (prédiction de Siméon sur le Christ). Semaine 1 selon l'Epiphanie. _ Rome 12, 1-5 (abnégation et renouveau) ; D'ACCORD. 2, 41-52 (Jésus, 12 ans). 2_Rom. 12, 6-16 (divers ministères) ; Dans. 2, 1-11 (mariage à Cana). 3 _ Rom. 12, 17-21 (bonté) ; Mat. 8, 1-13 (guérison du lépreux et du serviteur du centurion). 4 _ Rom. 13, 8-10 (amour du prochain) ; Mat. 8, 23-27 (apprivoiser la tempête). 5_Kol. 3, 12-17 (exhortation aux vertus) ; Mat. 13, 24-30 (parabole de l'ivraie). 6 _ 1 Sol. 1, 2-10 (louange aux Thessaloniciens) ; Mat. 13, 31-35 (parabole de la graine de moutarde). Semaine 70 _ 1 Cor. 9, 24-10, 5 (ascèse et nourriture spirituelle) ; Mat. 20, 1-16 (vignerons méchants). 60e _ 2 Cor. 11, 19-12, 9 (les troubles de l'apôtre Paul) ; D'ACCORD. 8, 4-16 (parabole du semeur). Pentecôte _ 1 Cor. 13, 1-13 (chant d'amour) ; D'ACCORD. 18, 31-43 (la prédiction du Christ sur ses souffrances). Semaine 1ère Pentecôte _ 2 Cor. 6, 1-10 (patience dans les tribulations) ; Mat. 4, 1-11 (tentation du Christ). 2 _ 1 Sol. 4, 1-7 (exhortation à la sainteté) ; Mat. 17, 1–9 (transformation). 3_Éph. 5, 1-9 (amour et pureté) ; D'ACCORD. 11, 14-28 (discours sur l'expulsion d'un démon). 4 _ Gal. 4, 21-31 (Sarah et Agar) ; Dans. 6, 1-15 (saturation 5 000). 5_Eur. 9, 11-15 (grand prêtre céleste) ; Dans. 8, 46-59 (l’absence de péché et la divinité du Christ). 6 _ Réf. 15, 27-16, 7 (promesse de la manne) ; Mat. 21, 1-9 (entrée à Jérusalem). S'il y a plus de 24 semaines entre la Pentecôte et l'Avent, alors après la 23e semaine, les lectures sont prises à partir des semaines après l'Épiphanie - les 6e, 5, 4 et 3, et la dernière semaine avant l'Avent - les lectures de la 24e semaine après la Pentecôte. Les protestants, à l'exclusion des réformés, qui laissaient le choix des lectures au primat, conservèrent d'ailleurs le système romain de lectures 2792, dans sa forme ancienne, c'est-à-dire sans les modifications qui y furent apportées après la Réforme (les anglicans conservèrent en certains endroits la lecture du rite gallican qui était dominant en Angleterre). Différences : Semaine. Pâques en Angleterre. Ts. : Col. 3, 1–7 ; Dans. 20, 1-10 ; Semaine Trinité : féroce. Rome. 11, 33-35 ; Anglais Apoc. 4, 1-11 ; Dans. 3, 1-15 ; 2 après la Pentecôte (il y a le 1er après la Trinité, etc.) 1 Jean. 4, 16 (7)-21 ; D'ACCORD. 16, 19-31 ; Lectures Semaine 3 et 4 2 et 3 ; Semaine 5 après. 4, Evang. 1 ; Semaine 6 ap. 5, Evang. 4 ; Semaine 7 ap. 6 ; Evang. 5, etc. jusqu'à 24 semaines. (sauf 16, où Eng. Gal. 6 : 11-18), où Eng. Ap. 24, Evang. 23 ; Semaine 25 luth. Ap. 24, Evang. 23, anglais Jer. 23, 5–8 ; Dans. 6, 5-14 (ou intercalaire 6 semaines après l'Épiphanie, puis 5 et 4) ; Semaine 26 luth. 1Sol. 4, 13-18, Évangile. 24 ; Semaine 27 luth. 2Sol. 1, 3-10, Mat. 25, 31-46 ; Semaine 28 luth. 1Sol. 5, 1-11, Mat. 25, 1-13 ; 1 adv. Mat. 21, 1-9 (13) ; 2 Av. D'ACCORD. 21, 25-36, 3 Adv. 1 Cor. 4, 1-5, Mat. 11, 2-10 ; 4 Av. Phil. 4, 4-7, Jean. 1, 19-28 ; Semaine selon R. X. English Matt. 1, 18-25 ; 4 selon l'Épiphanie. Rome anglaise. 13, 1-7 ; 6 selon l'Épiphanie. féroce. 1 animal de compagnie. 1, 16-21, Mat. 17, 1-9 ; Anglais 1Jean 3, 1-8, Mat. 24, 23-31 ; 3ème Pentecôte Mat. 25, 21-28 ; 6e Mat anglais. 27, 1-54. Le système de lecture romain (différent du médiolan et du mozarabe) remonte au bl. par des liturgistes médiévaux (Amalarius, Berno). Jérôme et le pape Damase, auxquels donnait lieu une remarque dans la lettre de l'ancien 2793 ; Grégoire de Tours (VIe siècle) dit des lectures qu'elles furent « sanctionnées par l'ancien canon » 2794 ; mais en général, les VIe-VIIe siècles en Occident ne furent que l'époque de la formation primaire d'un solide système de lectures, comme le montrent les décrets conciliaires réglementant ce sujet ; donc, cela est fait par le Conseil de Braga du 563 2795 ; Le Concile de Tolède de 633, sous peine d'excommunication, exige la lecture de l'Apocalypse pendant la période de Pentecôte 2796 (doit être en vue des nouveaux baptisés, puisque l'Apocalypse parle souvent de lavage dans le Sang du Christ, de robes blanches). La diffusion, et peut-être même l'achèvement, du système romain de lectures fut facilitée par la commission donnée par Charlemagne à Paul Wallafrid, surnommé Diacre, de compiler l'Homiliarium, c'est-à-dire un recueil de conversations de saint pères en vacances 2797. Index anciens complets des lectures romaines : Comes ab Albino ex Caroli imper. praecepto emendatus (éd. à Thomasio, Opp. V, 297), Capitularia Evangeliorum Spirense et Renaugiense à Gerberto, Monum. Vétéran. Liturgie. Tous. I, 418, Vient un Pamelio, Lit. Lat. II, moi, vient Theotinchi à Balusio, Capitul. rég. Franc. II, 1309 2798. Non seulement les monuments manuscrits, mais aussi les livres liturgiques imprimés publiés dans différents diocèses (Augsbourg, Eichstätt) présentaient des différences dans la répartition des lectures, qui ne furent finalement éliminées que par le Missel de Pie V de 1570. 2799 Différences entre le système de lecture donné par ces monuments et celui actuel : Ned. 1 après la Pentecôte (plus tard Trinité) Α rév. 4, 1-11 (maintenant en anglais) et Actes. 5, 29-42 (dans Pamélius), 1 Cor. 12, 2-11, Jean. 3, 1–15 (anglais), 2 actuel. protestation.; et plus encore comme les luthériens jusqu'à 25 semaines ; 26 – Rom. 11, 25-33, Jean. 6, 5-14 ; l'Avent, comme les luthériens et les anglais ; semaines jusqu'aux années 70, comme aujourd'hui, mais il n'y a que 5 semaines après l'Epiphanie et pour la 5ème l'Evangile actuel (Capitularia) ou Matt. 11, 25-30 (Pamélius) ; des années 70, comme c'est le cas aujourd'hui. Dans l’Église d’Occident, le principe de la lecture continue (lectio continua) du Nouveau Testament n’est donc pas maintenu et n’a pas été maintenu dans la même mesure que dans l’Église d’Orient, laissant souvent la place au principe de lectures correspondant aux souvenirs de l’année (lectio congrua sive propria). Mais même dans des périodes comme la Pentecôte, le premier principe est maintenu autant que possible : la lecture commence par les Actes et l'Évangile de Jean selon l'ancienne coutume générale (Comment. Typ. 1:183), et ces derniers, comme la nôtre, pendant toute la Pentecôte, et les Actes bientôt (déjà le vendredi de Pâques) sont remplacés par des épîtres conciliaires ; ces derniers se terminent déjà après la Pentecôte, 1 à 3 semaines après ; à partir de 4 semaines à la Pentecôte, les épîtres de Paul commencent et se déroulent dans l'ordre, interrompues à 5 semaines. à partir de 1 Pet., en lisant le jeûne d'été de 4 fois ; Les Évangiles suivent également dans l'ordre, bien que différent de celui de l'Église d'Orient : d'abord Luc avec des pauses jusqu'à la 16e semaine, puis Matthieu sans pauses (jusqu'à l'Avent) ; les pauses (en 5, 7 et 14 semaines. Matthieu, en 6 et 11 Marc) s'expliquent par des souvenirs particuliers : par exemple, en semaine. 6 Marc. 8, 1–9, peut-être à cause de la récolte qui avait lieu à ce moment-là ; à 9 semaines OK. 19, 41-48 s'explique par la date historique du 10 août - la destruction de Jérusalem. Dans les semaines qui suivent l'Épiphanie, une série d'épîtres pauliniennes recommence, compte tenu de l'ancienne coutume de commencer leur lecture à partir de là. Les lectures de la Pentecôte sont adaptées à l'ancienne coutume du catéchumène de son époque : les lectures 1 à 3 semaines préparent au rite de négation de Satan et d'exorcisme (la semaine 3 était appelée la semaine de négation et d'exorcisme, abrenuntio, exorcismus), et les lectures 4 à 6 pour le rite d'union avec le Christ (addictio, sponsio). Ils voient aussi dans le système romain de lectures le principe de deux moitiés de l'année : l'hiver, la fête, la période de grâce, et l'été, chaque jour, la période d'assimilation de cette dernière : semestre Domini et semestre ecclesiae 2800. Semaine Pâques _Gal. 1 Cor. 15, 1-11, Lc. 24, 1-12 ; Apoc espagnol. 1, 1-8. Actes 2, 14-30 ; Dans. 20, 1–8. Semaine 2 Pâques _Gal. Est. 61, 1-7, 1 Cor. 15, 12-18 ; Apoc espagnol. 5, 1-13 ; Actes 13, 26-39. 3 _ – Apoc espagnol. 13, 1-9 ; Actes 4, 5-12 ; Dans. 5, 1-18. 4 _ – Apoc espagnol. 14, 1-7 ; Actes 14, 13-22 ; Dans. 4, 45-54. 5_gal. - D'ACCORD. 16, 19-31 ; Apoc espagnol. 19, 11-16, Actes. 4, 23-31, Lc. 8, 40-9, 2. 6_gal. - Actes 16, 19-36, Marc. 7, 31-37 ; Apoc espagnol. 22, 1-5, Actes. 5, 12-32, Marc. 2, 13-22. 7_gal. - Actes 18, 22-19, 12, Jean. 17, 1-26 ; Apoc espagnol. 7, 9-12, Actes. 14, 7-16, Marc. 9, 13-28. Pentecôte _Gal. Joël. 2, 21-32 ; plus loin, comme maintenant ; Apok espagnol 22, 6-17 ; etc., comme maintenant. Le principe de la lecture continue est le plus cohérent dans l'Église arménienne. À l'exclusion des jours fériés qui ont leurs propres lectures et des dimanches avec des souvenirs particuliers, comme le dimanche. Pâques, 2 semaines. Pentecôte et tous les dimanches. Pentecôte, les lectures ici sont dans l'ordre de la Bible (avec l'omission des lectures festives et très rarement des lieux moins importants) les dimanches, mercredis et vendredis, et pendant les semaines de vacances (toutes les semaines de la Pentecôte et 2 après, la semaine avant la Dormition, 15 jours avant l'Epiphanie) des lectures quotidiennes, grâce auxquelles ici le dimanche il n'y a pas de lectures sélectionnées (de lieux plus importants), mais celles dans l'ordre. La série de lectures commence à Pâques avec les Actes et avec l'Évangile de Jean de saint Thomas, dont les livres se terminent à la Pentecôte ; viennent ensuite toutes les épîtres pauliniennes (aux Romains - avant la Dormition), se terminant par les épîtres pastorales (dernières Hébreux avant eux) avant le Ned. années 70 (les conciles conciliaires ne sont pas lus) ; Matthieu commence par la Pentecôte. et va jusqu'à 9 semaines, Mark. jusqu'à 6 semaines après l'Exaltation, Lc. avant l'Épiphanie, et à partir de là, Jean est répété. 2-7 2801. Après l'Apôtre et l'Évangile, la partie encore modifiée de la liturgie consiste en un hymne en l'honneur de la Mère de Dieu, chanté lors de sa commémoration après la transsubstantiation des Saints Dons, en réponse à l'exclamation du prêtre : « Beaucoup de choses sur le Très Saint… ». Ce chant tombe donc sur la partie la plus sacrée de la liturgie, occupée exclusivement par des prières et des chants à Dieu lui-même, et principalement à Dieu le Père. L'introduction ici du chant du révérend La Mère de Dieu parle du plus haut degré de vénération à son égard par l'Église orthodoxe. Naturellement, le chant le plus enthousiaste a été choisi ici pour la liturgie ordinaire et le dimanche, confessant la Mère de Dieu comme supérieure aux Séraphins et aux Chérubins - « Il est digne de manger » (Αξιόν έστι). Lors des douze fêtes et de leurs après-fêtes, ce chant est remplacé par le 9ème Irmos du canon, également dédié à la Mère de Dieu et correspondant pleinement au chant « Digne », qui est aussi le 9ème Irmos du canon (Vendredi Saint) avec un chœur devant. Avec cet irmos, appelé dans cette application « Zadostoynik » (le terme de la charte slave), en même temps, la liturgie dans sa partie la plus importante coïncide avec la fête (c'est pourquoi 9 irmos sont chantés comme Zadostoynik, qui ne mentionnent pas la Mère de Dieu). Lors de la liturgie de saint Basile le Grand (qui ne tombe pas lors de la douzième fête ou de la semaine sainte), « Cela en est digne » est remplacé par « Il se réjouit en vous », un chant qui est, s'il est moins enthousiaste, encore plus profond. « Digne » ch. 6, « Se réjouit en Toi » ch. 8, les deux ont une mélodie spéciale, mais la 1ère est généralement chantée à la 8ème voix. « Cela en vaut la peine », en plus de la liturgie, conclut le chant du canon aux Matines et aux Complies et est inclus dans le renvoi figuré ; « Il se réjouit en toi » est également utilisé par la Mère de Dieu le dimanche sedalna. Dans les liturgies hétérodoxes, tant orientales qu’occidentales, rien ne correspond au « digne », malgré la commémoration du Très Saint. La Mère de Dieu dans la prière de l'Ascension de toutes ces liturgies (hors nestorienne), d'ailleurs, sous une forme proche de la nôtre : « équitablement », « imprimis » 2802. Mais dans toutes les liturgies orthodoxes anciennes, il y a toujours une sorte d'hymne au Saint. Theotokos : dans les liturgies de Saint-Marc, ap. Pierre et saint Jacques (X-XIV siècles) avant les mots « Juste » dans les deux premiers directement, et dans le dernier près du prêtre : « Et souviens-toi, Seigneur, de la voix de l'archange qui dit : Réjouis-toi, plein de grâce... béni soit le fruit » 2803. Dans une liste de la liturgie de Jean Chrysostome : « le chœur chante : Car (ώς) c'est vraiment et justement te glorifier Théotokos... en chantant ceci en chœur, le prêtre dit : Réjouis-toi, pleine de grâce. Dans certaines listes de la liturgie de Basile le Grand (XIIIe siècle et après), il manque « Il se réjouit en Toi », mais à la place : « alors le prêtre prie en disant : Réjouis-toi, plein de grâce, le Seigneur est avec toi, etc. » ; dans d'autres – les deux 2804 . « Cela vaut la peine de manger » peut être calqué sur « Cela vaut la peine » (ci-dessus) dans la liturgie ; à propos de « Le plus honnête » - voir Explication. Taper. II, 289-290. Maintenant les Grecs à la liturgie de Chrysostome : « Le 1er chœur chante harmonieusement le grossissement (μεγαλυνάριον) de la Mère de Dieu « C'est digne de manger » au ch. 2" ; en allumé. Basile le Grand : « le refrain 1 est simple (χύμα) : « Ο Il se réjouit en Toi » jusqu'à « avant cet âge était notre Dieu » ; le reste du tropaire est lent et avec chant sur le chapitre 1 : « Car ton trône est faux », etc. jusqu'à la fin » 2805. La dernière partie de la liturgie qui est modifiée est le sacrement (κοινωνικόν) - un vers, principalement psalmique, chanté lors de la communion du clergé à l'autel. Cette communion, célébrée en signe de mystère particulier avec les portes de l'autel et le voile fermés, constitue le moment le plus saint de la liturgie après le moment de transsubstantiation, exigeant une concentration particulière de la part des priants. Ce dernier objectif ne pouvait être atteint par une longue chanson. Ce qu'il fallait ici, c'était un vers court et expressif avec un refrain d'alléluia, marquant tous les moments les plus importants et les plus joyeux du service. La mélodie vise également le même objectif - lente, calme et tendre, dans laquelle résonnent les motifs de la Semaine Sainte. (C'est du moins le chant de la Sainte-Cène dans la Laure de Petchersk de Kiev). Le chant de la Sainte-Cène peut être divisé entre deux faces - un demi-vers, contenant pour la plupart une pensée indépendante (dans la Laure de Kiev-Petchersk, la 1ère face est la Sainte-Cène, la 2ème alléluia). Participé à la liturgie dominicale - Ps. 148 : 1 « Louez le Seigneur du ciel, louez-le au plus haut des cieux » a ici le même sens que la louange à la fin des Matines : sentant l'insuffisance de notre louange, à la fin de celle-ci nous transférons la question de la louange aux habitants du ciel. La résurrection du Sauveur est avant tout une chose pour laquelle le Seigneur ne peut être dignement loué qu’au ciel. Et dans le ciel terrestre, qui est l'autel, pendant le sacrement a lieu un sacrifice de louange digne du ciel réel : une communion sincère par les dons eucharistiques avec le Christ lui-même, rendue possible par la mort expiatoire du Christ (cf. le sacrement pascal : « Recevez le Corps du Christ »). En plus du dimanche, deux grandes fêtes sont impliquées dans « Louez le Seigneur du ciel » : la Nativité du Christ et l'Épiphanie dans leur liturgie principale - la liturgie de l'éternité, la fête de la Circoncision, qui est proche de la première, et le Nouvel An (1er septembre). Si le saint menaine a la communion, - et les saints avec l'Apôtre et l'Évangile l'ont, - alors après la résurrection son sacrement est chanté (« et le saint, s'il peut l'avoir »), et l'alléluia n'est chanté qu'après le deuxième sacrement (tradition musicale). L'ancienneté du sacrement est attestée par sa présence dans toutes les liturgies hétérodoxes. En romain, cela s'appelle ainsi (communio) et se compose d'un verset principalement psalmique, différent non seulement selon les jours fériés, mais changeant également le dimanche, par exemple le dimanche. 3 après la Pentecôte Ps. 17, 3 ; ce verset est lu par le prêtre devant le trône, les mains jointes ; mais lors d'une messe solennelle, il est chanté par le chœur, et l'ancien rite romain (Ordo romanus) dit à propos de son chant : « Dès que le grand prêtre (le pape) commence la communion, aussitôt la stola commence l'antienne de communion et chante jusqu'à ce que tout le peuple ait pris part, le grand prêtre leur fait savoir qu'ils doivent prononcer la gloire, puis, après avoir répété le verset, ils s'arrêtent » 2806. Dans la liturgie mozarabe, le sacrement, rarement appelé ainsi (communio), parfois appelé « pour l'approche » (ad accedendum), a généralement (même à la Nativité du Christ) la composition suivante : " dit le chœur : Goûtez et voyez que le Seigneur est bon, Alléluia 3. Verset : Je bénirai le Seigneur en tout temps ; je ferai sa louange dans ma bouche. Presbytre : Alléluia 3. Art. : Le Seigneur rachètera les âmes de son serviteur, et tous ceux qui se confient en lui ne pécheront pas (Ps. 33 : 9, 2 :23). Ancien : Alléluia 3. Gloire. Et maintenant. Ancien : Alléluia" 2807. Dans la liturgie nestorienne, le sacrement, appelé ici répons, se compose de deux parties, séparées par certaines exclamations et actions du clergé ; à propos de la première partie de la liste la plus ancienne de cette liturgie, attribuée à saint Thaddée et à Marie, notait : "Diacre: Louange. Et ils disent responsable"; dans la liturgie nestorienne moderne, les « antiennes » suivantes sont placées à cet endroit : "Diacre : Louez Dieu. Clergé : Sa louange dans l'Église des vénérables (Ps. 149 : 1) est éternelle, mais la miséricorde et la compassion du Seigneur soient sur nous pour toujours et à jamais, amen » ; deuxième partie selon l'Antiquité. liste : "En attendant, les responsabilités sont dites : Frères, recevez le Corps du Fils, crie l'Église, et buvez sa coupe avec foi dans la maison du Royaume. Pendant les fêtes : Fortifie, Seigneur, (..?) Quotidiennement : Mystères acceptables (..?)" 2808. Dans la liturgie copte, le 50ème Psaume 2809 est servi aux communiants. Des anciennes liturgies orthodoxes allumées. ap. Pierre, qui est généralement proche du romain, a un verset pour le sacrement, prononcé à ce dernier par le prêtre lors de la combinaison du pain et du vin : « Agneau de Dieu, ôte le péché du monde, aie pitié de nous » 2810. Dans les listes de la liturgie alexandrine, Evang. La marque de communion n'est pas mentionnée. A la liturgie, saint Jacob, selon toutes ses listes (X-XIV siècles) est impliqué, précédé de l'exclamation du diacre « Dans la paix du Christ nous chantons » : "Goûtez et voyez que le Seigneur est bon (Ps. 33, 9). Alléluia" 2811. Le « Louez le Seigneur » participatif aurait pu naître de l’exclamation chantée du prêtre dans Lit. ap. Jacob après le rompage de l'Agneau : « Louez Dieu dans ses saints » (Ps. 151 : 1), ou (selon une autre liste) : « Louez le Seigneur, toutes les nations » (Ps. 116 : 1). Autrefois, apparemment, le sacrement, chanté lors de la communion du clergé, était répété lors de la communion des laïcs : au RKP. Apôtre XI-XII siècles. (Muravyevskaya) Moscou. Bavoir d'académicien. en semaine viande et viande "impliqué: "Réjouissez-vous (dans la justice)" petit; et quand St. vient à la communion, "Réjouissez-vous" doublement et "Qu'ils s'accomplissent"" 2812. « Le chef du 2e chœur (lampadarium) chante (participe) lentement et mélodieusement (άργώς και μετά μέλους) à la voix avec laquelle le Chérubin a été chanté », c'est-à-dire « à la voix principale (κύριον) du jour » 2813. L'essence du rite de la panagia est que de l'église à la fin de la liturgie, la prosphore, dont une particule a été retirée en l'honneur de la Mère de Dieu lors de la liturgie, est retirée de l'église à la fin de la liturgie par tous les frères avec des chants sacrés, dans le repas du monastère, là elle est placée sur un plateau spécial et à la fin du repas avec la glorification de la Sainte Trinité et la prière du Très Saint. La prosphore de la Mère de Dieu est élevée (élevée) au-dessus de leurs icônes et ils en mangent. Le sens du rite est évidemment d’imaginer de manière vivante la présence de Dieu lui-même et du Très Saint au repas. Mère de Dieu. Ce marquage du rang est également indiqué par la légende sur son origine, placée dans le Psautier suivant (à ce sujet ci-dessous). Selon Siméon de Thessalonique, « nous offrons chaque jour une partie du pain à notre Dieu Unique qui est dans la Trinité au nom de la Mère de Dieu, parce que par sa naissance divine nous avons connu la Sainte Trinité et parce qu'elle nous a donné naissance au Pain Animal » 2814. Le but immédiat du rite est de lier si étroitement le repas à la liturgie qui vient de se terminer que les deux apparaissent comme un seul service et le premier transmet sa grâce au second. Grâce au rite de la panagia, en effet, le dîner du monastère se transforme en un véritable service divin, comme les services picturaux et les complies avec kontakion et service honorable au lieu du canon (à Pâques et avec tout l'hymne du canon). « Panagia » (παναγία – « Tout-Saint »), ou « Très Saint » (Psautier suivi, fol. 135 vol.) est le nom habituellement attribué à la Mère de Dieu, mais dans le rite de la panagia ou, comme on l'appelle plus complètement, « à propos de l'exaltation de la panagia » (Psautier suivi, fol. 136), ce nom est attaché à la prosphore, à partir de laquelle une particule en l'honneur du Très Révérend. a été retiré lors de la liturgie. Mère de Dieu. Cette prosphore est donc la plus sacrée après celle de laquelle l'Agneau a été retiré et qui, comme la plus sacrée, n'est pas consommée au repas après avoir mangé, comme la panagia, mais dans l’église lui-même avant tout aliment (antidor). Les prières et rituels assez complexes du rite de la panagia, qui est accompli, comme l'indique son inscription, uniquement dans les monastères tous les jours (et pas seulement le dimanche, bien qu'il soit placé dans le chapitre des offices dominicaux), peuvent être divisés en trois parties : 1) bénédiction du repas ; 3) Thanksgiving pour le repas. – En plus du lieu actuel, le Typikon aborde également le rite de la panagia au chapitre 35. « De manger et de boire », en y apportant quelques ajouts à la présentation actuelle. Le rite s'ouvre, comme tout service religieux, par un psaume. Conformément à la brièveté du rite et comme les Vêpres, il comporte un seul psaume d'ouverture, à savoir le 144e «Je t'exalterai, mon Dieu». Le psaume (alphabétique) représente une louange enthousiaste à Dieu, à sa grandeur ainsi qu'à sa bonté, particulièrement exsudée par ceux qui l'invoquent ; pris ici spécialement pour l'Art. 15-16 : « les yeux de tous se confient en toi… » Le psaume n’a pas « Venez, adorons » devant lui en raison de son lien et de son analogie avec la liturgie. Le psaume est « prononcé » par tous les « frères », c'est pourquoi ils le chantent en récitatif, comme cela se fait à Solovetsky et dans d'autres monastères en 2815. Le psaume est chanté sur le chemin de l'église au repas, par conséquent, son chant commence dans l'église immédiatement après la fin de la liturgie et se termine au repas. Les frères marchent par deux, précédés de l'abbé. Qui et comment porte la panagia n'est indiqué ni ici ni dans le chapitre 35. Typicon ; mais dans le rite pascal de la panagia, où il est remplacé par artos, ce dernier est porté par le diacre sur le panagiare (un plat proskomedia à l'effigie de la Mère de Dieu). Dans certains monastères, par exemple au monastère de Gethsémani à Moscou, la prosphore « la plus pure », qui pendant la liturgie se tient avec une patène ou un plat similaire en hauteur, est portée devant par le hiéromoine, suivi par paires par les frères en robe 2816. 35 chapitres chacun. Typikon, le port de la panagia est accompagné de la sonnerie d'un batteur ou d'une cloche, qui traduit la solennité particulière de cette procession et sert en même temps de bonne nouvelle pour le repas qui, grâce au rite de la panagia et de la lecture, est un véritable service religieux. Le psaume est chanté de manière à le terminer avec l’entrée du repas : « étant arrivés au repas à la fin du psaume précédent, nous disons (c’est-à-dire, à la manière d’un psaume, nous chantons en récitatif) la prière du repas, Notre Père ». La prière est prise ici en plus du fait que, en tant que prière chrétienne principale, elle est nécessaire pour tout service, également pour sa 4ème pétition ; il n'est pas également présent dans le rite pascal de la panagia, mais est absent du repas du soir. La bénédiction du repas s'ajoute à la prière, précédée de l'introduction habituelle : « Gloire même maintenant : Seigneur, aie pitié 3. Bénis » (voir ci-dessus, p. 719). L'abbé ou le prêtre (probablement en l'absence de l'abbé) 2817 dit : « Ô Christ Dieu, bénis la nourriture et la boisson de ton serviteur », etc. (voir le Psautier suivant, d'où il ressort clairement qu'il prononce également le « Amen » final de cette bénédiction), bénissant, bien sûr, la table. « Et chacun s'assoit à sa place selon son rang », dit le chapitre 35, « avec révérence et silence », avec révérence parce que le repas ici est le même que l'adoration, avec silence parce qu'il y a aussi de la lecture au repas. À propos de la lecture au chapitre II. Le typikon n'est pas dit, mais au ch. 35. L'ordre de lecture est également donné : « commencez l'abiye (immédiatement lorsque les frères sont assis) au lecteur qui lit la préface de la lecture, qui veut aussi l'honneur », c'est-à-dire que le lecteur prononce le titre de la lecture sous la forme, par exemple : « La vie (ou : Souffrance) de saint martyr « N bénisse mon père ». « L'abbé ou le prêtre distingué, lors de la bénédiction, dit : « Par ses prières la lecture est... », c'est-à-dire : « Par les prières du Saint Martyr (ou : « Saint Notre Père »), Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. Ce qui est lu aux repas des dimanches et jours de semaine ordinaires, le Typikon ne l'indique pas non plus ici (aux chapitres 2 et 35), et nulle part, seulement pour certaines fêtes, il ne donne une telle indication, par exemple le 25 décembre au repas « honorez la parole de Chrysostome, qui commençait : Autrefois, le patriarche ». En pratique, il est d'usage de lire les vies des saints lors des repas, mais pas à partir du Prologue, d'où elles sont lues selon le 6ème chant, mais à partir du Chetya-Minea, où les vies sont plus étendues. Et cette pratique est sans doute la plus ancienne, mais non inscrite dans la charte. Il est plus conseillé de lire la vie du saint au repas du lendemain afin de préparer le service à venir et compte tenu du fait que la liturgie termine le jour de l'église (cf. la charte du Samedi Lumineux concernant la 9ème heure et la fermeture des portes royales). Pendant le repas, la panagia du panagiar « se tient dans un endroit désigné », c'est-à-dire sur un pupitre devant les tables sous les icônes ou les portes royales (si le repas a lieu dans une église). Les icônes du Très Saint devraient également se trouver là par analogie. Trinité et Sainte Théotokos requis pour le rite d'exaltation. Le repas, commencé par la prière, est interrompu par des prières répétées, bien que très courtes. Avant chaque plat du dîner (« pour chaque service offert »), « l'abbé sonne la candia ou la cloche et à tous ceux qui se lèvent, le serviteur (le principal servant du dîner, c'est-à-dire le cellérier) dit : « Que Dieu vous bénisse ». Recteur : « Gloire à toi, Christ Dieu, notre espérance, gloire à toi » (chapitre 35 du Typikon), c'est-à-dire que chaque plat est précédé du même action de grâces, seulement plus courte, par laquelle le dîner a commencé et par laquelle chaque service religieux se termine habituellement. Le lecteur n'interrompt pas sa lecture pour ces exclamations. A la fin du repas, le lecteur se tient au bord de la table et, se tournant vers l'abbé et croisant les mains sur sa poitrine, proclame à haute voix : « Saints Pères, pardonnez-moi pécheur », en s'inclinant jusqu'à terre. L'abbé lui donne une bénédiction. Il s'agit d'un rite de pardon pour les fautes de lecture. L'élévation réelle de la panagia se produit après le repas, à la fin du dîner. De ce fait, l'exaltation est précédée d'une brève action de grâce pour le repas (la pleine action de grâce aura lieu après l'exaltation), qui constitue la transition vers le rite de l'exaltation. « Après avoir mangé, accomplissez le service (le prêtre suivant) dit le verset : « Par les prières de nos saints pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. » Et nous : « Amen ». Il s'agit d'une bénédiction d'action de grâce et d'exaltation de la panagia au lieu de « Béni soit Dieu » (cf. au début des prières du matin et du soir), qui sert également de signe pour se lever du repas. "Et s'étant levés, ils disent (disent tous ensemble) : "Béni soit Dieu, qui a eu pitié de nous et nous a nourris dès notre jeunesse..." - une prière à Dieu le Père, glorifiant Dieu de nous avoir nourris ainsi que toute la création et demandant la joie, le contentement en tout et l'abondance en vertu (suivie entièrement dans le Psautier dans le rite de panagia) et "Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi, Saint, gloire à toi, le Roi", est une autre prière de saint. La Trinité, glorifiant de nous avoir donné la bénédiction de la joie et nous demandant d'être remplis du Saint-Esprit pour l'impudeur lors du Jugement dernier (en intégralité ici). Ces deux prières se terminent par une demande de bénédiction sur l'exaltation même, qui est la conclusion solennelle du repas, sous la forme habituelle : « Gloire même maintenant : Seigneur, aie pitié 3. Bénis. » La bénédiction demandée n'est pas donnée en paroles, mais dans le rite lui-même. Par qui s'accomplit l'exaltation, au chapitre 2. Le typicon n'est pas précisé et, apparemment, est donné à la liberté avec l'expression : « tu veux exalter le Très Saint » ; 35 ch. Ce typicon est fourni au diacre (« voici la coutume de l'imam d'agir en diacre » - cf. la présentation du rite le Samedi Lumineux), évidemment en tant que personne, selon l'idée originale de ce rang, il est le ministre du repas (Actes 6 : 2) ; Dans le rite pascal, l'action correspondante est confiée au cellérier. Compte tenu de l'importance du rite sacré à venir, celui qui doit l'accomplir demande pardon (comme un prêtre avant d'accomplir la liturgie et la communion) avec les paroles habituelles dans de tels cas : « Bénis les saints pères, pardonne-moi le pécheur », et nous « Dieu vous pardonnera et aura pitié de vous ». La préparation nécessaire au grand service à venir - l'offrande de nourriture sacrée aux hauts invités invisibles. Ayant été purifié par le pardon des insultes des hommes et des péchés de Dieu, celui qui exalte la panagia commence l'acte même d'exaltation. « Et recevant une partie (de la prosphore) avec les doigts extérieurs des mains (grands et petits, et le reste, donc, faisant un dais sur la prosphore, mais dans la présentation du rite le Samedi Lumineux : « trois doigts des deux mains ») s'élève un peu (élève un peu) au-dessus de l'image de la Sainte Trinité, en disant d'une voix forte : « Grand est le nom », sans oser nommer le nom lui-même, ce qui est déjà fait par le « recteur ou le grand prêtre : "Sainte Trinité". Et tenant l'image de la Mère de Dieu au-dessus, il fait un signe de croix (non seulement en la soulevant, comme auparavant, mais en croix), en disant : « Très Sainte Théotokos, aide-nous. Et nous (pas l'abbé ou le prêtre, comme à cette époque) : « Par vos prières, ô Dieu, aie pitié et sauve-nous. » Et comme le rite est étroitement lié à la Mère de Dieu, c'est un sacrifice pour Elle (le très saint sacrifice de l'Eucharistie a déjà été offert à Dieu), alors des prières à Elle seule suivent. Ils le disent tous ensemble (« avec un verbe », comme avant les prières d'action de grâce, par opposition au « nous chantons » suivant) : « Bienheureux es-tu qui as enfanté... ». Il s'agit d'un chant joyeux à la Mère de Dieu, la louant au nom de toutes les générations d'hommes pour avoir contenu l'Incontrôlable et pour une prière constante pour nous (« jour et nuit » - non sans référence à midi), renforçant l'ordre de l'État (qui fournit également notre nourriture) (le chant sert à la Mère de Dieu pour les tropaires funéraires de l'Office de Minuit, où la voix est indiquée pour elle : 2ème). Ensuite, le chant le plus couramment utilisé en l'honneur de la Mère de Dieu, "C'est digne de manger..." est chanté (le premier chant du rite de la panagia) (le remplacement de ce chant par le vénérable dans le rite de la panagia les jours fériés et après les fêtes n'est indiqué nulle part, mais pendant la période pascale, il est remplacé par l'ensemble du 9e chant du canon pascal). Les frères mangent à la panagia. « Et après que tout le monde ait communié, le recteur ou le prêtre dit : « Nombreuses sont les prières de notre Très Pure Dame Théotokos. » Cette exclamation sert de bénédiction à la 3ème partie du rite de la panagia qui commence maintenant - action de grâces pour le repas - et son lien avec la 2ème partie, dédiée exclusivement à la Mère de Dieu, c'est pourquoi la réponse à cette exclamation (« nous », c'est-à-dire que nous disons tout) est la même : « Par vos prières, Dieu, aie pitié et sauve-nous. Précédé en outre du verset : « Le Seigneur est miséricordieux et généreux, il a donné la nourriture à ceux qui le craignent » (Ps. 111, 5), comme pour remplacer ici l'introduction du psaume « Venez, adorons » (cf. l'antienne précédant le psaume dans l'Église occidentale) et exprimant le contenu général de l'action de grâce pour le repas qui suit, suit le Psaume 121 « Nous nous réjouissons en ceux qui m'ont parlé », qui est l'ouverture de ce rang partiel, représentant la prospérité (« abondance dans les piliers ») de Jérusalem (spirituelle - c'est-à-dire l'Église), provenant de la visite de l’église de Dieu. Après le psaume, le rite d'action de grâce pour le repas, suivant le type des services les plus courts (entre les heures, etc.), a la tropaire « Trisagion » et « Selon Notre Père » (pas appelé ainsi ici, et non nommé d'aucune façon). Parmi les tropaires, tout d'abord, il est « verbal » (prononcé par tout le monde), comme indiqué cependant à propos d'autres tropaires, « Nous te rendons grâce, Christ notre Dieu », qui, en plus de l'action de grâce pour la saturation, contient une demande pour le Royaume des Cieux et pour que le Christ soit ici avec nous ; la seconde moitié du tropaire « (Mais) car tu es venu au milieu de tes disciples… » constitue l’hymne de la semaine de Saint Thomas, ch. 6. Pour la Gloire et maintenant, si la fête « Vladychny » (douzième) 2818, son kontakion (pour les services courts, par exemple les services visuels, seul le kontakion est utilisé à partir des chansons de vacances) ; les autres jours (à l'exclusion de l'après-fête de Pâques, lorsque « Précède le matin » et « Même dans la tombe ») - un tropaire commun pour les saints et les saints, en tant que patrons du monastère, « Dieu notre Père... » (chapitre 4) pour la Gloire, et sur Et maintenant - commun à tous les saints et à la Mère de Dieu « Par les prières, Seigneur, tous les saints et la Mère de Dieu... ». (Une telle invariance des tropaires dans le rite de la panagia pour tous les jours de l'année, à l'exclusion des douze fêtes, ressemble à la même invariance à l'Office de Minuit, qui ne réserve pas ses tropaires habituels aux jours polyeleos). La 3ème partie du rite de la panagia – action de grâces pour le repas – et ensemble tout ce rite se termine par les tropaires indiqués. Les tropaires sont suivies d'un licenciement. Les vacances ici, bien sûr, doivent être de petit type ; mais même les petites vacances ici ont une forme raccourcie et modifiée. A savoir, sans l'exclamation du prêtre, « Gloire à Toi, Christ notre Dieu… » est prononcé (par tous, comme tous les précédents) : « Seigneur, aie pitié 3. Bénis" (la Gloire préliminaire était déjà entre les tropaires). Prêtre, au lieu de "Le Christ notre vrai Dieu" : "Béni soit Dieu, qui a pitié et qui nous nourrit...". La consécration priante du repas monastique s'achève dans le « rite de la panagia ». La tradition ecclésiale de ce rite suppose une antiquité apostolique directe. Cette légende est placée dans le Psautier après la présentation du rite, mais elle fait également partie intégrante du récit de la Dormition de la Très Sainte Théotokos, qui est donné par la Chetia-Minea. Selon cette légende, lorsque les apôtres, après la descente du Saint-Esprit sur eux et avant d'aller prêcher dans différents pays, vivaient ensemble, ils laissaient généralement une place inoccupée à table pour le Christ à table, y plaçant la tête avec un morceau de pain. A la fin du déjeuner et après une prière de remerciement, ils ont levé cet ukruh avec les mots : "Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi. Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Grand est le nom de la Sainte Trinité. Seigneur Jésus-Christ, aide-nous" (en remplacement des deux dernières exclamations des jours de Pâques "Le Christ est ressuscité"). Ce rite était accompli par les apôtres même après s'être séparés les uns des autres - chacun séparément. Miraculeusement réunis pour le repos de la Mère de Dieu et ayant achevé son enterrement, le troisième jour ils se sont assis ensemble pour un repas. Lorsqu'après le dîner, levant comme d'habitude une miche de pain en mémoire du Christ, ils dirent : « Grand est le nom... », ils virent dans les airs la Très Sainte Théotokos, entourée d'anges et promettant d'être toujours avec eux ; involontairement, les apôtres se sont alors exclamés au lieu de « Seigneur Jésus-Christ, aide-nous » - « Très Sainte Théotokos, aide-nous ». S'étant ensuite rendus au tombeau de la Mère de Dieu et l'ouvrant, les apôtres n'y trouvèrent pas son corps le plus pur et furent convaincus qu'elle était montée au ciel vers son divin Fils 2819. L'Église chrétienne pourrait adopter la bénédiction priante du repas de l'Ancien Testament - l'Église juive. La forme qu'il avait dans ce dernier peut être en partie jugée par les rituels du judaïsme tardif (le rituel est généralement stable) : lors d'un dîner ordinaire, composé cependant d'au moins 3 personnes, le chef de famille ou la personne la plus honorable lit la formule de bénédiction sur le pain, coupe et distribue des morceaux aux convives ; une partie du pain reste jusqu'à la fin du repas, comme symbole de la présence de Dieu ; Le vin est également béni, et la coupe est élevée au-dessus de la table ; les bénédictions 2820 sont lues sur chaque plat individuel. Les agapes chrétiennes, surtout lorsqu'elles n'étaient pas combinées avec l'Eucharistie, ont sans doute donné lieu à de nombreux rites du rite de la panagia 2821. Il est remarquable que les plus importantes des prières de cet ordre, presque sous leur forme actuelle, soient données dans des monuments du IVe siècle : chez saint Jean Chrysostome et dans l'ouvrage du pseudo-Athanase « De la virginité ». C'est ici que la prière est donnée comme prière avant le dîner : « Béni soit Dieu, qui a pitié et qui nous nourrit », uniquement dans Chrysostome. h., il n'y a pas de « miséricordieux » et de « culte », Athanase n'a pas de « siècles ». La prière « Gloire à toi, Seigneur » se trouve uniquement dans Chrysostome, sans aucune différence par rapport à l'actuelle 2822. Avec l'émergence des monastères, les repas y prirent immédiatement une atmosphère particulièrement priante et furent considérés comme un court service religieux. Dans les monastères Pacomiev, ce service consistait en un psaume et une prière, parfois plusieurs psaumes et prières 2823. Le plus ancien monument de la Règle Studite, Hypotiposis, dit à propos du repas : "Quand les frères vont déjeuner, un verset est sur leurs lèvres (du psaume, bien sûr) ; ils s'assoient à des tables par groupes de 9. Les taxiarques servent les repas convenablement, sans bruit. Il y a aussi une lecture dans laquelle les frères sont assis en hiver portant un édicule sur la tête. Un signe de la fin de cette lecture est le bruit des cuillères jetées ensemble dans le bol par tout le monde le dernier plat. De la même manière, il y a un (signe) coup sur le mélange (sur le vin) et sur les plats. Selon Diatypose, en plus de cela, "les frères vont au repas au son de la cloche... avec un vers sur les lèvres, et aussi lorsqu'ils se lèvent (de table) jusqu'à ce qu'ils arrivent au porche pour rendre grâce pour ce qu'ils ont reçu. Il y a aussi des lectures assignées par l'ecclésiarche, qui veille également à ce que ce qui n'a pas été lu dans l'église ne reste pas en arrière", 2824, c'est-à-dire que le repas avait son propre cercle de lectures et, en plus, les lectures prescrits pour les services quotidiens qui n'ont pas été accomplis dans l'église, 2825 ont été accomplis. Une étape supplémentaire dans le développement du rite d'atelier du repas dans les monuments survivants peut être reconnue comme le rite donné par le Synaxarion du monastère Athos-Iveron dans un manuscrit géorgien du début du XIIe siècle. Voici d’abord une brève note ancienne sur le repas. "Les frères entrent au réfectoire, une chanson aux lèvres, et s'assoient sans discuter au repas, 9 personnes chacun. Pendant les repas, il y a une lecture tranquille du patericon, mais à la fin du repas, reconnaissable au bruit des cuillères qu'on assemble, il y a une leçon." Suite à cela, sans doute plus tard, un ordre complexe du repas a été enregistré. "A la fin de la liturgie, les célébrants (chanteurs) entrent dans le diacre auprès du prêtre (servant), que l'ecclésiarche (en tant que chef des chanteurs et leur représentant) salue selon leur rang. Le maître de table entre et demande s'ils sont libres (si la liturgie est terminée). Après l'avoir découvert, il sort et sonne les petites cloches. Le prêtre et les frères se rassemblent dans le vestibule; le le prêtre dit : « Gloire à toi, Christ notre Dieu, gloire à toi » ; tout le monde commence harmonieusement et de manière touchante le psaume : « Je t'exalterai, mon Dieu » et j'irai au réfectoire. Avec la bénédiction (de la table), 9 personnes sont assises pour un repas sans dispute ni bruit. Lorsque tout le monde est assis, le célébrant de la table, s'étant incliné devant le primat et ayant reçu une bénédiction de sa part, amène le lecteur. En lisant, le serviteur de la table s'écrie à haute voix : « Que Dieu vous bénisse. Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous, amen. Nous répétons tous la même chose à voix basse ; Alors les frères répètent d'autres exclamations à table. Avant chaque plat, le mangeur dit : « Seigneur Jésus-Christ ». Le surveillant fait le tour du réfectoire et rappelle aux frères le silence. Avant de récupérer les cuillères, le serviteur dit : « Seigneur Jésus-Christ » ; le lecteur s'approche de l'abbé et, après avoir reçu la bénédiction, commence à récupérer les coupes, car il est de sa responsabilité de les laver. Lorsque les frères (terminent le « service » de diaconie, c'est-à-dire le plat) et sont rassasiés selon la volonté de Dieu, le serviteur de la table dit : « Seigneur Jésus-Christ… » et, plaçant un panier en osier devant l'abbé, s'écrie : « Seigneur, bénis ». Tout le monde dit : « Béni sois-tu, Seigneur, qui nous as rassasiés… Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi… » et ils mettent les ukruhas restant sur la table dans le panier. Lorsque la table s'élève de la Mère de Dieu (panagia), tout le monde se lève et commence : « Miséricordieux et généreux... (Ps. 111, 5), Nous nous réjouissons de ceux qui m'ont parlé... (Ps. 121), Dieu Saint... Notre Père... Seigneur, aie pitié 12, Bénis"" 2826. Dans le règlement complet du Studio, on retrouve déjà l'ordre de la panagia, non loin de l'actuel. Dans le plus ancien des manuscrits complets de la Charte Studian-Alexievsky (XII-XIII siècles), voici ce qui est dit à propos du repas. Après la liturgie ou les jours de jeûne après la 9ème heure et le Bienheureux et après la « bénédiction des frères, accepte » « ils frappent le rythme trois fois, et les Abiye viennent au repas dans la bouche du psaume 144, « Je t'exalterai, mon Dieu », « en le chantant ». « Le prêtre en exercice viendra devant tout le monde et l'abbé marchera à côté de lui. Chaque fois qu'il s'approche des degrés du pape, menant à la table la plus haute, il se tient en vain à une part de ces degrés, dans le pays de la gomme, à l'est, et dit cette prière pour lui-même : « Seigneur notre Dieu, le pain céleste et vivifiant », cherchez-le dans les eucholoi. Et j'irai vers l'abbé et je m'inclinerai ; Je suis entré dans le même et j'ai pris mon rang, et quand le psaume parlé se termine, alors au 1er et 2ème repas l'image sauvée de la croix, le pape signifie, prononce la proclamation de la prière révélée, et l'abbé s'assoit avec les frères amen et après lui le reste. Une fois tout le monde assis, le lecteur commence la lecture. Et le prêtre en service se leva simplement et bénit l'endroit avec le verbe : « Béni soit notre Dieu maintenant et toujours et dans les siècles des siècles », et les frères dirent Amen, ordonnant à tous de garder le silence, à ceux qui servent le repas en premier, à ceux qu'on appelle les anciens. Après le silence, le lecteur d’honneur commencera. Le premier plat est apporté - « cuit », l'aîné s'exclame haut et fort « de manière composite » : « Seigneur, bénis, prie », les frères se lèvent ; le prêtre en service bénit la nourriture : « Christ Dieu, par nos prières, notre Père, bénis notre nourriture et notre boisson, maintenant et à jamais... » ; les frères, ayant dit amen, s'assoient ; "Et l'abbé posera tendrement la main dessus, puis tous les autres plats commenceront." L'abbé reçoit une cuillère (« menteur »), du coup de laquelle il fait signe à table de changer les plats et de les bénir. Prenant une cuillère, l'abbé la frappe en faisant signe de distribuer le vin ; après le coup, l'aîné s'écrie : « Seigneur, bénis » sans « prier » ; le kutnik (le chef du cellier) s'approche de l'abbé et « nous acceptons sa prière et nous nous promenons avec une coupe à deux oreilles (environ deux oreilles) et donnons à chacun une coupe de vin » ; d'autres le suivent avec de l'aneth et en dessinent pour tout le monde. Ce partage du vin ou « siroter » se produit trois fois au dîner : après avoir apporté le « breuvage » (plat liquide), après avoir apporté le « sochiv » (bouillie) et après l'avoir mangé ; Pour chaque dessin de l'abbé, un signe est donné en frappant la cuillère. Lors du premier tirage, les frères se lèvent et, tenant les coupes, les tendent de leur place à l'abbé pour la bénédiction ; pendant les dessins restants, chacun bénit sa propre boisson avec le signe de la croix dessus. En l'absence de l'abbé, le signe est donné en frappant la cuillère et la bénédiction est donnée par l'intendant, mais si ce dernier n'a pas d'ordres sacrés, alors la bénédiction est donnée par le prêtre doyen ou en exercice ; personne ne siège à la place de l'abbé. Après avoir mangé le premier plat, l'aîné (parmi ceux qui servent le repas) « ordonne à tous les frères de garder le silence », et le deuxième plat est apporté - « sochivo » ; l'aîné dit : « Seigneur, bénis, prie », tout le monde se lève, « et ce qui a été donné sera béni, non pas de celui qui a béni le premier, mais d'un autre prêtre, la prière révélée au prêtre (« Christ Dieu, bénis nos pères par des prières… »), qui n'a pas été prononcée d'abord sur la nourriture, mais (et) sur d'autres aliments. S'il y a plusieurs plats, tout ce rituel de bénédiction est effectué sur chacun. A la fin du dernier ramassage, l'aîné place un plat spécial sur le bord de la première table (abbé) et le frappe trois fois avec une grande cuillère et le lecteur arrête immédiatement de lire ; un autre plat vide est posé par le cellérier sur la table inférieure ; les frères mettent des cuillères dans ces plats, maintenant commence le rituel, correspondant au « rite d'exaltation de la panagia », que l'on peut appeler « l'exaltation des ukrukhs ». L'abbé récite le verset : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous » ; tout le monde répète ce verset. L'abbé met le morceau de pain restant sur le bol en disant « Que Dieu vous bénisse ». L'aîné commence d'une voix forte : « Béni soit Dieu, nourris-nous », et les autres chantent cette prière avec lui en déposant leurs œufs dans un bol. Ces ukrukhs sont destinés à être distribués par les cellériers aux pauvres, et il est interdit de les offrir aux frères lors du prochain repas. À la prière ci-dessus, le prêtre en service ajoute, faisant une croix sur le bol, et une autre : « Christ Dieu, remplis l'abondance de tes serviteurs et aie pitié de nous, car tu es saint, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Après « Amen », l'aîné (de ceux qui servent le repas), s'inclinant (devant l'abbé) au bord de la table et disant d'une voix forte : « Bénis, prie pour moi », ce à quoi l'abbé répond doucement : « Que Dieu vous sauve », prenant un bol avec des ukrukhs, en fait une croix en disant d'une voix forte : « Grand est le nom » ; tout le monde répond : « La Trinité Sainte et Consubstantielle nous sauvera tous, amen. » Hegumen : « Que le Seigneur se souvienne de tous nos pères et frères spirituels » ; frères : « Amen ». Sur un signe de l'abbé, l'ancien commence d'une voix forte : « Le Seigneur est miséricordieux et généreux » (Ps. 111, 5), tout le monde se lève et continue de chanter. Le prêtre en service : « Nous remercions le Seigneur pour tous. » Frères : « Seigneur, aie pitié » trois fois. Prêtre : « Nous rendons grâce en tout au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles… » Les frères : « Amen », et ils commencent le Psaume 121 : « Nous nous réjouissons en ceux qui m'ont parlé », qu'ils chantent en marchant devant l'abbé après le repas, en ajoutant le Psaume 83 : « Si ton village est bien-aimé ». La procession du repas se dirige vers l'« antheum » (narthex), où le prêtre, debout devant les portes royales, récite la prière : « Nous sommes des pécheurs pour toi, le véritable Amoureux de l'humanité... ». "A la fin de la prière, nous avons récité la Gloire et le prêtre a récité une prière d'absolution." Après « Amen », le prêtre et les frères s'inclinent trois fois. Le prêtre se tournant dit : « Bénissez, saints. » Les frères tombent à genoux en disant : « Bénis, père. » Prêtre : "Christ Dieu, par les prières du Très Saint. Mère de Dieu et Sainte. Ayez pitié des Précurseurs (saint de l’église) et de tous les saints et sauvez nos âmes." Après « Amen » chacun se rend à sa cellule 2827. L'ordre donné par le Typikon du monastère Pantocrator de Constantinople de 1136 (dans le manuscrit seulement au XVIIIe siècle) est presque littéralement similaire à cet ordre du repas. La différence est la suivante. Ils se rendirent au repas, après avoir reçu un antidor, après avoir frappé trois fois l'arbre. Le prêtre dit en silence la même prière, mais qui est donnée ici dans son intégralité : « Seigneur mon Dieu, pain vivifiant, véritable nourriture du monde entier, qui guide notre vie présente et nous a promis la communion de l'avenir, bénis notre nourriture et notre boisson et accorde-nous d'y prendre part sans condamnation, glorifiant et remerciant le Donateur de tous les bons dons » ; puis le prêtre, faisant une croix sur la table, proclame la fin de la prière : « Car ton nom le plus honorable et le plus magnifique est béni et glorifié. » Le signe de changer de vaisselle est donné en frappant la table avec un maillet en bois. Dans l'exclamation « (Grand est le nom) du Saint Consubstantiel », l'ajout de « Donateur de vie » est ajouté. Lors de l'élévation des ukrukhs, l'abbé bénit tout le monde ; « Gracieux et généreux » est chanté, ps. 121 et 83, le prêtre dit une prière ; le reste qui est au Stud.-Al. bouche., pas ici 2828. Dans les monuments grecs survivants du Typikon de Jérusalem, il n'y a pas d'ordre de repas. Dans les manuscrits slaves (XIV-XV siècles), ce rang est similaire au Studiysko-Alexievsky, mais au lieu de l'élévation des ukrukhs, il y a déjà l'élévation de la panagia selon le rang actuel avec des différences mineures. La différence entre l'ordre général du repas et l'ordre Studiysko-Aleksievsky est la suivante. « Après la fin de la liturgie, le prêtre en service s'en va et l'abbé et d'autres frères le suivent par les mêmes portes, en disant le Psaume 144. Que personne ne sorte par d'autres portes ; chacun d'eux marche un à un, comme s'ils sont assis à un repas ; ils ne se parlent plus ; ils ne se suivent pas deux. » Les 1er et 2ème repas sont bénis non pas par l'exclamation de la prière « Seigneur notre Dieu, pain céleste et vivifiant », mais par la prière directement ajoutée (actuelle) : « Christ Dieu, bénis le repas… ». Avant la cérémonie de bénédiction du vin, il est noté : « Chaque fois qu'il y a une consolation », « chacun boit sa coupe en disant : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous, Amen » (il n'est pas fait mention du signe de croix sur la coupe). "Après le déjeuner, l'abbé apporte le pain à la Toute Sainte Mère de Dieu et le met sur le bol et le traverse avec sa main, s'il y a un prêtre. Abie frappe et s'arrête, honore et se lève, l'abbé dit : "Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous". Frères : « Gloire même maintenant. » Hegumen : « Béni soit le Dieu miséricordieux... Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi, le Roi, gloire à toi, Saint... Gloire à toi même maintenant. Seigneur, aie pitié 3. » Si un diacre ou un lecteur ou un cellérier ou un des frères se lève : « Bénis-moi... ». Ils répondent : « Dieu vous garde. » Et prenant la miche de pain, il dit : « Oh, grand est le nom. » Frères : « Toute Sainte Trinité ». Et lui, arrêtant la panagia avec du pain, dit : « Toute Sainte Mère de Dieu 2829, aide-nous. Nous disons : « Par la prière » (dans les manuscrits ultérieurs : « Nous vous bénissons tous »). Prends aussi le pain du Très-Saint, en disant : « Ton ventre était... » 2830. Et chacun, se levant du repas, dit : « Le Seigneur est miséricordieux et généreux », p. 121, on le dit jusqu'au bout, en allant à l'église ; même ps. 83, le Trisagion selon Notre Père, la semaine des hypakoi, si le Saint est particulièrement saint - kontakion, l'autre jour de la tropaire, ton 6 : « Car au milieu il y a un disciple... Gloire même maintenant. Par les prières du Seigneur de tous les saints... Seigneur, aie pitié 3. » Prêtre : « À Toi, le véritable Amoureux de l'humanité, nous, pécheurs et indignes Tes serviteurs, offrons des louanges, ayant été remplis de Tes riches bénédictions, de bénédictions terrestres et de Tes dons célestes, nous sommes participants du Christ Dieu, par les prières de la Sainte Mère de Dieu et de tous Tes saints, maintenant et toujours... » Prêtre : « Béni soit le Dieu miséricordieux... » Hegumen : « Dieu pardonnera et aura pitié de ceux qui nous ont servis. » Et les frères s'inclineront jusqu'à terre. Et nous allons dans notre cellule" 2831. Dans des manuscrits ultérieurs, à partir du XVIe siècle, le rite de la panagia est mentionné dans le rite du repas, et ce dernier est donné sous la forme la plus brève : l'ordre de la procession jusqu'au repas et les places assises dans celui-ci sont indiqués conformément aux manuscrits anciens ; alors : « commencez à lire la préface au lecteur qui veut de l'honneur, puis bénissez l'honneur offert par un verset ; pour chaque service offert (au moment de servir chaque plat), dites : « Gloire à toi, le Christ Dieu est notre espérance, gloire à toi » ; le lecteur parle de demander pardon, comme dans l'actuel Typikon, ch. 35, seule une note a été ajoutée sur l’obligation du lecteur de faire la vaisselle 2832. Chartes imprimées anciennes et Vieux Croyant au ch. 53 donnent le même rang que dans les manuscrits des XIVe-XVe siècles, avec les différences suivantes. Après la prière : "Seigneur notre Dieu, pain céleste qui donne la vie...", "le prêtre, sortant le pain du Très Saint, dit le tropaire : "Ce jour est salut(s)..." et en plaçant une partie sur sa main en signe et en coupant la partie avec un couteau en croix et la place sur le pannagiar et la met en place ; le repas a déjà été préparé et la nourriture disposée dessus, du pain chaud, du sel et de la boisson ont déjà été apportés à manger. " Après la bénédiction de la lecture et de la préparation du breuvage, le cellérier et « l'inojos, c'est-à-dire le coupeur », ayant reçu la bénédiction de l'abbé, lui apportent « le breuvage dans un récipient comme un bol », et le second - du kvas dans un bol ; une coupe de kvas est également distribuée aux frères ; "S'il y a des vacances pour la Dame, ou de quelqu'un qui aime le Christ (un don est reçu), alors deux tasses de kvas (purée), s'il n'y a pas de vacances, alors du pain kvas" (le vin n'est pas mentionné ici, mais dans la partie synaxarion - à plusieurs reprises). Au premier coup de cuillère ou sur la candia, précédé de l'exclamation de « l'aîné » : « Seigneur bénisse, prie », le prêtre principal dit : « Notre Père, Gloire et maintenant, Seigneur aie pitié 2, Seigneur bénisse » ; abbé : « Christ Dieu, bénis la nourriture » ; Lecteur "Amen". En l’absence de l’abbé, ce qui lui est dû est accompli par le « chef de l’église » ou « le constructeur du prototype » ou « le premier prêtre ou celui qui a servi ». "Après avoir nommé l'abbé au kandia, il cessera d'honorer; le même, debout devant l'image, fait 3 révérences et pardon à l'abbé. Chaque fois que vous vous levez du repas, l'aîné, c'est-à-dire le cellérier, s'écrie à haute voix ou au réfectoire: "Pour les prières de saint notre père, Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, ayez pitié de nous." Abiye frappera l'abbé à la candia, prendra le pain de la Très Sainte Théotokos, le donnera au diacre et le tiendra. Et se levant, l’abbé dit : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous. » Le clergé dit : « Amen. Gloire à ce jour. Seigneur, aie pitié 2. Seigneur, bénis : Béni soit Dieu, miséricordieux et qui nous nourrit...", et plus loin comme maintenant. L'érecteur demande pardon à l'abbé : "Pardonnez-moi, Saint-Père, et bénissez-moi, qui ai beaucoup péché en paroles, en actes, en pensées et avec tous mes sentiments." Hegumen : « Que Dieu pardonne et ait pitié de nous tous par sa grâce. » Le diacre, dressé, enlève la poupée. « Sainte Trinité » dit l'abbé. « Très Sainte Dame Théotokos, aidez-nous. » " Les clercs récitent : " Tes prières... ", le même " Bienheureuse ton... " est écrit dans les narines. Et c'est pour cela que le clergé chante : " Bienheureux nous te donnons tous naissance, ô Vierge Marie, bienheureuse et immaculée Mère de notre Dieu ; Bienheureux sommes-nous tous de pouvoir vous donner naissance, Mère de Dieu ; Vous priez pour nous, Christ notre Dieu", et "C'est digne de manger"; Si c'est la fête du Seigneur, nous chantons irmos 9 chants de fête; L'abbé dit aussi: "Le Seigneur est miséricordieux et généreux, il a donné de la nourriture à ceux qui le craignent"; Le clergé dit la même chose. L'abbé écrase le pain sacré et le distribue aux frères. Le clergé dit le Trisagion; selon le Notre Père, s'il y a une semaine, il est prononcé avec la voix actuelle ; si c’est la fête du Seigneur, nous disons au lieu du ipakaya kontakion de la fête ou au grand saint qui a polyeleos. » Les jours ordinaires, les tropaires, comme le nôtre : après « Seigneur, bénis » la prière « À toi, le véritable amoureux des hommes… ». L'abbé donne le congé, et après que les frères répondent "Amen" - "Dieu pardonnera..." 2833. Comme le témoigne le blj. Siméon de Thessalonique et Marc d'Éphèse, en Grèce au XVe siècle. Il y avait un rite de panagia, qui devait être tout à fait identique à l'actuel. Siméon de Thessalonique y mentionne "Notre Père", la prière "Gloire à toi, Saint, gloire à toi le Roi...", 4 exclamations de "Grand est le nom", etc., le chant "Tu es béni...", "Il est digne d'être mangé". Ce rite y avait une application encore plus large qu'aujourd'hui : il était célébré non seulement lors des repas monastiques, mais par de nombreux prêtres et pendant la liturgie après « À propos des Très Saints... » 2834 constamment ou à la demande de certains. Blzh. Siméon de Thessalonique dit de lui-même qu'il « ordonna que dans les églises cathédrales le rite mentionné ci-dessus soit accompli quotidiennement, à savoir que le prêtre, à chaque matine de la fin du 9e chant, offre ce pain ». Ce n'est pas la prosphore entière qui a été élevée en Grèce, mais une particule tripartite qui en a été retirée (en l'honneur de la Sainte Trinité). Lors du repas monastique, une lampe était placée devant le récipient avec la panagia. L'élévation a été réalisée par le lecteur qui a lu au repas 2835. Le rite du repas et l'élévation de la panagia chez les Grecs sont également décrits par Arseny Soukhanov dans son « Proskinitaire » (XVIIe siècle). A la fin de la liturgie, le « pain de la Mère de Dieu » est apporté au repas, et le « simple ancien » ou prêtre en retire simplement un morceau ; lorsque le patriarche, s'étant reposé de la liturgie 2836 dans sa cellule, vient au repas et s'assoit, le curé hebdomadaire frappe la candia et dit « Notre Père » ; le patriarche bénit la table en étant assis. Il s'assoit à une table séparée, et les diacres lui servent à manger et les archidiacres lui servent du vin, qui ne s'assoient pas à table en sa présence, mais dînent ensuite. "Quand vient l'heure de boire, l'archidiacre remplit le vase et le curé hebdomadaire frappe la candia, tout le monde se lèvera et le lecteur cessera d'honorer. Et l'archidiacre dit : "Pour les prières de saint notre seigneur, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous." Et tout le monde crie « Amen ». Le patriarche, recevant le vase, dit à tous : « Evlogite pateres » (« bénissez les pères ») et boit ; les autres tous debout disent : "Pour les prières des saints seigneurs...", aussi "Le ton du despotisme" et s'inclineront un peu. Et quand il boit, tout le monde s'assoit ; et celui qui veut boire versera une coupe de vin de son vase et, la posant, dira publiquement au patriarche : « Eulogison du despote » (« bénis, seigneur »), et le patriarche éclipse sa main avec le verbe : « O Theos » (« Dieu ») et après avoir bu, s'assied ; et ainsi chacun boit la première coupe en la bénissant, debout, mais quiconque veut la deuxième, la troisième et la quatrième la boit assis et sans bénédiction. S'il n'y a pas de patriarche, alors "à l'hebdomadaire, ils bénissent et boivent assis. Lorsqu'ils seront emmenés, le patriarche ordonnera de frapper la candiya et le lecteur cessera de dire : "Di evkhon" ("Pour les prières") et viendra s'incliner devant le patriarche avec pardon ; et le patriarche lui donnera une coupe de vin et mettra un petit morceau de pain sur la coupe. Cela frappera également à nouveau la Candia ; alors le réfecteur prend le pot et dit publiquement : « Pour les prières de saint seigneurs... », s'il n'y a pas de patriarche, alors : « Pour les prières de saint notre père... », il s'adresse au patriarche et dit (traduit du grec) : « Bénis, seigneur, les restes des morceaux » ; et le patriarche de sa table mettra une partie du pain dans la poêle et dira : « Christ Dieu, bénis les morceaux restants et fais-en une richesse pour ce saint monastère, car tu es toujours saint... » Le réfectoire se promène avec une koshnitsa et rassemble les ukrukhs, en disant : « Bénis, pères », et ils lui répondent : « Ô Theos skhora ke eleisise » (Que Dieu pardonne et ait pitié ?). Lorsqu'on frappe le candiya, tout le monde se lève sauf le patriarche et dit : "Béni soit le Dieu miséricordieux... Gloire à Toi, Seigneur... Gloire même maintenant...". Le diacre ou le moine lève le pain, le retire du plat et dit doucement : « Grand est le nom ». Le Patriarche, debout, répond : « Sainte Trinité ». Les deux autres exclamations sont prononcées par l'ecclésiarche et les frères. A « Cela en vaut la peine », le patriarche, et derrière lui tout le monde, casse un morceau du pain offert par l'ecclésiarche sur le panagiar, et le maître de table, suivant derrière, brûle de l'encens sur la miette de pain que chacun tient. Après avoir mangé le pain, ils l'arrosèrent de vin - le patriarche d'une coupe et les autres de deux autres se passèrent l'un à l'autre. L'Ecclésiarque et le réfecteur demandent pardon au patriarche en s'inclinant ; il les couvre de sa main en disant : « Dieu pardonnera et aura pitié. » De plus, "Miséricordieux et généreux...", Trisagion, tropaire ou kontakion, "Seigneur, aie pitié" 2, "Seigneur bénisse", patriarche - "Béni soit le Dieu miséricordieux...", "Ton de despotisme...". L'Ecclésiarche, le réfecteur, les cuisiniers et l'intendant, quittant le repas immédiatement après avoir demandé pardon au patriarche (avant « Miséricordieux et généreux... »), lorsque le patriarche part, ils tombent à terre en disant : « Pardonne-moi, seigneur », ce à quoi il répond : « Dieu te pardonnera et aura pitié de toi » ; ils continuent à se coucher par terre quand tous les frères partent, disant à tous ceux qui partent : « Bénissez les pères », ce à quoi celui qui passe répond : « Dieu pardonnera et aura pitié » 2837. Le rite du pardon s'accomplit exactement de la même manière après un repas jusqu'à ce jour sur Athos. Les inscriptions au-dessus du rite concernant la panagia et les prières individuelles du rite dans certains manuscrits montrent qu'il était également accompli en dehors des monastères dans les occasions suivantes : lorsque quelqu'un entrait dans un service ou une position, lors d'un voyage, notamment par voie d'eau (2838). Ce rite était également accompli à la cour byzantine l'après-midi. D'après la description de Kodin (XIVe siècle), « après avoir retiré la nourriture de la table, le domestique apporte du pain sur un panagiar ; l'empereur se lève ; le premier des présents à table, ayant accepté le panagiar, le pose sur la table, et, ayant levé le pain, le donne au domestique, et lui à l'empereur ; Dès que l'empereur porte le pain à ses lèvres, tout le monde lui chante à haute voix : « De nombreuses années » 2839. En regardant l'ensemble du développement de l'ordre du repas monastique, on ne peut s'empêcher de noter dans son histoire, comme phénomènes les plus caractéristiques, quelques particularités. Même avant le christianisme, la nécessité de la bénédiction des repas par la prière était reconnue. La prière du repas la plus importante dans sa forme actuelle est connue au IVe siècle. L'agape, puis le monachisme, confèrent au repas un véritable caractère liturgique. Le début du rite même de la panagia, qui constitue désormais le centre du repas, est caché dans les profondeurs de l'histoire. Mais le fait qu'il soit inconnu du rite Studian, très répandu dans l'Orient grec, ayant ici à la place la montée des ukrukhs, cette circonstance nous oblige à supposer que ce rite est apparu pour la première fois dans le rite de Jérusalem et aurait pu surgir très tôt dans les entrailles de l'Église de Jérusalem. Dès que la Mère de Dieu a reçu toute sa gloire et son honneur dans l'Église, l'idée d'une sorte d'Eucharistie aurait dû surgir en son nom. Afin de distinguer plus clairement cette Eucharistie de la vraie, l'élévation est confiée au diacre et à un simple moine (chez les Grecs même un lecteur). La similitude de l'ordre du repas dans les Règles Studite et celles de Jérusalem est remarquable, parfois jusqu'à la littéralité en tout, sauf ce particulier (l'élévation des ukrukhs au lieu de la panagia), qui est certes le plus important. Il est très caractéristique que la Règle du Studio ne commémore la Mère de Dieu qu'au repas du soir. Il est remarquable que la Règle du Studio ne comporte pas le Notre Père au début du repas, la remplaçant par une autre, qui naturellement a ensuite cédé la place à la plus grande des prières, qui continue le repas avec la 4ème pétition. Les chants en l'honneur de la Mère de Dieu se multiplient progressivement. Depuis des temps immémoriaux, des statuts ultérieurs ont tenté de laisser les psaumes finaux, ce qui a abouti à la disparition du 83ème psaume dans le statut actuel. Ces chartes s’efforcent plutôt d’augmenter le nombre de prières courtes. Des statuts ultérieurs limitent la participation des frères en faveur de l'abbé et compliquent généralement inutilement le rite (Grecs et Vieux-croyants). La vénérable antiquité du rite, montrant qu'il a toujours été considéré comme un accessoire nécessaire à tout repas pieux et solennel, pourrait parler - avec son caractère indéniablement touchant - de sa plus grande utilisation pratique aujourd'hui et de l'opportunité de sa diffusion au-delà des murs des monastères. Et pourtant, même dans ce dernier cas, il semble qu’il ne soit pas vénéré partout. Les églises copte et abyssinienne, qui présentent tant de similitudes avec les nôtres dans d'autres services, n'ont pas 1 heure, mais la seconde du service, semblable à nos matines, a une prière assez proche du « Christ, la vraie Lumière » (Turaev B, Livre d'heures de l'Église éthiopienne, 13). – Dans l’Église catholique romaine, la 1ère heure diffère considérablement des autres par sa structure et est plus longue qu’elles. I Believe est inséré dans le début habituel ; l'hymne nous invite à l'aube (Jam lucis orto sidere) à prier pour que Dieu nous préserve dans nos affaires quotidiennes de tout ce qui est nuisible, retienne notre langue, ferme notre vue de la vanité, purifie nos cœurs, efface les troubles de la chair, afin qu'à la fin du jour, purifiés par l'abstinence, nous chantions sa gloire ; Antienne du dimanche - Alléluia, en semaine (ordinaire) : « Bienheureux celui qui marche dans ta loi, Seigneur » (Ps. 119, 1), ps. 53, puis dimanche. p.s. 117, lundi. 23, mar. 24, mercredi. 25, jeudi 22, cinq heures. 21, samedi. et vacances - rien, puis toujours deux départements 118 ps, art. 1-16 et 17-32, dimanche. Symbole d'Afanasiev avec Antip. Alléluia 3, capitule du dimanche 1 Tim. 1, 17 (doxologie du « Roi des Âges »), en semaine Zech. 8, 19 (selon la Vulg. : « Aimez la paix et la vérité, dit le Seigneur Tout-Puissant ») avec le répondeur « Grâce à Dieu ». "Christ, Fils du Dieu vivant, aie pitié de nous (2). Asseyez-vous à la droite du Père, ayez pitié de nous. Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Christ S... Lève-toi Christ, aide-nous et délivre-nous en Ton nom." Puis prières avec confession (omises lors des grandes fêtes) : Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Notre Père et Je crois en secret avec la proclamation du dernier verset dans les deux, répons : Art. du ps. 87, 14 ; 70, 8 (le nôtre) ; 50, 11-14 (en semaine, il y a 12 responsorios supplémentaires : du ps. 139, 1 ; 88, 1 ; 60, 9 ; 64, 1 ; 69, 1, contenant des requêtes pour la délivrance des ennemis, des vœux à Dieu, pour l'aide de Dieu, notre Trisagion, et encore 5 responsorios du ps. 102, 1-5 sur les miséricordes. de Dieu); 123, 8 (à propos de l'aide) ; le prêtre fait une confession (confessio) des péchés à Dieu, à divers saints avec une demande de prières aux saints (Confiteor) ; le chœur répond : « Que Dieu Tout-Puissant ait pitié (Misereatur) de vous et, après avoir pardonné vos péchés, vous conduise à la vie éternelle, amen » ; puis le chœur apporte la confession, et le prêtre donne la même réponse avec l'ajout : « Que le Seigneur Tout-Puissant et Miséricordieux nous accorde le pardon (indulgentiam), la permission et la rémission de nos péchés », et le répons : « Accorde-nous, Seigneur, qu'en ce jour nous soyons préservés sans péché. » Aie pitié de nous, Seigneur, aie pitié de nous », et Ps. 32, 22 ; 106, 2 : « Le Seigneur est avec toi ». Prière à Dieu Tout-Puissant pour un jour à venir sans péché et vertueux : « Le Seigneur est avec vous... », « Bénissons le Seigneur, grâces soient rendues à Dieu » et lecture du martyrologe et du répons qui suit : « Honnête devant le Seigneur » (Ps. 115, 6), une courte prière du Très Saint. Marie et tous les saints sur la recherche de l'aide et du salut de Dieu, encore une fois Ps. 123, 8, Gloire au Père, Kyrie eleyson... Notre Père secrètement avec la proclamation de la fin, rep. Ps. 89 : 16, 17 (nous avons un verset à matines), une prière à Dieu le Sauveur du monde pour la direction et la sanctification des sentiments, des discours et des actes d'aujourd'hui dans les commandements de Dieu, la bénédiction : « lube, Domine, benedicere » (commande, ô Seigneur, de bénir). « Que le Seigneur Tout-Puissant ordonne nos jours et nos actes dans son monde, amen. » Une courte lecture de Sol. 3, 5, rep. encore une fois du Ps. 123, 8 et la bénédiction finale : "Béni soit Dieu. Que le Seigneur nous bénisse et nous protège de tout mal et nous conduise à la vie éternelle ; et que les âmes fidèles, par la miséricorde de Dieu, reposent en paix. Amen" (Breviarium romanum, I, 24-43 ; II, 25-44 ; III, 23-41 ; IV, 24-42). À la 3e heure catholique romaine, l'hymne demande au Saint-Esprit (Nunc sancte) d'être déversé en nous, pour que le langage, la pensée, le sentiment sonnent comme une confession, pour que l'amour pour les autres rayonne ; trois sections alternées du Psaume 119, des antiennes les dimanches ordinaires - alléluia, en semaine « Instruis-moi » (Ps. 119 : 35), capitule selon le temps de l'Ancien ou du Nouveau Testament avec les responsables correspondants, en semaine à genoux (à 6 et 9 heures) Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Notre Père - en secret, avec la fin en guise de répons, et un autre répons : Ps. 79, 8 (demande de conversion), « Lève-toi Christ, aide-nous et délivre-nous pour ton nom » (d'après Ps. 42, 27), Ps. 101, 2 (sur l'audition de la prière), prière correspondant au souvenir du jour (Breviarium romanum. I, 43-46). Dans l'Église catholique romaine, il existe également un rite de bénédiction du repas, qui rappelle le nôtre. Le rite est spécial pour le déjeuner (prandium, petit-déjeuner lui-même) et le dîner (coena). Chacune se compose de 2 parties : la prière avant et après le repas. Le rite commence par l'exclamation du prêtre « Bénis » (Bénédicte), répétée par les personnes présentes. Avant le déjeuner (ou le petit-déjeuner), le prêtre commence : « Les yeux de tous... », l'assistance termine par ce passage du Ps. 144 : 15, 16. "Gloire même maintenant. Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Notre Père." Prière précédée de l'exclamation habituelle : « Prions » : « O Seigneur, bénis-nous ainsi que ces dons que nous devons recevoir de Ta générosité, par le Christ notre Seigneur, amen. » Lecteur : « Tu daigne (jube), seigneur, bénir. » Bénédiction : « Que le Roi de gloire éternelle nous fasse participer à la table céleste, amen. » Après le déjeuner (ou le petit-déjeuner) : « Quand le lecteur dit : « Mais toi, Seigneur, aie pitié de nous », le répondeur : « Grâce à Dieu », tout le monde se lève, le prêtre : « Que toutes tes œuvres te soient confessées, Seigneur... » (Ps. 145, 10), « Gloire même maintenant » et prière (absolue) : « Nous te remercions, Dieu Tout-Puissant, pour toutes tes bonnes actions, qui vis et règnes dans les paupières. Prononcé alternativement ps. 50 ou 116, « Gloire même maintenant, Kyrie Eleyson », etc., « Notre Père » (en secret, avec proclamation de la fin). Répons du Ps. 111, 9 (« Gaspillez, donnez aux pauvres... »), 33, 2-4 ; 112, 2 (« Béni soit le nom du Seigneur… »). Prière (sans « Prions ») : « Donne, ô Seigneur, à nous tous qui faisons le bien en Ton nom avec la vie éternelle, amen. » Répondant : "Bénissons le Seigneur. Grâce à Dieu. Que les âmes fidèles, par la miséricorde de Dieu, reposent en paix." "Notre Père..." (en secret). Prêtre : « Que Dieu nous donne sa paix, amen. » Avant le dîner, le prêtre, après la même introduction qu'avant le dîner, commence : « Ils mangent la misère... » (Ps. 21, 27) (cf. avec nous !), « Gloire même maintenant », et puis, comme au dîner, seulement la bénédiction finale : « Que le Roi de gloire éternelle nous conduise au soir de la vie éternelle ». A la fin du dîner, il est dit : « Mémoire qu'il a créée... (Ps. 110 : 5), Gloire même maintenant. » Prêtre : « Béni soit Dieu dans ses dons et Saint dans toutes ses œuvres, qui vit et règne pour toujours et à jamais, amen. » Ps. 116 et tout plus loin, comme au déjeuner. S'il y a un repas par jour, le deuxième rite est effectué. Pour le repas du Jeudi Saint, du Vendredi, du Samedi, de la semaine de Pâques et des jours de l'Ascension à la Pentecôte, les jours de la Nativité du Christ et de l'Épiphanie avec leurs après-fêtes, il y a un rite spécial - avec des répons spéciaux au début et à la fin et un psaume (Breviarium romanum. Ratisb., 1897, 1, (238)-(270); II, (247)-(250); III et IV (233)-(234)). Moll. Der Psautier II, 91. Duhm. Die Psalmen, 16, 224, 236. Gunkel. Ausgewahlte Psaumes, 140. Heures manuscrites de type Moscou. b. N° 59 (223) 148?, l. 134. Sinon Diakovsky E. Conséquence des horloges et des horloges picturales. Kiev, 1913, 7-13. RKP. Vatik. b. N° 1877 XIIe siècle, l. 190. Dmitrievsky A. Τυπικά, 870. Diakovsky E. Dernières heures et images, 26, 96, 124-138. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 319. Rkp. Salle de Moscou. m. Nord 491/35, g. 8 ; Syn. b. N° 381 grec, l. 6 tours ; N° 328/383, l. 10. RKP. Syn. de Moscou. b. 678/386, ch. 14 rév. Bouche à l'ancienne, l. 18. Arsène, évêque. Ouralsk. Statut pratique, l. 86 rév. "En ayant assez de leurs fils et laissant les restes de leurs enfants" - ils ont beaucoup d'enfants (avoir beaucoup d'enfants était considéré comme une bonne chose - non seulement ils goûtaient ce bien, mais en étaient également satisfaits) et leur laissent un héritage alors qu'ils sont encore jeunes (ils ont des enfants jusqu'à un âge avancé). En euros, une idée légèrement différente (voir Bible russe). « Je les ai séparés de la terre des petits dans leur ventre » - retirez-les pendant la vie (pas seulement la mort) des « petits » qui sont offensés ; mais en grec « après avoir détruit (άπολύων) de la terre, divisez-les dans la vie ». « Tes cachés » - trésors. Moll. Psautier. Moi, 26 ans. Duhm. Die Psalmen, 46-50, 77-80. Gunkel. Psaumes ausgewahlte, 111-122. Diakovsky E. Séquence d'heures et d'images, 29. Diakovsky E. Séquence d'heures et d'images, 135 etc. Dans l'Église copte et éthiopienne (abyssinienne), la 3ème heure a des psaumes : 19, 22, 23, 25, 28, 29, 33, 40, 42, 44, 45, 46, notre tropaire avec un verset et la Théotokos, mais pour la Gloire il y en a un autre tropaire, plus long, avec une pétition pour le renouvellement en nous de l'Esprit de tous les dons, entre autres, l'Esprit de prophétie, notre verset de l'heure, selon le Trisagion « Roi céleste », « Comme disciple au milieu », « Dans l’église digne de Ta gloire » ; la prière finale demande l'envoi de la grâce du Saint-Esprit et d'une vie vertueuse ; dans le Livre d'Heures éthiopien, il y a deux autres prières au contenu similaire (Mgr Porfiry. Doctrine, culte... des Coptes, 57-61. Turaev B. Livre d'Heures de l'Église éthiopienne, 47-53). « Lâcheté », όλιγοψυχίας, de ψΰχος - froid, - doit être une chaleur suffocante. "Indifférence", ίσόψυχος, - de l'hébreu. égal à moi ou à ce que je suis, alter-ego ; « mon seigneur », ήγέμων, doit être dans le sens de très respecté, en hébreu. - "Ami". « Des choses qui passent dans les ténèbres », Héb. « fléaux » - peut-être s'agit-il de la destruction nocturne par un ange du premier-né de l'armée égyptienne et assyrienne ; « de la carapace », σύμπτωμα – saisie, « démon de midi », Héb. "nocif"; « 1000 » – comme en cas d’épidémie ou de guerre. Moll. Le Psautier. moi, 271-277. Euh. Die Psalmen, 149-153. Gunkel. Ausgew. Psaumes, 145-151. Diakovsky E. Séquence d'horloges et d'images, 123-137. Dans les livres d'heures copte et éthiopien (abyssin), la 6e heure contient les psaumes 53, 56, 62, 66, 69, 83-86, 90, 92 ; le tropaire et la Théotokos après nos psaumes, mais sur la Gloire il y a encore un tropaire, demandant au Crucifié de mortifier les passions et de détourner l'esprit des passions vers les commandements ; Notre tropaire pour le Trisagion, mais seulement « Tu es glorifié » est la Théotokos ; la prière finale remercie pour l'accomplissement d'une heure aussi importante et demande la mortification des passions, une vie vertueuse et la non-condamnation au Jugement dernier (Mgr Porfiry. Doctrine, culte... des Coptes, 64-65. Turaev B. Heures. Éthiopien ts., 55-61). À la sixième heure catholique romaine, l'hymne demande au puissant Recteur, au vrai Dieu, à l'ordonnateur des choses, au donneur de lumière et de feu, d'éteindre les flammes des conflits, d'éliminer la chaleur nocive, de donner la santé au corps et la paix au cœur ; comme psaumes, il y a trois sections du Psaume 119 : vv. 81-96, 97-112, 113-128, l'antienne devant eux est généralement le dimanche - alléluia, en semaine - "Aidez-moi" (v. 117), après eux - Alléluia 3, capitule du Nouveau ou de l'Ancien Testament, selon la période de l'année ou du jour férié, avec les responsables correspondants, en semaine le même pour chaque heure de prière (preces) et de prière changeant selon les périodes de l'année et les jours fériés (Breviarium. 1, 46-49 ; Π, 48-51, etc.). Si parfois des images sont prescrites pour les saints qui ne sont pas sextuples, alors seulement lorsque la sextuple est interférée par un autre souvenir le même jour, par exemple le 2 septembre. "Votre jeunesse se renouvellera comme un aigle" - cela signifie que la croyance concernant l'aigle est la même que celle concernant le phénix. Gunkel. Ausgewahlte Psaumes, 164-169-Moll. Der Psautier, 220. Duhm. Les Psaumes, 297 Petrovsky A. Apôtre allumé. églises orientales. App., 62. Ép. Porfiry. Professeur religieux, théologien copte, 128. Swainson. Le Gr. Lit., 216 et coll. RKP. Typogr de Moscou. b. N° 285 (1206) 142, l. 20 rév. Toscane. Type d'annonce. graec., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Swainson. Le Gr. Lit. 112, 113. Irmologie. M., 1895, l. 106-107. L'ordre du chant est défini dans Irmologiya. M., 1895, l. 108. Dmitrievsky I. Explication historique, dogmatique et mystérieuse de la liturgie. M., 1803. Partie II, § 43. Par conséquent, il est impossible de dire sans chagrin que les tropaires de la Bienheureuse Vierge Marie sont généralement omises. Et cela pendant la liturgie, service si court et si sacré que les absences sont moins permises ici qu'ailleurs. L'omission de la tropaire chez la Bienheureuse Vierge Marie réduit la liturgie festive au niveau de la vie quotidienne et gâche la fête. Ce qui le rend encore meilleur, c'est de les lire au lieu de les chanter. « Le début de l'acceptation du tropaire dominical a commencé », comme cela était justifié dans les anciens statuts (Ancienne Formation, l. 18). Dmitrievsky A. Typ., 608. Rkp. Siya de Moscou. b. N° 328/383, l. 10. Typicon. Ven., 1884, 4. Hiératicon, 60. Bouche à l'ancienne, l. 18. Arsène, évêque. HNE. pratique, l. 113 rév. Léon le Grand. Sl. 3 (de natali ipsius), ch. 1. Durandus. raisonnement. IV, 19, 68. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 237. Dmitrievsky Α. Τυπικά, 150, 610. Cet encens est mal exécuté sur l'Apôtre ; Le missel : « Alléluia est chanté, et le diacre reçoit l'encensoir et l'encens, vient vers le prêtre et reçoit de lui la bénédiction, encense le saint, la table autour, et tout l'autel, et le prêtre » ; Cet écart par rapport à la règle est lié à la vision erronée, jusqu'à la perversion, de l'Alléluia comme conclusion de l'Apôtre, et non comme préparation à l'Évangile - une vision qui rabaisse à la fois l'Alléluia et l'Évangile. Cette séquence n'est désormais utilisée que comme hymne aux Vêpres. Thalhofer V. Handbuch der Katholischen Liturgik. Freib, 1912, p. 74-91. Migne. Patrologia s. 1. 84, 112, 320, etc. Ép. Porfiry. Doctrine, culte... des Coptes, 128. Culte des Abyssins, 59. Petrovsky A. Apôtre allumé. est ts., 65. Kekelidze K., prot. Jérus. artilleur du 7ème siècle Tifl., 1912, 43, 44, etc. Swainson. Les Liturgies grecques, 16, 193, 226, 227. Goar. Εύχολόγιον, 87, 91, 55. Swainson. Le Gr. Lit., 117. Service M., 1602, l. 98 ; P. Mog., p. 17 ; Moscou 1647, l. 117 ; 1658, p. 253. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 22 ; Af., 1902, 58 ; Oui. Constantinople, 1895, 63. Dmitrievsky A. Τυπικά, 610. Basé sur les expressions de la charte : « Apôtre des Actes ». Missale rom. g. Ép. Porfiry. Religieux, théologiques... Coptes, 129 ; Théologien Abyssinov, 60 ans. Petrovsky A. Apôtre allumé. est c. Adj. 65. Swainson. Les liturgies grecques, 16, 116. Goar. Εύχολόγιον, 55. Εύχολόγιον. Athènes, 1902, 58. Ί ερατικόν. Constantinople, 1895, 61. Missale rom., 4. Migne. Patrologia s. lat. 85, 110-111. Dans les liturgies hétérodoxes orientales, les exclamations préparatoires à l'Apôtre ainsi qu'à l'Évangile (voir ci-dessus, p. 657) ont atteint un volume important, surtout compte tenu du grand nombre de lectures mentionné ci-dessus. Lors de la liturgie nestorienne, avant la lecture de l'Ancien Testament, le lecteur ou le diacre : "Asseyez-vous en silence. La prophétie du prophète N, seigneur, bénis." Prêtre : « Que le Christ vous bénisse. » Devant l’Apôtre, il y a une prière spéciale du prêtre à haute voix, différente pour les jeûnes et les jours fériés, pour l’aide et l’exhortation de Dieu ; diacre : « Épître de saint Paul à N, Maître, bénis » ; prêtre « Le Christ te bénit dans son saint enseignement, que tu sois un miroir lumineux qui t'écoute » ; d'après l'Apôtre le diacre : « Gloire au Seigneur ap. Paul" (Petrovsky A. Liturgie apostolique de l'Église orientale. App., 64 :95). Lors de la liturgie copte, avant la lecture des épîtres de St. Paul, les Conciles et les Actes - avant chaque lecture séparée, il y a un encensement, mais aucune exclamation n'est indiquée ; après chacune des lectures, il y a une prière - la prière après la 1ère lecture demande un avertissement pour la comprendre et la possibilité d'imiter l'apôtre ; après le 2 - attribuer le sort aux apôtres, les imiter et préserver l'église ; après le 3 - prendre de l'encens et se nettoyer. Dans la liturgie abyssinienne avant l'épître de Paul, la prière est la même que dans la liturgie copte après, et l'exclamation du diacre : « À l'épître de Paul, serviteur et apôtre de notre Sauveur Jésus-Christ, appelé, choisi, mis à part pour la prédication de saint Évangiles, lecture ; sa prière et sa bénédiction soient avec nous, amen », - après avoir lu le diacre : « La grâce du Père, l'amour du Fils et le don de le Saint-Esprit (paraphrase de 2 Cor. 13:13), qui est descendu sur les apôtres, est béni et pur dans la chambre haute du Saint-Esprit. Sion, que cela soit aggravé pour nous, chrétiens, pour toujours et à jamais, amen. Saint Paul, bon serviteur, médecin des faibles, priez et demandez au Christ Dieu pour nous, qu'il sauve nos âmes selon l'abondance de miséricorde en son Saint Nom. Prêtre; « Paix à tous » et prière pour la présence de Dieu parmi nous et la purification. Avant le message conciliaire, le prêtre : « Ceci est la lecture du message de N, le disciple et apôtre de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, dont la prière et la bénédiction soient avec nous, amen » ; après avoir lu le diacre : 1 Jean. 2, 15-17 (sur l'aversion pour le monde) ; les gens - priez la Sainte Trinité pour la préservation de la réunion pour le bien de St. apôtre et consolation. Préparation aux Actes : Diacre : « Lève-toi à la prière » ; prêtre : « Paix à tous » ; « Et à votre esprit » ; les prières sont les mêmes que dans la liturgie copte après les épîtres conciliaires et après les Actes, et deux autres d'un contenu général ; exclamation : "Les actes des ministres de cette prédication, notre père l'apôtre, pur et rempli de grâce, choisi et juste, riche de la grâce du Saint-Esprit. Que leurs prières et leurs bénédictions nous préservent tous, chrétiens, pour toujours et à jamais, amen" ; après lecture - paraphrase des Actes. 6, 7 (sur la multiplication des croyants) et : « Saint (3) Dieu le Père Tout-Puissant, Saint (3) le Fils unique, la Parole vivante du Père, Saint (3) le Saint-Esprit omniprésent » (Mgr Porphyre. Doctrine de la foi, théologie des... Coptes, 125-127. Service divin des Abyssins, 56-59). Dans la Vie (compilée au XIIe siècle), saint Jean de Damas et Côme. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας . Saint-Pétersbourg, 1897, IV, 336. Karabinov I. Triodion de Carême, 84. Décrit par F. Conybear, Rituale armenorum. Par., 1905, 507. Agnes Lewis, par qui il a été publié : Lewis A. Un lectionnaire syriaque palestinien, 1897. Karabinov I. Sur l'histoire de la Charte de Jérusalem // Chron. Jeudi. 1912, mars, 360-382 ; Avril, 483-494. Description d'eux : Ivanov A Grech. Apôtre manuscrit, affilié à l'église Predtechevskaya de Kertch. Évangile manuscrit grec, trouver. dans la famille Bible Tauride Ott. de "Zap. Imp. Archéol russe. Général." Saint-Pétersbourg, 1886, I. Glubokovsky N. Evangelistarium manuscrit grec de la collection. prof. I.E. Troitsky. Saint-Pétersbourg, 1897 // App. à Chr. Jeudi. 1896-1898, 15, 39-40. Scrivener F. Une introduction simple à la critique du N. T. Lond, 1894, 1, 349. Évangile d'Ostromir 1056-1057, conservé. dans Imp. Pub. b. Photo. éd. Saint-Pétersbourg, 1883. L'une des principales motivations de Luther pour maintenir l'ancien système était le manque de bons commentaires (manuels du prédicateur) sur d'autres sections du Nouveau Testament (Luther. Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes, 1526 Alt. Kirchenjahr, 147). Grégoire de Tours. De vitis patrum, du 17. Héfele. Conciliengeschichte. III, 15. Toledsk. Sanglot. IV, pr. 17. Charlemagne. Épist. ad lectores Homiliarii // Migne. Patrouille. s. lat. 95, 1160. Thalhotfer. Handb. d. catolisch. Liturgie. II, 68 ; Moi, 39 ans. Alt. Kirchenjahr, 148-171. – La différence entre les deux autres ordres de lecture occidentaux et l’ordre romain : gallican (l’ambrosien en est proche) et espagnol peut être montré en les comparant avec lui pour la Pentecôte (Alt D. Kirchenjahr, 144-145). Épouser. 3 et 4 semaines. avec nos 4 et 5 et Semaines. 7 avec notre 7. Alt. Das Kirchenjahr, 136-140. Missale rom., 238. Ep. Porfiry. Credo, culte des coptes, 144 ; mer Théologien Abyssin, 67 ans. Petrovsky. Apôtre allumé. oriental ts., adj. 76. Swainson. Les Liturgies grecques, 40, 196, 290. Goar. Εύχολόγιον, 93, 151. Prot. Orlov. Allumé. Basile le Grand, 214. Missale romanum, h. 309. Goar. Εύχολόγιον, 126. Migne. Patrouille. s. lat. 85, 119, 120, 476. Petrovsky A. Apôtre allumé. oriental ts., adj. 80-81. Ép. Porfiry. Credo, culte des coptes, 153, 206. Swainson. Les Liturgies grecques, 201 ; mer Missale rom., 252. Swainson. Les Liturgies grecques, 316, 317 ; mer Cyrille de Jérusalem. Publicité 5, 17. Rkp., l. 131. Mansvetov I. Charte de l'Église, 243. Siméon de Thessalonique. Ô divinités. prière, ch. 322, 324. Korolkov. Monastère Solovetsky, 49. Nikolsky K., prot. Un guide pour étudier. charte, 633. Nikolsky K., prot. Un guide pour étudier. charte, 363. Ainsi dans le monastère Solovetsky (Korolkov. Monastère Solovetsky, 49). C'est le nom des douze fêtes du chapitre 3. Typikon « Rite de bénédiction de Kutia », chapitre 5. « voir » et 6 ch. Cette légende n'est pas citée dans leur récit de la Dormition de la Mère de Dieu de Siméon Métaphraste (XIIe siècle) et Nicéphore Calliste (XIVe siècle), qui donnent une légende sur cet événement dans sa forme complète actuelle. Cette légende doit avoir été rapportée à Chetii-Minea à partir de monuments liturgiques ; en même temps, avec cette particularité de la légende de la Dormition, que le tombeau de la Mère de Dieu fut ouvert à la demande de l'apôtre. Thomas, la tradition actuelle est réconciliée de telle manière que les apôtres, ne trouvant pas le corps de la Mère de Dieu dans le tombeau, ont demandé à Dieu de leur révéler son sort, et en réponse à cette prière la Mère de Dieu leur est apparue lors d'un repas. Buxtorf J. Synagogue iudaica. 1680, 263. Karabinov I. Prière eucharistique (anaphore). Saint-Pétersbourg, 1908, 10. Voir Introduction. Ch., 52-55, 77, 80-82. Zlatooust. Conversations, sur Matt. 56. Pseudo-Athanase. À propos de la virginité, 13. Dmitrievsky A. Τυπικά, 234-235, 251. Vinogradov V. Lectures statutaires. Serge. Pos, 1914, 37. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. monuments. Tifl., 1908, 307-308. RKP. Synode de Moscou. bavoir. N° 330/380, l. 197 rév. – 201. Dmitrievsky A. Τυπικά, LXXVI-LXXVII, 664–6. C'est à Studiyskie pour un repas du soir au lieu de « Great Name ». C'est maintenant au repas du soir. RKP. Synode de Moscou. bavoir. N° 328/383, l. 37-39 ; Mer n° 329/384, l. 31. RKP. Musée du K.D. Académie n° Aa 194, p. 98-99. Charte à l'ancienne, l. (48:49) 95-98. La Règle des Vieux Croyants ajoute également « le rite de la panagia sur le chemin selon la Règle de Saint-Montagnes ». Sur la route, vous devez emporter avec vous « l'image la plus pure du Panagiar » (panagiar) et, en prenant le « Pain de la Mère de Dieu » de l'église, accomplir au moins un des rites entiers, en commençant par « Grand est le nom » ; si plusieurs frères sont en route, l'aîné le fait, mais ne rompt pas le pain pour les autres, ce que seuls le prêtre et le diacre ont le droit de faire, et chacun en rompt un morceau pour lui-même. S'il n'y a pas de panagiar, la miche de pain est placée sur la main droite avec les mots « Béni soit Dieu qui a miséricorde et nourriture » ; « Ayant fait sa main avec ses doigts, comme un prêtre fait une croix, et tenant dans sa main une miche de pain, il marque la croix avec sa main et élève la miche de pain très haut en disant : « Grand est le nom » ; et il n'y aura pas d'autres frères, et il dit lui-même : « La Très Sainte Trinité », et tous ensemble (en ce lieu ?) baptise son image (icône ?) avec sa main tenant la même miche de pain avec le verbe : « Sainte Trinité « Dame », et au front de la main ; « à la Mère de Dieu », à droite ; « à nous », à la main gauche ; « Toya avec des prières », etc. ; au lieu de « Miséricordieux et généreux » ps. 121, Trisagion, etc. (l. (50) 99 vol. La coutume d'élever la panagia lors de la liturgie n'était pas étrangère aux Églises slaves. Ainsi, dans un rite slave de la liturgie épiscopale d'après un manuscrit du XVIIe siècle. après « À peu près » et une indication de la commémoration des vivants et des morts, il y a une remarque : « alors il exalte la panagia, c'est-à-dire l'ipsoma (« exaltation »), si l'âme (s) et le corps veulent aider ; cela arrive à la sitsa : l'évêque prend une partie de la prosphore avec les bords de deux doigts avec les deux mains et en fait une croix au-dessus des Mystères les plus purs du Saint Calice et de la Sainte Patène, disant au sitsa : Grand est le nom de la Sainte Trinité, Très Sainte Théotokos, aide ton serviteur, notre bienheureux Tsar Alexei, et délivre-le de toute situation, accorde-lui ainsi que la main droite du Fils et de Ton Dieu ; il fait de même en d'autres noms, autant qu'il veut : et ils le gardent pour le bénéfice de tous les besoins et faiblesses » (RKp. Synode de Moscou. Bible n° 670/368, l. 47. Nevostruev K., Gorsky I., Archiprêtre. Description des manuscrits slaves de la Bible du Synode de Moscou, 1869, III, 107). Siméon de Thessalonique. Oh mon Dieu. mol., ch. 322-324. Marc, métropolite Éphésien. Explication de l'observance de la panagia par l'église // Écritures des Sts. pères et enseigne. églises, rel. à l'interprétation du Service divin orthodoxe : en 3 volumes. Saint-Pétersbourg, 1856-1857. T. 2, 510-517 ; T. 3, 274-276. Et ces vacances sont décrites ainsi. Après la liturgie, le patriarche se rend dans sa cellule, et derrière lui viennent « les autorités (clergé) en service et non en service et les étrangers, et les prêtres laïcs et laïcs, et tous ceux qui viennent des particuliers » ; le patriarche s'assoit dans la cellule, et tout le monde est avec lui ; " alors le patriarche lui-même boira une bouteille de vin de raisin, comme notre pain, selon leur langue, des écrevisses, puis les diacres offriront le reste ; et des tacos les jours fériés, ou le samedi et la semaine ; et les frères allèrent tous dans la cave et y burent des coupes du même vin des raisins brûlés. " Arsène Soukhanov. Proscinitaire, ch. 46 // Orthodoxe. Collection palestinienne. Saint-Pétersbourg, 1889, VII, III, 279-289. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), archevêque. Nouvelle tablette : dans 4 heures. Saint-Pétersbourg, 1858. Partie IV, 177. Kodin. De officiibus palatii Constantinopolitani, p. 7. Vous pourriez être intéressé par :