Практическая осуществимость всего устава всенощной (примечание)

Celebración de la vigilia de toda la noche de acuerdo con todos los requisitos anteriores del Typikon: cantando, por ejemplo, el salmo 103 completo (con un coro en cada verso), los 8 salmos de 1 kathisma, el canto prolongado de dos grandes salmos polieleos o el enorme salmo 118, especialmente con el canto de 120 irmos y troparia del canon, sin mencionar las muchas stichera, sedalnov, troparia, etc. - celebrar la vigilia de toda la noche con tanto canto, e incluso con 7 lecturas, puede parecer decididamente impracticable. Y el uso de la polifonía en la Iglesia rusa de los siglos XVI-XVII, es decir, en la época en que las Vísperas completaron su desarrollo, aparentemente confirma históricamente esta opinión. Y así, como para refutar realmente tal opinión perjudicial para Typikon, recientemente se llevó a cabo un experimento de tal vigilia nocturna en la Academia Teológica de Kiev, probablemente el primero y único en Rusia después del siglo XVII. (Se sabe que en ningún monasterio ruso hoy se canta el canon en su totalidad, y se leen sus troparia, así como no se canta en ningún lugar el 1er kathisma completo, polieleos o Inmaculadas). La idea de tal vigilia surgió hace dos años simultáneamente entre dos profesores de la Academia: el prof. sacerdotes litúrgicos V.D. Prilutsky y el autor de este libro. Después de discutir el tema, decidieron que la implementación de esta intención requeriría un gasto de al menos 300 rublos. para dos coros (que, según la idea del canto antifonal, en el que se basa todo nuestro Servicio Divino, deben tener exactamente la misma dignidad) y al menos dos meses de intensa preparación (canto). Cuando los profesores mencionados compartieron estos sueños con su persona de ideas afines en el campo litúrgico, el obispo. Akkermansky Gabriel (Chepur), les reprochó su ingenuidad y dijo que costaría 3.000 rublos. y 2 años de preparación. La idea de una vigilia ideal de toda la noche flotando en el aire de esta manera se hundió en el alma de dos reverentes estudiantes de cuarto año: el sacerdote Z. T. Saplin (Kuryak) y I. A. Lagovsky (Kostroma; las personas antes mencionadas: Ryazan, Lituania y Kherson). Decidieron hacer de esta vigilia una especie de votivo y encontraron entre los estudiantes de canto unas 20 personas que expresaron su disposición, con considerable riesgo para sus gargantas, a cantar al menos toda la noche, desde las 6 de la tarde hasta la mañana. Aproximadamente 7 de estos 20 eran estudiantes de 4º año, seguidos en número por estudiantes de 1º año, luego de 2º y finalmente de 3º año; en términos tribales, los artistas estaban distribuidos aproximadamente por igual entre grandes rusos y pequeños rusos. Inicialmente se suponía que la vigilia de toda la noche tendría lugar el 5 de diciembre, como día de recuerdo de San Savva el Santificado, pero por diversas razones eligieron el 10 y 11 de noviembre, el domingo a una sola voz, el más rico musicalmente. El ensayo duró 1,5 meses. El lugar elegido para la vigilia nocturna fue la pequeña Santa Iglesia Espiritual del Monasterio Hermano (dentro de cuya valla se encuentra la Academia). La iglesia estaba llena de bancos a lo largo de todas las paredes. Obispo Rector de la Academia. Inocencio, que trató el asunto con gran simpatía, expresó su consentimiento - para no interferir con la plena implementación de los requisitos del Typikon, que, como se sabe, no prevé la participación del obispo en la vigilia nocturna - en tomar solo el cargo de rector en la iglesia y limitarse a las funciones de este último asignadas en el Typikon (su rango fue honrado en la iglesia solo al final de la vigilia nocturna con el canto de la vigilia y el repique de la campana). Ocupó un lugar en medio de la iglesia, cerca del muro, vestido con una túnica. La vigilia de toda la noche estuvo a cargo de un estudiante de cuarto año, Hieromonk Anthony (Romanovsky), y un estudiante de cuarto año, Hierodeacon Nektary (Trezvinsky). A las 6, con las puertas reales cerradas, se inició la censura del altar. Primero, el rector invitó a los presentes a sentarse (lamentablemente no todos tenían asientos suficientes). Después de incensar el altar, se abrió el telón y aparecieron las puertas de la iglesia, frente a las cuales antes había ocupado su lugar un estudiante novicio con túnica monástica y una vela alta en la mano, que actuaba como paraeclesiarca. En el momento de abrirse las puertas de San gritó: “Levántate”. En St. El hieromonje salió por la puerta con un incensario (sin diácono, con manto y estola). En un silencio sepulcral, roto sólo por el sonido del incensario, se realizó una larga censura de todo la iglesia de tres naves, y los ejecutores de la censura describieron una línea ondulada de seis partes (a lo largo de cada lado de las paredes y columnas), cuyo final los conducía al vestíbulo; cuando salieron de allí después de la censura, el paraeclesiarca exclamó: “Señor los bendiga”. Los incensarios se dirigieron a las puertas de la calle y, una vez completada la requerida censura final de los iconos principales, el sacerdote pronunció la exclamación inicial. Eclesiarca interino (Sacerdote V.D. Prilutsky) cantó el solo “Amén, venid, adoremos...”, y el comienzo de 103 ps. con un coro. El salmo fue cantado verso por verso por 2 coros con coros prescritos después de cada verso en la melodía de Bakhmetev. Inmediatamente después de la exclamación, las puertas reales se cerraron y el sacerdote salió y se paró en el extremo derecho de la solea frente al atril y el icono, donde permaneció durante casi toda la vigilia nocturna. El canto pausado del salmo con la repetición aparentemente interminable de cada uno de los tres coros, sin distraer la atención por nada (ni siquiera la censura), abrió a la mente más y más pensamientos nuevos en cada verso. En el versículo 24 del Salmo (“Con sabiduría creaste todas las cosas”) el sacerdote se acercó a las puertas reales para leer las oraciones de la lámpara. El deleite brilló en todos los rostros. El salmo terminó a las 6:35 am. El bendito también fue cantado en la melodía de Bakhmetev con un triple aleluya después de cada verso y, sin embargo, el canto de la 1.ª Gloria, es decir, 1, 2 y 3 salmos, tomó sólo unos 10 minutos; esto es gracias al animado canto antifonal: el segundo coro comenzó su verso cuando el primero aún estaba terminando el suyo. La segunda y tercera Glorias del primer kathisma, es decir, los salmos 4-8, se cantaban en la melodía troparal del primer tono (habitual), es decir, como se cantan los salmos figurativos en la liturgia. Éste, al parecer, fue el error del líder del canto: debería haber sido cantado en un canto stichera, ya que el canto troparario comienza en la vigilia sólo después de Now You Let Go y luego reina supremo (en los sedales e ipakoi) casi hasta el canon. Pero se introdujo una característica conmovedora en el canto de estos 5 salmos: sobre la base de la antigua carta de canto kathisma (ver arriba, p. 633), cada verso del salmo se dividió en canto entre dos coros, es decir, el coro derecho cantó la primera mitad de cada verso, y el izquierdo, la segunda. Dado que la poesía bíblica se basa en el paralelismo de miembros, es decir en cada verso del salmo, la segunda mitad contiene un pensamiento paralelo al primero, desarrolla y complementa el pensamiento del primero, luego esta forma de cantar directamente aturde el pensamiento con ideas y comparaciones inesperadas. Coro derecho: "Come el sacrificio de la verdad" izquierda y confiar en el Señor, la derecha Muchos dicen: ¿quién nos mostrará el bien? la izquierda está marcada sobre nosotros con la luz de tu rostro, oh Señor” (Sal. 4:6:7). el de la izquierda también es ganado de los polacos” (Sal. 8:8). La letanía para la 1ª y 2ª Gloria la pronunciaba el sacerdote y la 3ª, el diácono. Para "Clamé al Señor", se encendieron velas frente a los iconos y la iglesia inmediatamente adquirió un aspecto más solemne; Hasta ahora sólo estaban encendidas las lámparas y era el crepúsculo. “El Señor ha clamado”, ante lo cual se proclamó la voz, cantaron en un gran canto znamenny; partes de los dos primeros versos fueron cantadas solo por el bajo, y todo el coro cantó en los lugares apropiados (más a menudo que en el canto habitual) “Escúchame, Señor”. Los versos restantes de los Salmos 140 y 141 se cantaron en recitativo, como en el Kiev Pechersk Lavra. Las stichera del domingo se cantaron con la melodía de Bakhmetev, pero las 6 stichera menain se cantaron con las similitudes prescritas (en el canto de Lavra), por lo que antes de cada grupo se proclamó uno similar: antes del primero - "Como un doble", antes del segundo - "Oh glorioso milagro". Es inútil contarle a alguien que no ha escuchado estas melodías toda su belleza, grandeza y conmoción. Sólo notemos que a las palabras de la stichera de St. mts. Stephanide: “Fuiste atada a los dos, fuiste separada como un fénix y volaste hacia Dios como una esclava”, eran las notas que expresaban de tal manera todo el horror de esta tortura (desgarro de un cuerpo humano con dos árboles inclinados y luego liberados de las manos), y toda la victoria sobre ella del gran espíritu del mártir, que todos los que pudieron escuchar estas palabras y ver cómo todo su horror era transmitido por la música no pudieron evitar temblar. La impresión de los cánticos se vio reforzada por el hecho de que las stichera, como todos los himnos de la vigilia de toda la noche, se cantaron sin un canonarca (y en Kiev Pechersk Lavra las mejores stichera son "autoconcordantes", por ejemplo, en la Natividad de Cristo, la Dormición, la Anunciación, se cantan sin un canonarca). Los rostros se juntaron en el lugar correcto. La entrada, precedida por dos enormes velas llevadas por dos monjes vestidos con túnicas, tuvo lugar recién a las 7:35 de la mañana, es decir, una hora y media después del inicio del servicio, hora en la que, con buenos esfuerzos, se podría realizar una vigilia que duraría toda la noche. El prokeimenon, en lugar de proclamarlo, fue cantado por el canonarca solo (antes de cantarlo con coros unidos, se modificó el canto de Lavra), y los versos también fueron cantados por el canonarca, pero en recitativo (debería haberse cantado como el prokeimenon). La entrada a la litia (7 horas 43 minutos) se hacía por las puertas norte con las puertas reales cerradas, precedidas por dos cirios portados por monjes en túnicas; el sacerdote sólo llevaba un epitrachelion. Los cantantes, unidos en coros y alineados de cuatro en fila, caminando detrás del sacerdote, cantaron “Glorioso hoy”, “Gloria ahora”, “Al Rey Celestial” (iglesia stichera). Litia salió al vestíbulo, donde iban la mayoría de los fieles (el vestíbulo resultó ser bastante espacioso), incluido el obispo. “Señor, ten piedad”, contó uno de los cantantes. Los poemas fueron cantados (en una melodía sencilla) por coros conectados y formando un semicírculo frente al atril. Las puertas reales no estaban abiertas ni siquiera para la bendición de los panes. El Salmo 33, como posteriormente el 50, fue pronunciado (siguiendo las instrucciones de la carta: “verbo”) por uno de los coros; resultó muy impresionante. Después de “La bendición del Señor sea con vosotros” hubo una “gran” lectura. El atril para el lector estaba colocado en el extremo izquierdo de la solea, en diagonal hacia el iconostasio y el pueblo. Se lee como la Segunda Epístola a los Tesalonicenses en sucesión: todo. Leído por el inspector de la Academia y profesor de Nuevo Testamento, Arcipreste. D. I. Bogdashevsky (por supuesto, sin estola), tratando de poner la entonación en el texto que se leía (la lectura, como otras, se hacía en lengua hablada, aunque fuera eslava), toda su comprensión adquirida a través de muchos años de trabajo científico. El “Amén” final del mensaje no lo pronunció él, sino, como exige el Typikon, el lector de los Seis Salmos, que resultó ser (también según el Typikon) el rector-obispo como rector (antes había leído “Señor concédenos” y “Ahora vámonos”). Durante la lectura del mensaje, a los cantores se les entregó una prosfora y una copa de vino, y al pueblo se les entregó una prosfora llena de vino. Con el comienzo de la lectura, la iglesia volvió a quedar sumida en la oscuridad (hasta que “apareció Dios el Señor”, en hebreo “brilló”). Los maitines comenzaron a las 8 en punto. 40 min. La Gran Letanía fue pronunciada por el sacerdote. “Dios el Señor” se realizó exactamente como el prokeimenon (ver arriba). Un estudiante estaba leyendo kathismas en medio de la iglesia. Los sedalny se cantaban con un canto conmovedor (que tiene algo en común con las melodías apasionadas; el sedalny del capítulo 2, el verdadero y apasionado "Noble José") del canto de Kiev-Pechersk Lavra. Su canto sentado (“sentados cantamos”) no podía realizarse detrás de los coros abarrotados. Después del primer kathisma y sus sedales, el rector leyó desde la solea de "La buena nueva" de Teofilacto la interpretación del Evangelio de mañana con el título "Beato Teofilacto, arzobispo. Leyenda búlgara basada en el Evangelio de Lucas". Gracias a la brevedad del Evangelio (sobre el rico insensato), la lectura resultó ser de 2 páginas (en folio) en letra completa. El resto de lecturas fueron leídas por el alumno de segundo año V.P. Afonsky (de Kiev). La interpretación del apóstol se leyó después del 2º kathisma, polieleos y 3º cántico del canon. Pablo para el apóstol del mañana; la interpretación ocupa 5 páginas de la letra más pequeña en folio en 2 columnas y, a pesar de una lectura bastante fluida, fue un poco larga, por lo que tuvimos que abandonar la intención original de leer la tercera canción del canon de Margarita, de la que el Typikon, sin embargo, habla muy vagamente. Las lecturas fueron dirigidas por el autor de este libro, que tuvo muchas dificultades para encontrar las publicaciones eslavas necesarias, y el "Anuncio de estudio" necesario para la lectura se encontró sólo en un manuscrito casi único del Kiev Pechersk Lavra, cuyo extracto llegó tarde y tuvo que ser traducido del ruso al idioma eslavo. El punto culminante de la vigilia que duró toda la noche resultó ser polieleos. Cantados con la melodía majestuosa, casi victoriosa, del Pechersk Lavra de Kiev, estos 47 versos de los salmos polieleos parecían representar una especie de himno interminable al Creador y Proveedor. Una especie de misterio sin resolver emanó de la doble mención de Og y Sigón (“y Og, rey de Bashansk, aleluya, aleluya. Porque para siempre es su misericordia, aleluya”). La lámpara de araña encendida realzaba la impresión. Y sin embargo, curiosamente, las puertas reales siguen cerradas y cerradas. Y los cantantes tuvieron especial éxito con los polieleos. Es cierto que la vigilia que duró toda la noche aquí superó nuestras expectativas más descabelladas. El deleite de los fieles llegó a su clímax. La "Catedral de los Ángeles" se cantó con el canto jubiloso e impetuoso (como el vuelo de las mujeres portadoras de mirra hacia la tumba y desde la tumba) de la Lavra. Un buen tenor cantó un solo Ipakoi con la melodía de Sedalnov; Se hizo un silencio tenso en la iglesia, que ilustra maravillosamente el nombre de esta canción (“atención”, o mejor dicho, “coro”). Y de nuevo leyendo. Con el inicio del grado, las puertas reales se abrieron y permanecieron abiertas hasta que el Evangelio fue llevado al altar con el 1er cántico del canon. Los dignatarios cantaron el canto de Lavra dos veces cada uno. Fue un eco majestuoso de los coros. El salmo 50 fue recitado a coro por el coro de la izquierda. A todos les gustó especialmente que el sacerdote sostuviera el evangelio de los besos "de puntillas" entre dos velas. El canon comenzó a las 10 en punto. 45 min. y terminó a las 12 en punto. 50 min. Cantaron con la melodía de Bakhmetev y "Abriré" en la reunión con la melodía de Lavra. Especialmente eficaces fueron los versos de los cantos bíblicos. Cada una de las canciones del canon parecía algo interminable. Cuando los presentes vieron que se cantaban las 14 troparias de cada canción, algunos temieron que las gargantas de los cantantes pudieran sufrir, sobre todo porque su creciente animación aparentemente los obligaba a cantar cada vez más fuerte. Un oyente respetable rogó a los líderes que limitaran este “peligroso experimento”. Pero esto significaría abandonar el asunto al final. Kontakia, ikos y sedalny, según el tercer canto, se cantaban en el canto troparal habitual, porque eran siete; también lo son los kontakion dominicales con ikos según el sexto canto. La lectura del canto III volvió a sumergir la iglesia en la oscuridad, que permaneció hasta el comienzo del canto IX, cuando las velas encendidas no se apagaron hasta la despedida. Mientras leía el Prólogo, que constaba de 10 páginas en folio, el autor hizo un recorrido por la iglesia sedente para observar la composición de los fieles que “perseveraron hasta el fin”. Le llamó la atención el importante porcentaje de estudiantes de la Academia y mujeres inteligentes de diferentes edades, desde damas respetables hasta estudiantes adolescentes de secundaria. Había también muchos hombres inteligentes. Debía haber unos 200 fieles en total. Las luminarias cantaron antífonamente en solitario en una melodía troparal griega. Stichera de alabanza - en el canto habitual, con la reunión de rostros en el momento señalado. La doxología se cantó con la melodía de Lavra. Era extraño ver las puertas reales cerradas ante la gran doxología y letanías posteriores, abriéndose sólo para la despedida en “Sabiduría” (la primera). Después de los maitines, los coristas siguieron al sacerdote, precedidos por dos grandes cirios (sin diácono), hasta el vestíbulo para la letanía, cantando “El Espíritu Santo, por los siglos de los siglos”. El rector leyó el Anuncio de Studitovo (en media hoja de papel de escribir), sobre el propósito y los beneficios de los anuncios. Los cantantes agradecieron el troparion de Santa Teodora. Allí leyeron la primera hora. Todo terminó a la 1:50 am. Es difícil expresar con palabras cómo se sintieron los oyentes de este servicio, que alguien llamó la “vigilia histórica de toda la noche”, y especialmente sus participantes más cercanos. Lo inusual que era todo en ella se muestra en la siguiente circunstancia. Dos jefes del servicio, que por así decirlo sabían recitar de memoria todo el segundo capítulo del Typikon, se turnaron durante la vigilia nocturna y perdieron la cabeza y tuvieron que comprobar entre sí si esto debía continuar. La mayoría de los participantes en el servicio decidieron al día siguiente que habían estado borrachos durante la vigilia que duró toda la noche. No se trataba de fatiga alguna. Un cantante dijo que podría cantar otra vigilia toda la noche sin abandonar el coro. Un estudiante, amante del sueño, salió varias veces de la iglesia, se desnudó, se fue a la cama, pero, al no poder conciliar el sueño pensando que a unos pasos de allí se estaba celebrando un concierto tan original e inaudito, regresó a la iglesia. Un estudiante aprendió todos los salmos, stichera, cánones y canciones bíblicas que se podían cantar antes de la vigilia de toda la noche. Aquellos conocidos de los líderes que no habían sido notificados de la próxima vigilia de toda la noche casi se pelearon con ellos por esto y les creyeron la palabra de que si algo así se repitiera, serían notificados. Y la repetición es posible... Al repetir, se supone que todo se canta en un gran canto znamenny, que alargará la vigilia nocturna de 3 a 4 horas. Ya a partir de las alabanzas, es decir, de la última parte de los maitines, la vigilia debilita su solemnidad, convirtiéndose primero en el canto tranquilo y lento de la gran doxología, y luego en una larga serie de peticiones letanías; Litia después de maitines con la lectura que la llena al respecto es aún más baja, y la 1ª hora, completamente desprovista de canto, es aún más baja. Ambos incluso son sacados de la iglesia. La oración tranquila ahora acaricia y refresca el alma, cansada por el prolongado deleite de los cantos navideños. Al caer al amanecer (la primera hora oriental son las 7 en punto en nuestro equinoccio), la primera hora tiene la misma relación con los maitines que la novena con las vísperas: ambas, coincidiendo en el tiempo, en parte en el contenido, con estos servicios diarios más importantes, al mismo tiempo cada uno tiene su propio pensamiento (idea) y no repite una sola canción ni oración de esos servicios. Composición y contenido de la 1ª hora. El tema de la primera hora son los pensamientos y sentimientos de un creyente cuando llega la mañana; sólo algunos pasajes de sus salmos, que describen la traición de los enemigos de un justo perseguido (como Sal. 5,11: “no hay verdad en sus bocas... el sepulcro se abrió en sus gargantas...”), permiten que la primera hora, según las instrucciones de las “Noticias de Enseñanza” del Misal, se asocie con la memoria del juicio de Cristo por Pilato, que tuvo lugar en ese momento del día. El primer salmo de la hora 5, “Inspira mis palabras, oh Señor”, es una oración matutina esperanzada en la iglesia por los justos y contra los malvados, que deben ser privados de toda participación en el culto, y el cantante pasa de uno a otro varias veces en estrofas iguales (probablemente destinadas al canto antifonal). El segundo salmo de la primera hora 89 “Señor, tú has sido nuestro refugio”, atribuido (y por la Biblia hebrea) a Moisés, describe la brevedad y complejidad de la vida humana en comparación con la eternidad de Dios, que reemplaza generaciones de personas en la tierra, como plantas cada mañana, porque nuestra vida ante Dios es más corta que un día; Al ver la razón de esto en la ira de Dios por nuestros pecados, el cantante pide una recompensa rápida ("mañana") con la misericordia de Dios por el sufrimiento anterior según el número de sus días y años. En el último salmo de la hora 100, “Cantaré la misericordia y el juicio”, el piadoso rey, en forma de voto, esboza un programa de sus actividades (al comienzo, la mañana de su reinado), tanto en la vida privada, familiar como en el trato con las personas, en relación con sus subordinados y sirvientes más cercanos, y con los criminales a quienes castigará cada mañana 2726. De los himnos y oraciones de la primera hora, el troparion de Cuaresma “Por la mañana, escucha mi voz” generalmente ora por la aceptación de la oración de la mañana. La Theotokos “¿Cómo te llamaremos” representa la glorificación de la Madre de Dios, independientemente de la hora del día, pero de la Theotokos en el reloj esta es la más entusiasta, quizás porque la 1ª hora corresponde aproximadamente a la hora del nacimiento del Salvador (“tenías a Dios en los brazos del Hijo de todos”); esta Theotokos no se utiliza en ningún otro lugar. El verso de la hora en la 1ª hora, a diferencia de las demás horas, es doble (como veremos a continuación, la 1ª hora en las Iglesias heterodoxas destaca de las demás por volumen y originalidad); el primer verso, “Guía mis pasos”, tomado del 118 ps. de la medianoche de la mañana. (vv. 133-135), le pide a Dios dirección de nuestro comportamiento de acuerdo con los mandamientos de Dios (implícitos, en el día venidero) y iluminación espiritual; segundo de Ps. 70:8 “Sea llena mi boca” pide cantar la gloria de Dios durante todo el día venidero. El troparion de Cuaresma para el Trisagion, que en la primera hora, a diferencia de las otras horas, se fija solo, está dedicado a la Madre de Dios: "La Gloriosa Madre de Dios", sirviendo también a los sedales, capítulo 6, el miércoles y el viernes a la Cruz "Pronto precederá" - sedales, capítulo 4, el sábado - a los mártires "Como las primicias" - kontakion a los mártires, capítulo 8. El troparion fue colocado solo, quizás de acuerdo con la numeración de las horas y debido al cansancio de los maitines. La exclamación en "Izhe para siempre" es la misma que en la hora novena: "Dios, ten misericordia". La oración de la primera hora, atribuida a San Savva el Santificado 2727, dirigida a Cristo como oración solo para las 9 en punto, le pide, como Quien ilumina (en el bautismo) y santifica a todo aquel que comienza la vida, iluminación espiritual y corrección a través de las oraciones de Su Madre (esta última está solo en la oración de esta hora; cf. Troparion para el Trisagion). En la práctica, es costumbre pronunciar esta oración, a diferencia de otras durante las horas, al sacerdote, y no al lector (en Kiev Pechersk Lavra - el lector), y después, de acuerdo con la atención especial que se presta al Santísimo en esta hora. Theotokos, - le cantan el kontakion del servicio de la Anunciación al "Voivoda carbonizado", por tener el contenido laudatorio y de oración más general. En el Pechersk Lavra de Kiev no cantan. Como servicio final del grupo, la primera hora tiene un descanso, por eso se llama “perfecto”, coloquialmente “pequeño”, en el que sólo se recuerda el rostro de los santos, porque es un servicio monástico. La primera hora se fijó en el siglo IV. 2728 en monasterios palestinos con fines ascéticos (capítulo introductorio, 147), y en su composición se incluyeron los salmos finales de maitines 50, 62 y 89 (ibid.). No se sabe nada sobre su desarrollo posterior en aquella época en la que el reloj, tal vez, tenía carácter de canción; a juzgar por lo que las secuencias de canciones posteriores indican para él ps. 5 2729, se podría pensar que desde la antigüedad este salmo formaba parte de la hora. Según el griego antiguo. Libro de Horas siglos VIII-IX. Sinaisk. b. No. 863, la primera hora tiene, después del comienzo habitual, el troparion “Ha pasado la noche, te doy gracias, Señor” tres veces, 8 salmos: 5, 45, 66, 69, 89, 91, 100, 112, antífonas del Salmo 142: 1, 2, 8–12 con aleluya, troparion “(Cristo) el verdadero Luz”, precedida por su final “Y correcto” (tal vez un coro), Gloria es un troparion para el día de la semana: el lunes y martes “Escucha a los pecadores que preguntan, oh Señor”, miércoles y viernes “Como tienes muchas recompensas por nuestra humildad”, jueves “Purísima Madre de Dios, desesperada por nuestros crueles pecados”, sábado “Mártir victorioso”, “Mis pies” 3, pero para 2730 “Que se cumplan” no está indicado repetición (como en otras horas); la hora termina con el Trisagion, Creo y Padre Nuestro. Libros de Horas del siglo IX. tienen la primera hora en su composición actual, diferenciándose sólo en la troparia del Trisagion y las oraciones finales. Entonces, libros de horas eslavos de Moscú. Tipogr. babero. No. 46 y 48 siglos XV-XVI. tener la troparia “Ordena que la Luz esté en toda la creación” y “Señor, somos Tu pueblo”; RKP. Afono-Andreevsk. metro. No. 12 Siglo XI. sólo tiene el tropario “Anteriormente pronto”. Sin embargo, dos PCR, a saber, San Petersburgo. Publ. b. No. 57 y Soph. en San Petersburgo Ak. No. 1052 Siglo XIII. la troparia y los salmos indican, no lo mismo que ahora, es decir, el sábado, "si no hay troparion" (día), "Luz justa" y "Verdaderamente todo es vanidad". En cuanto a las oraciones de la hora 1, en la secuencia de cantos tuvo, al igual que las demás horas, 3 oraciones de antífonas, 1 de despedida y 1 de adoración, en un momento dado. monumentos también detrás del púlpito, y en algunos lugares. antes del último también hay “mañanales” (7 en total). Y en el RKP. La primera hora del Libro de Horas suele tener varias oraciones; Sí, en el RKP. Moscú Typogr. b. No. 46 y 48 siglo XV. – 4 oraciones, todas diferentes a la actual: “Te doy gracias, Señor Dios mío, y te glorifico”, “Señor Jesucristo, Hijo de Dios” (N° 46: “Por todos los tiempos”), “Padre Santo, que es el sol justo” y “la oración que termina con todo canto: Señor misericordioso, acepta mis suspiros”. Sin. No. 12 Siglo XIII. y San Petersburgo. Publ. b. El número 57 no tiene una tercera oración. Sofía. b. en San Petersburgo Ak. No. 1052 Siglo XIII. Tiene solo 1 de ellos. Sinaisk. No. 868 Siglos XIII-XIV. y Moscú Typogr. b. No. 47 Siglo XV. no tengas oraciones. Sinaisk. No. 855 del siglo XII: “Inmaculado, sin blasfemo” y “Para siempre”, con letra posterior: “Cristo, la Luz verdadera”; Sinaisk. No. 870 Siglo XIV. - la oración actual de la primera hora con la adición de las oraciones actuales de la hora, y la última ("Enviar luz") se lee levantando las manos 2731. Carga. PCR Jerús. boca no menciona la 1.ª hora después de la vigilia, señalando después del litio: “y así acabamos con todo”; también lo es el griego antiguo – después de la litia “y hay un despido completo”; en griego tardío “e inmediatamente (después de la litia) la primera hora y el anuncio, y hubo un despido completo”. Eslavo. RCP indica la 1.ª hora después del litio, señalando que después del “Honesto” "Y todos dijeron: Bendice al Padre en el nombre del Señor. Sacerdote: Por las oraciones de San nuestro padre. Y dicen la oración: Luz verdadera de Cristo. Señor, ten piedad 3, y habrá una liberación completa" 2732. “El voivoda elegido” no se indica en ninguna parte, pero una carta designa este kontakion en las horas del sábado Halleluin después del Reposo con los Santos en Gloria y Ahora 2733. La primera hora del domingo se diferencia de las horas de los días laborables sólo en troparia y kontakion. Como en otras horas, a la primera hora del domingo se establece el troparion dominical, la Gloria del Santo, y ahora la Theotokos de la hora, y el kontakion es solo el domingo, ya que nunca se supone que dos kontakion estén en una hora, y es imposible alternar el kontakion dominical con el kontakion cotidiano: solo puede alternar con el kontakion festivo, comenzando por el doxológico (ver Capítulo 5 Typ.). Si hay dos santos el domingo, entonces no hace falta decir (lo cual, sin embargo, el Typikon no proporciona, sino sólo el General Menaion) que sus tropariones se alternan en Gloria. PCR griego Jerus. Los estatutos no dicen nada sobre este tema. "según Nuestro Padre y la Resurrección en la voz actual; Si hay un kontakion en la carta del Santo, entonces aquí decimos el kontakion del Santo, pero no se dice el kontakion del Santo" (Rkp. Mosk. Syn. b. No. 328/383, l. 10). Boca anticuada sobre troparia como la nuestra: "kontakion de St., si es así; o si no, entonces usamos el verbo kontakion B-tse, cap. 6, Al Intercesor (Intercesión) de un cristiano, en lugar de una voz hypak... también decimos kontakion a todas horas". En la práctica, entre los viejos creyentes, según nuestra carta, solo el kontakion dominical se alterna con el kontakion séxtuple 2734. La tercera hora está siempre conectada con la sexta, formando con ella un solo servicio, que se coloca en la misma estrecha relación con la liturgia que la primera hora con los maitines y la novena con las vísperas. El tema general de la tercera hora es una oración natural al comienzo del día por la preservación de la rectitud en el comportamiento y la eliminación de los obstáculos externos de los enemigos y los internos de nuestra pecaminosidad. Pero de acuerdo con los dos recuerdos asociados con esta hora para un cristiano, este tema se duplica: según las “Noticias de Enseñanza” del Libro de Servicios, la hora 3 recuerda el juicio del Salvador por Pilato con azotes y reproches, que tuvo lugar precisamente entre las 9 y las 12 horas del día 2735, y el descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, que siguió exactamente a esta hora. El tema general indicado de la hora es desarrollado por sus salmos, y especialmente por el verso de la hora (de ahí su punto central), y de sus dos pensamientos privados, el primero se da en los dos primeros salmos, y el segundo en el tercer salmo y en todos los himnos. El primer salmo de la hora 16 “Escucha, oh Señor, mi justicia” es una oración pidiendo ayuda en nombre de la justicia del peticionario y, lo más importante, en nombre de la maravillosa misericordia de Dios, pidiendo ayuda contra los enemigos que intentan destruir directa e indirectamente al justo, por no responder en su buen humor a sus intereses enteramente mundanos 2736. El segundo salmo de la hora 24 “A ti, oh Señor, he elevado mi alma” - alfabético - concluye una serie de llamamientos de oración no estrictamente relacionados, pero cada vez más intensos, a Dios pidiendo protección de los enemigos y guía en el cumplimiento de la ley, a veces difícil, en nombre de la eterna misericordia de Dios para con los fieles. El tercer salmo de la hora, el 50 - el arrepentido “Dios, ten piedad de mí” - pide perdón y limpieza completa (y se hace referencia al rito de limpieza mediante el lavado del Antiguo Testamento, que dio origen al bautismo cristiano) del pecado en nombre de la misericordia de Dios, pero también sobre la base de un arrepentimiento profundo, para la limpieza de la pecaminosidad innata; esta oración luego se intensifica hasta convertirse en una oración pidiendo la concesión del Espíritu de justicia y pureza y concluye, según la costumbre, con un voto de convertir a los malvados y glorificar a Dios en lugar de un sacrificio material 2737. El troparion de Cuaresma durante 3 horas, recordando el descenso del Espíritu Santo, pide que no nos lo quiten y que se renueve; Theotokos llama a la Madre de Dios la vid que resucitó a Cristo, obviamente refiriéndose a la comparación del Salvador de sí mismo con la vid (Juan 15), cuyo nacimiento los apóstoles (como los primeros en recibir el Espíritu Santo), y pide oraciones de ellos y de todos los santos (el himno de la Theotokos a menudo se sirve para los grandes santos). Versículo 3 en punto del Sal. 67:20 concluye con una glorificación entusiasta de Dios (“Bendito sea el Señor Dios, bendito sea el Señor...”, lo mismo dos veces con un ligero cambio - de la plenitud del sentimiento), glorificación que le conviene diariamente, y por lo tanto también en el día venidero, ya completamente revelado, y que se combina con la esperanza de su ayuda en materia de salvación, especialmente en la obra de Dios. De los tropariones de Cuaresma para el Trisagion en la tercera hora: 1º (capítulo 8) “Bendito eres Cristo nuestro Dios” glorifica el evento recordado en esta hora, 2º “Rápido y Conocido” pide la coexistencia de Cristo con nosotros, similar a la coexistencia con los apóstoles (después del descenso del Espíritu Santo), Theotokos “Esperanza e Intercesión” expresa esperanza por la ayuda de la Madre de Dios y pide misericordia en Sus incesantes (no a determinadas horas, como las nuestras) oraciones. Exclamación sacerdotal a las 3 (después de la oración “Y por siempre”), así como el día 6, “Por las oraciones de San Padre”, en un tono más alegre que a la 1 y a las 9, debido al recuerdo relacionado con la hora y la proximidad de la liturgia. La oración final de la hora, también con vistas a este recuerdo, se dirige por separado a las tres Personas de la Santísima Trinidad, a quienes pide la salvación. La oración se atribuye a Santa Mardaria, mártir armenio bajo Diocleciano, y fue pronunciada por él durante la tortura, que acabó con la muerte y consistió en quemarlo, colgado boca abajo, con un hierro candente; su compañero mártir, San Eustracio, pertenece a la oración del oficio de medianoche del sábado “Grande, te magnifico”. En el rango de las horas del himno, la tercera hora aparentemente tenía el Salmo 16 2739. En todos los Libros de Horas antiguos, comenzando con el famoso Libro de Horas del Sinaisk. babero. Siglo VIII (núm. 863), para la hora 3 se indican los salmos actuales. También troparia para los salmos; solo Horas. Publ. de San Petersburgo. b. No. 57 y Soph. 1052 Siglo XIII el “sábado, si no hay troparion (día), indican para la tercera hora los troparions “Los Portadores de la Pasión del Señor” (ahora sedalene capítulo 2) y “La muerte secreta es terrible”. Según Trisvyatoy Sinaisk. Horas No. 865 Siglo XII. tiene troparia: “Al Rey Celestial”, “Como en medio de los discípulos”, “Muchos son mis muchos pecados, oh Madre de Dios”; Horas Athono-Panteleim. babero. No. 71 siglos XII-XIII. 2º troparion “Egda snished”, 3º “Al gobernador elegido”; Sinaisk. No. 866 Siglo XII. 2do troparion “Egda snished”, Typogr. b. No. 46 y 48 siglo XV. El segundo no dice, pero el tercero “Esta es la ciudad y el campamento de los imanes”. Falta la oración final en el Sinaisk. Horas No. 863 Siglo VIII, 867 Siglo XII-XIV. y Moscú Typogr. b. No. 47 Siglo XV. A Vatopedsk. Horas No. 350 Siglo XII. uno breve, parecido al actual troparion, “También a la hora tercera”; Sinaisk. No. 870 Siglo XII. – oración entre horas actual; Sofiysk (San Petersburgo Ak.) No. 1052 “Dios generoso, consolándonos a cada hora” (además, al comienzo de la hora “una oración comienza con todos los cantos” “Maestro, Señor Todopoderoso, recibiendo de los poderes celestiales el santo cántico” (la misma oración en este lugar en Typogr. 47); Sinaí. No. 865 del siglo XII. dos oraciones: la interhora actual y “Mi Señor, Tú me has desamparado”, Tipografía No. 1052 y “Dios Justo” No. 12, siglo XIX; tres oraciones: ésta misma, “Dios Santo, Verdadero Consolador del alma”, “Dios Todopoderoso y Padre Jesucristo” 2740. La sexta hora está dedicada al recuerdo de la crucifixión de Cristo mismo (según las "Noticias de enseñanza" del Libro de servicios: sus circunstancias desde el transporte de la Cruz hasta el oscurecimiento del sol). Todos los salmos de la hora describen la persecución de los justos por parte de enemigos que buscan su destrucción. El primer salmo de la hora 53 “Dios, en tu nombre sálvame”, que lleva la rara inscripción “enseñanza”, pide a Dios, por el bien de su nombre (preservando su santidad), la salvación en una causa justa de enemigos terribles que se olvidan de Dios, expresa confianza en esto y hace un voto agradecido. El segundo salmo de la hora 54 “Inspira, oh Dios, mi oración” es una oración emocionada a Dios con gran dolor 2742, llegando al deseo de dejar completamente la ciudad llena (guardada como una guardia maligna en las murallas) de violencia y atrocidades, especialmente en vista de un amigo que se ha convertido en enemigo 2743, una oración por la destrucción de los enemigos, entrelazada con una expresión de total confianza en la salvación. El tercer salmo de la hora, el 90, “Vivir en la ayuda del Altísimo”, describe en forma de instrucciones todos los beneficios de la esperanza completa en Dios (llamado aquí por los nombres más exaltados), que protege como alas a quienes confían en Él (quizás una alusión a los Querubines) de la muerte que acecha imperceptiblemente (la red del cazador de pájaros), de todos los peligros del día y de la noche que destruyen a miles 2744, desde animales dañinos hasta Ángeles, no permitiéndonos pisar piedra, en todo lo cual se nos da solemne seguridad de parte de Dios mismo, prometiendo, además, al que confía en todo lo terrenal bendiciones y salvación 2745. El troparion de la hora de Cuaresma, “En el día y la hora sexta”, recordando la crucifixión, pide el perdón de los pecados y la salvación; La Theotokos “Porque no imanes de audacia” pide enérgicamente las oraciones de la Madre de Dios en vista de nuestra pecaminosidad, redimidos por el sufrimiento de Su Hijo (el pensamiento sobre estos últimos es el más general; en la Theotokos de las 9 en punto es más detallado). El versículo de la hora (Sal. 78:8:9) “Que precedan presto” concluye la oración del alma atormentada pidiendo ayuda de Dios y la limpieza de los pecados por causa de la gloria del nombre de Dios. La troparia de Cuaresma para el Trisagion, "Tú has obrado la salvación", "A la imagen más pura", habla de la crucifixión, pero la Theotokos contiene ese contenido solo los miércoles y viernes ("Glorificada seas la Virgen Madre de Dios"), y en los otros días - contenido de oración y arrepentimiento ("La misericordia es la fuente"). La exclamación del sacerdote: “Por las oraciones de San Padre”. La oración de la hora, inscrita, como en la hora novena, con el nombre de San Basilio el Grande, “Dios y Señor de los ejércitos”, pide a Dios Padre, que por la Cruz de su Hijo rompió la escritura de nuestros pecados (cf. troparion cuaresmal), y venció los principios y poderes de las tinieblas (cf. Sal 91,6), que acepte nuestras oraciones de acción de gracias y de petición, que nos libre de los pecados y de los enemigos, “que clave nuestra carne en su temor” (del Sal. 119:120) a la abstinencia y a los malos pensamientos, a herir las almas con el amor a Él mismo, para que, iluminados por Su luz (una insinuación al mediodía), le llevemos constante (no sólo por horas) confesión y acción de gracias. Los Salmos de la hora sexta que ya figuran en los Libros de Horas manuscritos más antiguos coinciden con los actuales. La troparia cuaresmal de los salmos es exactamente la misma. Sólo en los tiempos más antiguos. Sinaisk. Horas No. 863 Siglos VIII-IX. Aunque este troparion tiene un texto parecido al actual, es más extenso; Otro troparion para el día de la semana se basa en Glory. Horas Imp. Publ. b. No. 57 y Sofiysk. en San Petersburgo Ak. 1052 Siglo XIII indican la troparia del sábado: “Apóstoles, profetas, mártires” y “Recuerda, Señor, que eres bueno”. Troparion para el Trisagion al día siguiente. Horarios no (en los de otros relojes). Horario Moscú Typogr. b. No. 46 Siglo XIV. y 48 siglo XV. no tener un segundo tropario; Sinaisk. No. 865 Siglo XII. no indica para el miércoles y viernes un especial Madre de Dios “Tú eres glorificada”. Algunos no tienen oración final (los de otras horas); Afono-Vatopedsk. No. 350 Siglo XV. tiene un troparion corto cerca de la Cuaresma, como en otras horas; Tipogr. 46 y 48 - dos oraciones “Señor Dios nuestro, que fue considerado digno de morir al medio día” y “Cristo nuestro Dios, que es nuestro para condenación”; Sinaisk. No. 12 XII-XIII y Publ. No. 57 Siglo XIII. también dos: el segundo de los indicados y “Señor, borda a todos y por el bien de todos”; en Sofía. No. 1052 uno de los primeros de Typogr.; Sinaisk. No. 870 Siglo XIII. - actual; Jludovsk. No. 123 Siglo XV. sobre las oraciones entre horas señala que si no hay interhora, se leen a la hora (y para otras horas) 2746. Partes variables de la Liturgia (domingo) La liturgia es un servicio tan sagrado y "divino" que la Iglesia ortodoxa no se atreve a cambiarla por fiestas tan importantes como la Pascua. Está bastante alegre en su forma habitual durante todos los días festivos, por lo que se cancela por completo durante la Cuaresma. En estos aspectos, refleja la inmutabilidad y la bienaventuranza de Dios. Pero todo esto sólo es válido para la parte más importante de la liturgia, para su “canon”, donde se convierte en sacramento de la Eucaristía. Sólo que aquí la Iglesia Ortodoxa, a diferencia de la Iglesia Católica Romana, no se atreve a cambiar ni una palabra para ningún día festivo. En los libros de oraciones que rodean esta parte tan sagrada, en las partes preparatoria y final de la liturgia, se permite la adaptación a los recuerdos del día y, se podría decir, crece a medida que estas partes se alejan del “canon”. En vista de esto, el comienzo de la liturgia es completamente diferente, sin contar las letanías, que son iguales para otros servicios, para los días laborables, para los días festivos medios y grandes. La liturgia comienza con tres filas de cánticos, correctamente llamados en el Libro de Servicios, por la forma en que se interpretan, “antífonas”. Estas antífonas corresponden al nivel festivo del día. Para los domingos y días festivos menos importantes, comenzando con los seis santos 2747, inclusive hasta los doce Theotokos, las llamadas "figurativas" y "benditas" sirven como tales "antífonas". Contenido de los salmos pictóricos. Los Salmos 102 y 145 se llaman “representativos” (τυπικά) no porque, como se pensaba anteriormente, representen los beneficios de la redención, sino probablemente porque, como parte de la liturgia, esta única parte está sujeta a la regulación del Typikon, la carta, y puede adoptar un “aspecto” diferente (τύπος). Estos salmos han sido elegidos aquí porque representan una entusiasta y gozosa glorificación y acción de gracias (que conduce a la Eucaristía) de Dios proveniente de lo más profundo del alma (“bendición, alma”, “alabanza, alma”, así también el Sal. 103; cf. el cántico de la Virgen María) de Dios por su misericordia, que se expresa especialmente en relación con los pecados y la ayuda a los desafortunados. PD. 102 “Bendice, alma mía, al Señor y todo lo que hay dentro de mí, su santo nombre” glorifica a Dios por la curación de la enfermedad mortal (“liberación de la incorrupción” mi estómago) 2748, luego en general por la misericordia hacia Israel y la misericordia en general y en relación con los pecados en particular, evocados en Dios, entre otras cosas, por la conciencia de la insignificancia del hombre; En conclusión, el salmo describe la omnipotencia de Dios (gradualmente, ampliando así el círculo de contemplación), invitando a todos los ángeles y a toda la creación a glorificar a Dios. PD. 145 “Alabado sea, alma mía, el Señor” glorifica a Dios como nuestra fuerte esperanza, en contraste con la falta de confiabilidad de las personas más altas, basando esta idea en el poder creativo de Dios, su verdad eterna, beneficios constantes para todos los oprimidos y oposición a los pecadores 2749. De las liturgias heterodoxas, todos los salmos comienzan con la liturgia nestoriana, atribuida a San Tadeo y María - Salmo 14 2750 y liturgia copta, añadidos. Basilio el Grande, Salmo 50 justo antes del Evangelio 2751. La liturgia romana a menudo tiene pasajes de los salmos como introito (verso inicial) 2752. La Liturgia de Santiago, nuestro prototipo, al principio, aparentemente, no tenía ni salmos ni antífonas (los manuscritos no lo indican) 2753. La Carta Studian-Alexievsky prohíbe los salmos pictóricos y los bienaventurados en la liturgia cotidiana en el Ayuno de Pedro 2754. Los ritos occidentales de Studian (Calabria) y Evergetian indican pictóricos para la liturgia dominical de 2755. RKP. Jesús. los estatutos guardan silencio (gloriosamente hablando del Bienaventurado). RKP. Eucologías del siglo XVI: “después de la apacible (letanía) el coro canta la antífona 1 o figurada, si es una semana; si no, un día... Después de la apacible (letanía), el segundo coro canta la segunda antífona o segunda figurada, si es una semana; si no, un día" 2756. El rito de cantar salmos pictóricos El orden de canto de los salmos pictóricos se indica en Irmologiya 2757 y el Libro de Horas en la secuencia de los salmos pictóricos. Su canto se indica aquí en el capítulo 8, debe ser como el más tranquilamente solemne, y esto se refiere a la melodía tropararia de esta voz, porque solo esta se usa en la liturgia (en el Beato - y canónica). La tradición musical se aparta de esta instrucción: da una melodía tropararia para los figurativos en el capítulo 1, sugiriendo obviamente que deben seguir la voz del día (así como siempre se cantan los aleluyas en el capítulo 1). El silencio del Libro de Horas sobre la voz también está del lado de esta suposición. Se cantan hermosas canciones en antífona. La distribución de los versos para cantar entre las caras se da en Irmologiya. Coincide con la división bíblica de versículos, salvo que en 102 ps. El versículo 6 está conectado con el 7 y el 9 con el 10, por lo que el número total de versículos de este salmo para el canto antifonal es 20 (en lugar de los 22 bíblicos); y a 145 ps. 1 cucharada conectado a 2, por eso hay 9 versículos (en lugar de 10 bíblicos). Los salmos también tienen coro, pero sólo al principio y al final. Coro de 102 ps. - el mismo que su vecino en la Biblia y similar al 103, el salmo inicial de las Vísperas (de los servicios diarios más cercanos a la liturgia), es decir, “Bendito eres, Señor” (Sal. 119, 12). Este estribillo se agrega a las palabras iniciales del versículo 1: “Bendice, alma mía, al Señor”, como en el salmo inicial y el Señor clamó, y a todo el versículo 1, pero cuando este versículo se repite al final del salmo, después de Gloria y ahora. Por tanto, el uso del estribillo en este salmo es excepcional, no utilizado en ningún otro lugar de la misma manera, lo que corresponde a la exclusividad en una serie de servicios litúrgicos. Al mismo tiempo, este uso tiene el carácter de una especial sencillez: el coro es puramente salmístico y el más breve; en Slava y ahora no hay adiciones que compliquen este estribillo a los salmos en otros servicios. No sólo se cantan antífonamente los versos del salmo, sino también el Gloria incluso ahora; esta última “voz más alta” también es cantada a la mitad por cada rostro, y el 1º rostro canta al final nuevamente el 1º verso con el coro (en el lugar anterior), devolviendo así el salmo a su comienzo. El Salmo 145 se canta con un rito diferente. Solo Gloria le sirve de coro incluso ahora, pero de tal manera que Gloria se canta antes del salmo, y ahora después con la canción “El Hijo Unigénito”, y la segunda persona comienza a cantar aquí, y gracias a esto la canción cae en la primera. Método de conexión a 102 ps. El coro recuerda la antífona de un servicio católico romano (al final del salmo hay un verso completo y antes del salmo hay dos o tres primeras palabras). Oh Gloria y ahora al final de los salmos, ver Introducción. cap., pág. 217. Después de que las antífonas primera y segunda “representaban” el Reino de Dios (Sal. 102, 19; 146:10) desde el punto de vista del Antiguo Testamento, la tercera antífona, en la que tiene lugar el rito que simboliza la “entrada de los santos” al Reino de los Cielos, da una imagen neotestamentaria de este Reino, comenzando naturalmente con la oración (del ladrón prudente, repetida en la gran entrada) acerca de aceptarnos en eso. Dado que no hay enseñanza más pintoresca y conmovedoramente gozosa sobre el Reino de Dios que la dada por las Bienaventuranzas, aquí se sienten atraídas, elevando y fortaleciendo el sentimiento de disfrute de las bendiciones de Dios que se respira en los salmos pictóricos. Al mismo tiempo, en la parte cambiante de la liturgia, que ya está llegando a su fin, se introduce por primera vez material de canto extrabíblico, en forma de cantos especiales adicionales a los versos de las bienaventuranzas, llamados, como estos versos, “Bendito” (μακαρισμοί). Glorifican el evento que se celebra, como las troparias del canon, que a veces son reemplazadas, sin relación alguna con los versículos bíblicos que las acompañan, a excepción del 1er Beato, que, como los irmos en el canon, tiene tal relación, es decir. Siempre habla del arrepentimiento del ladrón crucificado con Cristo. Los Bienaventurados se cantan con una melodía especial de voces alternas, cercana al troparion y al canon. Así, de las diferentes melodías de la voz, se llevan a la liturgia las más ricas: troparionaria, canónica y prokímnica. Para el canto, las bienaventuranzas evangélicas con la oración que las precede: “En tu Reino, acuérdate de nosotros, Señor”, y la doxología final (por analogía con los salmos anteriores) se dividen en 12 versículos 2758, y la oración con la 1ª bienaventuranza se combina en un solo verso, y de la última bienaventuranza, por su longitud, se separa la promesa: “Alégrate y regocijate…”, así como “Gloria” se separa de “Y ahora”. Los tropariones se añaden a las bienaventuranzas evangélicas en un domingo ordinario, sin complicarse con otros servicios sagrados. en la memoria, la liturgia no del 1er verso, sino como stichera clamé al Señor, de uno de los siguientes, es decir del 3, para que fueran 10 en total, y sin Gloria y ahora - 8, dos más que en la liturgia cotidiana. Si coincide con un domingo de cualquier memoria que tenga su propio Beato, el número de Beatos dominicales se reduce a 6 y 4, pudiendo aumentar el número total de Beatos a 12, a partir del verso 1. Pero sólo Octoechos ha sido bendecido en el sentido propio. Para todas las demás conmemoraciones, los bienaventurados son los cantos del canon, es decir, el 3º y 6º cántico, o el 3º. Dichos cantos en el canon deben haber sido elegidos porque corresponden en numeración a las horas 3 y 6 con las que se celebra la liturgia, o según la correspondencia en el contenido de los cantos bíblicos subyacentes con el Beato (consuelo en el sufrimiento) 2759. Si el domingo hay un recuerdo que tiene un canon del canon sobre el Beato, entonces los Beatos del domingo se cantan el día 6 y el canon 3 el 4to; si hay dos conmemoraciones de este tipo, entonces los Beatos del Domingo son para 4 y cada uno de los cánticos del canon, el 3 y el 6, para 4 (sobre esto en los capítulos 3, 4, 5 tip., en el libro mensual, por ejemplo, 1, 9 de septiembre, en Pentecostés, Pentecostés). Los cantos del canon deben cantarse sin irmos, ya que se reemplaza por el primer Octoeche bendito (cuando solo se cantan los cantos del canon en la Santísima Iglesia, luego con irmos, ver domingo de la tarde de Antipascha, 2º “ver”). La conclusión de los Beatos, que son como el canto de la pequeña entrada a la liturgia, el verdadero verso de “entrada” es el canto: “Venid, adoremos y postrémonos ante Cristo”, verso que abre otros servicios (la liturgia, en teoría, comienza desde aquí, desde la entrada, por qué antes el obispo no participa en ella) y así va hasta la entrada, con el estribillo: “Sálvanos, Hijo de Dios, (el domingo resucitado de entre los muertos (en entre semana: “en los santos”, en las fiestas de la Madre de Dios: “por las oraciones de la Madre de Dios”), cantando Ti: Aleluya. Santísima Trinidad, como, por ejemplo, el Aleluya en los maitines de Cuaresma. En ningún lugar de la liturgia hay tal confluencia de cantos especialmente festivos como los que representan los Bienaventurados con sus 8 a 12 troparios. Ésta, se podría decir, es la parte más festiva de la liturgia, especialmente si se tiene en cuenta su canto, el más rico en melodía entre los cantos vocales. No es de extrañar, por tanto, que el estatuto suprima a veces las antífonas de las doce fiestas del Señor para preservar al Bienaventurado. Así, si el recuerdo de Juan el Teólogo se produce en la Ascensión, se dejan las antífonas de la festividad y se cantan salmos pictóricos sólo para que en la entrada se pueda honrar la memoria del santo con el canto de su canon. Lo mismo se hace si la iglesia del santo ocurre incluso en Pentecostés de 2760. Los bienaventurados en la liturgia están tan estrechamente relacionados con los figurativos que solo podían aparecer simultáneamente con ellos, por lo tanto, relativamente tarde (ver arriba). Su presencia en los maitines del Gran Canon, el Gran Talón y en el rito del entierro, tan cercano en composición a los maitines, puede indicar que originalmente se utilizaron en este servicio. Es extraño que el culto católico romano no haya utilizado una página del Evangelio tan edificante y artística. En la idea de que a la entrada del clero al altar, los santos también entran allí, la Iglesia, naturalmente, en este momento glorifica a los santos, asignándoles troparia y kontakia después de la entrada. En la liturgia, a veces (entre semana) este es el único lugar dedicado a la memoria del día. Por ello, de las canciones del día se seleccionaron aquí las más generales, aquellas que más expresan la esencia del evento celebrado. Es precisamente este carácter el que distingue tanto a troparia como a kontakia, que a menudo se complementan en contenido (ver arriba, p. 689), razón por la cual ambos se presentan aquí (y sólo aquí) juntos. Este grupo, a través del canto, intenta abrazar todos los recuerdos relacionados con el día de la liturgia, mostrando que se hace un sacrificio incruento por todos y por todo; sobre esta base, los días de semana en la liturgia se canta el troparion y el kontakion y el día de la semana (el lunes - incorpóreo, etc.), en ningún otro lugar, ni en las vísperas, ni en los maitines, ni en las horas, no se canta. Finalmente, sólo aquí durante los servicios diarios se canta el troparion y el kontakion de la iglesia, el único en el que se puede celebrar la liturgia. El resultado es una serie musicalmente diversa, donde la melodía pasa constantemente de una voz a otra. Dado que la serie de cantos, gracias a todo esto, aquí resulta larga, las troparias de la liturgia (a diferencia de vísperas y maitines) no se cantan más de una vez. Las canciones están ordenadas según la importancia de los recuerdos, pero de tal manera que la troparia precede a la kontakia. La conclusión de esta serie de cantos, según la regla aceptada para otros casos, es (en la mayoría de los casos) el kontakion de la Theotokos, lo mismo para la liturgia festiva y cotidiana, "La Intercesión de los cristianos", tomado del servicio de oración y concluyendo una intensa petición, combinada con glorificación, a la Madre de Dios en busca de ayuda e intercesión (de acuerdo con el carácter intercesor de la liturgia), razón por la cual el kontakion se canta en el lúgubre sexto. tono (cf. “Descansa con los santos”, “Alma mía”). Debido a que el orden de troparia y kontakia en la liturgia está determinado por la importancia de los recuerdos, no puede ser el mismo para diferentes iglesias, por lo que requiere una regulación particularmente compleja, que se da en el Capítulo 32. Typicon. Aquí se ofrece sólo para un domingo normal, sin complicaciones por ningún recuerdo especial. La regla general de rotación es la siguiente: primero vienen los cantos dominicales, luego los cantos de la iglesia y finalmente los santos del día. Pero se mantiene enteramente sólo para troparia. Pero incluso para ellos, a veces se hace una excepción a este orden: dado que la resurrección de Cristo fue la corona de Su vida, entonces, después del troparion y el kontakion del domingo, sería innecesario cantar el troparion y el kontakion en la iglesia de Cristo 2761 (en honor a algún otro evento en la vida del Salvador); por lo tanto, después del troparion dominical, solo se canta el troparion de la Iglesia de la Madre de Dios o de un santo, y luego el santo o santos del día. Los kontakion siguen el mismo orden con la diferencia de que, como “Y ahora” se suele dar al Kontakion de la Theotokos, aquí se canta, omitiendo su giro anterior, el kontakion de la iglesia, si es la iglesia de la Madre de Dios; “aunque no”, “Representación de los cristianos”; Para Glory, se canta el último kontakion: el santo diario. El lugar actual del Typikon no da una indicación definitiva de qué cantar en “Y ahora” si es la iglesia de Cristo. 52 capítulos. El typikon luego señala “Y ahora” para cantar el kontakion del domingo, moviéndolo aquí desde el 1er lugar. Este orden habitual de cantar troparions y kontakions en la liturgia sufre cambios indicados en otros lugares del Typikon. Así, con un gran santo, el troparion y kontakion del santo de la iglesia no se cantan en las celebraciones previas y posteriores (cap. 3 y 52), con los polieleos siguen al santo del día (cap. 4); cuando se cancela o pospone el servicio de un santo diario, no se cantan su troparion y kontakion (las semanas previas a la Cuaresma, Pentecostés y Pentecostés). No se sabe nada sobre el canto de troparions y kontakions en la liturgia dominical según la Regla Estudita. Según Evergetid: "El troparion dominical y la Theotokos". Según la gloria. (Griego: silencioso) RKP. Jesús. boca: “El troparion ha resucitado en esta voz, Gloria al Intercesor (Representación) de los campesinos ahora”. Según el Typikon griego actual: “domingo troparion, santo célebre, santo del monasterio y kontakion”; según el Hieraticon: kontakion Representación de los cristianos, excluyendo las fiestas anteriores, posteriores y el período de Triodion, cuando el kontakion local es 2762. Según los estatutos del Viejo Creyente, la troparia y la kontakia se cantan en el "iglesia" (es decir, en las capillas laterales); Sólo el troparion no se canta en el Iglesia de Cristo; en Y ahora el kontakion a la iglesia de la Madre de Dios o Cristo; en el Iglesia de Cristo también se permite la “Representación” (el Intercesor); El estatuto no menciona el kontakion dominical, pero en la práctica se canta el 2763. La parte cambiante más importante de la liturgia es el Apóstol y el Evangelio. Ambos, en vista de esto, tienen ante sí una preparación muy compleja, cuyos elementos variables son el prokeimenon antes del primero y el aleluya antes del segundo. El prokeimenon se canta en la liturgia según el mismo rito que en las vísperas, pero no el domingo, sino cada dos veces, es decir, 2 1/2 veces, y con la misma exclamación preliminar, con la excepción del último “recordemos”, probablemente porque es antes de la lectura y repetirlo antes del prokeimenon colocaría este último por encima de la lectura. A diferencia de las Vísperas, en la liturgia el prokeimenon cambia según las voces, pero la melodía de la voz es la misma que en las Vísperas. Generalmente distinguida por una riqueza especial de la melodía a pesar de su brevedad, esta melodía es muy diversa para diferentes voces, para algunos adquiere el color más alegre, como el Capítulo 8 (Capítulo 8 del prokeimna de Pascua y la Natividad de Cristo), para otros es el más triste, como el Capítulo 6 (prokeimenon funerario) y el 7 cap. (“Príncipes del Pueblo”). En la liturgia romana, nuestro prokeme corresponde a graduado, pero no se canta antes del Apóstol (epistola), sino después de él. Graduado recibió su nombre de lo que se cantaba desde aquel paso (gradus) del púlpito desde el que leía el Apóstol. Este, como nuestro prokeimenon (ver arriba, p. 562), reemplazó el canto en este lugar de la liturgia - entre sus lecturas - de un salmo completo; el reemplazo se produjo en los siglos V-VI: bajo León el Grande, aparentemente, se cantó todo el Salmo 2764, y fue causado por la complicación de la música. El rito del canto graduado recuerda mucho al canto de nuestra prokeimna, especialmente en su forma más antigua; según Ordo romanus II (siglo VII) “un cantante comienza el responsum (1er verso graduado, luego repetido), y todos en el coro responden, y un cantante también canta el responsum verso; después de esto, el coro repite nuevamente el 1er verso y el cantante lo canta nuevamente, pero en un tono más alto; finalmente, el coro lo canta por tercera vez 2765. El estatuto actual (Graduate romanum, 1886) ha acortado este rito: dos cantantes comienzan el responsum, cantando sólo la primera o dos palabras del mismo, y el coro termina, luego dos cantantes - un verso. Es de destacar que no se requiere graduado durante el período de Pentecostés desde la Semana Nueva hasta la Trinidad; Los liturgistas medievales explicaron esto por el hecho de que en tono es un canto demasiado triste en comparación con el Aleluya adicional, un canto preparatorio para el Evangelio; significa el sermón arrepentido de Juan el Bautista y aleluya, el gozoso evangelio de Cristo; El hecho de que todavía se cantara en Semana Santa se explica por el hecho de que los recién bautizados, que vestían sus túnicas bautismales blancas antes del sábado de Pascua, debían estar en un estado de ánimo arrepentido durante esta semana de 2766. Debe haber sido la visión del graduado como un canto triste lo que lo expulsó del período indicado, sin atreverse a tocar la Pascua. De los 8 prokeimnas litúrgicos dominicales, sólo dos tienen contenido de oración: 1 cap. “Señor sea tu misericordia” (Sal. 32:22) y 6 cap. “Salva, oh Señor, a tu pueblo” (Sal. 27:9), uno - de carácter confiado - cap. 5. (paralelo tanto en términos musicales como en contenido al Capítulo 1: “como en esperanza”): “Tú, Señor, has preservado...” (Sal. 11:8), y el resto son de carácter laudatorio, más adecuados al tono del servicio dominical; el más laudatorio el capítulo 4: “Cómo (oh, cómo, ώς) se magnifican tus obras...” (Sal. 103:24); luego el capítulo 3, paralelo en contenido. “Cantad a nuestro Dios...” (Sal. 47:7) y 8 cap. “Orad (en hebreo: “haced votos”) y pagad…” (Sal. 75:12); finalmente, también paralelo - Cap. 2. “Mi fuerza y ​​mi canto...” (Sal. 117:14) y 7 cap. “El Señor dará fuerza a su pueblo...” (Sal. 28:11). Según la costumbre, los versos de los prokeimnas son los versos iniciales de los salmos de los que se toman los prokeimnas, a excepción del Capítulo 2, donde el verso Sal. 117, 18. De los prokeimns litúrgicos dominicales, se da la “Secuencia de Jerusalén” de las Semanas Santa y Pascual del siglo IX. prokeimenon 7 cap. en las Vísperas del Jueves Santo; Carta de la Gran Iglesia de Constantinopla del siglo IX. – prokeimenon 6 cap. el martes de Pentecostés. Todos los prokeimenons en uso actual están dados por la Regla Evergetiana (siglos XI-XII), con la única peculiaridad de que prokeimenon 6 ch. también sirve para el cap. 4 2767. Considerado más sagrado que el Apóstol, el Evangelio debe tener ante sí la más excelente preparación. Si en los maitines el prokeimenon sirve como preparación para él, entonces en la liturgia, donde este último precede al Apóstol, el Evangelio debería tener algo más excepcional ante sí. Este es el canto del Aleluya colocado antes del Evangelio litúrgico. Según el Apocalipsis, este será el canto celestial de la eternidad 2768. Además de “Amén”, esta es la única expresión hebrea que la mano del traductor no se atrevió a tocar, dejándola en aquellos sonidos en los que está inspirada por Dios; Por tanto, emana de él el espíritu de misterio glosolálico (capítulo introductorio, 41; cf. 34, etc.), provocando su uso, por ejemplo, en el sacramento del bautismo (como Kyrie eleison en el sacerdocio). Sirviendo como coro de los salmos más alegres (para los judíos - Pascua) de la Biblia, el aleluya actúa como un coro de salmos casi invariable en nuestro culto, pero este es casi el único lugar (el otro es en Cuaresma y maitines funerarios) donde actúa como un canto independiente, que, por el contrario, tiene coros, llamado aleluya ( άλληλουιάριον); se trata de versos de los salmos relacionados con el recuerdo del día, de los cuales suele haber dos para cantar el aleluya tres veces (tres veces cada vez) (tres versos sólo el Sábado Santo). Los versos, como en el prokeimna, están tomados del mismo salmo, a menudo de otros vecinos. El canto del aleluya está precedido por la exclamación “Sabiduría”, que en su brevedad es más reveladora que la exclamación compleja antes del prokeme (cf. al comienzo de la Liturgia de los Fieles, antes del “Lugar Santísimo” y en el bautismo “Recojamos”). Aleluya se canta con sus versos según las voces, el canto del prokeimenon (en la práctica, suele ser el canto del Capítulo 1) según el mismo rito que el prokeimenon, Dios Señor y aleluya en maitines, por qué este orden no se indica en ninguna parte, es decir, el lector (respondiendo al “Paz a ti” “Y a tu espíritu” del sacerdote) proclama la voz del aleluya (“aleluya, voz N"), tras lo cual el coro canta el aleluya tres veces; el lector canta (normalmente proclama) el primer aleluya, y el coro vuelve a cantar el aleluya tres veces; el lector - el segundo aleluya, el coro - aleluya tres veces (esto se hace en Kiev-Pechersk Lavra, pero se leen los poemas). La solemnidad del momento se ve realzada por la censura que se produce entonces, preparatoria al Evangelio 2769. Historia del Evangelio aleluya y aleluya La antigüedad del aleluya anterior al Evangelio puede evidenciarse por su existencia en la Iglesia occidental en una forma muy cercana a la nuestra. El Aleluya antes del Evangelio litúrgico consiste en cantar dos veces el Aleluya, luego un verso y una vez más el Aleluya; todo esto se canta en una melodía según el siguiente orden, dado en el Graduate romanum (donde están las notas del aleluya para diferentes fiestas): “si aleluya, aleluya se dice en verso, primero el aleluya es cantado por dos (cantantes) hasta nevma (este es el nombre de la rica melodía de la última sílaba, de lo contrario jubilus), el coro repite aleluya y agrega nevma, extendiendo la sílaba a; dos cantantes comienzan la estrofa y el coro responde (continúa la estrofa); al final de la estrofa, los mismos dos repiten el aleluya, y el coro añade un neuma”. El canto de este aleluya, llamado “menor”, ​​en la Iglesia romana siempre se ha distinguido por su especial vivacidad, energía y belleza. No se canta durante todo el período de la Gran Cuaresma y las semanas preparatorias a la misma (a partir de la Semana del 70), los días laborables de Adviento, durante los ayunos de las 4 estaciones y las vigilias. Introducido bajo el Papa Dámaso (siglo IV), el aleluya se cantaba inicialmente sólo en Pascua, y sólo Gregorio Magno (siglo VI) permitía cantarlo en otras festividades. En lugar de las neumas, posteriormente comenzaron a sustituirlas por un texto especial adecuado, al principio no rítmico y por eso llamado prosa, y luego canciones métricas enteras llamadas sequentia, probablemente porque el evangelio que les sigue tiene una exclamación delante: “sequentia (continuación) S. Evangelii secundum N”. (es difícilmente posible, siguiendo a Thalhofer, ver aquí un eco del griego ακολουθία); tales canciones en Francia y Alemania en el siglo XII. Aparecieron hasta 200, incluidos en los Misales locales, pero sólo 5 secuencias fueron incluidas en el Misal Romano oficial: para Pascua, Pentecostés, la Fiesta del Corpus Christi, los 7 Dolores de la Madre de Dios el viernes de la sexta semana de Cuaresma (Stabat mater) 2770 y el funeral (Dies irae). Estos son himnos completos, de 8 a 10 versos. En algunos lugares fueron cantados por todo un coro y en otros por cantantes individuales alternativamente. En los días de Cuaresma y preparatorios de la misma, en los días de arrepentimiento y de funeral, en lugar del aleluya, se canta el llamado antes del Evangelio. tractus, que consta de versos (2-5, a veces 1/2 salmo y un salmo completo, por ejemplo el primer domingo de Cuaresma - 90, el de Ramos - 21), en su mayoría salmicos, adaptados a los recuerdos del día, de los cuales, de hecho, el primero lleva este nombre y los demás se llaman. "poesía"; pero inicialmente todos eran cantados desde el púlpito por un cantante sin interrupción (tractim, otros identificaron el nombre con ειρμός) del coro, y luego comenzaron a cantar de tal manera que dos cantantes comenzaron la estrofa, y el coro continuó; tal canto se comparaba con el canto de una tórtola, siempre solitaria, a diferencia del canto superpuesto, ordinario, antifonal o responsivo, que se asemejaba al canto de las palomas (también se refería a Lucas 2:24); Por eso al canto del tracto se le llamó canto de lamentación y de dolor (cantus fletus et tristitiae), y se le dieron las voces 2 y 8 2771. Según el rito mozárabe, el aleluya (“llamado allí Lauda”) se canta después del Evangelio: primero aleluya una vez, luego un verso o varios de ellos, y aleluya nuevamente; en Cuaresma, a partir de la Semana 2, Lauda consta únicamente de versos sin aleluya 2772. En cuanto a las liturgias orientales, todas ellas, con excepción de la copta, que no tiene un aleluya, sino un salmo 50 antes del Evangelio, preceden al Evangelio con un aleluya: en la liturgia abisinia, el sacerdote pronuncia el aleluya 3 después de 3 versos desde el comienzo del salmo 33; En la liturgia nestoriana, el Aleluya 3 lo pronuncia el diácono leyendo al Apóstol y lo cantan los cantantes 2773. De los monumentos litúrgicos ortodoxos, la mención más antigua del aleluya antes del Evangelio con una indicación de la voz y un verso del salmo se encuentra en el canon de Jerusalén del siglo VII. en la versión georgiana 2774. De las antiguas liturgias ortodoxas dicen sobre el aleluya antes del Evangelio: la liturgia alejandrina del evangelista Marcos según la lista del siglo XI: “prólogo del aleluya” (ό πρόλογος τοΰ αλληλούια); liturgia del ap. Petra: "Aleluya"; Liturgia de San Jacob en Jerusalén según la lista del siglo X: “aleluya” (con el miembro entonces); Siglo XI: “y verso”; Siglo XVI: “cantante (ψάλτης) aleluya (con miembro)” o sin “cantante” 2775. Según una de las listas más antiguas de la liturgia de Juan Crisóstomo, "Diácono: Sabiduría. Sacerdote: Paz a todos. Diácono: Oigamos la Sabiduría. Entonces habla el Aleluya"; según otra lista, "después del mensaje (del Apóstol) el sacerdote dice: Paz a todos. Sabiduría, perdona. Cantante: Salmo de David. Aleluya"; listas posteriores: "Diácono: Sabiduría; coro: Aleluya. Salmo de David" 2776. Libros de servicio impresos de gloria. Moscú 1602 (viejo creyente): "Diácono: Oigamos, sabiduría, oigamos. Lector: Y a tu espíritu. Salmo de David. Aleluya. Los cantores cantan aleluya". Servicio Peter's Mogila 1627: "D.: Sabiduría, escuchemos. Y el lector: Salmo de David, la voz del río. Aleluya. Los cantores cantan: Aleluya"; Moscú 1647 es lo mismo que 1602, pero “(canta aleluya) quinto: a la derecha 3 veces, a la izquierda 2 veces”. Moscú 1658: "Lector: Aleluya. Salmo de David". También lo es el griego. impreso. Hieraticon: “El 2do coro canta Aleluya 3 veces” 2777. A diferencia de los prokeimnas dominicales, los mismos aleluyarios están tomados de los salmos en su orden numérico y no desglosados: 1 cap. PD. 17:48, 51; Capítulo 2 Sal. 19:2, 10; Capítulo 3 Sal. 30:2, 3; Capítulo 4 Sal. 44:5, 8; 5 cap. PD. 88:2, 3; Capítulo 6 Sal. 90:1, 2; Capítulo 7 Sal. 91:2, 3; Capítulo 8 Sal. 94, 12. Al no tener, como los prokeimnas y el Evangelio al que sirven de preparación, una relación directa con el acontecimiento de la resurrección, los aleluya contienen una glorificación general de Dios. Ninguno de ellos, a diferencia de algunos de los prokeimnas dominicales, tiene un carácter de súplica y luto. O representan la dignidad real de Cristo (cap. 1:4), o expresan esperanza en Dios (cap. 3:6), acción de gracias por las misericordias (cap. 5:7) o, en general, glorificación de Dios (cap. 8). Los actuales aleluyas dominicales ya se encuentran en la Regla Evergetiana del siglo XII. con la diferencia de que no hay aleluyas para la 3ª y 7ª voces (quizás no había melodías especiales para ellas), pero para la 2ª voz hay 2 pares, y para la segunda - las 3 voces actuales, y para la 8ª voz - 3 pares, de las cuales la tercera son las 7 voces actuales, y la segunda: “Mírame y ten piedad de mí”, “Guía mis pies” (Sal. 119:132:133) 2778. Prokeemnes y aleluyarios con dos recuerdos Ni el Typikon ni otros libros litúrgicos dan instrucciones directas sobre qué hacer cuando dos conmemoraciones coinciden en el mismo día. Pero este silencio presupone ya que cada uno de estos prokeimnes y aleluiarios debe ser cantado íntegramente; y el hecho de que en algunos de estos casos (por ejemplo, el domingo de los Padres alrededor del 11 de octubre) con el segundo prokeimna también se da su verso, resuelve el problema en una dirección completamente opuesta a la práctica aceptada, es decir, con dos prokeimnas, el segundo no se puede cantar sin un verso, pero el 1º y el 2º deben cantarse con un verso, por lo tanto, el 1º dos veces y el segundo 2 1/2 veces; Aleluya a los 4 versos 5 veces, y cada vez tres veces. Al prokeme de la liturgia le sigue una lectura preparada por él de las epístolas apostólicas, llamada brevemente "El Apóstol". Es una característica casi exclusiva de la liturgia, que aparece en otros servicios sólo en aquellos que estaban conectados o relacionados con la liturgia o modelados en ella (en algunas vísperas, algunas sucesiones de sacramentos, etc.). El Apóstol está tomado de las Epístolas Apostólicas, incluyendo los Hechos y excluyendo el Apocalipsis. Además de este lugar, las epístolas apostólicas, pero sólo las conciliares, también se leen como proverbios - con menos solemnidad que aquí - según el orden de las lecturas del Antiguo Testamento, y luego en la vigilia dominical después de Vísperas con aún menos solemnidad - según el orden de las lecturas patrísticas. El Apóstol es leído por un lector o diácono desde el púlpito. El título de la lectura va precedido de la exclamación “Sabiduría”. El título está hecho en una forma más extensa que para las lecturas del Antiguo Testamento: no sólo el libro, sino también el autor se nombra con la fórmula: "A las N Epístolas de San Apóstol N lectura". La fórmula de las epístolas conciliares y de los Hechos no se indica en ninguna parte. Por lo general, para los primeros utilizan la fórmula de los proverbios: "Lectura de la Epístola Conciliar de N. (Petrov, etc.)", y para los segundos: "De los Hechos (otros: De los Hechos de 2779), lectura del San Apóstol" (ver Menaion, 9 de agosto, 1º Proverbios). En las epístolas pareadas, la numeración no se pronuncia (no dice: "leyendo la primera epístola a los Corintios") debido a la comparativa indiferencia de este para comprender la lectura, debido a que dicha numeración no se indica en los títulos de las epístolas sobre proverbios. Después de la exclamación “Oigamos”, comienza la lectura propiamente dicha del Apóstol. Si el Apóstol no está desde el principio del libro, entonces en Hechos comienza con las palabras "En aquellos días", en las epístolas conciliares "Amado", en la "Hermandad" de Pablo, en sus epístolas pastorales: "Niño Timoteo" o "Tito" (excepto en los casos en que tal comienzo es imposible, ver, por ejemplo, el Apóstol 1 Domingo de Cuaresma), y se omiten las conjunciones que conectan con las anteriores y se hacen otros cambios necesarios en el texto. hecho. La lectura apostólica concluye con la enseñanza de la paz al lector: “La paz sea con vosotros” y su respuesta “Y a vuestro espíritu”. El Evangelio litúrgico está precedido y finalizado con las mismas exclamaciones que el de la mañana, con la diferencia de que si sirve un diácono, a quien en este caso se le da la lectura del Evangelio (por qué - ver arriba, págs. 657-658), entonces él, como de alguna manera aceptando en este caso un servicio que excede sus fuerzas y es propio de un sacerdote, le pide una bendición para ello (“Bendice, Maestro, evangelista...”, “Dios mediante la oración…”), y al final Al final de la lectura, el sacerdote le enseña la paz, señalando la altura del deber que ha cumplido: "La paz sea con el que predica el evangelio". Sobre la formación de los conceptos "Apóstol" y "Evangelio" y sobre los lectores de ambos en la antigüedad, ver Introducción. Cap., 61–62, 105–106, 168–169. En las liturgias mozárabes siempre hay, y en las liturgias nestorianas, en los días festivos, hay una lectura del Antiguo Testamento antes del Apóstol (como en la antigüedad, ver el capítulo introductorio, 161-162), en las liturgias coptas y abisinias hay tres Apóstoles: de las epístolas de Pablo, conciliar y Hechos (ver más abajo, cf. ibid.); en el romano actual, a menudo se utiliza la lectura del Antiguo Testamento en lugar del Apóstol (epistola). En la liturgia romana, el Apóstol lee al subdiácono y el Evangelio lo lee el diácono; en el evangelio copto, diácono, “si sabe leer”; en abisinio y nestoriano - sacerdote 2780. Los manuscritos de la liturgia de Santiago indican exclamaciones preliminares sólo antes del prokeme (casi las mismas que las nuestras - ver arriba, p. 564) y no las mencionan antes del Apóstol; Liturgia del evangelista Marcos según el RKP. Siglo XI, sin mencionar la prokeimna: "Paz a todos. Y a vuestro espíritu. Recordemos". En griego RKP. y griego impreso. En las Eucologías de la Liturgia de Crisóstomo - ante el Apóstol sólo se indica la exclamación “Atendamos”; pero en toda gloria. ediciones del Libro de Servicios como ahora; así en griego. Hierático 2781. En la liturgia católica romana según el rito romano, antes del Apóstol su inscripción se lee en la forma: “lectio (lectio) de la carta del bienaventurado apóstol Pablo a N”, y después del Apóstol (a ministris respondetur): “Gracias a Dios” (Deo gratias), que con varios Apóstoles se repite después de cada uno; Según el rito mozárabe, el sacerdote dice ante el Apóstol: "Guarda silencio (silentium facite). Continuación (Sequentia) de la epístola del apóstol Pablo a N; el coro responde: Gracias a Dios"; según el Apóstol "responsorio: Amén" 2782. Para las exclamaciones antes del Evangelio, ver arriba, p. 656–657. Las palabras iniciales de las lecturas son literalmente similares a las nuestras en la Iglesia Romana: para los Hechos: “In diebus illis”, para las epístolas de Pablo: “Fratres” (las conciliaridades comienzan con el capítulo 1), para el Evangelio: “In illo tempore” 2783. lecturas litúrgicas dominicales Tabla de los Apóstoles y Evangelios litúrgicos dominicales (que figura en la introducción a los Apóstoles y Evangelios litúrgicos) y sus temas. Semana de Pascua _ Hechos. 1, 1-8: aparición del Resucitado; En. 1, 1–17: enseñanza sobre la Palabra de Dios. 2 según P. Fom. _Hechos 5, 12–20: milagros de los apóstoles; En. 20, 19–31: la incredulidad de Tomás. 3, Mirón. _Hechos 6, 1–7: establecimiento de diáconos; mk. 15, 43–16, 8: sepultura y resurrección de Cristo. 4, discrepancia. _Hechos 9, 32–42: curación de Eneas; En. 5, 1-15: curación del paralítico. 5, Sámar. _Hechos 11:19–26, 29, 30: conversión de los gentiles; En. 4, 5–42: conversación con la mujer samaritana. 6, ciego. _Hechos 16, 16–34: exorcismo de un demonio por parte de un adivino; En. 9, 1–38: curación de un ciego de nacimiento. 7, St. oo. _Hechos 20:16–18, 28–36: instrucciones a los ancianos de Efeso; En. 17, 1-13: oración sumo sacerdotal. Semana Pentecostés _ Hechos. 2, 1–11: el descenso del Espíritu Santo; En. 7, 37–52; 8, 12: conversación sobre el último día de Tabernáculos. Semana 1 después de Pentecostés _ Heb. 11, 33–12, 2: fe entre los santos; Mate. 10:32, 33, 37, 38; 19, 27-30: confesión de Cristo y abnegación. 2_Rom. 2, 10-16: conciencia; Mate. 4, 18-23: llamamiento de los primeros apóstoles. 3_Rom. 5, 1–10: justificación por la Sangre de Cristo; Mate. 6, 22–33: libertad de las preocupaciones cotidianas. 4_Rom. 6, 18–23: esclavitud al pecado y a la justicia; Mate. 8, 5-13: curación del criado del centurión. 5_Rom. 10, 1–10: justificación por la fe; Mate. 8, 28–9, 1: curación de los endemoniados gadarenos. 6_Rom. 12, 6–14: diferencia de talentos; Mate. 9, 1–8: curación del paralítico de Cafarnaúm. 7_Rom. 13, 1–7: actitud ante el poder; Mate. 9, 27–35: curación de 2 ciegos y de un mudo endemoniado. 8_1 Cor. 1, 10-18: sobre la unanimidad respecto a la contienda corintia; Mate. 14, 14-22: saturación 5000. 9_1 Cor. 3, 9-17: fuego del último día; Mate. 14, 22–34: caminar sobre el agua. 10_1 Cor. 4, 9-16: hazañas de los apóstoles; Mate. 17, 14-23: curación de un sordomudo endemoniado. 11 _Cor. 9, 2-12: altruismo del ministerio apostólico; Mate. 18, 23–35: parábola del prestamista despiadado. 12_1 Cor. 15, 1–11: resurrección y aparición de Cristo; Mate. 19, 16-26: joven rico. 13_1 Cor. 16, 13–24: saludos; Mateo 21:33–42: parábola de los viñadores malvados. 14 _ 2 Cor. 1, 21–2, 4: sellado por el Espíritu; Mate. 22, 1-14: parábola de los llamados. 15 _ 2 Cor. 4, 6–15: las dificultades del apostolado; Mate. 22, 35–46: el mandamiento más importante. 16 _ 2 Cor. 6, 1–10: abnegación de los apóstoles; Mate. 25, 14–30: parábola de los talentos. 17 _ 2 Cor. 6, 16–7, 1: limpieza; Mate. 15, 21-28: curación de la mujer cananea. 18 _ 2 Cor. 9, 6-11: caridad; DE ACUERDO. 5, 1–11: pesca maravillosa. 19 _ 2 Cor. 11, 31–12, 9: La graciosa altura de Pablo; DE ACUERDO. 6, 31–36: misericordia. 20_Gal. 1, 11-19: vocación del apóstol. Pablo; DE ACUERDO. 7, 11-16: resurrección del hijo de la viuda de Naín. 21 _ Gál. 2, 16-20: impotencia de la ley; DE ACUERDO. 8, 5-15: parábola del sembrador. Semana 22 después de Pentecostés _ Gal. 6, 11-18: impotencia de la circuncisión; DE ACUERDO. 16, 19–31: parábola del rico y Lázaro. 23 _ Ef. 2, 4–10: salvación por gracia; DE ACUERDO. 8, 26-39: curación del endemoniado gadareno. 24 _ Ef. 2, 14-22: reconciliación por la muerte de Cristo; DE ACUERDO. 8, 41–56: resurrección de la hija de Jairo. 25 _ Ef. 4, 1–6: unidad de la iglesia; DE ACUERDO. 10, 25–37: parábola del buen samaritano. 26 _ Ef. 5, 9–19: obras de oscuridad y luz; DE ACUERDO. 12, 16-21: parábola del rico codicioso. 27 _ Ef. 6, 10–17: armas espirituales; DE ACUERDO. 13, 10-17: curación de la mujer arrugada. 28 _ Col. 1, 12-18: la redención y su Perfeccionador; DE ACUERDO. 14, 16-24: parábola de los llamados. 29 _ Col. 3, 4-11: mortificación de los pecados; DE ACUERDO. 17, 12-19: curación de 10 leprosos. 30 _ Cantidad 3, 12–16: virtudes; DE ACUERDO. 18, 18-27: joven rico. 31_1 Tim. 1, 15-17: salvación de los pecadores; DE ACUERDO. 18, 35–43: curación del ciego de Jericó. 32_1 Tim. 4, 9-15: deberes de los pastores; DE ACUERDO. 19, 1-10: Zaqueo. Publicano _ 2 Tim. 3, 10-15: persecución de los fieles; DE ACUERDO. 18, 10-14: parábola del publicano. El hijo pródigo _ 1 Cor. 6, 12-20: fornicación; DE ACUERDO. 15, 11–32: parábola del pródigo. Carne vacía. _ 1 Cor. 8, 8–9, 2: comer carne sacrificada a los ídolos; Mate. 25, 31–46: Juicio Final. Tarta de queso _ Roma 13, 11–14, 4: abstinencia y ayuno; Mate. 6, 14-21: publicación. Publicación de la semana 1 _ Heb. 11:24–26, 32–12:2: fe de los profetas; En. 1, 43–51: el llamamiento de los apóstoles. 2_euros. 1, 10–2, 3: la superioridad de Cristo sobre los ángeles; mk. 2, 1-12: curación del paralítico de Cafarnaúm. 3_Heb. 4, 14–5, 6: el sumo sacerdocio de Cristo; mk. 8, 34–9, 1: llevar la cruz. 4 _ Heb. 6, 13–20: El juramento de Dios a Abraham; mk. 9, 17-31: curación de un sordomudo endemoniado. 5_euros. 9, 11-14: limpieza por la Sangre de Cristo; mk. 10, 32–45: la petición de Salomé. Semana Vay _ Phil. 4, 4–9: alegría en el Señor; En. 12, 1–18: Cena de Betania y entrada a Jerusalén. Así, para los días de Pentecostés se eligió el Evangelio más sublime y el libro de los Hechos, que narra los acontecimientos más cercanos a la resurrección de Cristo, la ascensión y la venida del Espíritu Santo. Las lecturas de las epístolas conciliares no se toman en absoluto debido a la menor certeza de su cristología en comparación con la de Pablo (ver el capítulo Introductorio, págs. 60-61); El evangelio de Marcos, debido a su brevedad, se colocó después de los 2 evangelios grandes como complemento. En todos los demás aspectos, los libros y sus secciones siguen el orden de la Biblia; una excepción para las concepciones del Evangelio - Mat. 15, 21-28 sobre la mujer cananea, puesto al final, y Lc. 16, 19-31 sobre el hombre rico y Lázaro, colocados en lugar de la Semana 28 en la Semana 22, porque el primero se leyó originalmente antes de la Gran Cuaresma (ver más abajo), y el segundo, tal vez, se leyó el domingo más cercano al menaion correspondiente (Lázaro el 17 de octubre). En cuanto a los Evangelios en particular, es imposible no notar que las lecturas seleccionadas de ellos se distribuyen aproximadamente de manera uniforme en temas entre las enseñanzas y los milagros de Jesucristo, y que las secciones omitidas del primero están tomadas de otro Evangelio; repetido de Luke. comparado con Matt. sólo la historia del milagro gadareno debido a diferencias en Matt. y Lucas, la parábola de los invitados a cenar y la historia del joven rico, ya que en Lucas estas lecturas pueden omitirse a causa de la Natividad de Cristo; en mk. se repiten en comparación con Matt. sobre la curación del joven paralítico y sordomudo de Cafarnaúm, debido a la idoneidad de estas lecturas para el ayuno y a la ausencia de algo nuevo en este Evangelio en comparación con Mateo. y Lucas. El círculo anual de Apóstoles y Evangelios litúrgicos mencionado anteriormente no se mantiene todos los años y muy a menudo se rompe. Este círculo da lecturas para las 32 semanas entre Pentecostés y el domingo del publicano y el fariseo. Pero en los diferentes años el número de estas semanas varía y esta fluctuación depende de la movilidad de las vacaciones de Semana Santa. Si en un año la Pascua fue muy temprana, y en el año siguiente fue muy tardía, entonces el número de semanas entre Pentecostés y el domingo del publicano y el fariseo será mayor que en el caso opuesto, es decir, si en el primer año la Pascua se retrasa y en el segundo es temprana (lo que en el Evangelio litúrgico se llama "dentro de la Pascua", es decir, dos Pascuas durante el círculo anual, y el caso opuesto es "fuera de la Pascua"). Así, entre Pentecostés y el domingo del Publicano puede haber más de 32 semanas (más a menudo) o menos (raramente). Si faltan los Evangelios, entonces el domingo después de la Natividad de Cristo, antes y después de la Epifanía, solo se leen los Evangelios asignados especialmente para estas semanas, y los ordinarios de estas semanas, así como los ordinarios que caen en las Semanas del Antepasado y del Padre, se leen en las semanas redundantes, pero de modo que en la semana anterior a la semana del publicano seguramente estará el Evangelio de Zaqueo. Si estas concepciones no son suficientes para las semanas abundantes, entonces en la semana anterior a Zaqueo se lee la concepción (17) de Mateo, sobre la mujer cananea. Si las semanas son menos de 32, entonces se omiten los evangelios anteriores a Zaqueo. Los Apóstoles siempre acompañan sus Evangelios (ver Typikon - 7 de enero, 6ª Sede; cf. 1ª Sede y 26 de diciembre; ver en el Evangelio ([servicio) “la leyenda que acepta todo el verano del número del Evangelio, y los evangelistas aceptan dónde comienzan y dónde terminan”). Allá por el siglo V. la elección de las lecturas apostólicas y evangélicas se dejó a la libertad del primado, aunque incluso entonces ya hay rastros de una distribución más o menos constante de las perícopas entre los días festivos y los domingos (capítulo introductorio, 164-168). La distribución de las lecturas apostólicas y evangélicas entre los días del año se atribuye a San Sofronio, Patr. Jerusalén 2784. De los siglos VI-VII. El Leccionario Armenio nos ha llegado en un manuscrito de los siglos VIII-IX. Brazo de la Biblioteca Nacional de París. 20 2785, diciendo sobre sí mismo que da práctica a la Iglesia de Jerusalén, de hecho indica constantemente los lugares de Santa ciudad para uno u otro servicio divino y a menudo coincide con los datos de la "Peregrinación" de Silvia o Etheria (capítulo introductorio, 138-139, 250, etc.). Las lecturas indicadas por este Leccionario para Pentecostés, Pentecostés y varias fiestas fijas, en su mayor parte, no coinciden con las actuales (ver más abajo; por ejemplo, en la liturgia pascual, el Evangelio de hoy es Gran Sábado, y 1 zach. Juan no está presente), de lo que podemos concluir que las concepciones semanales, no dadas por este Leccionario, en la Iglesia de Jerusalén de aquella época eran diferentes a las nuestras de hoy. Se diferenciaron de los actuales incluso un poco más tarde, como lo demuestra el evangelista griego de la biblioteca del monasterio del Sinaí nº 210 del siglo IX. Este Evangelario es precisamente la edición de Jerusalén, porque sus Evangelios para la Semana Santa y la Semana Santa coinciden con otro Evangelario de la misma biblioteca n° 211 de la edición de Constantinopla, pero teniendo delante de los Evangelios indicados la observación: “conviene saber que desde aquí comienzan los Evangelios según la Regla de San granizo, desde la tarde de la Semana Vai hasta la tarde de la liturgia del Sábado Santo”. Una edición, también palestina, con los dos monumentos indicados es el Leccionario sirio de Proverbios y Apóstoles en un manuscrito del siglo XI, propiedad de un particular 2786, con práctica de los siglos VIII-X. Estas colecciones incompletas proporcionan el siguiente sistema de lecturas para el círculo semanal: Semana Pascua _Armensk. 1 Cor. 15, 1 – 11 (aparición del Resucitado), Sirsk. - actual; Brazo. y Sinaisk. Mate. 28, 1-20 (domingo). Semana 2 después de Semana Santa _Arm. Hechos 5, 34–6, 7 (elección de diáconos); Jacob 3, 1–13 (don de la palabra); Brazo. y sin. En. 1, 1–11 (17). Semana 3 después de Pascua – ; sin. En. 2, 2-11 (las bodas en Caná). 4_ – ; sin. En. 4, 1–42 (sobre la mujer samaritana). 5 _ – ; sin. En. 6, 27–40 (sobre el pan de vida). 6_ – ; sin. En. 6, 47–51 (continuación). 7_ – ; sin. En. 8, 12-20 (conversación sobre la Fiesta de los Tabernáculos). Semana Pentecostés _ Arm. y señor. Hechos 2, 1–21 (descenso del Espíritu Santo); Brazo. En. 14, 15–24 (la promesa del Consolador). Semana 1 después de Pentecostés _señor. Roma. 5, 1–5 (reconciliación en Cristo); sin. Mate. 4, 12–25 (primeros apóstoles). 2 _señor. Roma. 6, 3-11 (entierro de Cristo); sin. Mate. 7, 1-11 (Sermón de la Montaña). 3 _señor. Roma. 8, 2–11 (vida según el espíritu); sin. Mate. 8, 1-13 (curación del leproso y del criado del centurión). 4 _señor. Roma. 9, 30–10, 10 (justificación por la fe); sin. Mate. 8, 14-27 (curación de la suegra de Simón, domar la tormenta). 5 _señor. 2 Cor. 5, 14–6, 2 (redención); sin. Mate. 8, 28–9, 8 (endemoniados gadarenos y paralítico de Cafarnaúm). 6 _señor. Ef. 1, 17–2, 3 (la grandeza del Redentor); sin. Mate. 9, 9–17 (el llamamiento de Mateo). 7 _señor. Ef. 2, 4–10 (salvación por gracia); sin. Mate. 9, 18-27 (resurrección de la hija de Jairo). 8 _señor. Ef. 2, 13-22 (reconciliación por la muerte de Cristo); sin. Mate. 9, 27–33 (curación de 2 ciegos). 9 _señor. Ef. 3, 14-21 (la morada de Cristo en el corazón); sin. Mate. 11, 2-15 (los embajadores de Juan). 10_señor. Fil. 2, 5-11 (el agotamiento de Cristo); sin. Mate. 12, 9-23 (curación de un brazo marchito). 11 _señor. Fil. 4, 4–9 (gozo en el Señor); sin. Mate. 14, 14–21 (saturación 5000). 12 _señor. Col. 1, 12-20 (la redención y el Redentor); sin. Mate. 14, 22–36 (caminar sobre las aguas). 13 _señor. Col. 2, 8–15 (significado de Cristo); sin. Mate. 15, 21-31 (curación de la mujer cananea). 14 _señor. Heb. 2, 11-18 (encarnación); sin. Mate. 15, 32–38 (saturación 4000). 15 _señor. Heb. 9, 11-15 (limpieza por la Sangre de Cristo). Debe ser el evangelio de Marcos. 16 _señor. Heb. 10, 12–25 (el sumo sacerdocio de Cristo). Debe ser el evangelio de Marcos. Semana anterior a R. X._señor. Roma. 1, 1–7 (llamando en Cristo). Debe ser el evangelio de Marcos. Semana anterior a Epifanía _ – ; – Semana 1 según Epifanía. _ – ; sin. DE ACUERDO. 4, 1–15 (tentación de Cristo). 2 _ – ; sin. DE ACUERDO. 4, 31-37 (curación de un endemoniado en la sinagoga de Cafarnaúm). 3_ – ; sin. DE ACUERDO. 4, 42–5, 11 (pesca maravillosa). 4_-; sin. DE ACUERDO. 5, 12-17 (curación de un leproso). 5 _ – ; sin. DE ACUERDO. 5, 18-26 (curación del paralítico de Cafarnaúm). 6_ – ; sin. DE ACUERDO. 5, 27–38 (el llamamiento de Mateo). Semana carnívora _ – ; sin. DE ACUERDO. 7, 36–50 (tardes en casa de Simon). Semana de residuos crudos _ señor. Roma. 14, 4–15, 6 (no comer carne); sin. Mate. 6, 16–33 (actual, pero más largo). Publicación de la semana 1 _ señor. 2 Cor. 6, 2-10 (autosacrificio de los apóstoles); sin. Mate. 6, 1–15 (sobre la limosna y la oración). 2_señor. Roma. 12, 1–5 (miembros de la Iglesia); sin. DE ACUERDO. 15, 11-32 (parábola del pródigo). 3 _señor. Roma. 12, 6–16a (diferencia de talentos); sin. DE ACUERDO. 18, 9-14 (parábola del publicano). 4_señor. Roma. 12, 166–13, 5 (paz y sumisión); sin. DE ACUERDO. 10, 25–37 (parábola del buen samaritano). 5_señor. Roma. 13, 7-14 (deberes hacia los demás y hacia uno mismo); sin. DE ACUERDO. 16, 19-31 (parábola del rico y Lázaro). 6_señor. Ef. 4, 25–5, 2 (trato a los vecinos) y Juan. 9, 1–38 (sobre el ciego de nacimiento); sin. Mate. 21, 1–17 (entrada a Jerusalén). Poco a poco, este círculo de lectura fue influenciado y cambiado bajo la influencia del sistema de lectura de Constantinopla. Así, en el siglo XII, como muestra la conocida “Consecuencia” de las Semanas Santas y Pascuales en Jerusalén, durante estas semanas algunas lecturas de Jerusalén dan paso a las lecturas de Constantinopla, por ejemplo, el Domingo de Pascua, no al antiguo Evangelio de Mateo. en la liturgia, y el actual Juan 2787. Nuestro sistema actual de lecturas es Constantinopla, como se puede ver por el hecho de que está dado en su forma actual por Apóstoles y Evangelios escritos a mano claramente de origen Constantinopla (con recuerdos puramente de Constantinopla en los libros mensuales, rituales allí, por ejemplo, el rito del Año Nuevo, etc.). En su forma actual ya está contenido en griego. PCR del siglo X, por ejemplo, RKP. Espíritu de San Petersburgo. Alaska. No. B1/5 del año 985 y en varios griegos. RCP El Apóstol y el Evangelio del siglo XI, por ejemplo, en El Apóstol y el Evangelio de Kievsk. Alaska. Música 2788, diablillo. Publ. No. 101, donde hay desviaciones del orden actual solo para las lecturas cotidianas (en el último libro, el Evangelio de la mujer cananea se coloca después de la lectura 16 de Lucas) 2789, Cambridge Univ. b. agregar. 1, 840 siglos XI-XII, donde “lecturas de Mateo, Marcos. y Lucas. difieren mucho del orden habitual, aunque están esencialmente relacionados con él” 2790. El mismo orden se encuentra en el conocido Evangelio de Ostromir de 1056-1057, donde sólo se dan los evangelios de los sábados, domingos y días festivos, matutinos y litúrgicos, primero del círculo móvil que comienza con Pascua, y luego del fijo (se omite el resto del texto) 2791. Lecturas litúrgicas dominicales católicas y protestantes El sistema de lecturas litúrgicas dominicales en la Iglesia Católica Romana: Semana de Pascua _ 1 Cor. 5, 6–8 (correbelión con Cristo); mk. 16, 1–8 (domingo). Semana 2 después de Pascua _ 1 Juan. 5, 4–10 (fe que vence al mundo); En. 20, 19-31 (la incredulidad de Tomás). 3 _ 1Mascota. 2, 21–25 (Cristo es el Pastor de las almas); En. 10, 12-16 (El Buen Pastor). 4 _ 1Mascota. 2, 11-20 (deberes para con los gentiles); En. 16, 16-23 (“en lo pequeño”). 5_James. 1, 16-21 (regalo de arriba); En. 16, 5-15 (partida al Padre). 6_James. 1, 22-27 (creadores de la palabra); En. 16, 23–30 (oración en el nombre de Cristo). 7 _ 1 mascota. 4, 8–11 (amor y ayuda); En. 15, 26–16, 4 (Consolador). Semana Pentecostés _ Hechos. 2, 1–11 (descenso del Espíritu Santo); En. 14, 23–31 (Consolador). Semana Trinidad _festiva: Roma. 11, 33–36 (la sabiduría de Dios); Mate. 28, 18-20 (bautismo en la Trinidad). privado: 1 pulg. 4, 8-21 (el amor de Dios en el envío del Hijo); DE ACUERDO. 6, 36–42 (moteado en el ojo). Semana 2 después de Pentecostés _ 1 Juan. 3, 13-18 (el odio del mundo); DE ACUERDO. 14, 16-24 (parábola de los llamados). 3 _ 1Mascota. 5, 6-11 (devoción a la pesca); DE ACUERDO. 15, 1-10 (la oveja perdida y el dracma). 4_Rom. 8, 18-23 (los gemidos de la criatura); DE ACUERDO. 5, 1–11 (captura maravillosa). Semana 5 después de Pentecostés _ 1 Pet. 3, 8–15 (esperando la Segunda Venida); Mate. 5, 20-26 (enemistad hacia el hermano). 6_Rom. 6, 3-11 (bautismo en la muerte de Cristo); mk. 8, 1–9 (saturación 4000). 7_Rom. 6, 19-23 (esclavitud al pecado y a la justicia); Mate. 7, 15-23 (falsos profetas). 8_Rom. 8, 12-17 (vida según la carne y el espíritu); DE ACUERDO. 16, 1–9 (mayordomo injusto). 9_1 Cor. 10, 6-13 (imágenes del Antiguo Testamento para edificación); DE ACUERDO. 19, 41–47 (lamentación por Jerusalén). 10_1 Cor. 12, 1–11 (distintos dones de un mismo Espíritu); DE ACUERDO. 18, 9-14 (publicano y fariseo). 11_1 Cor. 15, 1-10 (apariciones de Cristo resucitado); mk. 7, 31–37 (curación de sordos y mudos). 12 _ 2 Cor. 3, 4-11 (ministerio de la letra y del espíritu); DE ACUERDO. 10, 23–37 (samaritano misericordioso). 13 _ Gál. 3, 16–22 (Cristo el Intercesor); DE ACUERDO. 17, 11-19 (10 leprosos). 14 _ Gál. 5, 16–24 (obras de la carne y del espíritu); Mate. 6, 24–34 (libertad de las preocupaciones cotidianas). 15 _ Gál. 5, 25–6, 10 (vida según el espíritu); DE ACUERDO. 7, 11-17 (resurrección del joven Naín). 16 _ Ef. 3, 13-21 (la morada de Cristo en el corazón); DE ACUERDO. 14, 1-11 (hidropesía curativa; localismo). 17 _ Ef. 4, 1–6 (amor y unidad en la fe); Mate. 22, 34–46 (el mandamiento más importante). 18_1 Cor. 1, 4–9 (riqueza espiritual de los cristianos); Mate. 9, 1–8 (curación del paralítico de Cafarnaúm). 19 _ Ef. 4, 22-28 (el hombre viejo y el nuevo); Mate. 22, 1–14 (matrimonio del hijo del rey). 20 _ Ef. 5, 15-21 (comportamiento cauteloso); En. 4, 47–54 (curación del hijo del cortesano). 21 _ Ef. 6, 10-17 (armas espirituales); Mate. 18, 23–35 (prestamista despiadado). 22_Filipenses. 1, 3-11 (éxito espiritual de los cristianos); Mate. 22, 15-22 (dar al César). 23 _ Fil. 3, 17–4, 3 (residencia en el cielo); Mate. 9, 18-26 (resurrección de la hija de Jairo). 24 _ Col. 1, 9–14 (aumento de conocimiento y poder); Mate. 24, 15-28 (el fin de los tiempos). 1 Semana Adviento _ Roma. 13, 11-14 (despertar del sueño espiritual); DE ACUERDO. 21, 25–33 (señales de la Segunda Venida). 2_Rom. 15, 4-13 (llamada de los gentiles según V. 3.); Mate. 11, 2-10 (embajada de Juan). 3 Semanas de Adviento _ Phil. 4, 4–7 (gozo en el Señor); En. 1, 19–28 (Juan el Bautista acerca de Cristo). 4_1 Cor. 4, 1–5 (el juicio del Señor); DE ACUERDO. 3, 1–6 (sermón del Precursor). Semana según R. X. _ Gal. 4, 1–7 (adopción a Dios por medio de Cristo); DE ACUERDO. 2, 33–40 (la predicción de Simeón acerca de Cristo). Semana 1 según Epifanía. _ Roma 12, 1–5 (autosacrificio y renovación); DE ACUERDO. 2, 41–52 (Jesús, de 12 años). 2_Rom. 12, 6-16 (varios ministerios); En. 2, 1-11 (las bodas en Caná). 3_Rom. 12, 17–21 (bondad); Mate. 8, 1-13 (curación del leproso y del criado del centurión). 4_Rom. 13, 8-10 (amor al prójimo); Mate. 8, 23-27 (domesticar la tormenta). 5_col. 3, 12-17 (exhortación a las virtudes); Mate. 13, 24-30 (parábola de la cizaña). 6_1 Sol. 1, 2–10 (alabanza a los Tesalonicenses); Mate. 13, 31–35 (parábola del grano de mostaza). Semana 70s _ 1 Cor. 9, 24–10, 5 (ascetismo y alimento espiritual); Mate. 20, 1-16 (viticultores malvados). 60.° _ 2 Cor. 11, 19–12, 9 (los problemas del apóstol Pablo); DE ACUERDO. 8, 4-16 (parábola del sembrador). Pentecostés _ 1 Cor. 13, 1–13 (canto de amor); DE ACUERDO. 18, 31–43 (la predicción de Cristo de su sufrimiento). Semana 1° Pentecostés _ 2 Cor. 6, 1–10 (paciencia en la tribulación); Mate. 4, 1–11 (tentación de Cristo). 2_1 Sol. 4, 1-7 (exhortación a la santidad); Mate. 17, 1–9 (transformación). 3 _ Ef. 5, 1–9 (amor y pureza); DE ACUERDO. 11, 14-28 (discurso sobre la expulsión de un demonio). 4 _ Gál. 4, 21–31 (Sara y Agar); En. 6, 1–15 (saturación 5000). 5_euros. 9, 11-15 (Sumo Sacerdote celestial); En. 8, 46–59 (la impecabilidad y la divinidad de Cristo). 6 _ Ref. 15, 27–16, 7 (promesa del maná); Mate. 21, 1–9 (entrada en Jerusalén). Si hay más de 24 semanas desde Pentecostés hasta el Adviento, luego de la semana 23, las lecturas se toman de las semanas posteriores a la Epifanía (6, 5, 4 y 3), y en la última semana antes del Adviento, las lecturas de la semana 24 después de Pentecostés. Los protestantes, excluyendo a los reformados, que dejaron la elección de las lecturas al primado, conservaron el sistema romano de lecturas de 2792, además, en su forma antigua, es decir, sin los cambios realizados después de la Reforma (los anglicanos en algunos lugares conservaron la lectura del rito galicano que dominaba en Inglaterra). Diferencias: Semana. Semana Santa en Inglaterra. Ts.: Col. 3, 1–7; En. 20, 1–10; Semana Trinidad: feroz. Roma. 11, 33–35; Apocalipsis inglés. 4, 1–11; En. 3, 1–15; 2 después de Pentecostés (hay el 1 después de la Trinidad, etc.) 1 Juan. 4, 16 (7)-21; DE ACUERDO. 16, 19–31; Lecturas Semana 3 y 4 2 y 3; Semana 5 Apóstol. 4, Evang. 1; Semana 6 abr. 5, Evang. 4; Semana 7 abr. 6; Evang. 5, etc. hasta las 24 semanas. (excepto 16, donde Eng. Gal. 6:11–18), donde Eng. Ap. 24, Evang. 23; Semana 25 laúd. Ap. 24, Evang. 23, Jer. inglés. 23, 5–8; En. 6, 5-14 (o intercalado 6 semanas después de Epifanía, y luego 5 y 4); Semana 26 laúd. 1sol. 4, 13–18, Evangelio. 24; Semana 27 laúd. 2sol. 1, 3-10, Mat. 25, 31–46; Semana 28 laúd. 1sol. 5, 1-11, Mat. 25, 1–13; 1 adv. Mate. 21, 1–9 (13); 2 Avanzado. DE ACUERDO. 21, 25–36, 3 Adv. 1 Cor. 4, 1–5, Mat. 11, 2–10; 4 Avanzado. Fil. 4, 4–7, Juan. 1, 19–28; Semana según R. X. English Matt. 1, 18–25; 4 según Epifanía. Roma inglesa. 13, 1–7; 6 según Epifanía. feroz. 1 mascota. 1, 16-21, Mat. 17, 1–9; Inglés 1 Juan 3, 1–8, Mat. 24, 23–31; 3er Pentecostés Mt. 25, 21–28; 6º inglés Mateo. 27, 1–54. El sistema de lectura romano (diferente del mediolano y mozárabe) se remonta al bl. por liturgistas medievales (Amalarius, Berno). Jerónimo y el Papa Dámaso, a los que dio lugar una observación en la carta del primero de 2793; Gregorio de Tours (siglo VI) dice sobre las lecturas que fueron “sancionadas por el canon antiguo” 2794; pero en general los siglos VI-VII en Occidente fueron sólo la época de la formación primaria de un sólido sistema de lecturas, como se desprende de los decretos conciliares que regulaban este tema; entonces, esto lo hace el Consejo de Braga de 563 2795; El Concilio de Toledo de 633, bajo pena de excomunión, exige la lectura del Apocalipsis durante el período de Pentecostés de 2796 (debe ser en vista de los recién bautizados, ya que el Apocalipsis habla a menudo de lavado en la Sangre de Cristo, de túnicas blancas). La difusión, y quizás incluso la finalización, del sistema romano de lecturas fue facilitada por el encargo que Carlomagno dio a Paul Wallafrid, apodado Diácono, de compilar el Homiliarium, es decir, una colección de conversaciones de los santos padres en las vacaciones de 2797. Índices antiguos completos de lecturas romanas: Comes ab Albino ex Caroli imper. praecepto emendatus (ed. a Thomasio, Opp. V, 297), Capitularia Evangeliorum Spirense et Renaugiense a Gerberto, Monum. Veterinario. Liturgo. Allem. I, 418, Viene un Pamelio, Lit. Lat. II, I, Comes Theotinchi a Balusio, Capitul. reg. Franco. II, 1309 2798. No sólo los monumentos escritos a mano, sino también los libros litúrgicos impresos publicados en diferentes diócesis (Augsburgo, Eichstätt) tenían diferencias en la distribución de las lecturas, que finalmente fueron eliminadas sólo por el Misal de Pío V de 1570. 2799 Diferencias entre el sistema de lecturas dadas por estos monumentos y el actual: Ned. 1 después de Pentecostés (más tarde Trinidad) Α rev. 4, 1–11 (ahora inglés) y Hechos. 5, 29–42 (en Pamelio), 1 Cor. 12, 2–11, Juan. 3, 1–15 (inglés), 2 actuales. protesta.; y más como los luteranos hasta las 25 Semanas; 26 – Rom. 11, 25–33, Juan. 6, 5–14; Adviento, como los luteranos y los ingleses; semanas hasta los años 70, como ahora, pero sólo quedan 5 semanas después de la Epifanía y para el día 5 el Evangelio actual (Capitularia) o Mateo. 11, 25-30 (Pamelio); de los años 70, como es ahora. En la Iglesia occidental, por tanto, el principio de lectura continua (lectio continua) del Nuevo Testamento no se mantiene y no se mantuvo en la misma medida que en la Iglesia oriental, dando paso a menudo al principio de lecturas correspondientes a las memorias del año (lectio congrua sive propria). Pero incluso en períodos como Pentecostés, el primer principio se mantiene en la medida de lo posible: la lectura comienza con los Hechos y el Evangelio de Juan según la antigua costumbre general (Coment. Typ. 1:183), y este último, como el nuestro, durante todo el Pentecostés, y los Hechos pronto (ya el Viernes Santo) son reemplazados por epístolas conciliares; estos últimos terminan ya después de Pentecostés, entre 1 y 3 semanas después; A partir de las 4 semanas de Pentecostés, las epístolas de Pablo comienzan y continúan en orden, interrumpidas a las 5 semanas. de 1 Pet., leyendo el ayuno de verano de 4 veces; Los Evangelios también siguen en orden, aunque diferente al de la Iglesia Oriental: primero Lucas con pausas hasta la Semana 16, y luego Mateo sin pausas (hasta el Adviento); los descansos (en 5, 7 y 14 Semanas. Mateo, en 6 y 11 Marcos) se explican por recuerdos especiales: por ejemplo, en la Semana. 6 mk. 8, 1–9, quizás debido a que la cosecha se estaba realizando entonces; A las 9 semanas está bien. 19, 41-48 se explica por la fecha histórica del 10 de agosto: la destrucción de Jerusalén. En las semanas posteriores a la Epifanía se reanuda una serie de epístolas paulinas, dada la antigua costumbre de comenzar su lectura desde aquí. Las lecturas de Pentecostés están adaptadas a la antigua costumbre del catecúmeno de su época: las lecturas de 1 a 3 semanas preparan para el rito de negación de Satanás y el exorcismo (la semana 3 se llamaba semana de negación y exorcismo, abrenuntio, exorcismus), y las lecturas 4 a 6 para el rito de unión con Cristo (addictio, sponsio). También ven en el sistema de lectura romano el principio de dos mitades del año: el invierno, feriado, el período de concesión de gracias, y el verano, todos los días, el período de asimilación de este último: semestre Domini et semestre ecclesiae 2800. Semana Pascua _Gal. 1 Cor. 15, 1-11, Lc. 24, 1–12; Apocalipsis española. 1, 1–8. Hechos 2, 14–30; En. 20, 1–8. Semana 2 Semana Santa _Gal. Es. 61, 1–7, 1 Cor. 15, 12-18; Apocalipsis española. 5, 1–13; Hechos 13, 26–39. 3_ – Apoc Española. 13, 1–9; Hechos 4, 5–12; En. 5, 1–18. 4_ – Apoc Española. 14, 1–7; Hechos 14, 13–22; En. 4, 45–54. 5_gal. - DE ACUERDO. 16, 19–31; Apocalipsis española. 19, 11-16, Hechos. 4, 23–31, Lc. 8, 40–9, 2. 6_gal. - Hechos 16, 19–36, Marcos. 7, 31–37; Apocalipsis española. 22, 1–5, Hechos. 5, 12–32, Marcos. 2, 13–22. 7_gal. - Hechos 18, 22-19, 12, Juan. 17, 1–26; Apocalipsis española. 7, 9–12, Hechos. 14, 7–16, Marcos. 9, 13–28. Pentecostés _Gál. Joel. 2, 21–32; más lejos, como ahora; Apocalipsis 22, 6-17 en español; etc., como ahora. El principio de lectura continua es el más consistente en la Iglesia Armenia. Excluyendo festivos que tienen lecturas propias, y domingos con recuerdos especiales, como el domingo. Semana Santa, 2 Semanas. Pentecostés y todos los domingos. Pentecostés, las lecturas aquí están en el orden de la Biblia (con la omisión de las lecturas festivas y muy raramente los lugares menos importantes) los domingos, miércoles y viernes, y en las semanas festivas (todas las semanas de Pentecostés y 2 posteriores, la semana anterior a la Dormición, 15 días antes de la Epifanía) lecturas todos los días, gracias a lo cual aquí los domingos no hay lecturas seleccionadas (de lugares más importantes), sino en orden. La serie de lecturas comienza con la Pascua con los Hechos y con el Evangelio de Juan de Santo Tomás, cuyos libros terminan en Pentecostés; después vienen todas las epístolas paulinas (a los romanos, antes de la Dormición), terminando con las epístolas pastorales (las últimas a los hebreos antes de ellas) antes de Ned. 70 (no se leen los concilios); Mateo comienza con Pentecostés. y sube a 9 semanas, Mark. hasta 6 semanas después de la Exaltación, Lc. antes de Epifanía, y a partir de allí se repite Juan. 2–7 2801. Después del Apóstol y el Evangelio, la parte modificada de la liturgia consiste en un himno en honor de la Madre de Dios, cantado en su conmemoración después de la transustanciación de los Santos Dones, en respuesta a la exclamación del clérigo: “Mucho sobre el Santísimo...”. Este canto, por tanto, recae en la parte más sagrada de la liturgia, ocupada exclusivamente con oraciones y cantos a Dios mismo, y principalmente a Dios Padre. La introducción aquí de la canción del Rev. La Madre de Dios habla del más alto grado de veneración hacia Ella por parte de la Iglesia Ortodoxa. Naturalmente, aquí se eligió el canto más entusiasta para la liturgia ordinaria y el domingo, confesando a la Madre de Dios como superior a los Serafines y Querubines: “Es digno de comer” (Αξιόν έστι). En las doce fiestas y sus fiestas posteriores, este canto es reemplazado por el noveno Irmos del canon, también dedicado a la Madre de Dios y que corresponde plenamente al canto “Digno”, que también es el noveno Irmos del canon (Viernes Santo) con un coro al frente. Con este irmos, llamado en esta aplicación "Zadostoynik" (el término de la carta eslava), al mismo tiempo, la liturgia en su parte más importante coincide con la festividad (razón por la cual se cantan 9 irmos como Zadostoynik, que no mencionan a la Madre de Dios). En la Liturgia de San Basilio el Grande (que no cae en la Duodécima Fiesta o Semana Santa), “Es Digno” se reemplaza por “Él se regocija en ti”, un canto que es, si menos entusiasta, aún más profundo. “Digno” cap. 6, “Se regocijan en ti”, cap. 8, ambos tienen una melodía especial, pero el 1º normalmente se canta en la 8ª voz. “Es digno”, además de la liturgia, concluye el canto del canon en Maitines y Completas y se incluye en la despedida figurativa; “Él se regocija en ti” también lo usa la Madre de Dios en el sedalna dominical. En las liturgias heterodoxas, tanto orientales como occidentales, no hay nada que corresponda a “digno”, a pesar de la conmemoración del Santísimo. La Madre de Dios en la Oración de la Ascensión de todas estas liturgias (excluida la nestoriana), además, en una forma cercana a la nuestra: “bastante”, “imprimis” 2802. Pero en todas las liturgias antiguas ortodoxas siempre hay algún tipo de himno al Santo. Theotokos: en las liturgias de San Marcos, ap. Pedro y Santiago (siglos X-XIV) antes de las palabras “Bellamente” en los dos primeros directamente, y en el último cierran por el sacerdote: “Y recuerda, Señor, la voz del arcángel, que dice: Alégrate, llena eres de gracia... bendito es el fruto” 2803. En una lista de la liturgia de Juan Crisóstomo: “el coro canta: Porque (ώς) es verdadera y justamente glorificarte Theotokos... mientras canta esto en coro, el sacerdote dice: Alégrate, llena eres de gracia”. En algunas listas de la liturgia de Basilio el Grande (siglo XIII y posteriores), falta “Se regocija en ti”, sino: “entonces el sacerdote ora, diciendo: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor está contigo, etc.”; en otros, ambos 2804 . “Es digno de comer” puede seguir el modelo de “Es digno” (arriba) en la liturgia; sobre "El más honesto" - ver Explicación. Tipo. II, 289–290. Ahora los griegos en la liturgia de Crisóstomo: “El 1er coro canta armoniosamente la magnificación (μεγαλυνάριον) de la Madre de Dios “Es digno de comer” en el cap. 2"; en iluminado. Basilio el Grande: “el coro 1 es simple (χύμα): “Ο Él se regocija en ti” hasta “antes de este siglo era nuestro Dios”; el resto del troparion es lento y con cantos en el Capítulo 1: “Porque tu trono es falso”, etc. hasta el final” 2805. La última parte de la liturgia que se modifica es la Santa Cena (κοινωνικόν), un verso, principalmente salmético, cantado durante la comunión del clero en el altar. Esta comunión, realizada como signo de misterio especial con las puertas del altar y el velo cerrados, constituye el momento más santo de la liturgia después del momento de la transustanciación, y exige una concentración especial por parte de quienes oran. Esto último no se podría lograr con ninguna canción larga. Lo que se necesitaba aquí era un verso corto y expresivo con un estribillo de aleluya, que marcara todos los momentos más importantes y alegres del servicio. La melodía también apunta al mismo objetivo: lenta, tranquila y tierna, en la que suenan los motivos de la Semana Santa. (Éste, al menos, es el canto de la Santa Cena en Kiev Pechersk Lavra). El canto de la Santa Cena se puede dividir en dos caras: medio verso, que en su mayor parte contiene un pensamiento independiente (en Kiev-Pechersk Lavra, la primera cara es la Santa Cena, la segunda, Aleluya). Participó en la liturgia dominical - Ps. 148:1 “Alabad al Señor desde el cielo, alabadle en las alturas” aquí tiene el mismo significado que alabar al final de los maitines: sintiendo la insuficiencia de nuestra alabanza, al final transferimos el asunto de la alabanza a los habitantes del cielo. La resurrección del Salvador es principalmente algo por lo que el Señor sólo puede ser alabado dignamente en el cielo. Y en el cielo terrenal, que es el altar, durante el sacramento se realiza un sacrificio de alabanza digno del verdadero cielo: una comunión sincera mediante los Dones eucarísticos con el mismo Cristo, posible mediante la muerte expiatoria de Cristo (cf. el sacramento pascual: “Recibid el Cuerpo de Cristo”). Además del domingo, en "Alabado sea el Señor desde el cielo" participan dos días festivos importantes: la Natividad de Cristo y la Epifanía en su liturgia principal: la liturgia de la eternidad, la Fiesta de la Circuncisión, que está cerca de la primera, y el Año Nuevo (1 de septiembre). Si el santo menaine tiene comunión, y los santos con el Apóstol y el Evangelio la tienen, entonces después de la resurrección se canta su sacramento ("y el santo, si es posible"), y el aleluya se canta sólo después del segundo sacramento (tradición musical). La antigüedad del sacramento se evidencia por su presencia en todas las liturgias heterodoxas. En romano se llama así (communio) y consiste en un verso mayoritariamente salmico, diferente no solo para los diferentes días festivos, sino que también cambia los domingos, por ejemplo el domingo. 3 después de Pentecostés Ps. 17, 3; este versículo lo lee el sacerdote ante el trono, con las manos juntas; pero en una misa solemne lo canta el coro, y el antiguo rito romano (Ordo romanus) dice sobre su canto: “tan pronto como el sumo sacerdote (papa) comienza la comunión, inmediatamente la estola comienza la antífona de la comunión y canta hasta que todo el pueblo ha participado, el sumo sacerdote les hace saber que deben decir la gloria, y luego, habiendo repetido el verso, se detienen” 2806. En la liturgia mozárabe, el sacramento, rara vez llamado así (communio), a veces llamado “para la aproximación” (ad accesondum), suele tener (incluso en la Natividad de Cristo) la siguiente composición: "dice el coro: Gustad y ved que el Señor es bueno, Aleluya 3. Verso: Bendeciré al Señor en todo tiempo; Haré su alabanza en mi boca. Presbítero: Aleluya 3. Art.: El Señor redimirá las almas de su siervo, y todo el que en él confía no pecará (Sal. 33:9, 2:23). Anciano: Aleluya 3. Gloria. Y ahora. Anciano: Aleluya" 2807. En la liturgia nestoriana, el sacramento, aquí llamado responsorio, consta de dos partes, separadas por ciertas exclamaciones y acciones del clero; sobre la primera parte de la lista más antigua de esta liturgia, atribuida a San Tadeo y María, anotó: “Diácono: Alabanza. Y dicen responsor”; en la liturgia nestoriana moderna, las siguientes “antífonas” se colocan en este lugar: "Diácono: Alabad a Dios. Clero: Su alabanza en la iglesia de los venerables (Sal. 149:1) es eterna, pero la misericordia del Señor y la compasión sean con nosotros por los siglos de los siglos, amén"; Segunda parte según la antigüedad. lista: "Mientras tanto se dicen las responsabilidades: Hermanos, reciban el Cuerpo del Hijo, clama la Iglesia, y beban con fe su copa en la casa del Reino. En las fiestas: Fortaleced, oh Señor, (..?) Diariamente: Misterios que son aceptables (..?)" 2808 . En la liturgia copta, se sirve a los comulgantes el Salmo 50 2809. De las antiguas liturgias ortodoxas encendidas. ap. Pedro, generalmente cercano al romano, tiene un verso para el sacramento, pronunciado en este último por el sacerdote al combinar pan y vino: “Cordero de Dios, quita el pecado del mundo, ten piedad de nosotros” 2810. En las listas de la liturgia alejandrina, Evang. No se menciona la marca de comunión. En la liturgia participa San Jacobo, según todas sus listas (siglos X-XIV), precedido por la exclamación del diácono “En la paz de Cristo cantamos”: “Gustad y ved que el Señor es bueno (Sal. 33,9). Aleluya" 2811. El participativo “Alabado sea el Señor” podría haber surgido del canto de exclamación del sacerdote en Lit. ap. Jacob después del partimiento del Cordero: “Alaben a Dios en sus santos” (Sal. 151:1), o (según otra lista): “Alaben al Señor todas las naciones” (Sal. 116:1). En los viejos tiempos, aparentemente, el sacramento, cantado en la comunión del clero, se repetía durante la comunión de los laicos: en el RKP. Apóstol siglos XI-XII. (Muravyevskaya) Moscú. Babero académico. en la semana carne y carne “involucrado: “Alégrate (en la justicia)” pequeño; y cuando San viene la comunión, “Alégrate” doble y “Que se cumplan”" 2812. “El líder del segundo coro (lampadarium) canta (participa) lenta y melodiosamente (άργώς και μετά μέλους) a la voz con la que se cantó el Querubín”, es decir, “a la voz principal (κύριον) del día” 2813. La esencia del rito de Panagia es que desde la iglesia al final de la liturgia, la prosfora, de la cual se sacó una partícula en honor a la Madre de Dios en la liturgia, es tomada de la iglesia al final de la liturgia por todos los hermanos con cantos sagrados, en la comida del monasterio, allí se coloca en un plato especial y al final de la comida con la glorificación de la Santísima Trinidad y la oración del Santísimo. La prosfora de la Madre de Dios se eleva (elevada) por encima de Sus íconos y comen de ella. El significado del rito, obviamente, es imaginar vívidamente la presencia de Dios mismo y del Santísimo en la comida. Madre de Dios. Esta marca del rango también está indicada por la leyenda sobre su origen, colocada en el siguiente Salterio (sobre esto a continuación). Según Simeón de Tesalónica, “ofrecemos cada día una parte del pan a nuestro Único Dios que está en la Trinidad en el nombre de la Madre de Dios, porque por Su Divino nacimiento llegamos a conocer la Santísima Trinidad y porque Ella nos dio a luz el Pan Animal” 2814. El objetivo inmediato del rito es conectar la comida tan estrechamente con la liturgia recién terminada que ambos aparezcan como un solo servicio y el primero imparta su gracia al segundo. De hecho, gracias al rito de panagia, la cena del monasterio se convierte en un verdadero servicio divino, como los servicios pictóricos y las Completas con kontakion y servicio honorable en lugar del canon (en Pascua y con todo el himno del canon). “Panagia” (παναγία – “Todo Santo”), o “Santísimo” (Salterio seguido, fol. 135 vol.) es el nombre que generalmente se atribuye a la Madre de Dios, pero en el rito de panagia o, como se llama más completamente, “sobre la exaltación de panagia” (Salterio seguido, fol. 136) este nombre se adjunta a la prosfora, de donde sale una partícula en El honor del Reverendísimo fue eliminado durante la liturgia. Madre de Dios. Esta prosfora es, por tanto, la más sagrada después de aquella de la que fue retirado el Cordero y que, como la más sagrada, no se come en la comida después de comer, como la panagia, sino en la iglesia mismo antes de cualquier alimento (antidor). Las oraciones y rituales bastante complejos del rito de panagia, que se realiza, como indica su inscripción, sólo en los monasterios todos los días (y no sólo los domingos, aunque se incluye en el capítulo sobre los servicios dominicales), se pueden dividir en tres partes: 1) bendición de la comida; 3) acción de gracias por la comida. – Además del lugar actual, el Typikon también toca el rito de panagia en el Capítulo 35. “Sobre comer y beber”, haciendo allí algunas adiciones a la presentación actual. El rito comienza, como cualquier servicio religioso, con un salmo. De acuerdo con la brevedad del rito y al igual que las Vísperas, tiene un salmo inicial, a saber, el 144: “Te exaltaré, Dios mío”. El salmo (alfabético) representa una alabanza entusiasta a Dios, tanto a su grandeza como a su bondad, especialmente exudada por quienes lo invocan; tomado aquí especialmente para el art. 15-16: “los ojos de todos confían en ti...”. El salmo no tiene “Venid, adoremos” delante debido a su conexión y analogía con la liturgia. El salmo es "hablado" por todos los "hermanos", por lo tanto, lo cantan en recitativo, como se hace en Solovetsky y otros monasterios en 2815. El salmo se canta en el camino de la iglesia a la comida, por lo que su canto comienza en la iglesia inmediatamente después de la despedida de la liturgia y termina con la comida. Los hermanos caminan en parejas, precedidos por el abad. Quién y cómo lleva la panagia no se indica ni aquí ni en el Capítulo 35. Typicon; pero en el rito pascual de panagia, donde es reemplazado por artos, este último lo lleva el diácono en el panagiare (un plato proskomedia con la imagen de la Madre de Dios). En algunos monasterios, por ejemplo en el Getsemaní de Moscú, el hieromonje lleva al frente la prosfora "purísima", que durante la liturgia se encuentra con una patena o un plato similar en un lugar alto, seguida de parejas por los hermanos con túnicas 2816. 35 capítulos cada uno. Typikon, el porte de la panagia va acompañado del repique de un batidor o campana, que transmite la especial solemnidad de esta procesión y al mismo tiempo sirve como buena noticia para la comida, que, gracias al rito de la panagia y la lectura, es un auténtico servicio religioso. El salmo se canta de tal manera que termina con la entrada a la comida: “habiendo llegado al final del salmo anterior durante la comida, decimos (es decir, como un salmo, cantamos en recitativo) la oración de la comida, Padre Nuestro”. La oración se toma aquí además de que, como principal oración cristiana, es necesaria para cualquier servicio, también para su cuarta petición; Tampoco se deja en el rito pascual de panagia, pero está ausente de la cena. A la oración se añade la bendición de la comida, precedida por la habitual introducción: “Gloria ahora: Señor, ten piedad 3. Bendice” (ver arriba, p. 719). El abad o sacerdote (probablemente en ausencia del abad) 2817 dice: “Oh Cristo Dios, bendice la comida y la bebida de tu siervo”, etc. (ver el siguiente Salterio, del que se desprende que también pronuncia el “Amén” final de esta bendición), bendiciendo, por supuesto, la mesa. “Y cada uno se sienta en su lugar según su rango”, dice el Capítulo 35, “con reverencia y silencio”, con reverencia porque aquí la comida es lo mismo que adoración, con silencio porque también hay lectura en la comida. Sobre la lectura en el Capítulo II. El typikon no se dice, pero en el cap. 35. También se da el orden de lectura: “comenzar el abiye (inmediatamente cuando los hermanos se sientan) al lector que lee el prefacio de la lectura, que también quiere honor”, ​​es decir, el lector pronuncia el título de la lectura en la forma, por ejemplo: “La Vida (o: Sufrimiento) de San mártir “N bendito padre”. “El abad o el sacerdote distinguido, al bendecir, dice: “Por sus oraciones la lectura es...”, es decir, “Por las oraciones del Santo Mártir (o: “San Nuestro Padre”), Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. Lo que se lee en las comidas de los domingos y días laborables ordinarios, el Typikon tampoco lo indica aquí (en los capítulos 2 y 35), y en ninguna parte, sólo para algunos días festivos, da tal indicación, por ejemplo, el 25 de diciembre en la comida “honra la palabra de Crisóstomo, que comenzaba: Antiguo, el patriarca”. Como práctica, es costumbre leer las vidas de los santos durante las comidas, pero no del Prólogo, de donde se leen según el canto VI, sino del Chetya-Minea, donde las vidas son más extensas. Y esta práctica es sin duda la más antigua, pero no está escrita en la carta. Es más recomendable leer la vida del santo en la comida del día siguiente para prepararse para el próximo servicio y en vista de que la liturgia finaliza el día de la iglesia (cf. la carta del Sábado Luminoso sobre la hora novena y el cierre de las puertas reales). Durante la comida, la panagia en el panagiar “se coloca en un lugar designado”, es decir, en un atril frente a las mesas debajo de los íconos o puertas reales (si la comida es en una iglesia). Los iconos del Santísimo también deberían estar allí en la analogía. Trinidad y Santa Theotokos requeridas para el rito de exaltación. La comida, que comienza con la oración, se ve interrumpida por repetidas oraciones, aunque muy breves. Antes de cada plato de la cena (“para cada servicio ofrecido”), “el abad toca la candia o campana y a todos los que se han levantado, el criado (el principal que sirve en la cena, es decir, el cillerero) dice: “Señor los bendiga”. Rector: “Gloria a Ti, Cristo Dios, esperanza nuestra, gloria a Ti” (capítulo 35 del Typikon), es decir, cada plato está precedido por la misma acción de gracias, solo que más breve, con la que comenzó la cena y con la que suele terminar cada servicio religioso. El lector no interrumpe su lectura por estas exclamaciones. Al final de la comida, el lector se para en el borde de la mesa y, volviéndose hacia el abad y cruzando las manos sobre el pecho, proclama en voz alta: "Santos padres, perdóname pecador", inclinándose hasta el suelo. El abad le da una bendición. Este es un rito de perdón por las faltas de lectura. La elevación real de la panagia se produce después de comer, al final de la cena. Como resultado, la exaltación va precedida de una breve acción de gracias por la comida (la acción de gracias plena tendrá lugar después de la exaltación), que constituye la transición al rito de exaltación. “Después de comer, realizar el servicio (el siguiente sacerdote) dice el versículo: “Por las oraciones de nuestros santos padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. Y nosotros: “Amén”. Esta es una bendición para la acción de gracias y la exaltación de la panagia en lugar de “Bendito sea Dios” (cf. al comienzo de las oraciones de la mañana y de la tarde), que también sirve como señal para levantarse de la comida. “Y resucitados dicen (dicen todos juntos): “Bendito sea Dios, que tuvo misericordia de nosotros y nos alimentó desde nuestra juventud...” - una oración a Dios Padre, glorificando a Dios por alimentarnos a nosotros y a toda la creación y pidiendo alegría, contentamiento en todo y abundancia en la virtud (seguida íntegramente en el Salterio en el rito de panagia) y “Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti, Santo, gloria a Ti, Rey”, es otra oración de San Pedro. La Trinidad, glorificándonos por darnos la bendición de la alegría y pidiéndonos ser llenos del Espíritu Santo para el desvergüenza en el Juicio Final (allí completo). Estas dos oraciones concluyen con una petición de bendición sobre la exaltación misma, que es la conclusión solemne de la comida, en la forma habitual: “Gloria ahora: Señor, ten piedad 3. Bendice”. La bendición solicitada no se da con palabras, sino en el rito mismo. Por quién se realiza la exaltación, en el capítulo 2. No se especifica el typicon y, al parecer, se da libertad con la expresión: “quieres exaltar al Santísimo”; 35 capítulos. Este typicon se proporciona al diácono (“aquí está la costumbre del imán de actuar como diácono” - cf. la presentación del rito el Sábado Brillante), obviamente como persona, según la idea original de este rango, es el ministro de la comida (Hechos 6:2); En el rito pascual la acción correspondiente se encomienda al cillerero. En vista de la importancia del rito sagrado que se avecina, quien debe realizarlo pide perdón (como un sacerdote antes de realizar la liturgia y la comunión) con las palabras habituales en tales casos: "Bendice a los santos padres, perdóname al pecador", y nosotros "Dios te perdonará y tendrá misericordia de ti". La preparación necesaria para el próximo gran servicio: la ofrenda de comida sagrada a los altos Invitados invisibles. Habiendo sido limpiado por el perdón de los insultos de las personas y los pecados de Dios, el que exalta la panagia comienza el acto mismo de exaltación. “Y recibiendo parte (de la prosfora) con los dedos exteriores de las manos (grandes y pequeños, y el resto, por tanto, haciendo un palio sobre la prosfora, pero en la presentación del rito del Sábado Luminoso: “tres dedos de ambas manos”) levanta un poco (levanta un poco) por encima de la imagen de la Santísima Trinidad, diciendo en voz alta: “Grande es el nombre”, sin atreverse a nombrar el nombre en sí, lo que ya hace el “rector o el gran sacerdote: “Santo Trinidad". Y sosteniendo la imagen de la Madre de Dios en lo alto, hace la señal de la cruz (no solo la levanta, como antes, sino en forma transversal), diciendo: "Santísima Theotokos, ayúdanos". Y nosotros (no el abad ni el sacerdote, como entonces): “Por tus oraciones, oh Dios, ten piedad y sálvanos”. Y dado que el rito está estrechamente relacionado con la Madre de Dios, es un sacrificio a Ella (el santísimo sacrificio de la Eucaristía ya ha sido ofrecido a Dios), luego siguen las oraciones solo a Ella. Lo dicen todos juntos (“con un verbo”, como antes de las oraciones de acción de gracias, en contraposición al siguiente “cantamos”): “Bendita Tú que diste a luz...”. Este es un canto alegre a la Madre de Dios, alabandola en nombre de todas las generaciones de hombres por contener lo Incontenible y por la oración constante por nosotros (“día y noche”, no sin referencia al mediodía), fortaleciendo el orden estatal (que también proporciona nuestro alimento) (el canto sirve a la Madre de Dios para los troparios fúnebres del Oficio de Medianoche, donde se indica la voz para ella: 2º). Luego se canta el canto más común en honor a la Madre de Dios, "Es digno de comer..." (el primer canto en el rito de panagia) (la sustitución de este canto por el venerable en el rito de panagia en los días festivos y después de las fiestas no se indica en ninguna parte, pero durante el período de Pascua se reemplaza por el noveno canto completo del canon pascual). Los hermanos comen de la panagia. “Y después de que todos hayan recibido la comunión, el rector o sacerdote dice: “Muchas son las oraciones de nuestra Purísima Señora Theotokos”. Esta exclamación sirve como bendición para la ahora iniciada tercera parte del rito de panagia - acción de gracias por la comida - y su conexión con la segunda parte, dedicada exclusivamente a la Madre de Dios, por lo que la respuesta a esta exclamación (“nosotros”, es decir, decimos todo) es la misma: “Por tus oraciones, Dios, ten piedad y sálvanos”. Precedido además por el versículo: “El Señor es misericordioso y generoso, ha dado alimento a los que le temen” (Sal. 111:5), como si reemplazara aquí el introductorio “Venid, adoremos” al salmo (cf. la antífona antes del salmo en la Iglesia occidental) y expresara el contenido general de acción de gracias por la comida que sigue, sigue el Salmo 121 “Nos regocijamos en los que me hablaron”, que es la apertura de este fila parcial, que representa la prosperidad ("abundancia en las columnas") de Jerusalén (espiritual, es decir, la Iglesia), proveniente de la visita a la iglesia de Dios. Después del salmo, el rito de acción de gracias por la comida, siguiendo el tipo de los servicios más cortos (entre horas, etc.), tiene la troparia “Trisagion” y “Según Nuestro Padre” (no se llama así aquí, ni se nombra de ninguna manera). De los troparios, en primer lugar, es "verbal" (pronunciado por todos), como se señala, sin embargo, sobre otros troparios, "Te damos gracias, Cristo nuestro Dios", que, además de la acción de gracias por la saturación, contiene una petición por el Reino de los Cielos y por que Cristo esté aquí con nosotros; la segunda mitad del troparion “(Pero) porque has venido en medio de tus discípulos...” constituye el himno de la Semana de Santo Tomás, cap. 6. Para Gloria y ahora, si es la festividad “Vladychny” (duodécima) 2818, su kontakion (en los servicios cortos, por ejemplo, los servicios visuales, solo se cuenta el kontakion de las canciones navideñas); en otros días (excluyendo la fiesta posterior a la Pascua, cuando "Antes de la mañana" y "Incluso en la tumba") - un troparion común para los santos y santos, como patrones del monasterio, "Dios nuestro padre..." (capítulo 4) para la Gloria, y en Y ahora - común para todos los santos y la Madre de Dios "Por las oraciones, Señor, todos los santos y la Madre de Dios...". (Tal invariancia de los tropariones en el rito de panagia para todos los días del año, excluyendo las doce fiestas, se asemeja a la misma invariancia en el Oficio de Medianoche, que no reserva sus tropariones habituales para los días polieleos). La tercera parte del rito de panagia – acción de gracias por la comida – y en conjunto todo este rito termina con los tropariones indicados. A la troparia le sigue el despido. Las vacaciones aquí, por supuesto, deben ser pequeñas; pero incluso las pequeñas vacaciones aquí tienen una forma acortada y modificada. Es decir, sin la exclamación del sacerdote, se pronuncia (por todos, como todos los anteriores): “Gloria a Ti, Cristo Dios nuestro…”: “Señor, ten piedad 3. Bendice” (la Gloria preliminar ya estaba entre la troparia). Sacerdote, en lugar de “Cristo nuestro Dios verdadero”: “Bendito sea Dios, que tiene misericordia y nos sustenta...”. La consagración orante de la comida monástica alcanza su culminación en el “rito de panagia”. La tradición eclesiástica de este rito asume una antigüedad apostólica directa. Esta leyenda se incluye en el Salterio después de la presentación del rito, pero también es parte integral de la narración sobre la Dormición de la Santísima Theotokos, que es dada por la Chetia-Minea. Según esta leyenda, cuando los apóstoles, después del descenso del Espíritu Santo sobre ellos y antes de ir a predicar a diferentes países, vivían juntos, solían dejar un lugar desocupado en la mesa para Cristo en la mesa, colocando allí su cabeza con un trozo de pan. Al final del almuerzo y después de una oración de agradecimiento, elevaron este ukruh con las palabras: "Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti. Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. Grande es el nombre de la Santísima Trinidad. Señor Jesucristo, ayúdanos" (en sustitución de las dos últimas exclamaciones de los días de Pascua "Cristo ha resucitado"). Este rito fue realizado por los apóstoles incluso después de separarse unos de otros, cada uno por separado. Reunidos milagrosamente para el descanso de la Madre de Dios y habiendo completado Su entierro, al tercer día se sentaron juntos a comer. Cuando después de cenar, levantando como de costumbre una hogaza de pan en memoria de Cristo, dijeron: “Grande es el nombre...”, vieron en el aire a la Santísima Theotokos, rodeada de ángeles y prometiendo estar siempre con ellos; Involuntariamente los apóstoles exclamaron en lugar de "Señor Jesucristo, ayúdanos" - "Santísima Theotokos, ayúdanos". Habiendo ido entonces al sepulcro de la Madre de Dios y abriéndolo, los apóstoles no encontraron allí su purísimo cuerpo y se convencieron de que había ascendido al cielo a su Divino Hijo 2819. La Iglesia cristiana podría adoptar la bendición orante de la comida del Antiguo Testamento: la Iglesia judía. La forma que tuvo en este último se puede juzgar en parte por los rituales del judaísmo tardío (el ritual es generalmente estable): en una cena ordinaria, compuesta, sin embargo, por no menos de 3 personas, el cabeza de familia o la persona más honorable lee la fórmula de bendición sobre el pan, corta y distribuye trozos a los comensales; parte del pan permanece hasta el final de la comida, como símbolo de la presencia de Dios; También se bendice el vino y se eleva la copa sobre la mesa; Se leen bendiciones 2820 sobre cada plato individual. Los ágapes cristianos, especialmente cuando no se combinaban con la Eucaristía, sin duda dieron lugar a muchos ritos del rito de panagia 2821. Es de destacar que las oraciones más importantes de esta orden, casi en su forma actual, se dan en monumentos del siglo IV: en San Juan Crisóstomo y en la obra del pseudo-Atanasio "Sobre la virginidad". Es aquí donde se hace la oración antes de la cena: “Bendito sea Dios, que tiene misericordia y nos sustenta”, sólo en Crisóstomo. h., no hay “misericordioso” y “adoración”, Atanasio no tiene “siglos”. La oración “Gloria a Ti, Señor” está únicamente en Crisóstomo, sin diferencias con la actual 2822. Con la aparición de los monasterios, las comidas en ellos adquirieron inmediatamente una atmósfera particularmente de oración y se consideraron como un breve servicio religioso. En los monasterios de Pachomiev, este servicio consistía en un salmo y una oración, a veces varios salmos y oraciones 2823. El monumento más antiguo de la Regla Estudita, la Hipotiposis, dice sobre la comida: "Cuando los hermanos van a desayunar, tienen un verso en los labios (del salmo, por supuesto); se sientan a las mesas en grupos de 9. Los taxiarcas sirven las comidas decorosamente, sin ruido. También hay una lectura en la que los hermanos se sientan en invierno con un edículo en la cabeza. Una señal del final de esta lectura es el sonido de las cucharas arrojadas juntas al cuenco por todos en el último plato. De la misma manera, hay un (signo) golpe en la mezcla (en el vino) y en los platos”. Según Diatyposis, además de esto, "los hermanos van a la comida al sonido de la campana... con un verso en los labios, y también cuando se levantan (de la mesa) hasta llegar al pórtico para dar gracias por lo que han recibido. También hay lecturas asignadas por el eclesiarca, quien también se asegura de que no quede lo que no se leyó en la iglesia", 2824, es decir, la comida tenía su propio círculo de lecturas y, además, las lecturas prescritas. de los servicios diarios que no se completaron en la iglesia se completaron 2825. Un paso más en el desarrollo del rito de la comida de estudio en los monumentos supervivientes puede reconocerse como el rito dado por el Synaxarion del monasterio de Athos-Iveron en un manuscrito georgiano de principios del siglo XII. Aquí primero hay una breve nota antigua sobre la comida. "Los hermanos entran en el refectorio con una canción en los labios y se sientan sin discutir durante la comida, nueve personas cada uno. Durante las comidas se lee tranquilamente el patericón, pero al final de la comida, reconocible por el sonido de las cucharas al juntarse, hay una lección". A continuación, sin duda más tarde, se registró un orden complejo de la comida. "Al final de la liturgia, los celebrantes (cantores) ingresan al diácono al presbítero (sirviente), a quien el eclesiarca (como jefe de los cantores y su representante) saluda según su rango. El tabernero entra y pregunta si están libres (si la liturgia ha terminado). Una vez descubierto, sale y toca las campanillas. El presbítero y los hermanos se reúnen en el vestíbulo; el el presbítero dice: “Gloria a Ti, Cristo Dios nuestro, gloria a Ti”; todos comienzan armoniosamente y conmovedoramente el salmo: “Te exaltaré, Dios mío” y van al refectorio con la bendición (de la mesa), 9 personas se sientan a comer sin discusión ni ruido, el celebrante de la mesa, después de inclinarse ante el primado y recibir su bendición, trae al lector. El camarero exclama en voz alta: “Señor los bendiga. Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros, amén”. Todos repetimos lo mismo en voz baja; Entonces los hermanos repiten otras exclamaciones en la mesa. Antes de cada plato, el comensal dice: “Señor Jesucristo”. El supervisor recorre el refectorio y recuerda a los hermanos el silencio. Antes de recoger las cucharas, el camarero dice: “Señor Jesucristo”; el lector se acerca al abad y, habiendo recibido la bendición, comienza a recoger las copas, porque le corresponde lavarlas. Cuando los hermanos (terminan el “servicio” de diakonia, es decir, el plato) y están satisfechos según la voluntad de Dios, el camarero dice: “Señor Jesucristo...” y, colocando una cesta de mimbre delante del abad, exclama: “Señor bendiga”. Todos dicen: “Bendito seas, Señor, que nos has satisfecho… Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti…” y ponen en la canasta las ukruhas que quedaron sobre la mesa. Cuando la mesa se levanta a la Madre de Dios (panagia), todos se ponen de pie y comienzan: “Misericordioso y generoso... (Sal. 111,5), Nos alegramos de los que me hablaron... (Sal. 121), Dios Santo... Padre nuestro... Señor, ten piedad 12, Bendice"" 2826. En las Reglas completas del Estudio ya encontramos el orden de panagia, no muy alejado del actual. En el manuscrito completo más antiguo de la Carta Studian-Alexievsky (siglos XII-XIII), esto es lo que dice sobre la comida. Después de la liturgia o en los días de ayuno después de la hora novena y del Santísimo y después de la “bendición de los hermanos, acepta” “Tocan el compás tres veces, y los Abiye llegan a la comida en boca del salmo 144, “Te exaltaré, Dios mío”, “cantando”. “El sacerdote en servicio vendrá delante de todos y el abad caminará junto a él. Cada vez que se acerca a los grados del Papa, que lo conducen a la mesa más alta, se encuentra en vano en una parte de esos grados, en el país de las gomas, al este, y dice esta oración por sí mismo: "Señor, Dios nuestro, el pan celestial y vivificante", búscalo en los eucholoi. Y me acercaré al abad y me inclinaré; Entré en el mismo y tomé mi rango, y cuando termina el salmo hablado, entonces en la 1ª y 2ª comida la imagen salvada de la cruz, el Papa significa, pronuncia la proclamación de la oración revelada, y el abad se sienta con los hermanos amén y después de él el resto. Una vez que todos estén sentados, el lector comienza la lectura. Y el sacerdote en servicio simplemente se puso de pie y bendijo el lugar con el verbo: “Bendito sea nuestro Dios ahora y siempre y por los siglos de los siglos”, y los hermanos dijeron Amén, ordenando a todos que permanecieran en silencio, los que sirven la comida primero, los que se llaman ancianos. Después del silencio, comenzará el lector de honor”. Se trae el primer plato: “cocido”, el mayor exclama en voz alta y “serenamente”: “Señor, bendice, ora”, los hermanos se ponen de pie; el sacerdote servidor bendice la comida: “Cristo Dios, por nuestras oraciones, padre nuestro, bendice nuestra comida y bebida, ahora y siempre...”; los hermanos, habiendo dicho amén, se sientan; "Y el abad pondrá su mano sobre esto con ternura, y luego comenzarán todos los demás platos". El abad recibe una cuchara (“mentiroso”), con cuyo golpe hace una señal en la mesa para cambiar los platos y bendecirlos. Tomando una cuchara, el abad la golpea, dando señal de distribuir el vino; tras el golpe, el anciano exclama: “Señor bendice” sin “orar”; el kutnik (el jefe del almacén) se acerca al abad y “aceptamos su oración y caminamos con una copa con ambas orejas (unas dos orejas) y le damos a cada uno una copa de vino”; otros lo siguen con eneldo y sacan algunos para todos. Este compartir vino o “sorber” ocurre tres veces durante la cena: después de traer el “brebaje” (plato líquido), después de traer el “sochiv” (papilla) y después de comerlo; Para cada dibujo del abad, se da una señal golpeando la cuchara. Durante el primer sorteo, los hermanos se ponen de pie y, sosteniendo las copas, las extienden desde sus lugares al abad para que las bendiga; Durante los dibujos restantes, cada persona bendice su propia bebida con la señal de la cruz. En ausencia del abad, la señal se da golpeando la cuchara y la bendición la da el mayordomo, pero si este último no tiene órdenes sagradas, entonces la bendición la da el sacerdote mayor o en servicio; nadie se sienta en el lugar del abad. Después de comer el primer plato, el mayor (de los que sirven la comida) “ordena a todos los hermanos que guarden silencio”, y traen el segundo plato: “sochivo”; el anciano dice: “Señor, bendice, ora”, todos se ponen de pie, “y lo que fue dado será bendecido, no por el que primero bendijo, sino por otro sacerdote, la oración revelada al sacerdote (“Cristo Dios, bendice a nuestros padres con oraciones…”), que fue pronunciada no primero sobre la comida, sino (y) sobre otros alimentos”. Si son varios platos, sobre cada uno se realiza todo este ritual de bendición. Al final de la última palada, el anciano coloca un plato especial en el borde de la primera mesa (abad) y lo golpea tres veces con una cuchara grande y el lector deja de leer inmediatamente; el cillerero coloca otro plato vacío en la mesa inferior; Los hermanos ponen cucharas en estos platos, ahora comienza el ritual, correspondiente al “rito de exaltación de la panagia”, que se puede llamar “exaltación de los ukrukhs”. El abad recita el versículo: “Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”; todos repiten este verso. El abad pone el trozo de pan restante en el cuenco y dice: "Señor te bendiga". El mayor comienza en voz alta: “Bendito sea Dios, aliméntanos”, y los demás cantan con él esta oración, colocando los huevos en un cuenco. Estos ukrukhs están destinados a ser distribuidos por los cillereros a los pobres, y está prohibido ofrecerlos a los hermanos en la siguiente comida. A la oración anterior, el sacerdote en servicio agrega, haciendo una cruz sobre el cuenco, y otra: “Cristo Dios, llena la abundancia de tus siervos y ten piedad de nosotros, porque tú eres santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. Después de "Amén", el mayor (de los que sirven la comida), inclinándose (ante el abad) en el borde de la mesa y diciendo en voz alta: "Bendice, reza por mí", a lo que el abad responde en voz baja: "Dios te salve", tomando un cuenco con ukrukhs, hace una cruz con él y dice en voz alta: "Grande es el nombre"; todos responden: “La Santísima y Consustancial Trinidad nos salvará a todos, amén”. Hegumen: “Que el Señor se acuerde de todos nuestros padres y hermanos espirituales”; hermanos: “Amén”. A una señal del abad, el anciano comienza en voz alta: “El Señor es misericordioso y generoso” (Sal. 111,5), todos se ponen de pie y continúan cantando. El sacerdote en servicio: “Damos gracias al Señor por todos”. Hermanos: “Señor, ten piedad” tres veces. Sacerdote: “Sobre todo damos gracias al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos...” Los hermanos: “Amén”, y comienzan el Salmo 121, “Nos regocijamos en los que hablaron conmigo”, que cantan mientras caminan delante del abad después de la comida, y agregan el Salmo 83, “Si tu aldea es amada”. La procesión desde la comida se dirige al “antheum” (nártex), donde el sacerdote, de pie frente a las puertas reales, dice la oración: “Somos pecadores para ti, el verdadero Amante de la Humanidad...”. “Al final de la oración recitamos el Gloria y el sacerdote recitó una oración de absolución”. Después de “Amén”, el sacerdote y los hermanos se inclinan tres veces. El sacerdote, volviéndose, dice: “Bendigan, santos”. Los hermanos caen de rodillas y dicen: “Bendice, padre”. Sacerdote: “Cristo Dios, por las oraciones del Santísimo. Madre de Dios y San. Ten piedad de los Precursores (santo de la iglesia) y de todos los santos y salva nuestras almas”. Después del “Amén” cada uno va a su celda 2827. Casi literalmente similar a este orden de comida es el orden dado por el Typikon del Monasterio Pantocrátor de Constantinopla de 1136 (en el manuscrito solo en el siglo XVIII). La diferencia es esta. Fueron a comer, habiendo recibido un antidor, después de golpear el árbol tres veces. El sacerdote pronunció en silencio la misma oración, pero que aquí se ofrece íntegramente: “Señor Dios mío, pan vivificante, verdadero alimento del mundo entero, que guías nuestra vida presente y nos prometiste la comunión del futuro, bendice nuestros alimentos y bebidas y concédenos participar de ellos sin condenación, glorificando y agradeciendo al Dador de todos los buenos dones”; luego el sacerdote, haciendo una cruz sobre la mesa, proclama el final de la oración: “Porque tu honorable y magnífico nombre es bendito y glorificado”. La señal para cambiar los platos se da golpeando la mesa con un mazo de madera. En la exclamación “(Grande es el nombre) del Santo Consustancial”, se agrega “Dador de Vida”. Tras la elevación de los ukrukhs, el abad bendice a todos; Se canta “Gracioso y generoso”, ps. 121 y 83, el sacerdote dice una oración; el resto que está en Stud.-Al. boca., aquí no 2828. En los monumentos griegos que se conservan del Typikon de Jerusalén no existe ningún orden de comida. En los manuscritos eslavos (siglos XIV-XV), este rango es similar al Studiysko-Alexievsky, pero en lugar de la elevación de los ukrukhs, ya existe la elevación de la panagia según el rango actual con pequeñas diferencias. La diferencia entre el orden general de la comida y el orden Studiysko-Aleksievsky es la siguiente. "Después de terminar la liturgia, el sacerdote en servicio sale y el abad y otros hermanos lo siguen por las mismas puertas, rezando el Salmo 144. Nadie salga por otras puertas; cada uno camina uno por uno, como se sientan a la mesa; ya no hablan entre sí; no van dos en fila". La 1ª y 2ª comida se bendicen no con la exclamación de la oración “Señor Dios nuestro, pan celestial y vivificante”, sino con la oración directamente añadida (actual): “Cristo Dios, bendice la comida...”. Antes de la ceremonia de bendición del vino, se anota: “Siempre que haya consuelo”, “cada uno bebe su copa, diciendo: “Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros, Amén” (no se menciona hacer la señal de la cruz sobre la copa). "Después del almuerzo, el abad lleva el pan a la Santísima Madre de Dios y lo pone en el cuenco y lo cruza con la mano, si hay sacerdote. Abie golpea y se detiene, honra y se levanta, el abad dice: "Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros". Hermanos: "Gloria incluso ahora". Hegumen: “Bendito sea el Dios misericordioso... Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti, Rey, gloria a Ti, Santo... Gloria a Ti incluso ahora. Señor ten piedad 3.” Si un diácono o un lector o un cillerero o uno de los hermanos levantara: “Bendíceme…”. Ellos responden: “Dios te salve”. Y tomando la barra de pan dice: “Oh, grande es el nombre”. Hermanos: "Toda Santísima Trinidad". Y él, deteniendo la panagia con pan, dijo: “Santísima Madre de Dios 2829 ayúdanos”. Decimos: “A través de oraciones” (en manuscritos posteriores: “Os bendecimos a todos”). Tomad también el pan del Santísimo, diciendo: “Tu vientre estaba...” 2830. Y todos, levantándose de la comida, decían: “El Señor es misericordioso y generoso”, ps. 121, lo decimos hasta el final, yendo a la iglesia; lo mismo ps. 83, el Trisagion según Nuestro Padre, en la semana de hypakoi, si el Santo es especialmente santo - kontakion, el otro día de troparia, tono 6: “Porque en medio hay un discípulo... Gloria ahora mismo. Por las oraciones del Señor de todos los santos... Señor, ten piedad 3.” Sacerdote: “A Ti, verdadero Amante de la Humanidad, nosotros, pecadores e indignos Tus siervos, te ofrecemos alabanza, habiendo sido colmados de Tus ricas bendiciones, de las bendiciones terrenales y de Tus dones celestiales somos partícipes de Cristo Dios, por las oraciones de la Santa Madre de Dios y de todos Tus santos, ahora y siempre…” Sacerdote: “Bendito sea el Dios misericordioso…” Hegumen: “Dios perdonará y tendrá misericordia de aquellos que nos sirvieron”. Y los hermanos se inclinarán hasta el suelo. Y vamos a nuestra celda" 2831. En manuscritos posteriores, del siglo XVI, el rito de panagia se menciona en el rito de la comida, y este último se da en la forma más breve: el orden de la procesión hasta la comida y los asientos en ella se indican de acuerdo con los manuscritos antiguos; entonces: “comience a leer el prefacio al lector que quiere honor, y luego bendiga el honor ofrecido con un verso; para cada servicio ofrecido (al servir cada plato) diga: “Gloria a Ti, Cristo Dios es nuestra esperanza, gloria a Ti”; el lector habla de pedir perdón, como en el actual Typikon, cap. 35, sólo se añadió una nota sobre la obligación del lector de lavar los platos 2832. Cartas impresas antiguas y Viejo creyente en el cap. 53 dan el mismo rango que en los manuscritos de los siglos XIV-XV, con las siguientes diferencias. Después de la oración: “Señor Dios nuestro, pan celestial y vivificante...”, “el sacerdote, sacando el pan del Santísimo, dice el troparion: “Este día es salvación(s)...” y poniendo una parte en su mano a modo de señal y cortando la parte con un cuchillo en forma transversal y la coloca sobre el pannagiar y lo coloca en su lugar; la comida ya está preparada y la comida puesta sobre ella, el pan caliente, la sal y la bebida ya han sido traídos para comer”. Después de la bendición de la lectura y la preparación de la infusión, el cillerero y los “inojos, es decir, el copero”, habiendo recibido la bendición del abad, le llevan “la infusión en un recipiente a modo de cuenco”, y el segundo, kvas en un cuenco; también se distribuye una taza de kvas a los hermanos; “Si hay una festividad para la Señora, o de alguien que ama a Cristo (se recibe una donación), entonces dos tazas de kvas (puré), si no hay festividad, entonces kvas de pan” (aquí no se menciona el vino, pero en la parte sinaxarion, repetidamente). Al primer golpe con una cuchara o sobre la candia, precedido por la exclamación del “mayor”: “Señor bendice, ora”, el sacerdote principal dice: “Padre nuestro, Gloria y ahora, Señor, ten piedad 2, Señor bendice”; abad: “Cristo Dios, bendice la comida”; Lector de "Amén". En ausencia del abad, lo que le corresponde lo realiza el “jefe de la iglesia” o el “constructor del prototipo” o “el primer sacerdote o el que ha servido”. "Habiendo designado al abad para Kandia, dejará de honrar; el mismo, de pie ante la imagen, y hace 3 reverencias y perdón al abad. Cada vez que te levantas de la comida, el anciano, es decir, el cillerero, exclama en voz alta o en el refectorio: "Por las oraciones de San nuestro padre, Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros". Abiye golpeará al abad en la candia, tomará el pan de la Santísima Theotokos, se lo dará al diácono y lo sostendrá. Y poniéndose de pie, el abad dice: “Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”. El clero dice: “Amén. Gloria hasta el día de hoy. Señor, ten piedad 2. Señor, bendice: Bendito sea Dios, misericordioso y que nos nutre...", y más allá como ahora. El erector pide perdón al abad: “Perdóname, Santo Padre, y bendíceme, que he pecado mucho de palabra, de obra, de pensamiento y con todos mis sentimientos”. Hegumen: “Que Dios nos perdone y tenga misericordia de todos nosotros con Su gracia”. El diácono, erguido, retira el muñeco. “Santísima Trinidad”, dice el abad. “Santísima Señora Theotokos, ayúdanos”. "Los clérigos recitan: "Tus oraciones...", el mismo "Bendita Tu..." está escrito en las fosas nasales. Y por eso el clero canta: "Bendita te damos a luz todos, oh Virgen María, bendita e inmaculada Madre de nuestro Dios; Bienaventurados todos nosotros por darte a luz, Madre de Dios; Oras por nosotros, Cristo nuestro Dios", también "Es digno de comer"; Si es la fiesta del Señor, cantamos irmos 9 canciones navideñas; El abad también dice: "El Señor es misericordioso y generoso, ha dado comida a los que le temen"; El clero dice lo mismo. El abad tritura el pan santo y lo distribuye a los hermanos. El clero dice el Trisagion; según el Padre Nuestro, si hay una semana, se habla en voz presente; si es la fiesta del Señor, decimos en lugar del ipakaya kontakion de la fiesta o al gran santo que tiene polieleos”. En días normales, tropariones, como los nuestros: después de “Señor, bendice” la oración “A ti, el verdadero amante de la humanidad...”. El abad da la despedida, y después los hermanos responden “Amén” - “Dios perdonará...” 2833. Según el testimonio del blj. Simeón de Tesalónica y Marcos de Éfeso, en Grecia en el siglo XV. Existía un rito de panagia, que debía ser bastante idéntico al actual. Simeón de Tesalónica menciona en él “Padre Nuestro”, la oración “Gloria a Ti, Santo, gloria a Ti Rey...”, 4 exclamaciones de “Grande es el nombre”, etc., el cántico “Bendito seas...”, “Es digno de comer”. Este rito tenía allí una aplicación aún más amplia que ahora: se realizaba no sólo en las comidas monásticas, sino también por muchos sacerdotes y durante la liturgia después de "Sobre los Santísimos..." 2834 constantemente o a petición de algunos. Blzh. Simeón de Tesalónica dice de sí mismo que “ordenó que en las iglesias catedrales se realizara diariamente el rito antes mencionado, es decir, que el sacerdote en cada maitines al final del canto 9 ofreciera este pan”. No fue toda la prosfora lo que se levantó en Grecia, sino una partícula tripartita extraída de ella (en honor a la Santísima Trinidad). Durante la comida monástica, se colocó una lámpara frente al recipiente con la panagia. La elevación fue realizada por el lector que leyó en la comida 2835. El rito de la comida y la elevación de la panagia entre los griegos también lo describe Arseny Sukhanov en su "Proskinitary" (siglo XVII). Al final de la liturgia, se lleva a la comida el “pan de la Madre de Dios”, y el “simple anciano” o sacerdote simplemente saca un trozo de él; cuando el patriarca, habiendo descansado de la liturgia 2836 en su celda, viene a comer y se sienta, el sacerdote semanal golpea la candia y dice “Padre Nuestro”; el patriarca bendice la mesa mientras está sentado. Se sienta en una mesa separada y los diáconos le sirven la comida y los archidiáconos el vino, quienes no se sientan a la mesa en su presencia, sino que cenan después. "Cuando llega el momento de beber, el archidiácono llena el recipiente y el sacerdote semanal golpea la candia, todos se levantarán y el lector dejará de honrar. Y el arcediano dice: "Por las oraciones de San nuestro señor, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros". Y todos gritaron “Amén”. El Patriarca, recibiendo la vasija, dice a todos: “Evlogite pateres” (“bendecid a los padres”) y bebe; los demás, todos de pie, dicen: “Por las oraciones de los Santos Señores…”, también “Tono de despotismo” y se inclinan un poco. Y cuando bebe, todos se sientan; y el que quiera beber, echará una copa de vino de su vasija y, poniéndola en el suelo, dirá públicamente al patriarca: “Elogio del déspota” (“bendice, señor”), y el patriarca cubre su mano con el verbo: “Oh Theos” (“Dios”) y habiendo bebido, se sienta; y así cada uno bebe la primera copa, bendiciéndola, estando de pie, pero el que quiera la segunda, y la tercera, y la cuarta, la bebe sentado y sin bendición”. Si no hay patriarca, entonces "en la semana bendicen y beben mientras están sentados. Cuando se los llevan, el patriarca ordenará golpear la candiya y el lector dejará de decir: "Di evkhon" ("Para las oraciones") y vendrá a inclinarse ante el patriarca con perdón; y el patriarca le da una copa de vino y pone un pequeño trozo de pan en la copa. También volverá a golpear a la candia; entonces el rector toma la olla y dice públicamente: “Por las oraciones de San Señores…”, si no hay patriarca, entonces: “Por las oraciones de San Nuestro Padre…”, y va al patriarca y le dice (traducido del griego): “Bendice, Señor, los restos de los pedazos”; y el patriarca de su mesa pondrá parte del pan en la maza y dirá: “Cristo Dios, bendice los pedazos restantes y hazlos riqueza para este santo monasterio, porque tú eres siempre Santo...” El refectorio camina con una koshnitsa y recoge ukrukhs, diciendo: “Bendice, padres”, y ellos le responden: “Oh Theos skhora ke eleisise” (¿Que Dios perdone y tenga piedad?). Cuando se toca la candiya, todos se ponen de pie excepto el patriarca y dicen: “Bendito sea el Dios misericordioso... Gloria a Ti, Señor... Gloria incluso ahora...”. El diácono o el monje levanta el pan, lo levanta del plato y dice en voz baja: "Grande es el nombre". El Patriarca, poniéndose de pie, responde: “Santísima Trinidad”. Las otras dos exclamaciones las pronuncian el eclesiarca y los hermanos. Al oír el “Es digno”, el patriarca, y detrás de él todos, parten un trozo del pan ofrecido por el eclesiarca en el panagiar, y el camarero, detrás de él, quema incienso sobre las migajas de pan que cada uno tiene en sus manos. Después de comer el pan, lo regaron con vino: el patriarca de una copa y los demás de otras dos, se lo pasaron entre sí. El Eclesiarca y el rector piden perdón al patriarca con una reverencia; los cubre con su mano, diciendo: “Dios perdonará y tendrá misericordia”. Además, “Misericordioso y generoso...”, Trisagion, troparion o kontakion, “Señor, ten piedad” 2, “Señor bendiga”, patriarca - “Bendito sea el Dios misericordioso...”, “Tono de despotismo...”. El Eclesiarca, el rector, los cocineros y el mayordomo, saliendo de la comida inmediatamente después de pedir perdón al patriarca (antes “Misericordioso y generoso...”), cuando el patriarca se va, caen al suelo, diciendo: “Perdóname, Señor”, a lo que él responde: “Dios te perdonará y tendrá misericordia de ti”; continúan tirados en el suelo cuando todos los hermanos se van, diciendo a todos los que se van: “Benditos a los padres”, a lo que el que pasa responde: “Dios perdonará y tendrá misericordia” 2837. El rito del perdón se realiza exactamente de la misma manera después de una comida hasta el día de hoy en Athos. Las inscripciones sobre el rito sobre la panagia y las oraciones individuales del rito en algunos manuscritos muestran que también se realizaba fuera de los monasterios en las siguientes ocasiones: cuando alguien entraba en un servicio o posición, al emprender un viaje, especialmente por agua 2838. Este rito también se realizaba en la corte bizantina por la tarde. Según la descripción de Kodin (siglo XIV), "Después de retirar la comida de la mesa, el criado trae pan en un panagiar; el emperador se levanta; el primero de los presentes en la mesa, habiendo aceptado el panagiar, lo coloca sobre la mesa, y levantando el pan, se lo da al criado, y éste al emperador; en cuanto el emperador se lleva el pan a los labios, todos le cantan en voz alta: "Muchos años" 2839. Si se observa todo el desarrollo del orden de la comida monástica, no se puede dejar de señalar en su historia, como fenómenos más característicos, algunas particularidades. Incluso antes del cristianismo, se reconocía la necesidad de bendecir las comidas con oración. La oración más importante de la comida en su forma actual se remonta al siglo IV. El ágape, y posteriormente el monaquismo, dieron a la comida un verdadero carácter litúrgico. El comienzo del rito de la panagia, que ahora es el centro de la comida, está escondido en las profundidades de la historia. Pero el hecho de que sea desconocido para el rito de Studian, muy extendido en el Oriente griego, teniendo en cambio aquí el surgimiento de los ukrukhs, esta circunstancia nos obliga a suponer que este rito apareció por primera vez en el rito de Jerusalén y podría haber surgido en las entrañas de la Iglesia de Jerusalén muy temprano. Tan pronto como la Madre de Dios recibió toda Su gloria y honor en la Iglesia, debería haber surgido la idea de algún tipo de Eucaristía en Su nombre. Para distinguir más claramente esta Eucaristía de la verdadera, la elevación se confía al diácono y a un simple monje (entre los griegos, incluso un lector). La similitud del orden de la comida en las Reglas de los Estuditas y de Jerusalén es notable, a veces hasta el punto de la literalidad en todo, excepto en este particular (la elevación de los ukrukhs en lugar de la panagia), que es ciertamente el más importante. Es muy característico que la Regla de Estudio conmemora a la Madre de Dios sólo durante la cena. Es notable que la Regla de Estudio no incluya el Padrenuestro al comienzo de la comida, reemplazándolo por otro, que naturalmente luego dio paso a la mayor de las oraciones, que continúa con la comida con la 4ª petición. Las canciones en honor a la Madre de Dios van aumentando gradualmente en número. Desde tiempos inmemoriales, estatutos posteriores han intentado dejar los salmos finales, lo que provocó la desaparición del salmo 83 en el estatuto actual. En cambio, estos estatutos se esfuerzan por aumentar el número de oraciones breves. Los estatutos posteriores limitan la participación de los hermanos en favor del abad y, en general, complican innecesariamente el rito (griegos y viejos creyentes). La venerable antigüedad del rito, que demuestra que siempre ha sido considerado un complemento necesario de cualquier comida piadosa y solemne, podría hablar - junto con su innegable carácter conmovedor - de su mayor utilidad práctica en la actualidad y de la conveniencia de su difusión más allá de los muros de los monasterios. Y, sin embargo, incluso en este último, parece que no es venerado en todas partes. Las iglesias copta y abisinia, que contienen tantas similitudes con la nuestra en otros servicios, no tienen 1 hora, pero la segunda en el servicio, similar a nuestros maitines, tiene una oración bastante cercana a “Cristo, la verdadera luz” (Turaev B, Libro de Horas de la Iglesia Etíope, 13). – En la Iglesia Católica Romana, la primera hora se diferencia significativamente de las demás en estructura y es más larga que ellas. Creo se inserta en el comienzo habitual; el himno nos invita al amanecer (Jam lucis orto sidere) a orar para que Dios nos preserve en nuestros asuntos cotidianos de todo lo nocivo, frene nuestra lengua, cierre nuestra vista a la vanidad, limpie nuestro corazón, borre la agitación de la carne, para que al final del día, purificados por la abstinencia, cantemos su gloria; Antífona del domingo - Aleluya, entre semana (ordinario): “Bienaventurado el que anda en tu ley, Señor” (Sal. 119:1), ps. 53, luego el domingo. PD. 117, lunes. 23, martes. 24, miércoles. 25, jueves 22, cinco. 21, sábado. y vacaciones - nada, entonces siempre dos departamentos 118 ps, art. 1–16 y 17–32, el domingo. Símbolo de Afanasiev con Antip. Aleluya 3, capitulum del domingo 1 Tim. 1, 17 (doxología al “Rey de los siglos”), entre semana Zac. 8, 19 (según la Vulg.: “Amad la paz y la verdad, dice el Señor Todopoderoso”) con la respuesta “Gracias a Dios”. "Cristo, Hijo de Dios vivo, ten piedad de nosotros (2). Siéntate a la diestra del Padre, ten piedad de nosotros. Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Cristo S... Levántate Cristo, ayúdanos y líbranos en tu nombre." Luego oraciones con confesión (omitidas en días festivos importantes): Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Padre Nuestro y Creo en secreto con la proclamación del último verso en ambos, responsorio: Art. de ps. 87, 14; 70, 8 (nuestro); 50, 11-14 (entre semana hay 12 responsorios más: del sal. 139, 1; 88, 1; 60, 9; 64, 1; 69, 1, que contienen peticiones de liberación de los enemigos, votos a Dios, por la ayuda de Dios, nuestro Trisagion, y nuevamente 5 responsorios del sal. 102, 1-5 sobre el misericordias de Dios); 123, 8 (sobre la ayuda); el sacerdote hace una confesión (confessio) de los pecados a Dios, varios santos con una petición a los santos de oración (Confiteor); el coro responde: “Que Dios Todopoderoso tenga misericordia (Misereatur) de ti y, habiendo perdonado tus pecados, te lleve a la vida eterna, amén”; luego el coro trae la confesión, y el sacerdote da la misma respuesta con la adición: “Que el Señor Todopoderoso y Misericordioso nos conceda perdón (indulgentiam), permiso y remisión de nuestros pecados”, y el responsorio: “Concédenos, oh Señor, que en este día seamos preservados sin pecado”. Ten piedad de nosotros, Señor, ten piedad de nosotros”, y sal. 32, 22; 106, 2, “El Señor está contigo”. Oración a Dios Todopoderoso por un día venidero sin pecado y virtuoso, “El Señor está con vosotros…”, “Bendigamos al Señor, gracias a Dios” y lectura del martirologio y el responsabilizamiento posterior: “Honestos ante el Señor” (Sal. 115,6), una breve oración del Santísimo. María y todos los santos acerca de buscar ayuda y salvación de Dios, nuevamente Sal. 123, 8, Gloria al Padre, Kyrie eleyson... Padre Nuestro en secreto con la proclamación del fin, rep. PD. 89:16, 17 (tenemos un versículo en maitines), una oración a Dios Salvador del mundo por la dirección y santificación de los sentimientos, discursos y hechos de hoy en los mandamientos de Dios, bendición: “lube, Domine, benedicere” (ordena, oh Señor, bendecir). “Que el Señor Todopoderoso ordene nuestros días y obras en Su mundo, amén”. Una breve lectura de Sol. 3, 5, rep. nuevamente de Ps. 123, 8 y la bendición final: "Bendito sea Dios. Que el Señor nos bendiga y nos proteja de todo mal y nos conduzca a la vida eterna; y que las almas fieles, por la misericordia de Dios, descansen en paz. Amén" (Breviarium romanum, I, 24-43; II, 25-44; III, 23-41; IV, 24-42). En la tercera hora católica romana, el himno pide que el Espíritu Santo (Nunc sancte) sea derramado en nosotros, para que el lenguaje, el pensamiento y el sentimiento suenen como confesión, para que brille el amor por los demás; tres secciones alternas del Salmo 119, antífonas para ellos los domingos ordinarios - aleluya, los días laborables “Instrúyeme” (Sal. 119:35), capitulum según el tiempo del Antiguo o Nuevo Testamento con los responsables correspondientes, los días laborables arrodillado (como a las 6 y 9 en punto) Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Padre Nuestro - en secreto, con el final como responsorio, y otro responsorio: Sal. 79, 8 (petición de conversión), “Levántate Cristo, ayúdanos y líbranos por tu nombre” (según Sal. 42,27), Sal. 101, 2 (sobre escuchar la oración), oración correspondiente al recuerdo del día (Breviarium romanum. I, 43-46). En la Iglesia Católica Romana también existe un rito de bendición de la comida, que recuerda al nuestro. El rito es especial para el almuerzo (prandium, el desayuno propiamente dicho) y la cena (coena). Cada uno consta de 2 partes: oración antes de comer y después. El rito comienza con la exclamación del sacerdote “Bendice” (Benedicite), repetida por los presentes. Antes del almuerzo (o desayuno), el sacerdote comienza: “Los ojos de todos…”, los presentes finalizan con este pasaje del Sal. 144:15, 16. "Gloria incluso ahora. Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Padre Nuestro". Oración con la habitual exclamación delante: “Oremos”: “Oh Señor, bendícenos a nosotros y a estos Tus dones que tenemos que recibir de Tu generosidad, por Cristo nuestro Señor, amén”. Lector: “Tú te dignas (jube), señor, bendecir”. Bendición: “Que el Rey de la gloria eterna nos haga partícipes de la mesa celestial, amén”. Después del almuerzo (o desayuno): “Cuando el lector dice: “Pero tú, Señor, ten piedad de nosotros”, el responsor: “Gracias a Dios”, todos se levantan, el sacerdote: “Que te sean confesadas todas tus obras, Señor...” (Sal. 145:10), “Gloria ahora mismo” y la oración (absoluta): “Te damos gracias, Dios Todopoderoso, por todas tus buenas obras, que vives y reinas en los párpados”. Pronunciado alternativamente ps. 50 o 116, “Gloria ahora, Kyrie eleyson”, etc., “Padre nuestro” (en secreto, con proclamación del fin). Responsorio del Ps. 111, 9 (“Desperdicia, da a los pobres...”), 33, 2–4; 112, 2 (“Bendito sea el nombre del Señor...”). Oración (sin “Oremos”): “Danos, oh Señor, vida eterna a todos los que hacemos el bien en tu nombre, amén”. Responsable: "Bendigamos al Señor. Gracias a Dios. Que las almas fieles, por la misericordia de Dios, descansen en paz". “Padre nuestro…” (en secreto). Sacerdote: “Que Dios nos dé su paz, amén”. Antes de la cena, el sacerdote, después de la misma introducción que antes de la cena, comienza: "Comen la miseria..." (Sal. 21,27) (¡cf. con nosotros!), "Gloria ahora", y luego, como en la cena, sólo la bendición final: "Que el Rey de la gloria eterna nos conduzca a la tarde de la vida eterna". Al final de la cena se dice: “Memoria creó... (Sal. 110:5), Gloria incluso ahora”. Sacerdote: “Bendito es Dios en sus dones y Santo en todas sus obras, que vive y reina por los siglos de los siglos, amén”. PD. 116 y todo lo demás, como en el almuerzo. Si hay una comida al día, se realiza el segundo rito. Para la comida del Jueves Santo, Viernes, Sábado, Semana Santa y los días desde la Ascensión hasta Pentecostés, en los días de la Natividad de Cristo y de la Epifanía con sus fiestas posteriores, existe un rito especial - con responsorios especiales al principio y al final y un salmo (Breviarium romanum. Ratisb., 1897, 1, (238)-(270); II, (247)-(250); III y IV (233)-(234)). Prostituta. Der Psalter II, 91. Duhm. Die Psalmen, 16, 224, 236. Gunkel. Salmos Ausgewahlte, 140. Horas manuscritas tipo Moscú. b. N° 59 (223) 148?, l. 134. De lo contrario Diakovsky E. Consecuencia de los relojes y pictóricos. Kiev, 1913, 7-13. RKP. Vatik. b. No. 1877 Siglo XII, l. 190. Dmitrievsky A. Τυπικά, 870. Diakovsky E. Últimas horas e imágenes, 26, 96, 124-138. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 319. Rkp. Sala Moscú. metro. Norte 491/35, l. 8; Sin. b. No. 381 griego, l. 6 revoluciones; n° 328/383, l. 10. RKP. Sinónimo de Moscú. b. 678/386, l. 14 rev. Boca pasada de moda, l. 18. Arseny, obispo. Uralsk. Estatuto práctico, l. 86 rev. “Habiéndose cansado de sus hijos y dejado los restos de sus hijos” - tienen muchos hijos (tener muchos hijos se consideraba algo bueno; no solo probaron este bien, sino que también quedaron satisfechos con él) y les dejan una herencia cuando aún son jóvenes (tienen hijos hasta la vejez). En euros una idea ligeramente diferente (ver Biblia rusa). “Los separé de la tierra de los pequeños que tenían en el vientre” - quítalos durante la vida (no solo en la muerte) de los “pequeños” que se sienten ofendidos; pero en griego "habiendo destruido (άπολύων) de la tierra, divídelos en vida". “Tus escondidos” - tesoros. Prostituta. Salterio. Yo, 26. Duhm. Die Psalmen, 46–50, 77–80. Gunkel. Salmos Ausgewahlte, 111-122. Diakovsky E. Secuencia de horas e imágenes, 29. Diakovsky E. Secuencia de horas e imágenes, 135 etc. En la Iglesia copta y etíope (abisinia) la tercera hora tiene salmos: 19, 22, 23, 25, 28, 29, 33, 40, 42, 44, 45, 46, nuestro troparion con un verso y la Theotokos, pero para Gloria hay otro troparion, más, con una petición por la renovación en nosotros del Espíritu de todos los dones, entre otras cosas, el Espíritu de profecía, nuestro verso de la hora, según el Trisagion “Rey Celestial”, “Como discípulo en medio”, “En la iglesia digno de Tu gloria”; la oración final pide el envío de la gracia del Espíritu Santo y una vida virtuosa; en el Libro de Horas de Etiopía hay dos oraciones más de contenido similar (Obispo Porfiry. Doctrina, adoración... de los coptos, 57–61. Turaev B. Libro de Horas de la Iglesia Etíope, 47–53). “Cobardía”, όλιγοψυχίας, de ψΰχος - frío, - debe ser un calor sofocante. “Indiferencia”, ίσόψυχος, - del hebreo. igual a mí o lo que soy, alter-ego; “mi señor”, ήγέμων, debe ser en el sentido de muy respetado, en hebreo. - "Amigo". “De las cosas que pasan por las tinieblas”, Heb. “plagas” - quizás esto se refiera a la destrucción nocturna por parte de un ángel de los primogénitos del ejército egipcio y asirio; “del caparazón”, σύμπτωμα – convulsión, “demonio del mediodía”, heb. "dañino"; “1000” – como en una epidemia o guerra. Prostituta. El Salterio. Yo, 271–277. Duhm. Die Psalmen, 149-153. Gunkel. Ausgew. Salmenes, 145-151. Diakovsky E. Secuencia de relojes e imágenes, 123-137. En los libros de horas copto y etíope (abisinio), la sexta hora tiene los salmos 53, 56, 62, 66, 69, 83–86, 90, 92; el troparion y la Theotokos después de nuestros salmos, pero en Gloria todavía hay un troparion, pidiendo al Crucificado que mortifique las pasiones y desvíe la mente de las pasiones a los mandamientos; Nuestra troparia para el Trisagion, pero sólo “Tú eres glorificado” es la Theotokos; la oración final agradece el logro de una hora tan significativa y pide la mortificación de las pasiones, una vida virtuosa y la no condenación en el Juicio Final (Obispo Porfiry. Doctrina, adoración ... de los coptos, 64–65. Turaev B. Hours. Etíope ts., 55–61). En la hora sexta católica romana, el himno pide al poderoso Rector, el Dios verdadero, el ordenador de las cosas, el dador de luz y fuego, que apague las llamas de las contiendas, elimine el calor dañino, dé salud al cuerpo y paz al corazón; Como salmos hay tres secciones del Salmo 119: vv. 81–96, 97–112, 113–128, la antífona delante de ellos suele ser el domingo - aleluya, entre semana - “Ayúdame” (v. 117), después de ellos - Aleluya 3, capitulum del Nuevo o Antiguo Testamento, de acuerdo con el período del año o día festivo, con los responsables correspondientes, en los días laborables lo mismo para cada hora de oración (preces) y la oración cambiando según los períodos del año y días festivos (Breviarium. 1, 46-49; Π, 48-51, etc.). Si a veces se prescriben imágenes pictóricas para santos que no son séxtuples, solo cuando otro recuerdo del mismo día, por ejemplo, el 2 de septiembre, interfiere con la sextuplicidad. “Tu juventud se renovará como el águila”; esto significa que la creencia sobre el águila es la misma que sobre el fénix. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 164–169–Moll. Der Psalter, 220. Duhm. Los Salmos, 297 Petrovsky A. Apóstol iluminado. iglesias orientales. Aplicación, 62. Ep. Porfirio. Profesor religioso, teólogo coptos, 128. Swainson. El gr. Lit., 216 y otros. RKP. Moscú Typogr. b. N° 285 (1206) 142, l. 20 rev. Toscana. Tipo de anuncio. graec., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Swainson. El gr. Lit., 112, 113. Irmología. M., 1895, l. 106–107. El orden de canto se establece en Irmologiya. M., 1895, l. 108. Dmitrievsky I. Explicación histórica, dogmática y misteriosa de la liturgia. M., 1803. Parte II, § 43. Por lo tanto, es imposible decir sin dolor que los troparios sobre la Santísima Virgen María generalmente se omiten. Y esto es durante la liturgia, un servicio tan breve y tan sagrado que las ausencias son menos permitidas aquí que en cualquier otro lugar. La omisión de la troparia ante la Santísima Virgen María reduce la liturgia festiva al nivel de la vida cotidiana y arruina la festividad. Lo que lo hace aún mejor es leerlos en lugar de cantarlos. “Comenzó el comienzo de la aceptación del troparion dominical”, como así se justificaba en los antiguos estatutos (Antigua Formación, l. 18). Dmitrievsky A. Typ., 608. Rkp. Moscú Siya. b. n° 328/383, l. 10. Typicon. Ven., 1884, 4. Hieraticon, 60. Boca pasada de moda, l. 18. Arseny, obispo. Est. práctico, l. 113 rev. León el Grande. SL. 3 (de natali ipsius), cap. 1. Durando. razón fundamental. IV, 19, 68. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 237. Dmitrievsky Α. Τυπικά, 150, 610. Este incienso se realiza incorrectamente sobre el Apóstol; El misal: “Se canta Aleluya, y el diácono recibe el incensario y el incienso, viene al sacerdote y recibe de él la bendición, inciensa al santo, la mesa alrededor, y todo el altar, y el sacerdote”; Esta desviación de la regla está relacionada con la visión incorrecta, hasta el punto de la perversión, del aleluya como una conclusión al Apóstol, y no como una preparación para el Evangelio, una visión que degrada tanto al aleluya como al Evangelio. Esta secuencia ahora se usa sólo como himno en Vísperas. Thalhofer V. Handbuch der katholischen Liturgik. Freib, 1912, 74–91. Migne. Patrología s. 1. 84, 112, 320, etc. Ep. Porfirio. Doctrina, culto... de los coptos, 128. Culto de los abisinios, 59. Petrovsky A. Apóstol lit. ts orientales, 65. Kekelidze K., prot. Jesús. artillero del siglo VII Tifl., 1912, 43, 44, etc. Swainson. Las liturgias griegas, 16, 193, 226, 227. Goar. Εύχολόγιον, 87, 91, 55. Swainson. El gr. Lit., 117. Servicio M., 1602, l. 98; P. Mog., pág. 17; Moscú 1647, l. 117; 1658, pág. 253. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 22; Af., 1902, 58; Ί ερατικόν. Constantinopla, 1895, 63. Dmitrievsky A. Τυπικά, 610. Basado en las expresiones de la carta: “Apóstol de los Hechos”. Rom de venta misal. gramo. Ep. Porfirio. Religiosos, teológicos... Coptos, 129; Teólogo Abyssinov, 60. Petrovsky A. Apóstol iluminado. este c. Adj. 65. Swainson. Las liturgias griegas, 16, 116. Goar. Εύχολόγιον, 55. Εύχολόγιον. Atenas, 1902, 58. Ί ερατικόν. Constantinopla, 1895, 61. Misal rom., 4. Migne. Patrología s. lat. 85, 110-111. En las liturgias heterodoxas orientales, las exclamaciones preparatorias para el Apóstol, así como para el Evangelio (ver arriba, p. 657), crecieron hasta alcanzar un gran volumen, especialmente en vista del gran número de lecturas antes mencionadas. En la liturgia nestoriana, antes de la lectura del Antiguo Testamento, el lector o diácono: "Siéntate en silencio. La profecía del profeta N, Señor, bendice". Sacerdote: “Cristo bendiga”. Ante el Apóstol hay una oración especial del sacerdote en voz alta, diferente para ayunos y días festivos, pidiendo ayuda y amonestación de Dios; diácono: “Epístola de San Pablo a N, Maestro, bendice”; sacerdote “Cristo te bendiga en su santa enseñanza, que seas un espejo luminoso que te escuche”; después del apóstol el diácono: “Gloria al Señor ap. Pablo" (Petrovsky A. Liturgia Apostólica de la Iglesia Oriental. App., 64:95). En la liturgia copta, antes de la lectura de las Epístolas de St. Pablo, los Concilios y los Hechos: antes de cada lectura separada hay censura, pero no se indican exclamaciones; después de cada una de las lecturas hay una oración: la oración después de la primera lectura pide una advertencia para comprenderla y la oportunidad de imitar al apóstol; después del 2 - otorgar la suerte a los apóstoles, imitarlos y preservar la iglesia; después del 3: tomar incienso y limpiar. En la liturgia abisinia antes de la epístola de Pablo, la oración es la misma que en el copto posterior, y la exclamación del diácono: "A la epístola de Pablo, siervo y apóstol de nuestro Salvador Jesucristo, llamado, elegido, apartado para la predicación de los santos Evangelios, leyendo; Su oración y bendición estén con nosotros, amén", - después de leer el diácono: "La gracia del Padre, el amor del Hijo y el don del Santo Espíritu (paráfrasis de 2 Cor. 13:13), que descendió sobre los apóstoles, eres bendito y puro en el aposento alto del Espíritu Santo, que sea agravado sobre nosotros, pueblo cristiano, por los siglos de los siglos, amén. San Pablo, buen siervo, médico de los débiles, ruega y pide a Cristo Dios por nosotros, para que salve nuestras almas según la abundancia de misericordia en su Santo Nombre”. Sacerdote; “Paz a todos” y oración por la presencia de Dios con nosotros y la purificación. Antes del mensaje conciliar, el sacerdote: “Esta es la lectura del mensaje de N, discípulo y apóstol de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, cuya oración y bendición esté con nosotros, amén”; después de leer al diácono: 1 Juan. 2, 15-17 (sobre el disgusto por el mundo); gente - oren a la Santísima Trinidad por la preservación de la reunión por el bien de San Apóstol y consuelo. Preparación para los Hechos: Diácono: “Levántense a la oración”; sacerdote: “Paz a todos”; “Y a vuestro espíritu”; las oraciones son las mismas que en la liturgia copta después de las epístolas conciliares y después de las Actas, y otras dos de contenido general; exclamación: "Los actos de los ministros de esta predicación, nuestro padre el apóstol, puro y lleno de gracia, escogido y justo, abundando en la gracia del Espíritu Santo. Que sus oraciones y bendiciones nos preserven a todos los cristianos por los siglos de los siglos, amén"; después de leer - paráfrasis de Hechos. 6, 7 (sobre la multiplicación de los creyentes) y: “Santo (3) Dios Padre Todopoderoso, Santo (3) Hijo Unigénito, Palabra viva del Padre, Santo (3) el Espíritu Santo omnipresente” (Obispo Porfirio. Doctrina de la fe, teología de... coptos, 125-127. Servicio divino de los abisinios, 56-59). En la Vida (compilada en el siglo XII), San Juan Damasco y Cosme. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας. San Petersburgo, 1897, IV, 336. Karabinov I. Cuaresma Triodion, 84. Descrito por F. Conybear, Rituale armenorum. Parámetro, 1905, 507. Agnes Lewis, quien lo publicó: Lewis A. Un leccionario siríaco palestino, 1897. Karabinov I. Sobre la historia de la Carta de Jerusalén // Crónica. Jueves. 1912, marzo, 360–382; Abril, 483–494. Descripción de ellos: Ivanov A Grech. Apóstol escrito a mano, afiliado a la Iglesia Predtechevskaya en Kerch. Evangelio escrito a mano en griego, encontrar. en la Biblia Familia Tauride Ott. de "Zap. Imp. Arqueol. Ruso. General." San Petersburgo, 1886, I. Glubokovsky N. Evangelistarium escrito a mano en griego de la colección. profe. Es decir, Troitsky. San Petersburgo, 1897 // Apéndice. a Chr. Jueves. 1896–1898, 15, 39–40. Scrivener F. Una sencilla introducción a la crítica del N. T. Lond, 1894, 1, 349. Evangelio de Ostromir 1056-1057, almacenado. en Imp. Publ. b. Fotot. ed. San Petersburgo, 1883. Uno de los principales motivos de Lutero para mantener el antiguo sistema fue la falta de buenos comentarios (manuales del predicador) sobre otras secciones del Nuevo Testamento (Luther. Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes, 1526 Alt. Kirchenjahr, 147). Gregorio de Tours. De vitis patrum, de 17. Hefele. Conciliengeschichte. III, 15. Toledsk. Sollozo. IV, pr. 17. Carlomagno. Epista. ad lectores Homiliarii // Migne. Patrulla. s. lat. 95, 1160. Thalhotfer. Mano. d. katolisch. Litúrgico. II, 68; Yo, 39. Alt. Kirchenjahr, 148-171. – Cuán diferentes eran los otros dos órdenes de lectura occidentales del orden romano: el galicano (el ambrosiano está cerca de él) y el español se puede demostrar comparándolos con el orden de Pentecostés (Alt D. Kirchenjahr, 144-145). Casarse. 3 y 4 Semanas. con nuestras 4 y 5 y Semanas. 7 con nuestro 7. Alt. Das Kirchenjahr, 136-140. Misal rom., 238. Ep. Porfirio. Credo, culto de los coptos, 144; casarse Teólogo Abyssin, 67. Petrovsky. Apóstol iluminado. ts orientales, adj. 76. Swainson. Las liturgias griegas, 40, 196, 290. Goar. Εύχολόγιον, 93, 151. Prot. Orlov. Iluminado. Basilio el Grande, 214. Misal romano, h. 309. Goar. Εύχολόγιον, 126. Migne. Patrulla. s. lat. 85, 119, 120, 476. Petrovsky A. Apóstol iluminado. ts orientales, adj. 80–81. Ep. Porfirio. Credo, culto de los coptos, 153, 206. Swainson. Las Liturgias Griegas, 201; Miércoles Misale rom., 252. Swainson. Las Liturgias Griegas, 316, 317; casarse Cirilo de Jerusalén. Publicidad 5, 17. Rkp., l. 131. Mansvetov I. Carta de la Iglesia, 243. Simeón de Tesalónica. Oh deidades. oración, cap. 322, 324. Korolkov. Monasterio Solovetsky, 49. Nikolsky K., prot. Una guía para estudiar. carta, 633. Nikolsky K., prot. Una guía para estudiar. carta, 363. Así en el Monasterio Solovetsky (Korolkov. Monasterio Solovetsky, 49). Este es el nombre de las doce fiestas del Capítulo 3. Typikon “Rito de Bendición de Kutia”, Capítulo 5. "ver" y 6 cap. Esta leyenda no se cita en su narración sobre la Dormición de la Madre de Dios por Simeón Metafrasto (siglo XII) y Nicéforo Calixto (siglo XIV), quienes dan una leyenda sobre este evento en su forma completa actual. Esta leyenda debe haber sido traída a Chetii-Minea desde monumentos litúrgicos; al mismo tiempo, con esa particularidad de la leyenda sobre la Dormición, de que la tumba de la Madre de Dios fue abierta a petición del apóstol. Tomás, la tradición actual está reconciliada de tal manera que los apóstoles, al no encontrar el cuerpo de la Madre de Dios en la tumba, pidieron a Dios que les revelara su destino, y en respuesta a esta oración la Madre de Dios se les apareció durante una comida. Buxtorf J. Sinagoga iudaica. 1680, 263. Karabinov I. Oración eucarística (anáfora). San Petersburgo, 1908, 10. Ver Introducción. Cap., 52–55, 77, 80–82. Zlatoust. Conversaciones, sobre Matt. 56. Pseudo-Atanasio. Sobre la virginidad, 13. Dmitrievsky A. Τυπικά, 234–235, 251. Vinogradov V. Lecturas legales. Serg. Pos, 1914, 37. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. monumentos. Tifl., 1908, 307–308. RKP. Sínodo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 197 rev. – 201. Dmitrievsky A. Τυπικά, LXXVI-LXXVII, 664–6. Esto es en Studiyskie para cenar en lugar de “Great Name”. Esto es ahora durante la cena. RKP. Sínodo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 37–39; Mié No. 329/384, l. 31. RKP. Museo del K.D. Academia No. Aa 194, pág. 98–99. Carta antigua, l. (48:49) 95–98. La Regla del Viejo Creyente también añade "el rito de panagia en el camino según la Regla de San Montañas". En el camino, es necesario llevar consigo la “Purísima Imagen del Panagiar” (panagiar) y, tomando el “Pan de la Madre de Dios” de la iglesia, realizar al menos uno de todos los ritos, comenzando con “Grande es el nombre”; si van varios hermanos en camino, lo hace el mayor, pero no parte el pan para los demás, lo que sólo tienen derecho a hacer el sacerdote y el diácono, y cada uno parte un pedazo para sí. Si no hay panagiar, la barra de pan se coloca a la derecha con las palabras “Bendito sea el Dios que tiene misericordia y alimento”; "Habiendo hecho su mano con sus dedos, como un sacerdote hace una cruz, y sosteniendo una barra de pan en su mano, marca la cruz con su mano y levanta la barra de pan en alto, diciendo: "Grande es el nombre"; y no habrá otros hermanos, y él mismo dice: "La Santísima Trinidad", y todos juntos (¿en este lugar?) bautizan su imagen (¿icono?) con su mano sosteniendo la misma barra de pan con el verbo: "Santo Trinidad “Señora”, y a la frente de la mano; “a la Madre de Dios”, a la derecha; “a nosotros”, a la mano izquierda; “Toya con oraciones”, etc.; en lugar de “Misericordioso y generoso” ps. 121, Trisagion, etc. (l. (50) 99 vol. La costumbre de levantar la panagia durante la liturgia no era ajena a las iglesias eslavas. Así, en un rito eslavo de la liturgia episcopal según un manuscrito del siglo XVII. después de “Bastante” y una indicación de la conmemoración de los vivos y los muertos, hay una observación: “luego exalta la panagia, es decir, ipsoma (“exaltación”), si el alma (s) y el cuerpo quieren ayudar; le sucede a la sitsa: el obispo toma parte de la prosphora con los bordes de dos dedos con ambas manos y hace con ella una cruz sobre los Purísimos Misterios del Santo Cáliz y la Santa Patena, diciendo al sitsa: Grande es el nombre de la Santísima Trinidad, Santísima Theotokos, ayuda a tu siervo, nuestro bendito zar Alexei, y líbralo de toda situación, concédele la diestra del Hijo y de tu Dios, él hace lo mismo en otros nombres, tanto como quiera: y lo guardan para el beneficio de todas las necesidades y debilidades” (RKp. Sínodo de Moscú. Biblia No. 670/368, l. 47. Nevostruev K., Gorsky I., Arcipreste Descripción de los manuscritos eslavos de la Biblia del Sínodo de Moscú. Simeón de Tesalónica. Oh dios. mol., cap. 322–324. Marcos, metropolitano de Éfeso. Explicación de la observancia de panagia en la iglesia // Escrituras de los Santos. padres y enseña. iglesias, rel. a la interpretación del Servicio Divino Ortodoxo: en 3 volúmenes. San Petersburgo, 1856–1857. T.2, 510–517; T. 3, 274–276. Y estas vacaciones se describen así. Después de la liturgia, el patriarca va a su celda, y detrás de él vienen “las autoridades (clero) en servicio y no en servicio y los extranjeros, y los sacerdotes laicos y los laicos, y todo aquel que venga de particulares”; el patriarca se sienta en la celda y todos están con él; "Entonces el patriarca mismo beberá una botella de vino de uva, como nuestro pan, según su lengua, cangrejos, luego los diáconos ofrecerán el resto; y tacos en los días festivos, o sábados y entre semana; y todos los hermanos entraron en la bodega y allí bebieron copas del mismo vino de las uvas quemadas". Arseni Sujánov. Proscinitario, cap. 46 // Ortodoxo. Colección Palestina. San Petersburgo, 1889, VII, III, 279–289. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arzobispo. Nueva tableta: en 4 horas. San Petersburgo, 1858. Parte IV, 177. Kodín. De offcialibus palatii Constantinopolitani, pág. 7. Quizás te interese: