Практическая осуществимость всего устава всенощной (примечание)

Εορτασμός της κατανυκτικής αγρυπνίας σύμφωνα με όλες τις παραπάνω επιταγές του Τυπικού - με ψαλμωδία, για παράδειγμα, ολόκληρου του 103 ψαλμού (με χορωδία σε κάθε στίχο), και των 8 ψαλμών του 1 καθίσματος, το παρατεταμένο άσμα δύο μεγάλων πολυελεύων ψαλμών ή τον τεράστιο 118 τροπάριο και ιδιαίτερα τον ψαλμό του 118. κανόνας, για να μην αναφέρουμε τα πολλά stichera, sedalnov, troparia κ.λπ. - ο εορτασμός της ολονύχτιας αγρυπνίας με μια τέτοια μάζα τραγουδιού, ακόμη και με 7 αναγνώσεις, μπορεί να φαίνεται αναμφισβήτητα ανέφικτος. Και η χρήση της πολυφωνίας στη Ρωσική Εκκλησία του 16ου-17ου αιώνα, δηλαδή την εποχή που ο Εσπερινός ολοκλήρωσε την ανάπτυξή του, προφανώς επιβεβαιώνει ιστορικά αυτή τη γνώμη. Και έτσι, σαν για να αντικρούσει πραγματικά μια τέτοια επιζήμια για το Τυπικό γνώμη, ένα πείραμα μιας τέτοιας ολονύχτιας αγρυπνίας έγινε πρόσφατα στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, πιθανώς το πρώτο και μοναδικό στη Ρωσία μετά τον 17ο αιώνα. (είναι γνωστό ότι σε κανένα ρωσικό μοναστήρι σήμερα δεν ψάλλεται ολόκληρος ο κανόνας, και διαβάζονται τα τροπάρια του, όπως δεν ψάλλεται πουθενά ολόκληρο το 1ο κάθισμα, ο πολυέλεος ή οι Άμωτοι). Η ιδέα μιας τέτοιας ολονύχτιας αγρυπνίας προέκυψε πριν από δύο χρόνια ταυτόχρονα μεταξύ δύο καθηγητών της Ακαδημίας - του καθ. λειτουργικοί ιερείς V.D. Prilutsky και ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου. Αφού συζήτησαν το θέμα, αποφάσισαν ότι η υλοποίηση αυτής της πρόθεσης θα απαιτούσε μια δαπάνη τουλάχιστον 300 ρούβλια. για δύο χορωδίες (οι οποίες, σύμφωνα με την ιδέα του αντιφωνικού τραγουδιού, στην οποία βασίζεται ολόκληρη η θεία λειτουργία μας, θα πρέπει να είναι ακριβώς της ίδιας αξιοπρέπειας) και τουλάχιστον δύο μήνες έντονης προετοιμασίας (τραγούδι). Όταν οι αναφερόμενοι καθηγητές μοιράστηκαν αυτά τα όνειρα με τον ομοϊδεάτη τους στον λειτουργικό τομέα, τον Επίσκοπο. Akkermansky Gabriel (Chepur), τους επέπληξε για αφέλεια και είπε ότι θα κόστιζε 3.000 ρούβλια. και 2 χρόνια προετοιμασίας. Η σκέψη μιας ιδανικής ολονύχτιας αγρυπνίας που επιπλέει στον αέρα με αυτόν τον τρόπο βυθίστηκε στις ψυχές δύο ευλαβών φοιτητών του τετάρτου έτους: του ιερέα Z. T. Saplin (Kuryak) και του I. A. Lagovsky (Kostroma· τα προαναφερθέντα πρόσωπα: Ryazan, Λιθουανό και Kherson). Αποφάσισαν να κάνουν κάτι σαν ανάθημα από αυτή την ολονύχτια αγρυπνία και βρήκαν ανάμεσα στους φοιτητές τραγουδιστές περίπου 20 άτομα που εξέφρασαν την ετοιμότητά τους, με μεγάλο κίνδυνο για το λαιμό τους, να τραγουδήσουν τουλάχιστον όλη τη νύχτα, από τις 6 το απόγευμα μέχρι το πρωί. Περίπου 7 από αυτούς τους 20 ήταν φοιτητές του 4ου έτους, ακολουθούμενοι σε αριθμό από φοιτητές 1ου έτους, μετά 2ου και τέλος 3ου έτους. σε φυλετικούς όρους, οι ερμηνευτές κατανεμήθηκαν περίπου εξίσου μεταξύ των Μεγάλων Ρώσων και των Μικρών Ρώσων. Η ολονύχτια αγρυπνία αρχικά έπρεπε να γίνει στις 5 Δεκεμβρίου, ως ημέρα μνήμης του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, αλλά για διάφορους λόγους επέλεξαν 10–11 Νοεμβρίου, Κυριακή με 1 φωνή, την πιο πλούσια μουσικά. Η πρόβα κράτησε 1,5 μήνα. Ο χώρος που επιλέχθηκε για την κατανυκτική αγρυπνία ήταν ο μικρός, Ιερός Πνευματικός Ναός της Αδελφικής Μονής (εντός του φράχτη του οποίου βρίσκεται η Ακαδημία). Η εκκλησία ήταν επενδεδυμένη με παγκάκια κατά μήκος όλων των τοίχων. Πρύτανης της Ακαδημίας Επίσκοπος. Ο Ιννοκέντιος, ο οποίος αντιμετώπισε το θέμα με μεγάλη συμπάθεια, εξέφρασε τη συγκατάθεσή του - για να μην παρεμποδιστεί η πλήρης εφαρμογή των απαιτήσεων του Τυπικού, το οποίο, ως γνωστόν, δεν προβλέπει τη συμμετοχή του επισκόπου στην ολονύχτια αγρυπνία - να αναλάβει μόνο τη θέση του πρύτανη στην εκκλησία και να περιοριστεί στα καθήκοντα του τελευταίου που του ανατέθηκαν μόνο στο τέλος της εκκλησίας. ολονύχτια αγρυπνία με το άσμα της αγρυπνίας και το χτύπημα της καμπάνας). Πήρε μια θέση στη μέση του ναού κοντά στον τοίχο, φορώντας ένα ιμάτιο. Την ολονύκτια αγρυπνία υπηρέτησαν ο τεταρτοετής μαθητής, ο Ιερομόναχος Αντώνιος (Ρομανόφσκι) και ο τεταρτοετής, ο Ιεροδιάκονος Νεκτάριος (Τρεζβίνσκι). Στις 6, με κλειστές τις βασιλικές πόρτες, άρχισε το θυμιαστήριο του βωμού. Πρώτον, ο πρύτανης κάλεσε τους παρευρισκόμενους να καθίσουν (δυστυχώς δεν είχαν όλοι αρκετές θέσεις). Μετά το θυσιαστήριο, το παραπέτασμα άνοιξε και οι πόρτες του Αγίου, μπροστά στις οποίες νωρίτερα είχε πάρει τη θέση του ένας μαθητής αρχάριος με μοναστηριακό ιμάτιο με ένα ψηλό κερί στο χέρι, που ενεργούσε ως παραεκκλησιάρχης. Τη στιγμή που ανοίγονταν οι πόρτες του Αγίου φώναξε: «Σήκω». Στον άγιο ο ιερομόναχος βγήκε από την πόρτα με θυμιατήρι (χωρίς διάκονο, με μανδύα και έκλεψε). Σε μια θανατηφόρα σιωπή, σπασμένη μόνο από τον κρότο του θυμιατηρίου, πραγματοποιήθηκε μια μακρά παρακέντηση ολόκληρου του ναού με τρεις ναούς και οι εκτελεστές του θυμιατηρίου περιέγραψαν μια κυματιστή γραμμή έξι μερών (κατά μήκος κάθε πλευράς των τοίχων και των κιόνων), η άκρη της οποίας τους οδηγούσε στον προθάλαμο. όταν βγήκαν από αυτό μετά το θυμικό, ο παραεκκλησιάρχης αναφώνησε: «Κύριε ευλογεί». Τα θυμιατήρια πήγαν στο St. doors και αφού ολοκλήρωσε το απαιτούμενο τελικό λιβάνι των κύριων εικόνων εκεί, ο ιερέας έκανε το αρχικό επιφώνημα. Εν ενεργεία εκκλησιάρχης (Ιερέας V.D. Prilutsky) τραγούδησε σόλο "Amen, Come, let us worship...", και η αρχή του 103 ps. με μια χορωδία. Ο ψαλμός τραγουδήθηκε στίχο προς στίχο από 2 χορωδίες με προκαθορισμένα ρεφρέν μετά από κάθε στίχο στη μελωδία του Bakhmetev. Αμέσως μετά το επιφώνημα, οι βασιλικές πόρτες έκλεισαν και ο ιερέας βγήκε και στάθηκε στο δεξί άκρο του σολέα μπροστά στο αναλόγιο και την εικόνα, όπου στάθηκε για όλη σχεδόν την ολονύχτια αγρυπνία. Το αβίαστο άσμα του ψαλμού με τη φαινομενικά ατελείωτη επανάληψη καθενός από τα τρία ρεφρέν σε αυτόν, με την προσοχή που δεν αποσπάται από τίποτα (ακόμα και το θυμικό), άνοιξε στο μυαλό όλο και περισσότερες νέες σκέψεις σε κάθε στίχο. Στο εδάφιο 24 του Ψαλμού («Τα πάντα τα δημιούργησες με σοφία») ο ιερέας πλησίασε τις βασιλικές πόρτες για να διαβάσει τις προσευχές του λυχναριού. Η απόλαυση έλαμψε σε όλα τα πρόσωπα. Ο ψαλμός τελείωσε στις 6:35 π.μ. Ο μακαρίτης τραγουδήθηκε επίσης στη μελωδία του Bakhmetev με μια τριπλή αλληλούια μετά από κάθε στίχο, και όμως το τραγούδι της 1ης Δόξας, δηλαδή των 1, 2 και 3 ψαλμών, χρειάστηκε μόνο περίπου 10 λεπτά. αυτό οφείλεται στο ζωηρό αντιφωνικό τραγούδι: η δεύτερη χορωδία ξεκίνησε το στίχο της όταν η πρώτη τελείωνε ακόμη. Η δεύτερη και η τρίτη Δόξα του 1ου καθίσματος, δηλαδή οι ψαλμοί 4–8, ψάλλονταν με την τροπική μελωδία του 1ου τόνου (συνήθης), δηλ. όπως ψάλλονται οι εικονιστικοί ψαλμοί στη λειτουργία. Αυτό, φαίνεται, ήταν το λάθος του αρχηγού του τραγουδιού: έπρεπε να ψαλεί σε στιχηρά, αφού το τροπάρικο άσμα αρχίζει στην αγρυπνία μόνο μετά το Now You Let Go και μετά βασιλεύει (στα σεδάλια και στους ίππους) σχεδόν μέχρι τον κανόνα. Αλλά ένα συγκινητικό χαρακτηριστικό εισήχθη στο τραγούδι αυτών των 5 ψαλμών: βάσει του αρχαίου καταστατικού τραγουδιού (βλ. παραπάνω, σελ. 633), κάθε στίχος του ψαλμού χωρίστηκε σε τραγούδι μεταξύ δύο χορωδιών, δηλαδή η δεξιά χορωδία τραγουδούσε το πρώτο μισό κάθε στίχου και η αριστερή - το δεύτερο. Εφόσον η βιβλική ποίηση βασίζεται στον παραλληλισμό των μελών, δηλ. σε κάθε στίχο του ψαλμού, το δεύτερο μισό του περιέχει μια παράλληλη σκέψη με την πρώτη, αναπτύσσει και συμπληρώνει τη σκέψη του πρώτου, τότε αυτός ο τρόπος τραγουδιού κατέπληξε τη σκέψη με απροσδόκητες ιδέες και συγκρίσεις. Σωστό ρεφρέν: "Φάε τη θυσία της αλήθειας" έφυγε και εμπιστεύσου στον Κύριο, το σωστό Πολλοί λένε: ποιος θα μας δείξει το καλό; το αριστερό σημαδεύεται επάνω μας από το φως του προσώπου Σου, Κύριε» (Ψαλμ. 4:6:7). το αριστερό είναι και τα βοοειδή του Πολωνού» (Ψαλμ. 8,8). Λιτανεία για την Α' και τη Β' Δόξα εκφωνήθηκε από τον ιερέα και την 3η από τον διάκονο. Στο «Εκραύγασα στον Κύριο», άναψαν κεριά μπροστά από τις εικόνες και ο ναός πήρε αμέσως μια πιο επίσημη εμφάνιση. Μέχρι τώρα έκαιγαν μόνο οι λάμπες, και ήταν λυκόφως. «Ο Κύριος φώναξε», πριν από την οποία διακηρύχθηκε η φωνή, τραγούδησαν σε ένα μεγάλο άσμα. μέρη των δύο πρώτων στίχων τραγουδήθηκαν σόλο από το μπάσο και ολόκληρη η χορωδία έψαλλε στα κατάλληλα μέρη (πιο συχνά από το συνηθισμένο άσμα) «Άκουσέ με, Κύριε». Οι υπόλοιποι στίχοι των Ψαλμών 140 και 141 τραγουδήθηκαν σε απαγγελία, όπως στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου. Η κυριακάτικη στιχέρα τραγουδήθηκε στη μελωδία του Bakhmetev, αλλά τα 6 μενένια τραγουδούσαν με τις προβλεπόμενες ομοιότητες (στην ψαλμωδία της Λαύρας), γι' αυτό και πριν από κάθε ομάδα ανακηρύχθηκε μια παρόμοια: πριν από την πρώτη - "Σαν ντόμπλε", πριν από τη δεύτερη - "Ω λαμπρό θαύμα". Είναι άχρηστο να πούμε σε κάποιον που δεν έχει ακούσει αυτές τις μελωδίες για όλη την ομορφιά, το μεγαλείο και τη συγκινητικότητά τους. Ας σημειώσουμε μόνο ότι στα λόγια της στιχέρας του Αγ. Στεφανίδη: «Ήσουν δεμένος με τους δύο, σε χώρισαν σαν φοίνικας και πέταξες στον Θεό σαν σκλάβος», ήρθαν οι νότες που εξέφραζαν έτσι τη φρίκη αυτού του βασανισμού (σκίσιμο ανθρώπινου σώματος με δύο δέντρα σκυμμένα και μετά απελευθέρωση από τα χέρια) και όλη η νίκη πάνω της του μεγάλου πνεύματος του μάρτυρα, ότι όλοι όσοι δεν μπορούσαν να ακούσουν τη μουσική τους. βοηθούν αλλά τρέμουν. Η εντύπωση των ψαλμών ενισχύθηκε από το γεγονός ότι η στιχέρα, όπως όλοι οι ύμνοι στην ολονύχτια αγρυπνία, ψάλλονταν χωρίς κανονάρχη (και στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου τα καλύτερα στιχερά είναι «αυτοσυμφωνητικά», για παράδειγμα, στη Γέννηση του Χριστού, η Κοίμηση, ο Ευαγγελισμός της Θεοτόκου, ψάλλονται χωρίς κανόναρχο). Τα πρόσωπα ενώθηκαν στο σωστό μέρος. Η είσοδος, πριν από δύο τεράστια κεριά που κουβαλούσαν δύο μοναχοί με τα άμφια, έγινε μόλις στις 7:35 π.μ., επομένως 1 1/2 ώρα μετά την έναρξη της λειτουργίας - ώρα κατά την οποία, με καλή προσπάθεια, μπορούσε να τελεστεί μια ολόκληρη ολονύχτια αγρυπνία. Το προκείμενο, αντί να το κηρύξει, το έψαλλε ο κανονάρχης σόλο (πριν το ψάλει με ενιαία χορωδία τροποποιήθηκε η ψαλμωδία της Λαύρας) και οι στίχοι του τραγουδήθηκαν επίσης από τον κανονάρχη, αλλά σε απαγγελία (έπρεπε να τραγουδηθεί όπως ο προκείμενος). Η είσοδος στη λιτία (7 ώρες 43 λεπτά) γινόταν από τις βόρειες πόρτες με κλειστές τις βασιλικές πόρτες, πριν από δύο κεριά που κουβαλούσαν μοναχοί με άμφια. ο παπάς φορούσε μόνο επιτραχήλιο. Οι τραγουδιστές, ενωμένοι σε χορωδίες και παραταγμένοι τέσσερις στη σειρά, περπατώντας πίσω από τον ιερέα, τραγούδησαν τα «Δόξα σήμερα», «Δόξα και τώρα», «Στον Ουράνιο Βασιλιά» (στίχη του ναού). Η Λιτία βγήκε στον ίδιο τον προθάλαμο, όπου πήγαιναν οι περισσότεροι πιστοί (ο προθάλαμος αποδείχθηκε αρκετά ευρύχωρος), συμπεριλαμβανομένου του επισκόπου. «Κύριε ελέησον», μέτρησε ένας από τους τραγουδιστές. Τα ποιήματα τραγουδήθηκαν (σε λιτό τόνο) από χορωδίες που συνδέονται και σχηματίζουν ημικύκλιο μπροστά από το αναλόγιο. Οι βασιλικές πόρτες δεν ήταν ανοιχτές ούτε για την ευλογία των άρτων. Ο Ψαλμός 33, όπως και ο 50ός στη συνέχεια, ειπώθηκε (ακολουθώντας τις οδηγίες του καταστατικού: «ρήμα») από μια από τις χορωδίες. βγήκε πολύ εντυπωσιακό. Μετά το «Η ευλογία του Κυρίου να είναι επάνω σου» ακολούθησε «μεγάλη» ανάγνωση. Το αναλόγιο για τον αναγνώστη ήταν τοποθετημένο στο αριστερό άκρο του σολέα, διαγώνια προς το εικονοστάσι και τον κόσμο. Έβαζε σαν τη 2η επιστολή προς Θεσσαλονικείς διαδοχικά — τα πάντα. Διαβάστηκε από τον επιθεωρητή της Ακαδημίας και καθηγητή της Καινής Διαθήκης, Αρχιερέα. Ο D. I. Bogdashevsky (φυσικά, χωρίς την κλοπή), προσπαθώντας να βάλει τον τονισμό στο κείμενο που διαβάζεται (η ανάγνωση, όπως και άλλες, διεξήχθη στην προφορική γλώσσα, αν και σλαβική), όλη την κατανόησή της απέκτησε μέσα από πολλά χρόνια επιστημονικής εργασίας. Το τελευταίο «Αμήν» του μηνύματος εκφωνήθηκε όχι από αυτόν, αλλά, όπως απαιτεί το Τυπικό, από τον αναγνώστη των Εξαψαλμών, που αποδείχτηκε (επίσης σύμφωνα με το Τυπικό) ο πρύτανης-επίσκοπος ως πρύτανης (είχε διαβάσει προηγουμένως «Κύριε δώρο» και «Τώρα άσε μας να φύγουμε»). Κατά την ανάγνωση του μηνύματος, στους τραγουδιστές δόθηκε ένας πρόσφορος και ένα φλιτζάνι κρασί και στον κόσμο ένας πρόσφορος γεμάτος με κρασί. Με την έναρξη της ανάγνωσης, η εκκλησία βυθίστηκε ξανά στο σκοτάδι (μέχρι να εμφανιστεί ο Θεός ο Κύριος, η Εβραϊκή «έλαμπε»). Το Matins ξεκίνησε στις 8 η ώρα. 40 λεπτά. Η Μεγάλη Λιτανεία εκφωνήθηκε από τον ιερέα. Το «Θεός ο Κύριος» τελέστηκε ακριβώς όπως ο προκείμενος (βλ. παραπάνω). Ένας μαθητής διάβαζε κάθισμα στη μέση της εκκλησίας. Τα σεντάλνυ τραγουδήθηκαν με ένα συγκινητικό συρτάκι (που έχει κάτι κοινό με παθιασμένες μελωδίες· σεντάλνι του 2ου κεφαλαίου, το πραγματικό παθιασμένο «Noble Joseph») άσμα της Λαύρας Κιέβου-Πετσέρσκ. Το τραγούδι τους καθιστοί («καθισμένοι τραγουδάμε») δεν μπορούσε να γίνει πίσω από τις στριμωγμένες χορωδίες. Μετά το 1ο κάθισμα και τα σάλια του, ο πρύτανης διάβασε από το σολέα από τα «Καλά Νέα» του Θεοφύλακτου την ερμηνεία του αυριανού Ευαγγελίου με τον τίτλο «Βλ. Θεοφύλακτος, Αρχιεπίσκοπος. Βούλγαρος, θρύλος βασισμένος στο Ευαγγέλιο του Λουκά». Χάρη στη συντομία του Ευαγγελίου (για τον ανόητο πλούσιο), η ανάγνωση αποδείχθηκε ότι ήταν 2 σελίδες (σε φύλλο) σε πλήρη εκτύπωση. Τις υπόλοιπες αναγνώσεις διάβασε η δευτεροετής φοιτήτρια Β.Π. Afonsky (από το Κίεβο). Η ερμηνεία του αποστόλου διαβάστηκε μετά το Β' κάθισμα, πολυελεύον και 3ο τραγούδι του κανόνα. Παύλος για τον αυριανό Απόστολο. Η ερμηνεία καταλαμβάνει 5 σελίδες από τη μικρότερη εκτύπωση σε φύλλο σε 2 στήλες και, παρά την αρκετά ευχάριστη ανάγνωση, ήταν λίγο μεγάλη, γι' αυτό έπρεπε να εγκαταλείψουμε την αρχική πρόθεση να διαβάσουμε από το 3ο τραγούδι του κανόνα από τη Μαργαρίτα, για το οποίο όμως το Τυπικό μιλάει πολύ αόριστα. Οι αναγνώσεις έγιναν από τον συγγραφέα αυτού του βιβλίου, ο οποίος δυσκολεύτηκε πολύ να βρει τις απαραίτητες σλαβικές εκδόσεις και η «Ανακοίνωση Σπουδών» που χρειαζόταν για ανάγνωση βρέθηκε μόνο σχεδόν σε ένα μοναδικό χειρόγραφο της Λαύρας του Κιέβου Pechersk, το απόσπασμα της οποίας ήταν αργά και έπρεπε να μεταφραστεί από τα ρωσικά στη σλαβική γλώσσα. Αποκορύφωμα της ολονύχτιας αγρυπνίας αποδείχτηκε ο πολυέλεος. Τραγουδισμένοι στη μεγαλειώδη, σχεδόν νικηφόρα μελωδία της Λαύρας του Κιέβου Πετσέρσκ, αυτοί οι 47 στίχοι των πολυελαίων ψαλμών φαινόταν να αντιπροσωπεύουν κάποιο είδος ατελείωτου ύμνου προς τον Δημιουργό και τον Προμηθευτή. Κάποιο είδος άλυτου μυστηρίου προήλθε από τη διπλή αναφορά του Og και του Sigon («και Og, βασιλιάς του Bashansk, αλληλούια, αλληλούια. Γιατί το έλεός Του διαρκεί για πάντα, αλληλούια»). Ο αναμμένος πολυέλαιος ενίσχυε την εντύπωση. Κι όμως, παραδόξως, οι βασιλικές πόρτες είναι ακόμη κλειστές και κλειστές. Και οι τραγουδιστές είχαν ιδιαίτερη επιτυχία με τους πολυελεούς. Ομολογουμένως, η ολονύχτια αγρυπνία εδώ ξεπέρασε τις πιο τρελές προσδοκίες μας. Η χαρά των πιστών έφτασε στο αποκορύφωμά της. Ο «Καθεδρικός Ναός των Αγγέλων» ψάλθηκε με το χαρμόσυνο, ορμητικό (όπως το πέταγμα των μυροφόρων γυναικών στον τάφο και από τον τάφο) της Λαύρας. Ένας καλός τενόρος τραγούδησε ένα σόλο Ipakoi στη μελωδία του Sedalnov. Επικράτησε μια τεταμένη σιωπή στο ναό, η οποία απεικόνιζε θαυμάσια το όνομα αυτού του τραγουδιού («προσοχή», ή μάλλον, «ρεφρέν»). Και πάλι διάβασμα. Με την έναρξη του βαθμού, οι βασιλικές πόρτες άνοιξαν και έμειναν ανοιχτές μέχρι να φέρει το Ευαγγέλιο στο βωμό στο 1ο τραγούδι του κανόνα. Οι άρχοντες έψαλαν στο άσμα της Λαύρας, δύο φορές ο καθένας. Ήταν μια μεγαλειώδης ηχώ των χορωδιών. Ο 50ος ψαλμός απαγγέλθηκε σε χορωδία από την αριστερή χορωδία. Σε όλους άρεσε ιδιαίτερα που ο ιερέας κρατούσε το ευαγγέλιο του φιλιού «στα δάχτυλα των ποδιών του» ανάμεσα σε δύο κεριά. Το κανονάκι άρχισε στις 10 η ώρα. 45 λεπτά. και τελείωσε στις 12 η ώρα. 50 λεπτά. Τραγούδησαν στη μελωδία Bakhmetev και το "I will open" στη συγκέντρωση στη μελωδία Lavra. Οι στίχοι των βιβλικών τραγουδιών ήταν ιδιαίτερα αποτελεσματικοί. Κάθε τραγούδι του κανονιού έμοιαζε με κάτι ατελείωτο. Όταν οι παρευρισκόμενοι είδαν ότι τραγουδούνταν και τα 14 τροπάρια κάθε τραγουδιού, κάποιοι φοβήθηκαν ότι ο λαιμός των τραγουδιστών θα μπορούσε να υποφέρει, ειδικά επειδή το αυξανόμενο animation τους προφανώς τους ανάγκασε να τραγουδούν όλο και πιο δυνατά. Ένας αξιοσέβαστος ακροατής παρακάλεσε τους ηγέτες να περιορίσουν αυτό το «επικίνδυνο πείραμα». Αλλά αυτό θα σήμαινε την εγκατάλειψη του θέματος στο τέλος. Κοντάκια, ίκος και σεντάλνι, σύμφωνα με το 3ο κάντο, τραγουδήθηκαν στο συνηθισμένο τροπικό άσμα, γιατί ήταν επτά. το ίδιο και το Κυριακάτικο Κοντάκιο με τον ικό κατά το 6ο κάντο. Η ανάγνωση από το 3ο κάντο βύθισε και πάλι το ναό στο σκοτάδι, το οποίο στάθηκε μέχρι τις αρχές του 9ου καντού, όταν τα αναμμένα κεριά δεν έσβησαν μέχρι την απόλυση. Καθώς διάβαζε τον Πρόλογο, ο οποίος περιείχε 10 σελίδες σε φύλλο, ο συγγραφέας έκανε μια περιήγηση στην καθιστή εκκλησία για να παρατηρήσει τη σύνθεση των πιστών που «άντεξαν μέχρι το τέλος». Τον εντυπωσίασε το σημαντικό ποσοστό των φοιτητών της Ακαδημίας και των έξυπνων γυναικών διαφορετικών ηλικιών, από αξιοσέβαστες κυρίες μέχρι έφηβες μαθήτριες γυμνασίου. Υπήρχαν επίσης πολλοί έξυπνοι άντρες. Πρέπει να ήταν περίπου 200 πιστοί συνολικά. Οι φωστήρες τραγούδησαν σόλο αντιφωνικά σε ελληνική τροπική μελωδία. Στιχέρα επαίνου - στο συνηθισμένο άσμα, με τη συγκέντρωση των προσώπων την καθορισμένη στιγμή. Η δοξολογία τραγουδήθηκε στη μελωδία της Λαύρας. Ήταν περίεργο να βλέπεις τις βασιλικές πόρτες κλειστές στη μεγάλη δοξολογία και μετά από αυτήν λιτανείες, ανοίγοντας μόνο για την απόλυση στο «Σοφία» (το πρώτο). Μετά το Ορθόδοξο, οι χορωδοί ακολούθησαν τον ιερέα, με δύο μεγάλα κεριά (χωρίς διάκονο), στον προθάλαμο για τη λιτανεία, ψάλλοντας «Το Άγιο Πνεύμα, πάντα και πάντα». Ο πρύτανης διάβασε την Ανακοίνωση Studitovo (σε μισό φύλλο χαρτιού γραφής) - σχετικά με το σκοπό και τα οφέλη των ανακοινώσεων. Οι ψάλτες ευχαρίστησαν το τροπάριο της Αγίας Θεοδώρας. Διάβασαν την 1η ώρα εκεί. Όλα τελείωσαν στη 1:50 π.μ. Είναι δύσκολο να εκφραστεί με λόγια πώς ένιωσαν οι ακροατές αυτής της υπηρεσίας, που κάποιος την ονόμασε «ιστορική ολονύχτια αγρυπνία», και ιδιαίτερα οι πιο κοντινοί της συμμετέχοντες. Το πόσο ασυνήθιστα ήταν όλα πάνω της φαίνεται από την ακόλουθη περίσταση. Δύο προϊστάμενοι της υπηρεσίας, που μπορούσαν να απαγγέλλουν από καρδιάς ολόκληρο το 2ο κεφάλαιο του Τυπικού, ας πούμε, εναλλάσσονταν κατά την ολονύχτια αγρυπνία και έχασαν τα κεφάλια τους και έπρεπε να ελέγξουν μεταξύ τους αν αυτό έπρεπε να γίνει περαιτέρω. Οι περισσότεροι εκτελεστές της λειτουργίας αποφάσισαν την επόμενη μέρα ότι ήταν μεθυσμένοι κατά την ολονύχτια αγρυπνία. Δεν υπήρχε θέμα κούρασης. Ένας τραγουδιστής είπε ότι μπορούσε να τραγουδήσει μια άλλη ολονύχτια αγρυπνία χωρίς να φύγει από τη χορωδία. Ένας μαθητής, λάτρης του ύπνου, έφυγε πολλές φορές από την εκκλησία, γδύθηκε, πήγε για ύπνο, αλλά μη μπορώντας να αποκοιμηθεί από τη σκέψη ότι γινόταν μια τόσο πρωτότυπη, πρωτόγνωρη συναυλία λίγα βήματα πιο πέρα, επέστρεψε στην εκκλησία. Ένας μαθητής έμαθε όλους τους ψαλμούς, τα στιχερά, τους κανόνες και τα βιβλικά τραγούδια που μπορούσαν να τραγουδηθούν πριν από την ολονύχτια αγρυπνία. Όσοι γνωστοί των αρχηγών δεν είχαν ειδοποιηθεί για την επερχόμενη ολονύχτια αγρυπνία σχεδόν τους μάλωσαν γι' αυτό και πήραν τον λόγο τους ότι αν επαναληφθεί κάτι τέτοιο θα ειδοποιηθούν. Και η επανάληψη είναι δυνατή... Κατά την επανάληψη, όλα υποτίθεται ότι τραγουδιούνται σε μια μεγάλη καντάδα, η οποία θα παρατείνει την ολονύχτια αγρυπνία κατά 3-4 ώρες. Ήδη από τα εγκώμια, δηλαδή από το τελευταίο μέρος του Ορθόδοξου, η αγρυπνία αποδυναμώνει την επισημότητά της, μετατρέπεται πρώτα στο ήσυχο και αργό άσμα της μεγάλης δοξολογίας και μετά σε μια μακρά σειρά λιτανευτικών παρακλήσεων· Η Λητεία μετά το Μάτινς με το διάβασμα που το γεμίζει ως προς αυτό είναι ακόμη χαμηλότερο, και η 1η ώρα, εντελώς στερημένη από τραγούδι, ακόμη χαμηλότερη. Και οι δύο μάλιστα βγαίνουν έξω από το ναό. Η ήσυχη προσευχή τώρα χαϊδεύει και αναζωογονεί την ψυχή, την κουρασμένη από την παρατεταμένη απόλαυση των εορταστικών τραγουδιών. Πέφτοντας το ξημέρωμα (η 1η ανατολική ώρα είναι 7 η ώρα στην ισημερία μας), η πρώτη ώρα είναι στην ίδια σχέση με το όρθρο με την ένατη με τον εσπερινό: και οι δύο, χρονικά, εν μέρει ως προς το περιεχόμενο, με αυτές τις πιο σημαντικές καθημερινές ακολουθίες, έχουν ταυτόχρονα ο καθένας τη δική του σκέψη (ιδέα) και δεν επαναλαμβάνει ούτε ένα τραγούδι ή προσευχή. Σύνθεση και περιεχόμενο της 1ης ώρας Το θέμα της 1ης ώρας είναι οι σκέψεις και τα συναισθήματα ενός πιστού όταν έρθει το πρωί. μόνο μερικά εδάφια των ψαλμών του, που απεικονίζουν την προδοσία των εχθρών ενός διωκόμενου δικαίου (όπως Ψαλμ. 5:11: «δεν υπάρχει αλήθεια στο στόμα τους... ο τάφος είναι ανοιχτός στο λαιμό τους...»), επιτρέπουν την 1η ώρα, σύμφωνα με τις οδηγίες των «Διδασκαλικών Ειδήσεων» στο Μίσαλ, που έλαβε η μνήμη του Χριστού κατά τον τόπο του Πιε. ημέρα. Ο πρώτος ψαλμός της ώρας 5, «Εμπνεύσου τα λόγια μου, Κύριε», είναι μια ελπιδοφόρα πρωινή προσευχή στο ναό για τους δίκαιους και ενάντια στους κακούς, που πρέπει να στερηθούν κάθε συμμετοχή στη λατρεία, και ο τραγουδιστής γυρίζει από τον έναν στον άλλο πολλές φορές σε ίσες στροφές (πιθανώς προορίζεται για αντιφωνικό τραγούδι). Ο δεύτερος ψαλμός της 1ης ώρας 89 «Κύριε, ήσουν το καταφύγιό μας», που αποδίδεται (και από την Εβραϊκή Βίβλο) στον Μωυσή, απεικονίζει τη συντομία και την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ζωής σε σύγκριση με την αιωνιότητα του Θεού, που αντικαθιστά γενεές ανθρώπων στη γη, όπως τα φυτά κάθε πρωί, γιατί η ζωή μας ενώπιον του Θεού είναι μικρότερη από μία ημέρα. Βλέποντας τον λόγο για αυτό στην οργή του Θεού για τις αμαρτίες μας, ο τραγουδιστής ζητά μια γρήγορη («πρωί») ανταμοιβή με το έλεος του Θεού για τα προηγούμενα βάσανά τους ανάλογα με τον αριθμό των ημερών και των ετών τους. Στον τελευταίο ψαλμό της ώρας 100, «Θα ψάλλω έλεος και κρίση», ο ευσεβής βασιλιάς, υπό μορφή όρκου, σκιαγραφεί ένα πρόγραμμα για τις δραστηριότητές του (στην αρχή, το πρωί της βασιλείας του) τόσο στην ιδιωτική ζωή, στο σπίτι, όσο και στις συναλλαγές με τους υφισταμένους και τους πιο κοντινούς υπηρέτες και σε εγκληματίες που θα τιμωρεί κάθε πρωί27. Από τους ύμνους και τις προσευχές της 1ης ώρας, το νηστίσιμο τροπάριο «Το πρωί, άκουσε τη φωνή μου» προσεύχεται γενικά για την αποδοχή της πρωινής προσευχής. Η Θεοτόκος «Τι θα σε ονομάσουμε» αντιπροσωπεύει τη δόξα της Μητέρας του Θεού, ανεξάρτητα από την ώρα της ημέρας, αλλά της Θεοτόκου στο ρολόι αυτή είναι η πιο ενθουσιώδης, ίσως γιατί η 1η ώρα αντιστοιχεί περίπου στην ώρα της γέννησης του Σωτήρος («είχες τον Θεό στην αγκαλιά του Υιού όλων»). αυτή η Θεοτόκος δεν χρησιμοποιείται πουθενά αλλού. Ο στίχος της ώρας την 1η ώρα, σε αντίθεση με τις άλλες ώρες, είναι διπλός (όπως θα δούμε παρακάτω, η 1η ώρα στις ετερόδοξες Εκκλησίες ξεχωρίζει από τις άλλες σε όγκο και πρωτοτυπία). ο πρώτος στίχος, «Guide my steps», από τα μεσάνυχτα-πρωί 118 ps. (εδ. 133–135), ζητά από τον Θεό κατεύθυνση της συμπεριφοράς μας σύμφωνα με τις εντολές του Θεού (εννοείται, την επόμενη μέρα) και πνευματική φώτιση. δεύτερος από τον Ψ. 70:8 «Ας γεμίσει το στόμα μου» ζητά να τραγουδήσει τη δόξα του Θεού όλη την επόμενη μέρα. Το τροπάριο της Σαρακοστής για το Τρισάγιο, που την 1η ώρα, σε αντίθεση με τις άλλες ώρες, είναι μόνο, είναι αφιερωμένο στη Μητέρα του Θεού: «Η ένδοξη Μητέρα του Θεού», υπηρετεί και τα σιτάλια, κεφάλαιο 6, την Τετάρτη και την Παρασκευή στον Σταυρό «Σύντομα προηγουμένως» - στάδια, κεφάλαιο 4, το Σάββατο - στους πρώτους μάρτυρες, το Σάββατο - στους μάρτυρες. 8. Το τροπάριο τοποθετήθηκε μόνο του, ίσως σύμφωνα με την αρίθμηση της ώρας και λόγω κούρασης από τον Μάτιν. Το επιφώνημα στο «Izhe για πάντα» είναι το ίδιο με το επιφώνημα της 9ης ώρας, «Ο Θεός να είναι ελεήμων». Προσευχή της 1ης ώρας, που αποδίδεται στον Άγιο Σάββα τον Αγιασμένο 2727, που απευθύνεται στον Χριστό ως προσευχή μόνο για τις 9 η ώρα, Τον ζητά, ως εκείνον που φωτίζει (στο βάπτισμα) και αγιάζει όποιον αρχίζει τη ζωή, πνευματική φώτιση και διόρθωση μέσω των προσευχών της Μητέρας Του. Είναι συνηθισμένο στην πράξη να προφέρετε αυτή την προσευχή, σε αντίθεση με άλλες κατά τη διάρκεια των ωρών, στον ιερέα και όχι στον αναγνώστη (στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk - ο αναγνώστης), και μετά από αυτήν, σύμφωνα με την ιδιαίτερη προσοχή που δίνεται στον Πανάγιο αυτήν την ώρα. Θεοτόκε, - Της ψάλλουν το κοντάκιο από τη λειτουργία του Ευαγγελισμού στον «Ακαρβειωμένο Βοεβόδα», ως έχουσα το γενικότερο εγκωμιαστικό και προσευχητικό περιεχόμενο. Δεν τραγουδούν στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου. Ως τελευταία λειτουργία στην ομάδα, η 1η ώρα έχει διακοπές, που ονομάζονται επομένως «τέλεια», καθομιλουμένη «μικρή», στην οποία μνημονεύεται μόνο το πρόσωπο των αγίων, επειδή είναι μοναστική λειτουργία. Η 1η ώρα ορίστηκε τον 4ο αιώνα. 2728 σε παλαιστινιακά μοναστήρια για ασκητικούς σκοπούς (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 147), και οι τελευταίοι ψαλμοί των Matins 50, 62 και 89 συμπεριλήφθηκαν στη σύνθεσή του (ό.π.). Τίποτα δεν είναι γνωστό για την περαιτέρω εξέλιξή του σε εκείνη την εποχή που το ρολόι, ίσως, είχε χαρακτήρα τραγουδιού. κρίνοντας από αυτό που υποδεικνύουν οι μεταγενέστερες ακολουθίες τραγουδιών για αυτόν ps. 5 2729, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι από την αρχαιότητα αυτός ο ψαλμός ήταν μέρος της ώρας. Σύμφωνα με τα αρχαία ελληνικά. Βιβλίο Ωρών VIII-IX αιώνες. Σιναϊσκ. σι. Αριθ. 863, η πρώτη ώρα έχει, μετά την καθιερωμένη αρχή, το τροπάριο «Η νύκτα παρήλθε, Σε ευχαριστώ, Κύριε» τρεις φορές, 8 ψαλμοί: 5, 45, 66, 69, 89, 91, 100, 112, αντίφωνα από τον Ψαλμό 142: 1, 1, 1, 2, 142: 1, 1, 1, 2, 2, 1, 2, 1, 2, 1, 2, 2, 2, 1, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 3, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 2, 4, 45, 66, 69, 89, 66, 69, 89, 91, 100, 112. το αληθινό Φως», πριν από το τέλος του «Και σωστό» (ίσως χορωδία), η Δόξα είναι τροπάριο για την ημέρα της εβδομάδας: τη Δευτέρα και την Τρίτη «Άκου τους αμαρτωλούς που ζητούν, Κύριε», Τετάρτη και Παρασκευή «Όπως έχεις πολλά χαρίσματα για την ταπεινοφροσύνη μας», Πέμπτη «Παναγνή Μητέρα του Θεού, σε απόγνωση για τον αμαρτωλό μας», 2730 «Ας εκπληρωθούν» δεν υποδεικνύεται επανάληψη (όπως σε άλλες ώρες). η ώρα τελειώνει με το Τρισάγιο, Πιστεύω και Πάτερ ημών. Βιβλία ωρών από τον 9ο αιώνα. έχουν την 1η ώρα στην τρέχουσα σύνθεσή τους, διαφέροντας μόνο στα τροπάρια για το Τρισάγιο και τις τελικές προσευχές. Λοιπόν, Σλαβικά βιβλία ωρών Μόσχα. Τυπογρ. σαλιάρα. Αρ. 46 και 48 XV-XVI αιώνες. έχουν τα τροπάρια «Εντολή το Φως να είναι σε όλη την κτίση» και «Κύριε, είμαστε ο λαός Σου». RKP. Afono-Andreevsk. m. Νο. 12 XI αιώνα. έχει μόνο το τροπάριο «Προηγουμένως σύντομα». Ωστόσο, δύο RCP, δηλαδή η Αγία Πετρούπολη. Δημ. σι. Νο 57 και Σοφ. στην Αγία Πετρούπολη Ak. Αρ. 1052 XIII αιώνα. τα τροπάρια και οι ψαλμοί υποδηλώνουν, όχι το ίδιο με τώρα, δηλαδή, το Σάββατο, «αν δεν υπάρχει τροπάριο» (την ημέρα), «Δίκαιο φως» και «Πραγματικά όλα είναι ματαιότητα». Όσο για τις προσευχές την 1η ώρα, στην ακολουθία τραγουδιών, όπως και τις άλλες ώρες, είχε 3 προσευχές αντίφωνων, 1 απόλυση και 1 προσκύνηση, σε ένα σημείο. μνημεία επίσης πίσω από τον άμβωνα, και σε ορισμένα σημεία. πριν το τελευταίο υπάρχει και «πρωί» (7 συνολικά). Και στο RKP. Η 1η ώρα του Βιβλίου των Ωρών έχει συχνά πολλές προσευχές. Ναι, στο RKP. Moscow Typogr. σι. Νο. 46 και 48 XV αιώνας. – 4 προσευχές, όλες διαφορετικές από την τρέχουσα: «Σε ευχαριστώ, Κύριε Θεέ μου, και Σε δοξάζω», «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού» (Αρ. 46: «Πάντα»), «Άγιε Πατέρα, που είσαι ο δίκαιος ήλιος» και «η προσευχή που τελειώνει όλα τα τραγούδια: Ελεήμονα Κύριε, δέξου τους στεναγμούς μου». Συν. Αρ. 12 XIII αιώνα. και την Αγία Πετρούπολη. Δημ. σι. Νο 57 δεν έχουν τρίτη προσευχή. Σοφ. σι. στην Αγία Πετρούπολη Ak. Αρ. 1052 XIII αιώνα. έχει μόνο 1 από αυτά. Σιναϊσκ. Αρ. 868 XIII-XIV αιώνες. και Μόσχα Τυπογρ. σι. Αρ. 47 XV αιώνας. δεν έχουν προσευχές. Σιναϊσκ. Αρ. 855 του 12ου αιώνα: «Αμόλυντος, άσεμνος» και «Για πάντα», με μεταγενέστερο χέρι: «Χριστός, το αληθινό Φως». Σιναϊσκ. Αρ. 870 XIV αιώνας. - η τρέχουσα προσευχή της 1ης ώρας με την προσθήκη των τρεχουσών προσευχών της ώρας και η τελευταία ("Αποστολή φωτός") διαβάζεται με την ανάταση των χεριών 2731. Φορτίο. RCP Jerus. στόμα δεν αναφέρει την 1η ώρα μετά την αγρυπνία, σημειώνοντας μετά το λίθιο: "και έτσι τελειώνουμε τα πάντα"? το ίδιο και η αρχαία ελληνική – μετά τη λιτία «και υπάρχει πλήρης απόλυση»· στα αργά ελληνικά «και αμέσως (μετά τη λιτία) την 1η ώρα και την ανακοίνωση, και έγινε πλήρης απόλυση». Σλαύος. Το RCP υποδεικνύει την 1η ώρα μετά το λίθιο, σημειώνοντας ότι μετά το "Ειλικρινές" «Και όλοι είπαν: Ευλογείτε τον Πατέρα εν ονόματι Κυρίου. Ιερέας: Με τις προσευχές του αγίου πατέρα μας. Και λένε την προσευχή: Αληθινό φως του Χριστού. Κύριε ελέησον 3, Και θα γίνει πλήρης απελευθέρωση» 2732. «Ο εκλεκτός βοεβόδας» δεν αναφέρεται πουθενά, αλλά ένας καταστατικός χάρτης ορίζει αυτό το κοντάκιο τις ώρες του Σαββάτου του Αλληλούινου μετά την Κοίμηση με τους Αγίους στην Δόξα και το Τώρα 2733. Η πρώτη ώρα της Κυριακής διαφέρει από τις καθημερινές μόνο στα τροπάρια και τα κοντάκια. Όπως και τις άλλες ώρες, την 1η ώρα της Κυριακής τίθεται το κυριακάτικο τροπάριο, η δόξα του Αγίου, και τώρα η Θεοτόκος της ώρας, και το κοντάκιο είναι μόνο Κυριακή, αφού δύο κοντάκια δεν πρέπει ποτέ να είναι της ώρας, και είναι αδύνατο να εναλλάσσεται το κυριακάτικο με το καθημερινό: μπορεί να εναλλάσσεται μόνο από το εορταστικό κοντάκι. Τυπ.). Αν είναι δύο άγιοι την Κυριακή, τότε είναι αυτονόητο (το οποίο όμως δεν προβλέπει το Τυπικό, αλλά μόνο το Γενικό Μηναίο) ότι τα τροπάρια τους εναλλάσσονται στη Δόξα. Ελληνικό RCP Jerus. Το καταστατικό σιωπά για αυτό το θέμα. «κατά τον Πάτερ ημών και την Ανάστασιν εν τη παρούσα φωνήν· Εάν υπάρχει κοντάκιον εις τον καταστατικόν του Αγίου, τότε εδώ λέμε το κοντάκιο του Αγίου, αλλά το κοντάκιο του Αγίου δεν λέγεται» (Ρκπ. Μοσκ. Συν. β. Αρ. 328/383, ιβ. 10). Παλιομοδίτικο στόμα για τροπάρια σαν τα δικά μας: «Κοντάκιον του Αγ., αν έχεις· αλλιώς, τότε χρησιμοποιούμε το ρήμα κοντάκιον Β-τσε, κεφ. 6, Προς Παρακλήτους Χριστιανού, αντί για φωνή υπακ... λέμε και κοντάκιον όλες τις ώρες». Στην πράξη, μεταξύ των Παλαιών Πιστών, σύμφωνα με το καταστατικό μας, μόνο το Κοντάκιο της Κυριακής εναλλάσσεται με το εξαπλό κοντάκιο 2734. Η 3η ώρα συνδέεται πάντα με την 6η, σχηματίζοντας μαζί της μία λειτουργία, η οποία τίθεται στην ίδια στενή σύνδεση με τη λειτουργία όπως η 1η ώρα με τον Όρθρο και η 9η με τον Εσπερινό. Το γενικό θέμα της 3ης ώρας είναι μια φυσική προσευχή στην αρχή της ημέρας για τη διατήρηση της δικαιοσύνης στη συμπεριφορά και την εξάλειψη των εμποδίων σε αυτό το εξωτερικό από τους εχθρούς και τα εσωτερικά από την αμαρτωλότητά μας. Αλλά σύμφωνα με τις δύο αναμνήσεις που συνδέονται με αυτήν την ώρα για έναν Χριστιανό, αυτό το θέμα διπλασιάζεται: σύμφωνα με τα «Διδακτικά Νέα» του Βιβλίου Υπηρεσίας, η 3η ώρα θυμάται τη δίκη του Σωτήρα από τον Πιλάτο με μαστίγωση και μομφή, που έγινε ακριβώς μεταξύ 9 και 12 την ημέρα του 2735, και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Το υποδεικνυόμενο γενικό θέμα της ώρας αναπτύσσεται από τους ψαλμούς του, και ιδιαίτερα από τον στίχο της ώρας (άρα το κεντρικό σημείο του), και από τις δύο ιδιωτικές σκέψεις του, η πρώτη δίνεται στους δύο πρώτους ψαλμούς και η δεύτερη στον τρίτο ψαλμό και σε όλους τους ύμνους. Ο πρώτος ψαλμός της ώρας 16 «Άκου, Κύριε, η δικαιοσύνη μου» είναι μια προσευχή για βοήθεια στο όνομα της δικαιοσύνης του αιτούντος, και το πιο σημαντικό, στο όνομα του θαυμαστού ελέους του Θεού - για βοήθεια ενάντια σε εχθρούς που προσπαθούν άμεσα και έμμεσα να καταστρέψουν τον δίκαιο άνθρωπο, καθώς δεν ανταποκρίνονται με την υψηλή διάθεση του κόσμου6 στο σύνολο τους. Ο δεύτερος ψαλμός της ώρας 24 «Σε εσένα, Κύριε, ανύψωσα την ψυχή μου» - αλφαβητικά - ολοκληρώνει μια σειρά από μη στενά σχετιζόμενες, αλλά όλο και πιο εντεινόμενες προσευχές προς τον Θεό για προστασία από τους εχθρούς και καθοδήγηση στην εκπλήρωση του μερικές φορές δύσκολου νόμου στο όνομα του αιώνιου ελέους του Θεού προς τους πιστούς. Ο τρίτος ψαλμός της ώρας, 50 - ο μετανοημένος «Ο Θεός ελέησόν με» - εκλιπαρεί για συγχώρεση και πλήρη κάθαρση (και γίνεται αναφορά στην ιεροτελεστία της Παλαιάς Διαθήκης του καθαρισμού μέσω πλυσίματος, που οδήγησε στο χριστιανικό βάπτισμα) της αμαρτίας στο όνομα του ελέους του Θεού, αλλά και στη βάση της βαθιάς μετάνοιας, για τον αμαρτωλό καθαρισμό. Αυτή η προσευχή στη συνέχεια εντείνεται σε μια προσευχή για τη χορήγηση του Πνεύματος της δικαιοσύνης και της αγνότητας και ολοκληρώνεται, σύμφωνα με το έθιμο, με έναν όρκο να προσηλυτίσει τους παράνομους και να δοξάσει τον Θεό αντί για υλική θυσία 2737. Το τροπάριο της Σαρακοστής επί 3 ώρες, ενθυμούμενος την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, ζητά να μην μας αφαιρεθεί και να ανανεωθεί. Η Θεοτόκος αποκαλεί τη Μητέρα του Θεού την άμπελο που ανέστησε τον Χριστό, εννοώντας προφανώς τη σύγκριση του Σωτήρος με την άμπελο (Ιωάν. 15), τη γέννηση της οποίας οι απόστολοι (ως πρώτοι που έλαβαν το Άγιο Πνεύμα) και ζητά προσευχές από αυτούς και όλους τους αγίους (ο ύμνος της Θεοτόκου συχνά γίνεται για τη μεγάλη Θεοτόκου). Στίχος 3 η ώρα από Ψ. Το 67:20 ολοκληρώνεται με μια ενθουσιώδη δοξολογία του Θεού («Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός, ευλογημένος ο Κύριος...», το ίδιο πράγμα δύο φορές με μια μικρή αλλαγή - από την πληρότητα του αισθήματος), δοξολογία που Του αρμόζει καθημερινά, και επομένως και την ερχόμενη, ήδη πλήρως αποκαλυφθείσα ημέρα, και η οποία συνδυάζεται με την ελπίδα της σωτηρίας Του στο θέμα του Θεού. Από τα τροπάρια της Σαρακοστής για το Τρισάγιο την 3η ώρα: 1η (κεφ. 8) «Ευλογητός είσαι Χριστέ ο Θεός ημών» δοξάζει το γεγονός που θυμάται αυτή την ώρα, 2ο «Γρήγορο και Γνωστό» ζητά τη συνύπαρξη του Χριστού μαζί μας, παρόμοια με τη συνύπαρξη με τους αποστόλους Σπιλήτους (Hootothoritos). Μεσιτεία» εκφράζει ελπίδα για τη βοήθεια της Μητέρας του Θεού και ζητά έλεος στις αδιάκοπες (όχι συγκεκριμένες ώρες, όπως η δική μας) προσευχές Της. Ιερατικό επιφώνημα στις 3 η ώρα (μετά την προσευχή «Και παντοτινά»), καθώς και στην 6η, «Δια προσευχών του Αγίου πατρός», – σε πιο χαρούμενο τόνο από τη 1 και 9 η ώρα, λόγω της ανάμνησης που συνδέεται με την ώρα και την εγγύτητα της λειτουργίας. Η τελευταία προσευχή της ώρας, εν όψει και αυτής της μνήμης, απευθύνεται χωριστά και στα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος, τα οποία ζητά τη σωτηρία. Η προσευχή αποδίδεται στην Αγία Μαρδαρία, Αρμένιο μάρτυρα επί Διοκλητιανού, και εκφωνήθηκε από τον ίδιο κατά τη διάρκεια του βασανισμού, που κατέληξε σε θάνατο και συνίστατο στο κάψιμο του, κρεμασμένο ανάποδα, με ένα καυτό σίδερο. ο συμμάρτυράς του - Άγιος Ευστράτιος - ανήκει στην προσευχή του Σαββάτου μεσονυκτίου γραφείου «Μέγα σε μεγαλύνω». Στην τάξη των ωρών ύμνου, η 3η ώρα προφανώς είχε τον Ψαλμό 16 2739. Σε όλα τα αρχαία Βιβλία των Ωρών, ξεκινώντας από το περίφημο Βιβλίο των Ωρών του Σιναϊσκ. σαλιάρα. VIII αιώνα (Αρ. 863), για την 3η ώρα υποδεικνύονται οι σημερινοί ψαλμοί. Επίσης τροπάρια για τους ψαλμούς? μόνο Ώρες. Εκδ. Αγίας Πετρούπολης. σι. Νο 57 και Σοφ. 1052 XIII αιώνα το «Σάββατο, αν δεν υπάρχει τροπάριο (την ημέρα), υποδεικνύουν για την 3η ώρα τα τροπάρια «Οι Παθοφόροι του Κυρίου» (τώρα σεδαλήνη κεφάλαιο 2) και «Ο κρυφός θάνατος είναι τρομερός». Σύμφωνα με τον Trisvyatoy Sinaisk. Ώρες Νο 865 XII αιώνα. έχει τροπάρια: «Προς τον Ουράνιο Βασιλέα», «Όπως εν μέσω των μαθητών», «Πολλές είναι οι πολλές μου αμαρτίες, Μητέρα του Θεού». Ώρες Άθωνο-Παντελείμ. σαλιάρα. Αρ. 71 XII-XIII αι. 2ο τροπάριο «Έγδα λυπήθηκε», 3ο «Στον εκλεκτό κυβερνήτη»· Σιναϊσκ. Αρ. 866 XII αιώνα. 2ο τροπάριο «Έγδα λυσσασμένος», Τυπογραφ. σι. Νο. 46 και 48 XV αιώνας. Το 2ο δεν έχει, αλλά το 3ο «Αυτή είναι η πόλη και το στρατόπεδο των ιμάμηδων». Η τελική προσευχή λείπει στο Σιναϊσκ. Ώρες Αρ. 863 VIII αιώνα, 867 XII-XIV αιώνα. και Μόσχα Τυπογρ. σι. Αρ. 47 XV αιώνας. Προς Βατοπένσκ. Ώρες Νο 350 XII αιώνα. ένα σύντομο, παρόμοιο με το σημερινό τροπάριο, «Επίσης την τρίτη ώρα». Σιναϊσκ. Αρ. 870 XII αιώνα. – τρέχουσα ενδιάμεση προσευχή· Sofiysk (St. Petersburg Ak.) No. 1052 «Γενναιόδωρο Θεέ, παρηγορώντας μας σε κάθε ώρα» (επιπλέον, στην αρχή της ώρας «μια προσευχή αρχίζει να τραγουδά» «Δάσκαλε, Κύριε Παντοκράτορα, λαμβάνοντας από τις Ουράνιες Δυνάμεις το Ιερό Τραγούδι» (η ίδια προσευχή σε αυτό το μέρος στο Typogr. 5η προσευχή του 2ου αιώνα Si. - η τρέχουσα μεσοώρα και «Κύριέ μου, με εγκατέλειψες» Τυπογραφία αρ. 1052 και «Δίκαιος Θεός» αρ. 12, 19ος αιώνας. τρεις προσευχές: αυτή η ίδια, «Άγιος Θεός, Αληθινός Παρηγορητής της Ψυχής», «Θεός Παντοδύναμος και Πατήρ Ιησούς Χριστός» 2740. Η 6η ώρα είναι αφιερωμένη στην ανάμνηση της σταύρωσης του ίδιου του Χριστού (σύμφωνα με τα «Διδακτικά Νέα» του Βιβλίου Υπηρεσίας - οι περιστάσεις της από τη μεταφορά του Σταυρού μέχρι το σκοτάδι του ήλιου). Όλοι οι ψαλμοί της ώρας απεικονίζουν τον διωγμό των δικαίων από εχθρούς που αναζητούν την καταστροφή του. Ο πρώτος ψαλμός της ώρας 53 «Θεέ, στο όνομά σου σώσε με», που φέρει τη σπάνια επιγραφή «διδάσκω», ζητά από τον Θεό, για χάρη του ίδιου του ονόματός Του (διατηρώντας την αγιότητά του), τη σωτηρία σε δίκαιο σκοπό από τρομερούς εχθρούς που ξεχνούν τον Θεό, εκφράζει εμπιστοσύνη σε αυτό και κάνει ευγνώμονα όρκο. Ο δεύτερος ψαλμός της ώρας 54 «Εμπνεύσου, Θεέ, προσευχή μου» είναι μια συγκινημένη προσευχή στον Θεό με μεγάλη θλίψη 2742, που φτάνει στο σημείο της επιθυμίας να εγκαταλείψει εντελώς την πόλη γεμάτη (φυλαγμένη σαν κακός φρουρός στους τοίχους) με βία και φρικαλεότητες, ειδικά ενόψει ενός φίλου που έχει γίνει εχθρός 2743. σωτηρία. Ο τρίτος ψαλμός της ώρας - ο 90ος «Ζώντας στη βοήθεια του Υψίστου» απεικονίζει με τη μορφή οδηγιών όλα τα οφέλη της πλήρους ελπίδας στον Θεό (εδώ αποκαλείται με τα πιο υψηλά ονόματα), που προστατεύει όσους εμπιστεύονται σε Αυτόν σαν φτερά (ίσως υπαινιγμός στα Χερουβείμ) από τον ανεπαίσθητα κρυμμένο θάνατο του χορού της ημέρας (πουλί-γάτα). 2744, από επιβλαβή ζώα μέσω Αγγέλων, μη επιτρέποντάς μας να πατήσουμε πέτρα, σε όλα αυτά μας δίνεται η επίσημη διαβεβαίωση από τον ίδιο τον Θεό, υποσχόμενος, επιπλέον, σε αυτόν που εμπιστεύεται όλες τις επίγειες ευλογίες και τη σωτηρία 2745. Το νηστίσιμο τροπάριο της ώρας «Την έκτη ημέρα και ώρα», ενθυμούμενος τη σταύρωση, ζητά άφεση αμαρτιών και σωτηρία. Η Θεοτόκος «Για όχι ιμάμηδες της τόλμης» ζητά επίμονα τις προσευχές της Θεοτόκου εν όψει της αμαρτωλότητάς μας, που λυτρώθηκε από τα βάσανα του Υιού Της (η σκέψη για αυτά είναι η πιο γενική· στη Θεοτόκο 9 η ώρα είναι πιο αναλυτική). Το εδάφιο της ώρας (Ψαλμ. 78:8:9) «Ας προηγηθούν γρήγορα» ολοκληρώνει την προσευχή της βασανισμένης ψυχής για τη βοήθεια του Θεού και τον καθαρισμό των αμαρτιών για χάρη της δόξας του ονόματος του Θεού. Τα νηστίσιμα τροπάρια για το Τρισάγιο, «Εσύ σωτηρίαν», «Εις την αγνή εικόνα», μιλούν για τη σταύρωση, αλλά η Θεοτόκος περιέχει τέτοιο περιεχόμενο μόνο τις Τετάρτες και τις Παρασκευές («Δόξασα είσαι η Παναγία Θεοτόκος»), και τις υπόλοιπες ημέρες - το περιεχόμενο προσευχής και μετανοίας («M). Το επιφώνημα του ιερέα: «Μέσα από τις προσευχές του αγίου πατέρα». Η προσευχή της ώρας, γραμμένη, όπως και την 9η ώρα, με το όνομα του Μεγάλου Βασιλείου, «Θεός και Κύριος των δυνάμεων», ζητά από τον Θεό Πατέρα, ο οποίος διά του Σταυρού του Υιού Του έσκισε τη γραφή των αμαρτιών μας (πρβλ. τροπάριο της Σαρακοστής) και κατέκτησε τις αρχές και τις δυνάμεις του σκότους (πρβλ. 91:6 τις ευχαριστίες μας). παράκληση, να μας ελευθερώσει από αμαρτίες και εχθρούς, «να καρφώνουμε τη σάρκα μας στον φόβο Του» (από Ψαλμ. 119:120) στην αποχή και από πονηρούς λογισμούς, να πληγώνουμε ψυχές με αγάπη για τον εαυτό Του, ώστε, φωτισμένοι από το φως Του (ένας υπαινιγμός το μεσημέρι), να Του φέρουμε συνεχή (όχι μόνο την ώρα) ομολογία. Οι Ψαλμοί της 6ης ώρας ήδη στα παλαιότερα χειρόγραφα Βιβλία των Ωρών συμπίπτουν με τα σημερινά. Τα νηστίσιμα τροπάρια για τους ψαλμούς είναι ακριβώς τα ίδια. Μόνο στους αρχαιότερους χρόνους. Σιναϊσκ. Ώρες Νο 863 VIII-IX αι. Αν και αυτό το τροπάριο είναι κοντά σε κείμενο με το σημερινό, είναι πιο εκτεταμένο. ένα άλλο τροπάριο για την ημέρα της εβδομάδας βασίζεται στη Δόξα. Ώρες Imp. Δημ. σι. Νο 57 και Sofiysk. στην Αγία Πετρούπολη Ak. 1052 XIII αιώνα υποδεικνύουν τα τροπάρια για το Σάββατο: «Απόστολοι, προφήτες, μάρτυρες» και «Θυμήσου, Κύριε, ότι είσαι καλός». Τροπάριο για το Τρισάγιο την επόμενη μέρα. Ώρες όχι (σε ​​αυτές για άλλα ρολόγια). Ώρες Μόσχα Τυπογραφ. σι. Αρ. 46 XIV αιώνα. και 48 XV αιώνα. δεν έχουν δεύτερο τροπάριο? Σιναϊσκ. Αρ. 865 XII αιώνα. δεν υποδηλώνει για την Τετάρτη και την Παρασκευή ειδική Θεοτόκο «Εσύ είσαι δοξασμένη». Μερικοί δεν έχουν τελική προσευχή (αυτές για άλλες ώρες). Afono-Vatopedsk. Νο 350 XV αιώνας. έχει ένα σύντομο τροπάριο κοντά στη Σαρακοστή, όπως και άλλες ώρες? Τυπογρ. 46 και 48 - δύο προσευχές "Κύριε ο Θεός μας, που κρίθηκε άξιος να πεθάνει σε μισή μέρα" και "Χριστός ο Θεός μας, που είναι δικός μας για χάρη της καταδίκης". Σιναϊσκ. Νο. 12 XII-XIII και Δημ. Αρ. 57 XIII αιώνα. επίσης δύο: το δεύτερο από αυτά που υποδεικνύονται και «Κύριε, κέντησε όλους και για χάρη όλων»· στο Σοφ. Νο 1052 ένα από τα πρώτα από το Τυπογραφ. Σιναϊσκ. Αρ. 870 XIII αιώνα. – ρεύμα; Khludovsk. Αρ. 123 XV αιώνας. σχετικά με τις προσευχές μεταξύ των ωρών σημειώνει ότι αν δεν υπάρχει ενδιάμεση ώρα, διαβάζονται την ώρα (και για άλλες ώρες) 2746. Μεταβλητά μέρη της Λειτουργίας (Κυριακή) Η Λειτουργία είναι τόσο ιερή, «θεία» λειτουργία που η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν τολμά να την αλλάξει για τόσο μεγάλες γιορτές όπως το Πάσχα. Είναι αρκετά χαρούμενη στη συνηθισμένη της μορφή για όλες τις γιορτές, γι' αυτό και ακυρώνεται τελείως κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Από αυτές τις απόψεις, αντανακλά το αμετάβλητο και την πανευδαιμονία του Θεού. Όμως όλα αυτά ισχύουν μόνο για το πιο σημαντικό μέρος της λειτουργίας, για τον «κανόνα» της, όπου γίνεται το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Μόνο που εδώ η Ορθόδοξη Εκκλησία, σε αντίθεση με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, δεν τολμά να αλλάξει ούτε μια λέξη για καμία γιορτή. Στα βιβλία προσευχής που περιβάλλουν αυτό το πιο ιερό μέρος, στο προπαρασκευαστικό και τελικό μέρος της λειτουργίας, επιτρέπεται η προσαρμογή στις αναμνήσεις της ημέρας και, θα έλεγε κανείς, μεγαλώνει καθώς αυτά τα μέρη απομακρύνονται από τον «κανόνα». Ενόψει αυτού, η έναρξη της λειτουργίας είναι τελείως διαφορετική, χωρίς να υπολογίζονται οι λιτανείες, που είναι ίδιες με τις άλλες λειτουργίες, για τις καθημερινές, για τις μεσαίες και μεγάλες γιορτές. Η λειτουργία αρχίζει με τρεις σειρές ψαλμωδιών, που σωστά ονομάζονται στο Βιβλίο της Υπηρεσίας, από τον τρόπο που τελούνται, «αντίφωνα». Αυτά τα αντίφωνα αντιστοιχούν στο εορταστικό επίπεδο της ημέρας. Για τις Κυριακές και τις λιγότερο μεγάλες γιορτές, ξεκινώντας από τους έξι αγίους 2747, συμπεριλαμβανομένης της δώδεκας Θεοτόκου, τα λεγόμενα «μεταφορικά» και «Μακάρια» χρησιμεύουν ως τέτοια «αντίφωνα». Περιεχόμενα εικονιστικών ψαλμών Οι Ψαλμοί 102 και 145 ονομάζονται «απεικονιστικοί» (τυπικά) όχι επειδή, όπως πιστεύαμε προηγουμένως, απεικονίζουν τα οφέλη της λύτρωσης, αλλά πιθανώς επειδή ως μέρος της λειτουργίας αυτό το μόνο μέρος υπόκειται σε ρύθμιση από το Τυπικό, τον καταστατικό χάρτη, και μπορεί να πάρει διαφορετική «όψη» (τύπος). Αυτοί οι ψαλμοί επιλέχθηκαν εδώ γιατί αντιπροσωπεύουν μια ενθουσιώδη και χαρούμενη δοξολογία και ευχαριστία (που οδηγεί στην Ευχαριστία) του Θεού που προέρχεται από τα βάθη της ψυχής («ευλογείτε, ψυχή», «δόξα, ψυχή», έτσι και Ψαλ. Ψ. 102 «Ευλόγησε, ψυχή μου, τον Κύριο και ό,τι είναι μέσα μου, το άγιο όνομά Του» δοξάζει τον Θεό για θεραπεία από θνητή («απαλλαγή από την αφθαρσία» του στομάχου μου) αρρώστια 2748, μετά γενικά για έλεος προς τον Ισραήλ και έλεος γενικά και σε σχέση με τις αμαρτίες ειδικότερα, που προκλήθηκαν στον Θεό, μεταξύ άλλων, από τη συνείδηση ​​των ανθρώπων. Συμπερασματικά, ο ψαλμός απεικονίζει την παντοδυναμία του Θεού (σταδιακά, διευρύνοντας έτσι τον κύκλο της ενατένισης), καλώντας όλους τους Αγγέλους και όλη τη δημιουργία να δοξάσουν τον Θεό. Ψ. 145 «Δόξα, ψυχή μου, Κύριε» δοξάζει τον Θεό ως την ισχυρή μας ελπίδα, σε αντίθεση με την αναξιοπιστία των υψηλότερων ανθρώπων, βασίζοντας αυτή την ιδέα στη δημιουργική δύναμη του Θεού, την αιώνια αλήθεια Του, τα συνεχή οφέλη σε όλους τους καταπιεσμένους και την αντίθεση με τους αμαρτωλούς 2749. Από τις ετερόδοξες λειτουργίες, ολόκληρος ο ψαλμός αρχίζει με τη Νεστοριανή λειτουργία, που αποδίδεται στον Άγιο Θαδδαίο και τη Μαρία - Ψαλμός 14 2750 και Κοπτική λειτουργία, προστέθηκε. Βασίλειος ο Μέγας, - Ψαλμός 50 λίγο πριν από το Ευαγγέλιο 2751. Η ρωμαϊκή λειτουργία έχει συχνά αποσπάσματα από ψαλμούς ως εισαγωγικό (εναρκτήριος στίχος) 2752. Λειτουργία του Αγίου Ιακώβου, το πρωτότυπό μας, στην αρχή, προφανώς, δεν είχε ούτε ψαλμούς ούτε αντίφωνα (τα χειρόγραφα δεν αναφέρουν) 2753. Η Χάρτα Studian-Alexievsky απαγορεύει τους εικονογραφικούς ψαλμούς και τους Μακαρίους στην καθημερινή λειτουργία στη Νηστεία του Πέτρου 2754. Οι Δυτικές Στουδιανές (Καλαβρικές) και Ευεργετικές τελετές υποδεικνύουν εικονογραφικές για την κυριακάτικη λειτουργία του 2755. RKP. Ιερούς. τα καταστατικά σιωπούν (ένδοξα μιλώντας για τον Μακαριώτατο). RKP. Ευχολογίες του 16ου αιώνα: «μετά το ειρηνικό (λιτανεία) η χορωδία ψάλλει το Α’ αντίφωνο ή μεταφορικό, αν είναι εβδομάδα· αν όχι, ημέρα... Μετά τη ειρηνική (λιτανεία), η δεύτερη χορωδία ψάλλει το δεύτερο αντίφωνο ή μεταφορικό δεύτερο, αν είναι εβδομάδα· αν όχι, ημέρα» 276. Η ιεροτελεστία του ψαλμού των εικονιστικών ψαλμών Η σειρά ψαλμωδών εικονιστικών ψαλμών υποδεικνύεται στην Irmologiya 2757 και το Βιβλίο των Ωρών με τη σειρά των εικονιστικών. Το άσμα τους υποδεικνύεται εδώ στο κεφάλαιο 8, πρέπει να είναι το πιο ήρεμα, και αυτό αναφέρεται στην τροπική μελωδία αυτής της φωνής, γιατί μόνο αυτή χρησιμοποιείται στη λειτουργία (στην Ευλογημένη - και κανονική). Η μουσική παράδοση αποκλίνει από αυτή την οδηγία: δίνει μια τροπική μελωδία για τα εικονιστικά στο κεφάλαιο 1, υποδηλώνοντας προφανώς ότι πρέπει να ακολουθήσουν τη φωνή της ημέρας (όπως πάντα τραγουδιούνται τα αλληλούια στο κεφάλαιο 1). Η σιωπή του Βιβλίου των Ωρών για τη φωνή είναι επίσης στο πλευρό αυτής της υπόθεσης. Τα ωραία τραγούδια τραγουδιούνται αντιφωνικά. Η κατανομή των στίχων για τραγούδι μεταξύ των προσώπων δίνεται στην Irmologiya. Συμπίπτει με τη βιβλική διαίρεση των στίχων, εκτός από το ότι στο 102 ps. Ο στίχος 6 συνδέεται με το 7 και το 9 με το 10, λόγω των οποίων ο συνολικός αριθμός στίχων σε αυτόν τον ψαλμό για αντιφωνικό τραγούδι είναι 20 (αντί για το βιβλικό 22). και στα 145 ps. 1 κ.γ. συνδέεται με το 2, γι' αυτό υπάρχουν 9 στίχοι (αντί για 10 βιβλικές). Οι ψαλμοί έχουν επίσης χορό, αλλά μόνο στην αρχή και στο τέλος. Ρεφραίν για 102 ps. - το ίδιο όπως και για τον γείτονά του στη Βίβλο και παρόμοιο με το 103, ο εναρκτήριος ψαλμός του Εσπερινού (από τις καθημερινές ακολουθίες που βρίσκονται πιο κοντά στη λειτουργία), δηλαδή «Ευλογητός είσαι, Κύριε» (Ψαλμ. 119:12). Αυτό το ρεφρέν προστίθεται στις αρχικές λέξεις του στίχου 1: «Ευλόγησε τον Κύριο, ψυχή μου», όπως στον εναρκτήριο ψαλμό και ο Κύριος φώναξε, και σε ολόκληρο τον στίχο 1, αλλά όταν αυτός ο στίχος επαναλαμβάνεται στο τέλος του ψαλμού, μετά τη Δόξα και τώρα. Έτσι, η χρήση του ρεφρέν σε αυτόν τον ψαλμό είναι εξαιρετική, δεν χρησιμοποιείται πουθενά με τον ίδιο τρόπο, πράγμα που αντιστοιχεί σε αποκλειστικότητα σε μια σειρά λειτουργικών ακολουθιών. Ταυτόχρονα, αυτή η χρήση έχει τον χαρακτήρα μιας ιδιαίτερης απλότητας: η χορωδία είναι καθαρά ψαλτική και η πιο σύντομη. στη Σλάβα και τώρα δεν υπάρχουν προσθήκες που να περιπλέκουν αυτό το ρεφρέν στους ψαλμούς σε άλλες λειτουργίες. Όχι μόνο οι στίχοι του ψαλμού ψάλλονται αντιφωνικά, αλλά και η Δόξα ακόμη και τώρα· Αυτή η τελευταία «υψηλότερη φωνή» τραγουδιέται επίσης στο μισό από κάθε πρόσωπο, και το 1ο πρόσωπο τραγουδά στο τέλος πάλι τον 1ο στίχο με το ρεφρέν (στην παραπάνω θέση), επιστρέφοντας έτσι τον ψαλμό στην αρχή του. Ο Ψαλμός 145 ψάλλεται σε διαφορετική ιεροτελεστία. Μόνο το Glory του χρησιμεύει ως χορός ακόμη και τώρα, αλλά με τέτοιο τρόπο που το Glory τραγουδιέται πριν από τον ψαλμό, και τώρα μετά από αυτό με το τραγούδι "Only Begotten Son", και το 2ο άτομο αρχίζει να τραγουδά εδώ, και χάρη σε αυτό το τραγούδι πέφτει στην 1η. Τρόπος σύνδεσης στα 102 ps. Η χορωδία θυμίζει το αντίφωνο σε ρωμαιοκαθολική λειτουργία (στο τέλος του ψαλμού υπάρχει ένας πλήρης στίχος και πριν από τον ψαλμό υπάρχουν δύο ή τρεις πρώτες λέξεις). Ω Δόξα και τώρα στο τέλος των ψαλμών, βλέπε Εισαγωγή. κεφ., σελ. 217. Αφού το 1ο και 2ο αντίφωνο «απεικόνιζε» τη Βασιλεία του Θεού (Ψαλμ. 102, 19· 146:10) από την άποψη της Παλαιάς Διαθήκης, το 3ο αντίφωνο, στο οποίο λαμβάνει χώρα η ιεροτελεστία που συμβολίζει την «είσοδο των αγίων» στη Βασιλεία των Ουρανών, δίνει μια αρχή αυτής της Καινής Διαθήκης (φυσικά, εικόνα της Καινής Διαθήκης). κλέφτης, επαναλαμβάνεται στη μεγάλη είσοδο) σχετικά με την αποδοχή μας σε αυτό. Εφόσον δεν υπάρχει πιο γραφική και συγκινητικά χαρούμενη διδασκαλία για τη Βασιλεία του Θεού από αυτή που δίνουν οι Μακαρισμοί, έλκονται εδώ, εξυψώνοντας και ενισχύοντας το αίσθημα απόλαυσης των ευλογιών του Θεού που αναπνέει στους εικονιστικούς ψαλμούς. Ταυτόχρονα, στο μεταβαλλόμενο μέρος της λειτουργίας, που ήδη πλησιάζει στο τέλος της, εισάγεται για πρώτη φορά εξωβιβλικό ψαλτικό υλικό - με τη μορφή ειδικών πρόσθετων τραγουδιών στους στίχους των μακαρισμών, που ονομάζονται, όπως αυτοί οι στίχοι, «μακαρισμοί». Δοξάζουν το γεγονός που εορτάζεται, όπως τα τροπάρια του κανόνα, που ενίοτε αντικαθίστανται, χωρίς καμία σχέση με τους βιβλικούς στίχους που τα συνοδεύουν, με εξαίρεση τον Α' Μακαριώτατο, που όπως και ο ίρμος στον κανόνα έχει τέτοια σχέση, δηλ. μιλά πάντα για τη μετάνοια του σταυρωμένου με τον Χριστό κλέφτη. Οι Μακάριοι ψάλλονται σε μια ιδιαίτερη μελωδία εναλλασσόμενων φωνών, κοντά στο τροπάριο και τον κανόνα. Έτσι, από τις διαφορετικές μελωδίες της φωνής, στη λειτουργία μπαίνουν οι πλουσιότερες: τροπαρικές, κανονικές και προκυμνικές. Για το τραγούδι, οι ευαγγελικοί μακαρισμοί με την προσευχή που προηγείται: «Στη Βασιλεία Σου, θυμήσου ημάς, Κύριε», και η τελική (κατ' αναλογία με τους προηγούμενους ψαλμούς) δοξολογία χωρίζονται σε 12 στίχους 2758, και η προσευχή με την 1η μακαριότητα συνδυάζεται σε έναν στίχο και από την τελευταία μακαριότητα χωρίζεται ως «ανάλογα, η υπόσχεση» Το «Glory» διαχωρίζεται από το «Και τώρα». Τροπάρια προστίθενται στους Ευαγγελικούς μακαρισμούς μια συνηθισμένη Κυριακή, που δεν περιπλέκεται από άλλες ιερές ακολουθίες. στη μνήμη, η λειτουργία όχι από τον 1ο στίχο, αλλά ως στηίχη φώναξα στον Κύριο, από έναν από τους επόμενους, δηλαδή από τον 3ο, ώστε να είναι όλοι 10, και χωρίς Δόξα και τώρα - 8, δύο περισσότεροι από την καθημερινή λειτουργία. Αν συμπίπτει με Κυριακή οποιασδήποτε μνήμης που έχει δικό της Μακαριότατο, ο αριθμός των Κυριακάτικων Ευλογημένων μειώνεται σε 6 και 4 και ο συνολικός αριθμός των Μακαριωτών μπορεί να αυξηθεί σε 12, ξεκινώντας από τον 1ο στίχο. Αλλά μόνο το Octoechos έχει ευλογημένο με την ορθή έννοια. Για όλα τα άλλα μνημόσυνα, τα ευλογημένα είναι τα τραγούδια του κανόνα, δηλαδή το 3ο και το 6ο τραγούδι, ή το 3ο. Τέτοια τραγούδια στον κανόνα πρέπει να έχουν επιλεγεί επειδή αντιστοιχούν ως προς την αρίθμηση της 3ης και 6ης ώρας με την οποία τελείται η λειτουργία ή σύμφωνα με την αντιστοιχία στο περιεχόμενο των υποκείμενων βιβλικών τραγουδιών στον Μακαριώτατο (παρηγοριά στα βάσανα) 2759. κανονας την 4η? αν υπάρχουν δύο τέτοιες αναμνήσεις, τότε οι Ευλογημένοι της Κυριακής είναι για 4 και καθένα από τα τραγούδια του κανόνα - το 3ο και το 6ο - για 4 (για αυτό στα κεφάλαια 3, 4, 5 Τύπος, στο μηνιαίο βιβλίο, για παράδειγμα, 1, 9 Σεπτεμβρίου, στην Πεντηκοστή, την Πεντηκοστή). Τα τραγούδια του κανόνα πρέπει να ψάλλονται χωρίς τον ιρμό, αφού αντικαθίσταται από την πρώτη μακαρία Οκτώηχη (όταν στον Μακαριώτατο μόνο τα τραγούδια του κανόνα ψάλλονται, τότε με τον ιρμό, βλέπε Κυριακή του Αντιπάσχα εσπέρας, Β' «βλ.»). Το συμπέρασμα των Μακαρίων, που είναι σαν το τραγούδι της μικρής εισόδου στη λειτουργία, ο πραγματικός στίχος «είσοδος» είναι το τραγούδι: «Έλα, ας προσκυνήσουμε και πέσουμε μπροστά στον Χριστό», ένας στίχος που ανοίγει άλλες λειτουργίες (η λειτουργία, θεωρητικά, αρχίζει από εδώ, από την είσοδο, γιατί πριν ο επίσκοπος δεν παίρνει μέρος στην είσοδο, με τον Θεό) και έτσι (την Κυριακή αναστήθηκε από τους νεκρούς (τις καθημερινές: «στους αγίους», στις γιορτές της Θεοτόκου: «με τις προσευχές της Θεοτόκου»), τραγουδώντας Ti: Αλληλούια. Αγίας Τριάδας, όπως, για παράδειγμα, η Αλληλούια στο νηστίσιμο Όρθρο. Πουθενά στη λειτουργία δεν υπάρχει τέτοια συρροή ειδικά εορταστικών τραγουδιών όπως αντιπροσωπεύουν οι Μακαριώτατοι με τα τροπάρια τους 8–12. Αυτό, θα έλεγε κανείς, είναι το πιο εορταστικό μέρος της λειτουργίας, ειδικά αν ληφθεί υπόψη η ψαλμωδία τους - το πιο πλούσιο σε μελωδία ανάμεσα στα φωνητικά. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι το καταστατικό καταργεί μερικές φορές τα αντίφωνα των δώδεκα εορτών του Κυρίου για να διαφυλάξει τον Μακαριώτατο. Έτσι, αν η μνήμη του Ιωάννη του Θεολόγου τελείται στην Ανάληψη, αφήνονται τα αντίφωνα της εορτής και ψάλλονται εικονιστικοί ψαλμοί μόνο για να τιμήσει κανείς στην είσοδο τη μνήμη του αγίου με το τραγούδι του κανόνα του. Το ίδιο γίνεται αν ο ναός του αγίου γίνει και την Πεντηκοστή του 2760. Οι μακάριοι στη λειτουργία είναι τόσο στενά συνδεδεμένοι με τους μεταφορικούς που δεν μπορούσαν παρά να εμφανιστούν σε αυτήν ταυτόχρονα μαζί τους, επομένως σχετικά αργά (βλ. παραπάνω). Η παρουσία τους στο Όρθρο του Μεγάλου Κανόνα, στη Μεγάλη Πτέρνα και στην ιεροτελεστία της ταφής, τόσο κοντά σε σύνθεση με τους Όρθους, μπορεί να υποδηλώνει ότι αρχικά χρησιμοποιήθηκαν σε αυτή τη λειτουργία. Είναι περίεργο ότι η ρωμαιοκαθολική λατρεία δεν έχει χρησιμοποιήσει μια τέτοια εποικοδομητική και καλλιτεχνική σελίδα του Ευαγγελίου. Στην ιδέα ότι στην είσοδο του κλήρου στο θυσιαστήριο μπαίνουν εκεί και οι άγιοι, η Εκκλησία, όπως είναι φυσικό, αυτή τη στιγμή δοξάζει τους αγίους, αποδίδοντάς τους τροπάρια και κοντάκια μετά την είσοδο. Στη λειτουργία, μερικές φορές (τις καθημερινές) αυτό είναι το μόνο μέρος αφιερωμένο στη μνήμη της ημέρας. Ως εκ τούτου, από τα τραγούδια της ημέρας επιλέχθηκαν εδώ τα πιο γενικά, εκείνα που εκφράζουν περισσότερο την ουσία του εορταζόμενου γεγονότος. Αυτός ακριβώς ο χαρακτήρας διακρίνει τόσο τα τροπάρια όσο και τα κοντάκια, που συχνά αλληλοσυμπληρώνονται σε περιεχόμενο (βλ. παραπάνω, σελ. 689), γι' αυτό και τα δύο δίνονται εδώ (και μόνο εδώ) σε συνδυασμό μεταξύ τους. Αυτή η ομάδα, μέσα από το τραγούδι, προσπαθεί να αγκαλιάσει όλες τις αναμνήσεις που συνδέονται με την ημέρα της λειτουργίας, δείχνοντας ότι μια αναίμακτη θυσία γίνεται για όλους και για όλα. σε αυτή τη βάση, τις καθημερινές στη λειτουργία ψάλλεται το τροπάριο και το κοντάκι και η εργάσιμη ημέρα (τη Δευτέρα - ασώματη κ.λπ.), πουθενά αλλού -ούτε στον Εσπερινό, ούτε στον Όρθρο, ούτε στις ώρες- δεν ψάλλεται. Τέλος, μόνο εδώ κατά τις καθημερινές ακολουθίες ψάλλονται το τροπάριο και το κοντάκιο του ναού, στο οποίο και μόνο μπορεί να τελείται η λειτουργία. Το αποτέλεσμα είναι μια μουσικά ποικιλόμορφη σειρά, όπου η μελωδία μετακινείται συνεχώς από τη μια φωνή στην άλλη. Δεδομένου ότι η σειρά των τραγουδιών, χάρη σε όλα αυτά, εδώ αποδεικνύεται μεγάλη, τα τροπάρια στη λειτουργία (σε αντίθεση με τον Εσπερινό και τον Όρθρο) δεν ψάλλονται περισσότερες από μία φορές. Τα τραγούδια είναι διασκευασμένα ανάλογα με τη σημασία των αναμνήσεων, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε τα τροπάρια να προηγούνται των κοντακιών. Το συμπέρασμα αυτής της σειράς τραγουδιών, σύμφωνα με τον κανόνα που είναι αποδεκτό για άλλες περιπτώσεις, είναι (στις περισσότερες περιπτώσεις) το κοντάκιο της Θεοτόκου, το ίδιο και για την εορταστική και καθημερινή λειτουργία, «Η Παράκληση των Χριστιανών», που λαμβάνεται από την προσευχή και ολοκληρώνει μια έντονη παράκληση, σε συνδυασμό με δοξολογία, προς τη Μητέρα του Θεού για βοήθεια και μεσιτεία. κοντάκιον ψάλλεται στον πένθιμο 6ο τόνο (πρβλ. «Αναπαύσου με τους Αγίους», «Ψυχή μου»). Λόγω του ότι η σειρά των τροπάρια και τα κοντάκια στη λειτουργία καθορίζεται από τη σημασία των αναμνήσεων, δεν μπορεί να είναι ίδια για διαφορετικές εκκλησίες, γι' αυτό και απαιτεί ιδιαίτερα περίπλοκη ρύθμιση, η οποία δίνεται στο Κεφάλαιο 32. Τυπικό. Εδώ δίνεται μόνο για μια συνηθισμένη Κυριακή, που δεν περιπλέκεται από ιδιαίτερες αναμνήσεις. Ο γενικός κανόνας της εναλλαγής είναι ο εξής: πρώτα έρχονται τα τραγούδια της Κυριακής, μετά τα τραγούδια του ναού και τέλος οι άγιοι της ημέρας. Αλλά διατηρείται εξ ολοκλήρου μόνο για τα τροπάρια. Αλλά και γι' αυτούς, μερικές φορές γίνεται εξαίρεση από αυτή τη διαταγή: αφού η ανάσταση του Χριστού ήταν η κορωνίδα της ζωής Του, τότε μετά το τροπάριο και το κοντάκι της Κυριακής θα ήταν περιττό να ψάλλουμε το τροπάριο και το κοντάκι στον ναό του Χριστού 2761 (προς τιμήν κάποιου άλλου γεγονότος στη ζωή του Σωτήρος). λοιπόν μετά το Κυριακάτικο τροπάριο ψάλλεται μόνο το τροπάριο της Θεοτόκου ή αγίου και μετά ο άγιος ή άγιοι της ημέρας. Τα κοντάκια ακολουθούν την ίδια σειρά με τη διαφορά ότι, αφού το «Και νυν» συνηθίζεται να δίνεται στο Κοντάκιο της Θεοτόκου, εδώ ψάλλεται, παραλείποντας την προηγούμενη σειρά του, το κοντάκιο του ναού, αν ο ναός της Θεοτόκου· «ακόμα κι αν όχι», «Αναπαράσταση Χριστιανών»· Για τη Δόξα ψάλλεται το τελευταίο κοντάκι - ο καθημερινός άγιος. Ο σημερινός τόπος του Τυπικού δεν δίνει σίγουρη ένδειξη για το τι να ψάλλουμε στο «Και τώρα» αν ο ναός του Χριστού. 52 κεφ. Στη συνέχεια το τυπικό δείχνει το «Και τώρα» για να τραγουδήσει το Κοντάκιο της Κυριακής, μετακινώντας το εδώ από την 1η θέση. Αυτή η συνήθης σειρά ψάλλων τροπαρίων και κοντακίων στη λειτουργία υφίσταται αλλαγές που υποδεικνύονται σε άλλα σημεία του Τυπικού. Έτσι, με μεγάλο άγιο, το τροπάριο και το κοντάκι του ναού αγίου δεν ψάλλονται στις προ και μετά γιορτές (κεφ. 3 και 52), με τον πολυέλαιο ακολουθούν τον άγιο της ημέρας (κεφ. 4). όταν η λειτουργία ενός ημερήσιου αγίου ακυρώνεται ή αναβάλλεται, δεν ψάλλεται το τροπάριο και το κοντάκιό του (τις εβδομάδες που προηγούνται της Σαρακοστής, της Πεντηκοστής και της Πεντηκοστής). Τίποτα δεν είναι γνωστό για την ψαλμωδία των τροπαρίων και των κοντακίων στην Κυριακάτικη λειτουργία κατά τον Κανόνα του Στουδίτη. Σύμφωνα με την Evergetid: «Κυριακάτικο τροπάριο και η Θεοτόκος». Σύμφωνα με τη δόξα. (Ελληνικά: σιωπηλή) RKP. Ιερούς. στόμα: «Το τροπάριο έχει αναστηθεί με αυτή τη φωνή, Δόξα στον Παράκλητο (Αναπαράσταση) των χωρικών τώρα». Σύμφωνα με το σημερινό ελληνικό Τυπικό: «Κυριακάτικο τροπάριο, πανηγυρίζον άγιος, άγιος της μονής και του κοντακίου». σύμφωνα με το Ιερατικό: κοντάκιο Αναπαράσταση των χριστιανών, εξαιρουμένων των προ-, μετα-εορτών και της περιόδου του Τριωδίου, όταν το τοπικό κοντάκι είναι το 2762. Σύμφωνα με το καταστατικό του Παλαιοπιστού, τα τροπάρια και τα κοντάκια ψάλλονται από τον «ναό» (δηλαδή και τα πλαϊνά παρεκκλήσια). Μόνο το τροπάριο δεν ψάλλεται στον Ναό του Χριστού· on Και τώρα το κοντάκιο στον ναό της Θεοτόκου ή Χριστού· Στο Ναό του Χριστού επιτρέπεται επίσης η «Αναπαράσταση» (ο Παράκλητος). Το καταστατικό δεν αναφέρει το Κοντάκιο της Κυριακής, αλλά στην πράξη ψάλλεται το 2763. Το πιο σημαντικό μεταβαλλόμενο μέρος της λειτουργίας είναι ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο. Και οι δύο, εν όψει αυτού, έχουν μπροστά τους μια πολύ περίπλοκη προετοιμασία, τα μεταβλητά στοιχεία της οποίας είναι το προκείμενο πριν από το πρώτο, και το αλληλούια πριν από το δεύτερο. Ο προκείμενος ψάλλεται στη λειτουργία σύμφωνα με την ίδια ιεροτελεστία με τον εσπερινό, αλλά όχι την Κυριακή, αλλά κάθε άλλη φορά, δηλαδή 2 1/2 φορές, και με το ίδιο προκαταρκτικό επιφώνημα, με εξαίρεση το τελευταίο «ας θυμηθούμε», πιθανότατα γιατί είναι πριν από την ανάγνωση και η επανάληψη του πριν από τον προκείμενο θα τοποθετούσε το τελευταίο. Σε αντίθεση με τον Εσπερινό, το προκείμενο αλλάζει στη λειτουργία ανάλογα με τις φωνές, αλλά η μελωδία της φωνής είναι ίδια με τον Εσπερινό. Γενικά διακρίνεται από τον ιδιαίτερο πλούτο της μελωδίας παρά τη συντομία της, αυτή η μελωδία είναι πολύ διαφορετική για διαφορετικές φωνές, για κάποιους παίρνει τον πιο χαρούμενο χρωματισμό, όπως για το Κεφάλαιο 8. (Κεφάλαιο 8 του προκείμνα του Πάσχα και της Γέννησης του Χριστού), για άλλους είναι η πιο θλιβερή, όπως το Κεφάλαιο 6. (funeral. ("Princes of People"). Στη ρωμαϊκή λειτουργία, το πρόκεμά μας αντιστοιχεί σε πτυχιούχο, αλλά ψάλλεται όχι πριν από τον Απόστολο (επιστολή), αλλά μετά από αυτόν. Ο Πτυχιούχος έλαβε το όνομά του από αυτό που τραγουδήθηκε από εκείνο το σκαλοπάτι (gradus) του άμβωνα από το οποίο διάβαζε ο Απόστολος. Αυτό, όπως και ο δικός μας προκείμενος (βλ. παραπάνω, σελ. 562), αντικατέστησε το άσμα σε αυτόν τον τόπο της λειτουργίας - μεταξύ των αναγνωστών του - ολόκληρου ψαλμού· η αντικατάσταση συνέβη τον 5ο-6ο αιώνα: επί Λέοντος του Μεγάλου, προφανώς, τραγουδήθηκε ολόκληρος ο Ψαλμός 2764 - και προκλήθηκε από την περιπλοκή της μουσικής. Η ιεροτελεστία του απόφοιτου του τραγουδιού θυμίζει πολύ το τραγούδι του προκείμνα μας, ειδικά στην αρχαιότερη μορφή του. σύμφωνα με τον Ordo romanus II (VII αι.) «ένας τραγουδιστής αρχίζει το responsum (αποφοιτά ο 1ος στίχος, μετά επαναλαμβάνεται) και όλοι στη χορωδία ανταποκρίνονται, και ένας τραγουδιστής τραγουδά επίσης τον στίχο responsum· μετά από αυτό, η χορωδία επαναλαμβάνει τον 1ο στίχο και ο τραγουδιστής τον τραγουδά ξανά, αλλά σε υψηλότερο τόνο· τέλος, η χορωδία. romanum, 1886) έχει συντομεύσει αυτήν την ιεροτελεστία: δύο τραγουδιστές ξεκινούν το responsum, τραγουδώντας μόνο τις πρώτες μία ή δύο λέξεις από αυτό, και η χορωδία τελειώνει, μετά δύο τραγουδιστές - ένας στίχος. Είναι αξιοσημείωτο ότι δεν απαιτείται πτυχίο κατά την περίοδο της Πεντηκοστής από την Νέα Εβδομάδα έως την Τριάδα. Οι μεσαιωνικοί λειτουργοί το εξήγησαν από το γεγονός ότι σε τόνο είναι πολύ θλιβερό ένα τραγούδι σε σύγκριση με το περαιτέρω αλληλούια, ένα προπαρασκευαστικό τραγούδι για το Ευαγγέλιο. σημαίνει το μετανοημένο κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή και το αλληλούια - το χαρμόσυνο ευαγγέλιο του Χριστού. ότι τραγουδιόταν ακόμα την εβδομάδα του Πάσχα εξηγήθηκε από το γεγονός ότι οι νεοβαπτισμένοι, που φορούσαν τα λευκά βαπτιστικά τους ράσα πριν από το Σάββατο του Πάσχα, υποτίθεται ότι είχαν μετανοϊκή διάθεση κατά τη διάρκεια αυτής της εβδομάδας 2766. Πρέπει να ήταν η άποψη του πτυχιούχου ως ένα θλιβερό τραγούδι που τον έδιωξε από την υποδεικνυόμενη περίοδο, που δεν τολμούσε να αγγίξει το Πάσχα. Από τις 8 κυριακάτικες λειτουργικές προκείμνες μόνο δύο έχουν περιεχόμενο προσευχής: 1 κεφ. «Κύριε το έλεός σου» (Ψαλμ. 32:22) και 6 κεφ. «Σώσε, Κύριε, τον λαό σου» (Ψαλμ. 27:9), ένα - με εμπιστοσύνη - 5 κεφ. (παράλληλα τόσο σε μουσικούς όρους όσο και σε περιεχόμενο με το Κεφάλαιο 1: «ως στην ελπίδα»): «Εσύ, Κύριε, φύλαξες...» (Ψαλμ. 11:8), και τα υπόλοιπα έχουν εγκωμιαστικό χαρακτήρα, που ταιριάζουν περισσότερο στον τόνο της κυριακάτικης λειτουργίας. το πιο εγκωμιαστικό κεφάλαιο 4: «Πώς (ω, πώς, ώς) μεγαλύνονται τα έργα Σου...» (Ψαλμ. 103:24). στη συνέχεια κεφάλαιο 3, παράλληλο ως προς το περιεχόμενο. «Ψάλτε στον Θεό μας...» (Ψαλμ. 46:7) και 8 κεφ. «Προσευχηθείτε (στα Εβραϊκά: «δώστε όρκους») και ανταποδώστε…» (Ψαλμ. 75:12). τέλος, επίσης παράλληλο - Ch. 2. «Η δύναμή μου και το τραγούδι μου...» (Ψαλμ. 117:14) και 7 κεφ. «Ο Κύριος θα δώσει δύναμη στο λαό του...» (Ψαλμ. 28:11). Σύμφωνα με το έθιμο, οι στίχοι για τα προκείμνα είναι οι αρχικοί στίχοι των ψαλμών από τους οποίους λαμβάνονται τα προκείμνα, με εξαίρεση το Κεφάλαιο 2, όπου ο στίχος Ψαλμ. 117, 18. Από τις κυριακάτικες λειτουργικές προκηρύξεις δίνεται η «Ακολουθία της Ιερουσαλήμ» της Αγίας και Πασχαλινής Εβδομάδας του 9ου αιώνα. προκειμένων 7 κεφ. στον Εσπερινό της Μεγάλης Πέμπτης· Χάρτης της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης του 9ου αιώνα. – προκείμενον 6 κεφ. την Τρίτη της Πεντηκοστής. Όλα τα προκείμενα σε σημερινή χρήση δίνονται από τον Ευεργετιανό Κανόνα (XI-XII αι.), με μοναδική ιδιαιτερότητα ότι το προκείμενο 6 κεφ. χρησιμεύει και για το κεφ. 4 2767. Θεωρούμενο πιο ιερό από τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο πρέπει να έχει μπροστά του την άριστη προετοιμασία. Αν στον Όρθρο το προκείμενον χρησιμεύει ως τέτοια προετοιμασία γι' αυτό, τότε στη Λειτουργία, όπου η τελευταία προηγείται του Αποστόλου, το Ευαγγέλιο θα έπρεπε να έχει μπροστά του κάτι πιο εξαιρετικό. Αυτό είναι το τραγούδι της Αλληλούιας που τοποθετείται μπροστά στο λειτουργικό Ευαγγέλιο. Σύμφωνα με την Αποκάλυψη, αυτό θα είναι το ουράνιο τραγούδι της αιωνιότητας 2768. Εκτός από το «Αμήν», αυτή είναι η μόνη εβραϊκή έκφραση που το χέρι του μεταφραστή δεν τόλμησε να αγγίξει, αφήνοντάς την σε εκείνους τους ήχους στους οποίους εμπνέεται από τον Θεό. Επομένως, εκπορεύεται από αυτό το πνεύμα του γλωσσολαλικού (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 41· πρβλ. 34 κ.λπ.) μυστηρίου, προκαλώντας τη χρήση του, για παράδειγμα, στο μυστήριο του βαπτίσματος (όπως η Kyrie eleison στην ιεροσύνη). Σερβίροντας ως χορωδία των πιο χαρούμενων (για τους Εβραίους - Πάσχα) ψαλμούς στη Βίβλο, το alleluia λειτουργεί ως σχεδόν αμετάβλητη χορωδία ψαλμών στη λατρεία μας, αλλά αυτό είναι σχεδόν το μόνο μέρος (το άλλο είναι στη Μεγάλη Τεσσαρακοστή και στους νεκρικούς οφθαλμούς) όπου λειτουργεί ως ανεξάρτητο τραγούδι, το οποίο, αντίθετα, έχει ονομάσει άλλη, chorus allailu. Πρόκειται για στίχους ψαλμούς που σχετίζονται με την ανάμνηση της ημέρας, από τους οποίους συνήθως υπάρχουν δύο για να ψάλλουν αλληλούια τρεις φορές (τρεις φορές κάθε φορά) (τρεις στίχοι μόνο το Μεγάλο Σάββατο). Οι στίχοι, όπως και στο πρόκειμνα, είναι παρμένοι από τον ίδιο ψαλμό, συχνά γειτονικούς. Το άσμα της αλληλουχίας προηγείται το επιφώνημα «Σοφία», το οποίο στη συντομία του είναι πιο ενδεικτικό από το σύνθετο επιφώνημα πριν από το προκεμέ (πρβλ. στην αρχή της Λειτουργίας των Πιστών, πριν από τα «Άγια των Αγίων» και στο βάπτισμα «Ας λάβουμε»). Το Αλληλούια ψάλλεται με τους στίχους του σύμφωνα με τις φωνές, το άσμα του προκεμένου (στην πράξη, συνήθως το άσμα του Κεφαλαίου 1) σύμφωνα με την ίδια ιεροτελεστία με τον προκείμενο, ο Θεός ο Κύριος και η αλληλούια στο όρθρο, γιατί αυτή η διαταγή δεν αναφέρεται πουθενά, δηλ. ο αναγνώστης (απαντώντας στον «Πνεύμα σας» στον ιερέα) διακηρύσσει τη φωνή της αλληλούιας ("αλληλούια, φωνή Ν"), μετά την οποία η χορωδία τραγουδά αλληλούια τρεις φορές. ο αναγνώστης τραγουδά (συνήθως διακηρύσσει) την πρώτη αλληλούια, και η χορωδία πάλι αλληλούια τρεις φορές. ο αναγνώστης - η δεύτερη αλληλούια, η χορωδία - αλληλούια τρεις φορές (αυτό γίνεται στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, αλλά τα ποιήματα διαβάζονται). Η επισημότητα της στιγμής ενισχύεται από τη μνησικακία που συμβαίνει τότε, προετοιμάζοντας το Ευαγγέλιο 2769. Ιστορία του Ευαγγελίου αλληλούια και αλληλούια Η αρχαιότητα της προευαγγελικής αλληλουχίας μαρτυρείται από την ύπαρξή της στη Δυτική Εκκλησία με μια μορφή πολύ κοντινή στη δική μας. Το Αλληλούια πριν από το λειτουργικό Ευαγγέλιο αποτελείται από το να ψάλλουμε αλληλούια δύο φορές, μετά έναν στίχο και άλλη μια φορά αλληλούια. Όλα αυτά τραγουδιούνται σε έναν τόνο σύμφωνα με την ακόλουθη σειρά, που δίνεται στο Graduate romanum (όπου υπάρχουν οι νότες για αλληλούια για διαφορετικές γιορτές): «αν αλληλούια, αλληλούια λέγεται με έναν στίχο, πρώτα η αλληλούια τραγουδιέται από δύο (τραγουδιστές) στο nevma (αυτό είναι το όνομα της πλούσιας μελωδίας για την τελευταία συλλαβή juchobilus alleluia). νεύμα, επεκτείνοντας τη συλλαβή α ξεκινούν το στίχο και η χορωδία απαντά (συνεχίζει τον στίχο, οι ίδιοι δύο επαναλαμβάνουν αλληλούια, και η χορωδία προσθέτει ένα νεύμα). Το άσμα για αυτήν την αλληλούια, που ονομάζεται «μικρότερο», στη Ρωμαϊκή Εκκλησία διακρινόταν πάντα για την ιδιαίτερη ζωντάνια, την ενέργεια και την ομορφιά του. Δεν ψάλλεται καθ' όλη την περίοδο της Μεγάλης Σαρακοστής και τις προπαρασκευαστικές γι' αυτήν εβδομάδες (από την Εβδομάδα του 70ου), τις καθημερινές της Έλευσης, κατά τις νηστείες των 4 εποχών και τις αγρυπνίες. Εισήχθη υπό τον Πάπα Δαμασό (IV αιώνας), η αλληλούια τραγουδιόταν αρχικά μόνο την εποχή του Πάσχα και μόνο ο Γρηγόριος ο Μέγας (VI αιώνας) επέτρεψε να τραγουδιέται σε άλλες γιορτές. Αντί για τα neumas, άρχισαν στη συνέχεια να αντικαθιστούν ένα ειδικό κατάλληλο κείμενο, στην αρχή όχι ρυθμικό και επομένως ονομαζόμενο prosa, και μετά ολόκληρα μετρικά τραγούδια που ονομάζονται sequentia, πιθανώς επειδή το Ευαγγέλιο που τους ακολουθεί έχει ένα επιφώνημα: «sequentia (συνέχεια) S. Evangelii secundum N». (είναι σχεδόν δυνατό, ακολουθώντας τον Thalhofer, να δούμε εδώ έναν απόηχο της ελληνικής ακολουθίας). τέτοια τραγούδια στη Γαλλία και τη Γερμανία μέχρι τον 12ο αιώνα. Εμφανίστηκαν έως και 200, που περιλαμβάνονται στους τοπικούς Missals, αλλά μόνο 5 ακολουθίες συμπεριλήφθηκαν στον επίσημο ρωμαϊκό Missal: για το Πάσχα, την Πεντηκοστή, τη γιορτή του Corpus Christi, τις 7 θλίψεις της Θεοτόκου την Παρασκευή της 6ης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (Stabat mater) 2770 και την κηδεία (Dies irae). Πρόκειται για ολόκληρους ύμνους, μήκους 8–10 σειρών. Τραγουδήθηκαν κατά τόπους από ολόκληρη χορωδία και κατά τόπους από μεμονωμένους τραγουδιστές εναλλάξ. Τις ημέρες της Τεσσαρακοστής και της προετοιμασίας αυτής, τις ημέρες της μετανοίας και της κηδείας, αντί για αλληλούια ψάλλεται το λεγόμενο ενώπιον του Ευαγγελίου. tractus, αποτελούμενο από στίχους (2-5, μερικές φορές 1/2 ψαλμός και ολόκληρος ψαλμός, για παράδειγμα την 1η Κυριακή των Νηστειών - 90, στις Βαΐδες - 21), κυρίως ψαλμωδοί, προσαρμοσμένοι στις αναμνήσεις της ημέρας, από τις οποίες μάλιστα ο πρώτος φέρει αυτό το όνομα και οι άλλοι ονομάζονται. "ποίηση"; αλλά αρχικά τραγουδήθηκαν όλοι από τον άμβωνα από έναν τραγουδιστή χωρίς διακοπή (τρακτίμ, άλλοι ταύτιζαν το όνομα με ειρμός) από τη χορωδία, και αργότερα άρχισαν να τραγουδούν με τέτοιο τρόπο που δύο τραγουδιστές άρχισαν τον στίχο και η χορωδία συνέχισε. τέτοιο τραγούδι συγκρίθηκε με το τραγούδι ενός τρυγονιού, πάντα μοναχικού, σε αντίθεση με το επικαλυπτόμενο είδος του συνηθισμένου, αντιφωνικού ή ανταποκρινόμενου τραγουδιού, το οποίο παρομοίαζε με το τραγούδι των περιστεριών (Λουκάς 2:24). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το τραγούδι του tractus ονομαζόταν το τραγούδι του θρήνου και της λύπης (cantus fletus et tristitiae), και οι φωνές για αυτό δόθηκαν 2 και 8 2771. Σύμφωνα με τη Μοζαραβική ιεροτελεστία, η αλληλούια («εκεί λέγεται Λάουντα») ψάλλεται μετά το Ευαγγέλιο: πρώτα αλληλούια μία φορά, μετά ένας στίχος ή πολλά από αυτά και πάλι αλληλούια. στη Σαρακοστή, ξεκινώντας από την Εβδομάδα 2, ο Lauda αποτελείται μόνο από στίχους χωρίς αλληλούια 2772. Όσο για τις ανατολικές λειτουργίες, όλες, με εξαίρεση την κοπτική, που δεν έχει αλληλούια, αλλά 50 ψαλμό πριν από το Ευαγγέλιο, προηγούνται του Ευαγγελίου με αλληλούια: στην Αβησσυνιακή λειτουργία προφέρεται το αλληλούια 3 μετά από 3 στίχους από την αρχή του 33ου ψαλμού. Στη Νεστορική λειτουργία εκφωνείται το Αλληλούια 3 από τον διάκονο που διαβάζει τον Απόστολο και ψάλλεται από τους ψάλτες 2773. Από τα ορθόδοξα λειτουργικά μνημεία, η παλαιότερη αναφορά αλληλούιας πριν από το Ευαγγέλιο με ένδειξη της φωνής και έναν στίχο από τον ψαλμό βρίσκεται στον κανόνα της Ιερουσαλήμ του 7ου αιώνα. στη γεωργιανή έκδοση 2774. Από τις αρχαίες ορθόδοξες λειτουργίες λένε για αλληλούια πριν από το Ευαγγέλιο: η Αλεξανδρινή λειτουργία του Ευαγγελιστή Μάρκου σύμφωνα με τον κατάλογο του 11ου αιώνα: «πρόλογος αλληλούιας» (ό πρόλογος τοΰ αλληλούια); λειτουργία του απ. Πέτρα: "Αλληλούια"; Ιερουσαλήμ Λειτουργία του Αγίου Ιακώβ σύμφωνα με τον κατάλογο του 10ου αιώνα: «αλληλούια» (με το μέλος τότε); XI αιώνας: «και στίχος»· 16ος αιώνας: «ψάλτης (ψάλτης) αλληλούια (με μέλος)» ή χωρίς «ψάλτη» 2775. Σύμφωνα με έναν από τους αρχαιότερους καταλόγους της λειτουργίας του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, "Διακόνος: Σοφία. Ιερέας: Ειρήνη σε όλους. Διάκονος: Ας ακούσουμε τη Σοφία. Τότε μιλάει ο Αλληλούιος"· Σύμφωνα με άλλο κατάλογο, "μετά το μήνυμα (του Αποστόλου) ο ιερέας λέει: Ειρήνη σε όλους. Σοφία, συγχωρήστε. Ψάλτης: Ψαλμός Δαβίδ. Αλληλούια"· μεταγενέστεροι κατάλογοι: «Διάκονος: Σοφία· χορωδία: Αλληλούια. Ψαλμός Δαυίδ» 2776. Έντυπα Service Books of Glory. Μόσχα 1602 (Παλαιός Πιστός): "Διάκονος: Ακούσαμε, σοφία, άκουσον. Αναγνώστης: Και στο πνεύμα σου. Ψαλμός του Δαβίδ. Αλληλούια. Οι ψάλτες τραγουδούν αλληλούια." Service Peter's Mogila 1627: "Δ.: Σοφία, ας ακούσουμε. Και ο αναγνώστης: Ψαλμός του Δαβίδ, η ποταμίσια φωνή. Αλληλούια. Οι ψάλτες ψάλλουν: Αλληλούια"· Μόσχα 1647 το ίδιο με το 1602, αλλά "(τραγουδήστε αλληλούια) 5η: δεξιά 3 φορές, αριστερά 2 φορές." Μόσχα 1658: "Αναγνώστης: Αλληλούια. Ψαλμός του Δαβίδ." Το ίδιο και ο Έλληνας. έντυπος. Ιερατικόν: «Η Β' Χορωδία 3 φορές ψάλλει Αλληλούια» 2777. Σε αντίθεση με τα κυριακάτικα προκείμνα, τα ίδια αλληλουχία λαμβάνονται από τους ψαλμούς με την αριθμητική τους σειρά, και δεν αναλύονται: 1 κεφ. Ψ. 17:48, 51; Κεφάλαιο 2 Ψ. 19:2, 10; Κεφάλαιο 3 Ψ. 30:2, 3; Κεφάλαιο 4 Ψ. 44:5, 8; 5 κεφ. Ψ. 88:2, 3; Κεφάλαιο 6 Ψ. 90:1, 2; Κεφάλαιο 7 Ψ. 91:2, 3; Κεφάλαιο 8 Ψ. 94, 12. Μη έχοντας, όπως τα προκείμνα και το Ευαγγέλιο για τα οποία χρησιμεύουν ως προετοιμασία, άμεση σχέση με το γεγονός της ανάστασης, τα αλληλούια περιέχουν μια γενική δοξολογία του Θεού. Κανένα από αυτά, σε αντίθεση με κάποια από τα κυριακάτικα προκείμνα, δεν έχει παρακλητικό-πένθιμο χαρακτήρα. Είτε απεικονίζουν τη βασιλική αξιοπρέπεια του Χριστού (κεφ. 1:4), είτε εκφράζουν ελπίδα στον Θεό (κεφ. 3:6), ευχαριστούν για τα ελέη (κεφ. 5:7), είτε γενικά δοξάζουν τον Θεό (κεφ. 8). Τα σημερινά αλληλούια της Κυριακής βρίσκονται ήδη στον Ευεργετιανό κανόνα του 12ου αιώνα. με τη διαφορά ότι δεν υπάρχουν αλλούλια για την 3η και την 7η φωνή (ίσως δεν υπήρχαν ειδικές μελωδίες γι 'αυτούς), αλλά για τη 2η φωνή υπάρχουν 2 ζεύγη και η δεύτερη - οι τρέχουσες 3 φωνές και για την 8η φωνή - 3 ζεύγη, εκ των οποίων η τρίτη είναι οι τρέχουσες 7 φωνές και η δεύτερη: "Κοίτασέ με" 119:132:133) 2778. Προκεέμνες και αλληλουχίες με δύο μνήμες Ούτε το Τυπικό ούτε άλλα λειτουργικά βιβλία δίνουν άμεσες οδηγίες για το τι πρέπει να γίνει όταν συμπίπτουν δύο μνημόσυνα την ίδια μέρα. Αλλά αυτή η σιωπή προϋποθέτει ήδη ότι κάθε ένα από αυτά τα προκείμνη και αλληλουχία πρέπει να τραγουδηθεί πλήρως. και το γεγονός ότι σε κάποιες από αυτές τις περιπτώσεις (π.χ. την Κυριακή των Πατέρων γύρω στις 11 Οκτωβρίου) με το δεύτερο πρόκειμνα δίνεται και ο στίχος του, λύνει το ζήτημα σε μια κατεύθυνση εντελώς αντίθετη από την αποδεκτή πρακτική - δηλαδή με δύο προκείμνα δεν ψάλλεται ο δεύτερος χωρίς στίχο, αλλά ο 1ος και ο 2ος πρέπει να τραγουδιούνται με έναν στίχο δύο φορές, άρα 1, 2 φορές. Αλληλούια σε 4 στίχους 5 φορές, και κάθε φορά τρεις φορές. Μετά την προκήμη στη λειτουργία ακολουθεί ανάγνωση που ετοιμάζει ο ίδιος από τις αποστολικές επιστολές, που ονομάζεται εν συντομία «Ο Απόστολος». Αποτελεί σχεδόν αποκλειστικό χαρακτηριστικό της λειτουργίας, που εμφανίζεται από άλλες ακολουθίες μόνο σε εκείνες που συνδέθηκαν ή συνδέθηκαν με τη λειτουργία ή διαμορφώθηκαν βάσει αυτής (σε κάποιο εσπερινό, κάποιες διαδοχές των μυστηρίων κ.λπ.). Ο Απόστολος λαμβάνεται από τις Αποστολικές Επιστολές, συμπεριλαμβανομένων των Πράξεων και εξαιρουμένης της Αποκάλυψης. Εκτός από αυτό το μέρος, οι αποστολικές επιστολές, αλλά μόνο οι συνοδικές, διαβάζονται και ως παροιμίες - με μικρότερη επισημότητα από εδώ - σύμφωνα με τη σειρά των αναγνωσμάτων της Παλαιάς Διαθήκης και στη συνέχεια στην Αγρυπνία της Κυριακής μετά τον Εσπερινό με ακόμη μικρότερη επισημότητα - σύμφωνα με τη σειρά των πατερικών αναγνωσμάτων. Τον Απόστολο διαβάζει αναγνώστης ή διάκονος από τον άμβωνα. Προηγείται του τίτλου της ανάγνωσης το επιφώνημα «Σοφία». Ο τίτλος γίνεται σε πιο εκτενή μορφή από ό,τι για τα αναγνώσματα της Παλαιάς Διαθήκης: όχι μόνο το βιβλίο, αλλά και ο συγγραφέας ονομάζονται με τον τύπο: «Προς τις Ν Επιστολές του Αγίου Αποστόλου Ν ανάγνωση». Ο τύπος για τις συνοδικές επιστολές και τις Πράξεις δεν αναφέρεται πουθενά. Συνήθως για τους πρώτους χρησιμοποιούν τον τύπο των παροιμιών: «Ανάγνωση της Συνοδικής Επιστολής του Ν. (Πετρόβ κ.λπ.)» και για τους δεύτερους: «Εκ των Πράξεων (άλλοι: Από τις Πράξεις 2779), Αγ. απόστολος ανάγνωσμα» (βλ. Μηναίον, 9 Αυγούστου, 1η Παροιμίες). Με τις ζευγαρωμένες επιστολές, η αρίθμηση δεν προφέρεται (δεν λέει: «διαβάζοντας την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή») λόγω της συγκριτικής αδιαφορίας αυτού για την κατανόηση της ανάγνωσης, με το σκεπτικό ότι αυτή η αρίθμηση δεν αναφέρεται στις επικεφαλίδες των επιστολών για τις παροιμίες. Μετά το επιφώνημα «Ας ακούσουμε», αρχίζει η πραγματική ανάγνωση του Αποστόλου. Αν ο Απόστολος δεν είναι από την αρχή του βιβλίου, τότε στις Πράξεις αρχίζει με τις λέξεις «Εν τις ημέρες εκείνες», στις συνοδικές επιστολές «Αγαπητέ», στην «Αδελφότητα» του Παύλου, στις ποιμαντικές του επιστολές: «Παιδί Τιμόθεο» ή «Τίτος» (εκτός από περιπτώσεις όπου μια τέτοια αρχή είναι αδύνατη, βλ. τα προηγούμενα παραλείπονται και γίνονται άλλες απαραίτητες αλλαγές στο κείμενο. Το αποστολικό ανάγνωσμα ολοκληρώνεται με τη διδασκαλία της ειρήνης στον αναγνώστη: «Ειρήνη σε σένα» και την απάντησή του «Και στο πνεύμα σου». Το λειτουργικό Ευαγγέλιο προηγείται και τελειώνει με τα ίδια επιφωνήματα με το πρωινό, με τη διαφορά ότι αν διακονεί ένας διάκονος, στον οποίο δίνεται στην περίπτωση αυτή η ανάγνωση του Ευαγγελίου (γιατί - βλ. παραπάνω, σελ. 657-658), τότε αυτός, καθώς κατά κάποιο τρόπο δέχεται σε αυτή την περίπτωση λειτουργία που υπερβαίνει τις δυνάμεις του για ιερέα. Δάσκαλε, ευαγγελιστή...», «Ο Θεός διά προσευχών...»), και στο τέλος της ανάγνωσης ο ιερέας του διδάσκει την ειρήνη, σημειώνοντας το ύψος του καθήκοντος που έχει εκπληρώσει: «Ειρήνη σε αυτόν που κηρύττει το ευαγγέλιο». Σχετικά με τη διαμόρφωση των εννοιών «Απόστολος» και «Ευαγγέλιο» και για τους αναγνώστες και των δύο στην αρχαιότητα - βλέπε Εισαγωγή. Κεφ., 61–62, 105–106, 168–169. Στις Μοζαραβικές λειτουργίες υπάρχει πάντα, και στη Νεστοριανή στις γιορτές υπάρχει ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης μπροστά από τον Απόστολο (όπως στην αρχαιότητα - βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, 161-162), στην Κοπτική και την Αβησσυνία υπάρχουν τρεις Απόστολοι: από τις επιστολές του Παύλου, συνοδηγού παρακάτω, και Πράξεις (cf.bie). στο σημερινό ρωμαϊκό, αντί του Αποστόλου χρησιμοποιείται συχνά το ανάγνωσμα της Παλαιάς Διαθήκης (επιστολή). Στη ρωμαϊκή λειτουργία, ο Απόστολος διαβάζει τον υποδιάκονο και το Ευαγγέλιο διαβάζεται από τον διάκονο. στο Coptic Gospel deacon, «αν μπορεί να διαβάσει»· στα Αβησσυνιακά και Νεστοριανά - ιερέας 2780. Χειρόγραφα της λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου υποδηλώνουν προκαταρκτικά επιφωνήματα μόνο πριν από το prokeme (σχεδόν τα ίδια με τα δικά μας - βλ. παραπάνω, σ. 564) και δεν τα αναφέρει ενώπιον του Αποστόλου. Λειτουργία του Ευαγγελιστή Μάρκου κατά Κ.Κ.Π. XI αιώνα, χωρίς να αναφέρει το πρόκείμνα: «Ειρήνη σε όλους. Και στο πνεύμα σας. Ας θυμηθούμε». Στα ελληνικά RCP και έντυπα ελληνικά. Στις Ευχολογίες στη Λειτουργία του Χρυσοστόμου - μόνο το επιφώνημα «Ας παρευρεθούμε» δηλώνεται ενώπιον του Αποστόλου. αλλά σε όλη τη δόξα. εκδόσεις του Βιβλίου Υπηρεσιών όπως τώρα. έτσι στα ελληνικά. Hieraticone 2781. Στη ρωμαιοκαθολική λειτουργία σύμφωνα με τη ρωμαϊκή ιεροτελεστία, ενώπιον του Αποστόλου διαβάζεται η επιγραφή του με τη μορφή: «ανάγνωση (lectio) της επιστολής του μακαριστού Αποστόλου Παύλου προς Ν», και μετά τον Απόστολο (a ministers respondetur): «Ευχαριστώ τον Θεό» (Deo gratias), που με πολλούς Αποστόλους επαναλαμβάνεται μετά από κάθε ένα. Σύμφωνα με τη Μοζαραβική ιεροτελεστία, ο ιερέας λέει ενώπιον του Αποστόλου: «Σιωπή (silentium facite). Συνέχεια (Sequentia) της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τον Ν· η χορωδία απαντά: Ευχαριστώ τον Θεό». μετά του Αποστόλου «υπεύθυνος: Αμήν» 2782. Για επιφωνήματα πριν από το Ευαγγέλιο, βλέπε παραπάνω, σελ. 656–657. Τα αρχικά λόγια των αναγνωσμάτων είναι κυριολεκτικά παρόμοια με τα δικά μας στη Ρωμαϊκή Εκκλησία: για τις Πράξεις: «In diebus illis», για τις επιστολές του Παύλου: «Fratres» (οι συνδιότητες αρχίζουν με το κεφάλαιο 1), για το Ευαγγέλιο: «In illo tempore» 2783. Κυριακάτικα λειτουργικά αναγνώσματα Πίνακας Κυριακάτικων λειτουργικών Αποστόλων και Ευαγγελίων (δίνεται στην εισαγωγή των λειτουργικών Αποστόλων και Ευαγγελίων) και τα θέματα τους. Εβδομάδα Πάσχα _ Πράξεις. 1, 1–8: εμφάνιση του Αναστημένου. Σε. 1, 1–17: διδασκαλία για τον Λόγο του Θεού. 2 κατά τον P. Fom. _Πράξεις 5, 12–20: θαύματα των αποστόλων. Σε. 20, 19–31: Η απιστία του Θωμά. 3, Miron. _Πράξεις 6, 1–7: εγκατάσταση διακόνων. Mk. 15, 43-16, 8: ταφή και ανάσταση του Χριστού. 4, δις. _Πράξεις 9, 32–42: θεραπεία του Αινεία. Σε. 5, 1–15: θεραπεία του παραλυτικού. 5, Σαμάρ. _Πράξεις 11:19–26, 29, 30: μεταστροφή των Εθνών. Σε. 4, 5–42: συνομιλία με τη Σαμαρείτιδα. 6, τυφλός. _Πράξεις 16, 16–34: εξορκισμός δαίμονα από μάντη. Σε. 9, 1–38: θεραπεία ενός ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλό. 7, St. oo. _Πράξεις 20:16–18, 28–36: οδηγίες προς τους Εφέσιους πρεσβυτέρους. Σε. 17, 1–13: αρχιερατική προσευχή. Εβδομάδα Πεντηκοστή _ Πράξεις. 2, 1–11: η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος. Σε. 7, 37–52; 8, 12: συνομιλία την τελευταία ημέρα των Σκηνών. 1η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή _ Εβρ. 11, 33–12, 2: πίστη μεταξύ των αγίων. Matt. 10:32, 33, 37, 38; 19, 27–30: ομολογία Χριστού και αυταπάρνηση. 2_Ρωμ. 2, 10–16: συνείδηση. Matt. 4, 18–23: κλήση των πρώτων αποστόλων. 3 _ Ρωμ. 5, 1–10: Δικαίωση με το Αίμα του Χριστού. Matt. 6, 22–33: ελευθερία από τις καθημερινές ανησυχίες. 4 _ Ρωμ. 6, 18–23: σκλαβιά στην αμαρτία και τη δικαιοσύνη. Matt. 8, 5–13: θεραπεία του δούλου του εκατόνταρχου. 5 _ Ρωμ. 10, 1–10: Δικαίωση με πίστη. Matt. 8, 28–9, 1: θεραπεία των δαιμόνων των Γαδαρηνών. 6 _ Ρωμ. 12, 6–14: διαφορά στα ταλέντα. Matt. 9, 1–8: θεραπεία του παραλυτικού Καπερναούμ. 7 _ Ρωμ. 13, 1–7: στάση απέναντι στην εξουσία. Matt. 9, 27–35: θεραπεία 2 τυφλών και ενός βουβού δαιμονισμένου. 8 _ 1 Κορ. 1, 10–18: σχετικά με την ομοφωνία σχετικά με την Κορινθιακή διαμάχη. Matt. 14, 14–22: κορεσμός 5000. 9 _ 1 Κορ. 3, 9–17: φωτιά της τελευταίας ημέρας. Matt. 14, 22–34: περπάτημα στο νερό. 10 _ 1 Κορ. 4, 9–16: κατορθώματα των αποστόλων. Matt. 17, 14–23: θεραπεία ενός δαιμονισμένου κωφάλαλου. 11 _Κορ. 9, 2–12: ανιδιοτέλεια της αποστολικής διακονίας. Matt. 18, 23–35: παραβολή του αδίστακτου δανειστή. 12 _ 1 Κορ. 15, 1–11: ανάσταση και εμφάνιση του Χριστού. Matt. 19, 16–26: πλούσιος νέος. 13 _ 1 Κορ. 16, 13–24: χαιρετισμούς. Ματθαίος 21:33–42: παραβολή των κακών αμπελουργών. 14 _ 2 Κορ. 1, 21–2, 4: σφράγιση από το Πνεύμα. Matt. 22, 1–14: παραβολή αυτών που καλούνται. 15 _ 2 Κορ. 4, 6–15: οι κακουχίες του αποστόλου. Matt. 22, 35–46: η πιο σημαντική εντολή. 16 _ 2 Κορ. 6, 1–10: αυτοθυσία των αποστόλων. Matt. 25, 14–30: παραβολή των ταλάντων. 17 _ 2 Κορ. 6, 16–7, 1: καθαριότητα. Matt. 15, 21–28: θεραπεία της Χαναανίας. 18 _ 2 Κορ. 9, 6–11: φιλανθρωπία. ΕΝΤΑΞΕΙ. 5, 1–11: υπέροχο ψάρεμα. 19 _ 2 Κορ. 11, 31–12, 9: Το ευγενικό ύψος του Παύλου. ΕΝΤΑΞΕΙ. 6, 31–36: έλεος. 20_Γαλ. 1, 11–19: κλήση του αποστόλου. Παύλος; ΕΝΤΑΞΕΙ. 7, 11–16: ανάσταση του γιου της χήρας του Ναΐν. 21 _ Γαλ. 2, 16–20: αδυναμία του νόμου. ΕΝΤΑΞΕΙ. 8, 5–15: παραβολή του σπορέα. Εβδομάδα 22 μετά την Πεντηκοστή _ Γαλ. 6, 11–18: αδυναμία της περιτομής. ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 19–31: παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου. 23 _ Εφεσ. 2, 4–10: σωτηρία με χάρη. ΕΝΤΑΞΕΙ. 8, 26–39: θεραπεία του δαιμονισμένου των Γαδαρηνών. 24 _ Εφεσ. 2, 14–22: συμφιλίωση με το θάνατο του Χριστού. ΕΝΤΑΞΕΙ. 8, 41–56: ανάσταση της κόρης του Ιαείρου. 25 _ Εφεσ. 4, 1–6: ενότητα εκκλησίας. ΕΝΤΑΞΕΙ. 10, 25–37: παραβολή του Καλού Σαμαρείτη. 26 _ Εφεσ. 5, 9–19: έργα σκότους και φωτός. ΕΝΤΑΞΕΙ. 12, 16–21: παραβολή του φιλόφιλου πλουσίου. 27 _ Εφεσ. 6, 10–17: πνευματικά όπλα. ΕΝΤΑΞΕΙ. 13, 10–17: θεραπεία της τσαλακωμένης γυναίκας. 28 _ Κολ. 1, 12–18: η λύτρωση και ο Τελειωτής της. ΕΝΤΑΞΕΙ. 14, 16–24: παραβολή αυτών που καλούνται. 29 _ Κολ. 3, 4–11: θανάτωση των αμαρτιών. ΕΝΤΑΞΕΙ. 17, 12–19: θεραπεία 10 λεπρών. 30 _ Ποσότητα 3, 12–16: αρετές. ΕΝΤΑΞΕΙ. 18, 18–27: πλούσιος νέος. 31 _ 1 Τιμ. 1, 15–17: σωτηρία αμαρτωλών. ΕΝΤΑΞΕΙ. 18, 35–43: θεραπεία του τυφλού της Ιεριχούς. 32 _ 1 Τιμ. 4, 9–15: καθήκοντα ποιμένων. ΕΝΤΑΞΕΙ. 19, 1–10: Ζακχαίος. Τελώνης _ 2 Τιμ. 3, 10–15: διωγμός των πιστών. ΕΝΤΑΞΕΙ. 18, 10–14: παραβολή του τελώνη. Ο Άσωτος _ Α' Κορ. 6, 12–20: πορνεία. ΕΝΤΑΞΕΙ. 15, 11–32: παραβολή του άσωτου. Άδειο κρέας. _ 1 Κορ. 8, 8–9, 2: τρώγοντας κρέας που θυσιάζεται στα είδωλα. Matt. 25, 31–46: Τελευταία κρίση. Cheesecake _ Ρώμη 13, 11–14, 4: αποχή και νηστεία. Matt. 6, 14–21: ανάρτηση. Εβδομάδα 1 ανάρτηση _ Εβρ. 11:24–26, 32–12:2: πίστη των προφητών. Σε. 1, 43–51: η κλήση των αποστόλων. 2_Eur. 1, 10–2, 3: η ανωτερότητα του Χριστού έναντι των αγγέλων. Mk. 2, 1–12: θεραπεία του παραλυτικού της Καπερναούμ. 3 _ Εβρ. 4, 14–5, 6: το αρχιερατείο του Χριστού. Mk. 8, 34–9, 1: φέροντας το σταυρό. 4 _ Εβρ. 6, 13–20: Ο όρκος του Θεού στον Αβραάμ. Mk. 9, 17–31: θεραπεία ενός δαιμονισμένου κωφάλαλου. 5_Eur. 9, 11–14: κάθαρση με το αίμα του Χριστού. Mk. 10, 32–45: Το αίτημα της Σαλώμης. Week Vay _ Φιλ. 4, 4–9: χαρά στον Κύριο. Σε. 12, 1–18: Δείπνο Βηθανίας και είσοδος στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, για τις ημέρες της Πεντηκοστής επιλέχθηκε το ύψιστο Ευαγγέλιο και το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, το οποίο μιλάει για τα πιο κοντινά γεγονότα στην ανάσταση του Χριστού, την ανάληψη και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Αναγνώσεις από τις συνοδικές επιστολές δεν λαμβάνονται καθόλου λόγω της μικρότερης βεβαιότητας της χριστολογίας τους σε σύγκριση με του Παύλου (βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 60–61). Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, λόγω της συντομίας του, έγινε μετά τα 2 μεγάλα Ευαγγέλια ως συμπλήρωμά τους. Από κάθε άλλη άποψη, τα βιβλία και οι ενότητες τους ακολουθούν τη σειρά της Βίβλου. εξαίρεση για τις ευαγγελικές αντιλήψεις - Ματθ. 15, 21–28 για τη Χαναανή γυναίκα, τέλος, και ο Λκ. 16, 19–31 σχετικά με τον πλούσιο και τον Λάζαρο, που τοποθετήθηκε αντί για την Εβδομάδα 28 την Εβδομάδα 22, επειδή η πρώτη διαβάστηκε αρχικά πριν από τη Μεγάλη Σαρακοστή (βλ. παρακάτω), και η δεύτερη, ίσως, διαβάστηκε την πλησιέστερη Κυριακή στον αντίστοιχο μηναίο (Λάζαρος στις 17 Οκτωβρίου). Όσον αφορά συγκεκριμένα τα Ευαγγέλια, είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε ότι τα αναγνώσματα που επιλέχθηκαν από αυτά κατανέμονται ομοιόμορφα κατά προσέγγιση σε θέματα μεταξύ της διδασκαλίας και των θαυμάτων του Ιησού Χριστού, και ότι τα τμήματα που παραλείπονται από το πρώτο είναι παρμένα από άλλο Ευαγγέλιο. επανέλαβε από τον Λουκά. σε σύγκριση με τον Ματθ. μόνο η ιστορία του θαύματος των Γαδαρηνών λόγω διαφορών στον Ματθ. και ο Λουκάς, η παραβολή των προσκεκλημένων στο δείπνο και η ιστορία του πλούσιου νέου, αφού στον Λουκά αυτές οι αναγνώσεις μπορούν να παραληφθούν λόγω της Γέννησης του Χριστού. στο Mk. επαναλαμβάνονται σε σύγκριση με τον Ματθ. σχετικά με τη θεραπεία της παραλυτικής και κωφάλαλης νεολαίας της Καπερναούμ - λόγω της καταλληλότητας αυτών των αναγνωσμάτων για νηστεία και της απουσίας οτιδήποτε καινούργιου σε αυτό το Ευαγγέλιο σε σύγκριση με τον Ματθ. και ο Λουκάς. Ο παραπάνω ετήσιος κύκλος των λειτουργικών Αποστόλων και Ευαγγελίων σίγουρα δεν διατηρείται κάθε χρόνο και πολύ συχνά σπάει. Αυτός ο κύκλος δίνει αναγνώσεις για τις 32 εβδομάδες μεταξύ της Πεντηκοστής και της Κυριακής του Τελώνη και του Φαρισαίου. Αλλά σε διαφορετικά χρόνια, ο αριθμός αυτών των εβδομάδων ποικίλλει και αυτή η διακύμανση εξαρτάται από την κινητικότητα των διακοπών του Πάσχα. Αν σε ένα χρόνο το Πάσχα ήταν πολύ νωρίς και τον επόμενο χρόνο ήταν πολύ αργά, τότε ο αριθμός των εβδομάδων μεταξύ της Πεντηκοστής και της Κυριακής του Τελώνη και του Φαρισαίου θα είναι μεγαλύτερος από την αντίθετη περίπτωση, δηλαδή εάν τον πρώτο χρόνο το Πάσχα είναι αργά και τον δεύτερο νωρίς (που στο λειτουργικό ευαγγέλιο λέγεται «εντός του Πάσχα, ετήσιος κύκλος κατά τη διάρκεια του Πάσχα». Πάσχα»). Έτσι, μεταξύ της Πεντηκοστής και της Κυριακής του Τελώνη μπορεί να υπάρχουν περισσότερες από 32 εβδομάδες (συχνότερα) ή λιγότερες (σπάνια). Εάν λείπουν τα Ευαγγέλια, τότε την Κυριακή μετά τη Γέννηση του Χριστού, πριν και μετά τα Θεοφάνεια, διαβάζονται μόνο τα ευαγγέλια που έχουν καθοριστεί ειδικά για αυτές τις εβδομάδες, και τα συνηθισμένα αυτών των εβδομάδων, καθώς και τα συνηθισμένα που πέφτουν στις Εβδομάδες του Προπάτου και του Πατέρα, διαβάζονται στις περιττές εβδομάδες, αλλά για να υπάρχει το κοινό της εβδομάδας που προηγείται. ο Ζακχαίος. Αν αυτές οι συλλήψεις δεν επαρκούν για τις άφθονες εβδομάδες, τότε την εβδομάδα που προηγείται του Ζακχαίου, διαβάζεται η σύλληψη (17η) του Ματθαίου - για τη Χαναανή γυναίκα. Αν οι εβδομάδες είναι λιγότερες από 32, τότε παραλείπονται τα προ του Ζακχαίου Ευαγγέλια. Οι Απόστολοι συνοδεύουν πάντα τα Ευαγγέλια τους (βλ. Τυπικό - 7 Ιανουαρίου 6η Βλ. Πρβλ. 1η Βλ. και 26 Δεκεμβρίου Βλ. βλ. στο Ευαγγέλιο ([υπηρεσία) «ο θρύλος που δέχεται όλο το καλοκαίρι του αριθμού του Ευαγγελίου, και οι ευαγγελιστές δέχονται πού αρχίζουν και πού σταματούν»). Πίσω στον 5ο αιώνα. η επιλογή των αποστολικών και των ευαγγελικών αναγνώσεων αφέθηκε στην ελευθερία του πρωτεύοντος, αν και ακόμη και τότε υπάρχουν ήδη ίχνη μιας λίγο πολύ σταθερής κατανομής περικοπών μεταξύ εορτών και Κυριακών (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 164–168). Η κατανομή των αποστολικών και των ευαγγελικών αναγνωσμάτων μεταξύ των ημερών του έτους αποδίδεται στον άγιο Σωφρόνιο, Πατρ. Ιερουσαλήμ 2784. Από VI-VII αι. Το Αρμενικό Λεξικό έχει φτάσει σε μας σε ένα χειρόγραφο του 8ου-9ου αιώνα. Εθνική Βιβλιοθήκη Παρισίων Αρμ. 20 2785, λέγοντας για τον εαυτό του ότι ασκεί στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, υποδεικνύοντας μάλιστα συνεχώς τα μέρη της Αγίας πόλης για τη μία ή την άλλη θεία λειτουργία και συχνά συμπίπτει με τα δεδομένα του «Προσκυνήματος» της Σίλβιας ή της Αιθερίας (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 138–139, 250, κ.λπ.). Οι αναγνώσεις που υποδεικνύονται από αυτό το Λεξικό για την Πεντηκοστή, την Πεντηκοστή και πολλές σταθερές γιορτές, ως επί το πλείστον, δεν συμπίπτουν με τις τρέχουσες (βλ. παρακάτω, για παράδειγμα, στη λειτουργία του Πάσχα, το Ευαγγέλιο της σημερινής ημέρας είναι το Μεγάλο Σάββατο και 1 Ζαχ. Ιωάννης δεν είναι παρών), από το οποίο μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι εβδομαδιαίες συλλήψεις, που δεν δόθηκαν από αυτό το Λεξιλόγιο, στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ εκείνης της εποχής ήταν διαφορετικές από τις σημερινές μας. Διέφεραν από τα σημερινά έστω και κάπως μεταγενέστερα, όπως δείχνει ο Έλληνας Ευαγγελιστής της βιβλιοθήκης της Μονής Σινά Νο 210 του 9ου αι. Αυτός ο Ευαγγελικός είναι ακριβώς η έκδοση της Ιερουσαλήμ, γιατί τα Ευαγγέλια του για τη Μεγάλη Εβδομάδα και τη Μεγάλη Εβδομάδα συμπίπτουν με άλλο Ευαγγελικό της ίδιας βιβλιοθήκης Νο. 211 της έκδοσης Κωνσταντινουπόλεως, αλλά έχοντας πριν από τα υποδεικνυόμενα Ευαγγέλια την παρατήρηση: «είναι σκόπιμο να γνωρίζουμε ότι από εδώ τα Ευαγγέλια του Αγ. εσπέρας της λειτουργίας του Μεγάλου Σαββάτου». Μία -επίσης παλαιστινιακή- έκδοση με τα υποδεικνυόμενα δύο μνημεία είναι το Συριακό Λεξικό Παροιμιών και Αποστόλων σε χειρόγραφο του 11ου αιώνα, ιδιοκτησίας ιδιώτη 2786, με πρακτική του 8ου-10ου αιώνα. Αυτές οι ημιτελείς συλλογές παρέχουν το ακόλουθο σύστημα αναγνώσεων για τον εβδομαδιαίο κύκλο: Εβδομάδα Πάσχα _Armensk. 1 Κορ. 15, 1 – 11 (εμφάνιση του Αναστημένου), Σιρσκ. – ρεύμα; Μπράτσο. και Σιναϊσκ. Matt. 28, 1–20 (Κυριακή). 2η εβδομάδα μετά το Πάσχα _Arm. Πράξεις 5, 34–6, 7 (εκλογή διακόνων). Ιακώβ 3, 1–13 (δώρο ομιλίας). Μπράτσο. και συν. Σε. 1, 1–11 (17). Εβδομάδα 3 μετά το Πάσχα – ; συν. Σε. 2, 2–11 (γάμος στην Κανά). 4_ – ; συν. Σε. 4, 1–42 (για τη Σαμαρείτιδα). 5 _ – ; συν. Σε. 6, 27–40 (περί του άρτου της ζωής). 6_ – ; συν. Σε. 6, 47–51 (συνέχεια). 7_ – ; συν. Σε. 8, 12–20 (συνομιλία για την εορτή των Σκηνών). Εβδομάδα Πεντηκοστή _ Αρμ. και κύριε. Πράξεις 2, 1–21 (κάθοδος του Αγίου Πνεύματος). Μπράτσο. Σε. 14, 15–24 (η υπόσχεση του Παρηγορητή). 1η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή _ κύριε. Ρώμη. 5, 1–5 (συμφιλίωση εν Χριστώ). συν. Matt. 4, 12–25 (πρώτοι απόστολοι). 2 _Κύριε. Ρώμη. 6, 3–11 (ταφή του Χριστού). συν. Matt. 7, 1–11 (Επί του Όρους Ομιλία). 3 _ Κύριε. Ρώμη. 8, 2–11 (ζωή σύμφωνα με το πνεύμα). συν. Matt. 8, 1–13 (θεραπεία του λεπρού και του δούλου του εκατόνταρχου). 4 _Κύριε. Ρώμη. 9, 30–10, 10 (δικαιολόγηση με πίστη). συν. Matt. 8, 14–27 (θεραπεία της πεθεράς του Σάιμον, δαμάζοντας την καταιγίδα). 5 _Κύριε. 2 Κορ. 5, 14–6, 2 (εξαγορά); συν. Matt. 8, 28–9, 8 (Δαιμονικοί Γαδαρηνοί και παραλυτικοί της Καπερναούμ). 6 _ Κύριε. Εφ. 1, 17–2, 3 (το μεγαλείο του Λυτρωτή). συν. Matt. 9, 9–17 (η κλήση του Ματθαίου). 7 _Κύριε. Εφ. 2, 4–10 (σωτηρία κατά χάρη). συν. Matt. 9, 18–27 (ανάσταση της κόρης του Ιαείρου). 8 _Κύριε. Εφ. 2, 13–22 (συμφιλίωση με το θάνατο του Χριστού). συν. Matt. 9, 27–33 (θεραπεία 2 τυφλών). 9 _ Κύριε. Εφ. 3, 14–21 (η κατοικία του Χριστού στην καρδιά). συν. Matt. 11, 2–15 (Πρεσβευτές του Ιωάννη). 10_Κύριε. Phil. 2, 5–11 (η εξάντληση του Χριστού). συν. Matt. 12, 9–23 (θεραπεία μαραμένου βραχίονα). 11 _ Κύριε. Phil. 4, 4–9 (χαρά στον Κύριο). συν. Matt. 14, 14–21 (κορεσμός 5000). 12 _ Κύριε. Κολ. 1, 12–20 (λύτρωση και ο Λυτρωτής). συν. Matt. 14, 22–36 (περπάτημα στα νερά). 13 _ Κύριε. Κολ. 2, 8–15 (έννοια του Χριστού). συν. Matt. 15, 21–31 (θεραπεία της Χαναανίας). 14 _Κύριε. Εβρ. 2, 11–18 (ενσάρκωση). συν. Matt. 15, 32-38 (κορεσμός 4000). 15 _Κύριε. Εβρ. 9, 11–15 (καθαρισμός με το αίμα του Χριστού). Πρέπει να είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου 16 _ Κύριε. Εβρ. 10, 12–25 (το αρχιερατείο του Χριστού). Πρέπει να είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου Εβδομάδα πριν από το R. X._sir. Ρώμη. 1, 1–7 (καλώντας εν Χριστώ). Πρέπει να είναι το Ευαγγέλιο του Μάρκου Εβδομάδα πριν τα Θεοφάνεια _ – ; – 1η εβδομάδα σύμφωνα με τα Θεοφάνεια. _ – ; συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 4, 1–15 (πειρασμός του Χριστού). 2 _ – ; συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 4, 31–37 (θεραπεία δαιμονισμένου στη συναγωγή της Καπερναούμ). 3_ – ; συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 4, 42–5, 11 (υπέροχο ψάρεμα). 4_-; συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 5, 12–17 (θεραπεία λεπρού). 5 _ – ; συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 5, 18–26 (θεραπεία του παραλυτικού Καπερναούμ). 6_ – ; συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 5, 27–38 (Η κλήση του Ματθαίου). Εβδομάδα κρεατοφάγος _ – ; συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 7, 36–50 (βράδια στο Simon’s). Εβδομάδα ακατέργαστα απόβλητα _ κύριε. Ρώμη. 14, 4–15, 6 (δεν τρώει κρέας). συν. Matt. 6, 16–33 (τρέχον, αλλά μεγαλύτερο). Εβδομάδα 1 ανάρτηση _ κύριε. 2 Κορ. 6, 2–10 (αυτοθυσία των αποστόλων). συν. Matt. 6, 1–15 (περί ελεημοσύνης και προσευχής). 2 _ κύριε. Ρώμη. 12, 1–5 (μέλη της Εκκλησίας). συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 15, 11–32 (παραβολή του άσωτου). 3 _ Κύριε. Ρώμη. 12, 6–16a (διαφορά ταλέντων). συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 18, 9–14 (παραβολή του τελώνη). 4 _ κύριε. Ρώμη. 12, 166–13, 5 (ειρήνη και υποταγή). συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 10, 25–37 (παραβολή του Καλού Σαμαρείτη). 5 _ κύριε. Ρώμη. 13, 7–14 (καθήκοντα προς τους άλλους και προς τον εαυτό) συν. ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 19–31 (παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου). 6 _ κύριε. Εφ. 4, 25–5, 2 (θεραπεία γειτόνων) και Ιωάννης. 9, 1–38 (σχετικά με τον άνδρα που γεννήθηκε τυφλός). συν. Matt. 21, 1–17 (είσοδος στην Ιερουσαλήμ). Σταδιακά αυτός ο κύκλος της ανάγνωσης επηρεάστηκε και άλλαξε υπό την επίδραση του κωνσταντινουπολικού συστήματος αναγνωσμάτων. Έτσι τον 12ο αιώνα, όπως δείχνει η γνωστή «Συνέπεια» της Ιερουσαλήμ των εβδομάδων της Αγίας και του Πάσχα, κατά τη διάρκεια αυτών των εβδομάδων κάποια αναγνώσματα της Ιερουσαλήμ δίνουν τη θέση τους στα κωνσταντινουπολίτικα αναγνώσματα, για παράδειγμα, την Κυριακή του Πάσχα, όχι το αρχαίο Ευαγγέλιο του Ματθ. at the liturgy, and the current John 2787. Our current system of readings is Constantinople, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι δίνεται στη σημερινή του μορφή από χειρόγραφους Αποστόλους και Ευαγγέλια σαφώς Κωνσταντινουπολίτικης προέλευσης (με αμιγώς Κωνσταντινούπολη αναμνήσεις σε μηνιαία βιβλία, τελετουργίες εκεί, π.χ. της Πρωτοχρονιάς, κ.λπ.). Περιέχεται στη σημερινή του μορφή ήδη στα ελληνικά. RKP. Χ αιώνα, για παράδειγμα, RKP. Πνεύμα Αγίας Πετρούπολης. Ακ. Νο Β1/5 από το 985 και σε πλήθος ελληνικών. RKP. Ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο του 11ου αιώνα, για παράδειγμα, στον Απόστολο και το Ευαγγέλιο Κιέβσκ. Ακ. Music 2788, Imp. Δημ. Νο 101, όπου υπάρχουν αποκλίσεις από την τρέχουσα σειρά μόνο για καθημερινά αναγνώσματα (στο τελευταίο βιβλίο τοποθετείται το Ευαγγέλιο της Χανανίας μετά το 16ο ανάγνωσμα από τον Λουκά) 2789, Cambridge Univ. σι. προσθέτω. 1, 840 XI-XII αιώνα, όπου «αναγνώσεις από τον Ματθαίο, Μάρκο. και ο Λουκάς. διαφέρουν πολύ από τη συνήθη σειρά, αν και σχετίζονται ουσιαστικά με αυτήν» 2790. Η ίδια σειρά είναι και στο γνωστό Ευαγγέλιο του Οστρομίρ του 1056–1057, όπου δίνονται μόνο τα Ευαγγέλια του Σαββάτου, της Κυριακής και των εορτών, πρωινά και λειτουργικά, πρώτα του κινούμενου κύκλου που αρχίζει με το Πάσχα, και μετά του σταθερού είναι το υπόλοιπο (το υπόλοιπο κείμενο). Ρωμαιοκαθολικά και προτεσταντικά κυριακάτικα λειτουργικά αναγνώσματα Το σύστημα των κυριακάτικων λειτουργικών αναγνώσεων στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία: Εβδομάδα Πάσχα _ Α' Κορ. 5, 6–8 (συνεξέγερση με τον Χριστό). Mk. 16, 1–8 (Κυριακή). 2η εβδομάδα μετά το Πάσχα _ 1 Ιωάννη. 5, 4–10 (πίστη που νικά τον κόσμο). Σε. 20, 19–31 (απιστία του Θωμά). 3 _ 1Pet. 2, 21–25 (Ο Χριστός είναι ο Ποιμένας των ψυχών). Σε. 10, 12–16 (Ο Καλός Ποιμένας). 4 _ 1Pet. 2, 11–20 (καθήκοντα προς τους Εθνικούς). Σε. 16, 16–23 («στο μικρό»). 5_Τζέιμς. 1, 16–21 (δώρο από πάνω). Σε. 16, 5–15 (αναχώρηση στον Πατέρα). 6_Τζέιμς. 1, 22–27 (δημιουργοί της λέξης). Σε. 16, 23–30 (προσευχή στο όνομα του Χριστού). 7 _ 1 Pet. 4, 8–11 (αγάπη και εξυπηρετικότητα). Σε. 15, 26–16, 4 (Παρηγορητής). Εβδομάδα Πεντηκοστή _ Πράξεις. 2, 1–11 (κάθοδος του Αγίου Πνεύματος). Σε. 14, 23–31 (Παρηγορητής). Εβδομάδα Τριάδα _εορταστική: Ρώμη. 11, 33–36 (η σοφία του Θεού). Matt. 28, 18–20 (βάπτισμα στην Τριάδα). ιδιωτικό: 1In. 4, 8–21 (η αγάπη του Θεού στην αποστολή του Υιού). ΕΝΤΑΞΕΙ. 6, 36–42 (κηλίδα στο μάτι). Εβδομάδα 2 μετά την Πεντηκοστή _ 1 Ιωάννη. 3, 13–18 (το μίσος του κόσμου). ΕΝΤΑΞΕΙ. 14, 16–24 (παραβολή των κληθέντων). 3 _ 1Pet. 5, 6–11 (αφοσίωση στο ψάρεμα). ΕΝΤΑΞΕΙ. 15, 1–10 (χαμένα πρόβατα και δραχμή). 4 _ Ρωμ. 8, 18–23 (οι στεναγμοί του πλάσματος). ΕΝΤΑΞΕΙ. 5, 1–11 (υπέροχη σύλληψη). Εβδομάδα 5 μετά την Πεντηκοστή _ 1 Πέτ. 3, 8–15 (περιμένοντας τη Δευτέρα Παρουσία). Matt. 5, 20–26 (εχθρότητα προς τον αδελφό). 6 _ Ρωμ. 6, 3–11 (βάπτισμα στο θάνατο του Χριστού). Mk. 8, 1–9 (κορεσμός 4000). 7 _ Ρωμ. 6, 19–23 (σκλαβιά στην αμαρτία και τη δικαιοσύνη). Matt. 7, 15–23 (ψευδοπροφήτες). 8 _ Ρωμ. 8, 12–17 (ζωή σύμφωνα με τη σάρκα και το πνεύμα). ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 1–9 (άδικος οικονόμος). 9 _ 1 Κορ. 10, 6–13 (εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης για οικοδόμηση). ΕΝΤΑΞΕΙ. 19, 41–47 (θρήνος για την Ιερουσαλήμ). 10 _ 1 Κορ. 12, 1–11 (διαφορετικά δώρα ενός Πνεύματος). ΕΝΤΑΞΕΙ. 18, 9–14 (δημόσιος και φαρισαίος). 11 _ 1 Κορ. 15, 1–10 (εμφανίσεις του αναστημένου Χριστού). Mk. 7, 31–37 (θεραπεία κωφών και βουβών). 12 _ 2 Κορ. 3, 4–11 (διακονία του γράμματος και του πνεύματος). ΕΝΤΑΞΕΙ. 10, 23–37 (ελεήμων Σαμαρείτης). 13 _ Γαλ. 3, 16–22 (Χριστός ο Παράκλητος). ΕΝΤΑΞΕΙ. 17, 11–19 (10 λεπροί). 14 _ Γαλ. 5, 16–24 (έργα της σάρκας και του πνεύματος). Matt. 6, 24–34 (απελευθέρωση από τις καθημερινές ανησυχίες). 15 _ Γαλ. 5, 25–6, 10 (ζωή σύμφωνα με το πνεύμα). ΕΝΤΑΞΕΙ. 7, 11–17 (ανάσταση της νεολαίας Nain). 16 _ Εφεσ. 3, 13–21 (η κατοικία του Χριστού στην καρδιά). ΕΝΤΑΞΕΙ. 14, 1–11 (θεραπευτική υδρωπικία, τοπικισμός). 17 _ Εφεσ. 4, 1–6 (αγάπη και ενότητα στην πίστη). Matt. 22, 34–46 (η πιο σημαντική εντολή). 18 _ 1 Κορ. 1, 4–9 (πνευματικός πλούτος των Χριστιανών). Matt. 9, 1-8 (θεραπεία του παραλυτικού Καπερναούμ). 19 _ Εφεσ. 4, 22–28 (ο παλιός και ο νέος άνθρωπος). Matt. 22, 1–14 (γάμος του γιου του βασιλιά). 20 _ Εφ. 5, 15–21 (προσεκτική συμπεριφορά). Σε. 4, 47–54 (θεραπεία του γιου του αυλικού). 21 _ Εφεσ. 6, 10–17 (πνευματικά όπλα). Matt. 18, 23–35 (αδίστακτος δανειστής). 22_Φιλ. 1, 3–11 (πνευματική επιτυχία των Χριστιανών). Matt. 22, 15–22 (δώστε στον Καίσαρα). 23 _ Φιλ. 3, 17–4, 3 (κατοικία στον ουρανό). Matt. 9, 18–26 (ανάσταση της κόρης του Ιαείρου). 24 _ Κολ. 1, 9–14 (αύξηση γνώσης και δύναμης). Matt. 24, 15–28 (ώρα τέλους). 1 Εβδομάδα Έλευση _ Ρώμη. 13, 11–14 (αφύπνιση από τον πνευματικό ύπνο). ΕΝΤΑΞΕΙ. 21, 25–33 (σημεία της Δευτέρας Παρουσίας). 2_Ρωμ. 15, 4–13 (κλήση των Εθνών σύμφωνα με το V. 3.). Matt. 11, 2–10 (πρεσβεία του Ιωάννη). 3 Weeks Advent _ Phil. 4, 4–7 (χαρά στον Κύριο). Σε. 1, 19–28 (Ιωάννης ο Βαπτιστής για τον Χριστό). 4 _ 1 Κορ. 4, 1–5 (η κρίση του Κυρίου). ΕΝΤΑΞΕΙ. 3, 1–6 (κήρυγμα του Προδρόμου). Εβδομάδα κατά R. X. _ Gal. 4, 1–7 (υιοθεσία στον Θεό μέσω Χριστού). ΕΝΤΑΞΕΙ. 2, 33–40 (η πρόβλεψη του Συμεών για τον Χριστό). 1η εβδομάδα σύμφωνα με τα Θεοφάνεια. _ Ρώμη 12, 1–5 (αυτοθυσία και ανανέωση). ΕΝΤΑΞΕΙ. 2, 41–52 (12χρονος Ιησούς). 2_Ρωμ. 12, 6–16 (διάφορα υπουργεία). Σε. 2, 1–11 (γάμος στην Κανά). 3 _ Ρωμ. 12, 17–21 (καλοσύνη). Matt. 8, 1–13 (θεραπεία του λεπρού και του δούλου του εκατόνταρχου). 4 _ Ρωμ. 13, 8–10 (αγάπη για τους γείτονες). Matt. 8, 23–27 (δαμάζοντας την καταιγίδα). 5_Κολ. 3, 12-17 (προτροπή στις αρετές). Matt. 13, 24–30 (παραβολή των ζιζάνια). 6 _ 1 Σολ. 1, 2–10 (έπαινος στους Θεσσαλονικείς). Matt. 13, 31–35 (παραβολή του σπόρου μουστάρδας). Εβδομάδα 70s _ 1 Κορ. 9, 24–10, 5 (ασκητισμός και πνευματική τροφή). Matt. 20, 1–16 (κακοί αμπελουργοί). 60ο _ Β' Κορ. 11, 19–12, 9 (τα προβλήματα του Αποστόλου Παύλου). ΕΝΤΑΞΕΙ. 8, 4–16 (παραβολή του σπορέα). Πεντηκοστή _ Α' Κορ. 13, 1–13 (τραγούδι αγάπης). ΕΝΤΑΞΕΙ. 18, 31–43 (η πρόβλεψη του Χριστού για τα βάσανά Του). Εβδομάδα 1η Πεντηκοστή _ Β' Κορ. 6, 1–10 (υπομονή στη θλίψη). Matt. 4, 1–11 (πειρασμός του Χριστού). 2 _ 1 Σολ. 4, 1–7 (προτροπή στην αγιότητα). Matt. 17, 1–9 (μεταμόρφωση). 3 _ Εφ. 5, 1–9 (αγάπη και αγνότητα). ΕΝΤΑΞΕΙ. 11, 14–28 (ομιλία για την εκδίωξη ενός δαίμονα). 4 _ Γαλ. 4, 21–31 (Σάρα και Άγαρ). Σε. 6, 1–15 (κορεσμός 5000). 5_Eur. 9, 11–15 (ουράνιος Αρχιερέας). Σε. 8, 46–59 (αναμαρτία και θεότητα του Χριστού). 6 _ Κωδ. 15, 27–16, 7 (υπόσχεση μάννας). Matt. 21, 1–9 (είσοδος στην Ιερουσαλήμ). Εάν υπάρχουν περισσότερες από 24 εβδομάδες από την Πεντηκοστή έως την Έλευση, τότε μετά την 23η εβδομάδα οι αναγνώσεις λαμβάνονται από τις εβδομάδες μετά τα Θεοφάνεια - την 6η, 5, 4 και 3, και την τελευταία εβδομάδα πριν από την Έλευση - οι αναγνώσεις από την 24η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή. Οι Προτεστάντες, εξαιρουμένων των Μεταρρυθμιστών, που άφησαν την επιλογή των αναγνώσεων στον πρωτεύοντα, διατήρησαν το ρωμαϊκό σύστημα αναγνώσεων 2792, επιπλέον, στην αρχαία του μορφή, δηλαδή χωρίς τις αλλαγές που έγιναν σε αυτό μετά τη Μεταρρύθμιση (οι Αγγλικανοί σε ορισμένα μέρη διατήρησαν την ανάγνωση της Γαλικανικής ιεροτελεστίας που κυριαρχούσε στην Αγγλία). Διαφορές: Εβδομάδα. Πάσχα στην Αγγλία. Ts.: Col. 3, 1–7; Σε. 20, 1–10; Εβδομάδα Τριάδα: άγρια. Ρώμη. 11, 33–35; Αγγλικά Apoc. 4, 1–11; Σε. 3, 1–15; 2 μετά την Πεντηκοστή (υπάρχει η 1η μετά την Τριάδα κ.λπ.) Α' Ιω. 4, 16 (7)-21; ΕΝΤΑΞΕΙ. 16, 19–31; Αναγνώσεις Εβδομάδα 3 και 4 2 και 3. Εβδομάδα 5 Αποστ. 4, Ευάγγ. 1; 6η εβδομάδα Απ. 5, Ευάγγ. 4; Εβδομάδα 7 Απ. 6; Ευαγγ. 5, κ.λπ. μέχρι τις 24 Εβδομάδες. (εκτός 16, όπου Eng. Gal. 6:11–18), όπου Eng. Απ. 24, Ευάγγ. 23; 25η εβδομάδα λαούτο. Απ. 24, Ευάγγ. 23, αγγλικά Jer. 23, 5–8; Σε. 6, 5–14 (ή ενδιάμεσες 6 Εβδομάδες μετά τα Θεοφάνεια, και μετά 5 και 4). 26η εβδομάδα λαούτο. 1 Σολ. 4, 13–18, Ευαγγέλιο. 24; 27η εβδομάδα λαούτο. 2 Σολ. 1, 3–10, Ματθ. 25, 31–46; 28η εβδομάδα λαούτο. 1 Σολ. 5, 1–11, Ματθ. 25, 1–13; 1 adv. Matt. 21, 1–9 (13); 2 Adv. ΕΝΤΑΞΕΙ. 21, 25–36, 3 Adv. 1 Κορ. 4, 1–5, Ματθ. 11, 2–10; 4 Adv. Phil. 4, 4–7, Ιωάννης. 1, 19–28; Εβδομάδα κατά R. X. English Matt. 1, 18–25; 4 κατά Θεοφάνεια. Αγγλική Ρώμη. 13, 1–7; 6 κατά Θεοφάνεια. άγριος. 1 Pet. 1, 16–21, Ματθ. 17, 1–9; Αγγλικά 1 Ιωάννης 3, 1–8, Ματθ. 24, 23–31; Γ' Πεντηκοστή Ματθ. 25, 21–28; 6ο Αγγλικό Ματθ. 27, 1–54. Το ρωμαϊκό σύστημα αναγνώσεων (διαφορετικό από το Μεδιολανικό και το Μοζαραβικό) ανιχνεύθηκε στο βλ. από μεσαιωνικούς λειτουργούς (Amalarius, Berno). Ιερώνυμος και Πάπας Δαμασός, στους οποίους προκάλεσε μια παρατήρηση στην επιστολή του προηγούμενου 2793· Ο Γρηγόριος ο Τουρός (VI αι.) λέει για τις αναγνώσεις ότι «εγκρίθηκαν από τον αρχαίο κανόνα» 2794· αλλά γενικά ο 6ος-7ος αιώνας στη Δύση ήταν μόνο η εποχή του πρωταρχικού σχηματισμού ενός συμπαγούς συστήματος αναγνώσεων, όπως φαίνεται από τα συνοδικά διατάγματα που ρυθμίζουν αυτό το θέμα. Έτσι, αυτό γίνεται από το Συμβούλιο της Μπράγκα του 563 2795. Η Σύνοδος του Τολέδο του 633, υπό τον πόνο του αφορισμού, απαιτεί την ανάγνωση της Αποκάλυψης κατά την περίοδο της Πεντηκοστής 2796 (πρέπει να ληφθεί υπόψη των νεοβαπτισμένων, αφού η Αποκάλυψη συχνά μιλάει για πλύσιμο στο Αίμα του Χριστού, για λευκές ρόμπες). Η εξάπλωση, και ίσως ακόμη και η ολοκλήρωση, του ρωμαϊκού συστήματος αναγνώσεων διευκολύνθηκε από την εντολή που έδωσε ο Καρλομάγνος στον Paul Wallafrid, με το παρατσούκλι Deacon, να συντάξει το Homiliarium, δηλαδή μια συλλογή συνομιλιών των Αγίων πατέρων στις γιορτές 2797. Πλήρη αρχαία ευρετήρια ρωμαϊκών αναγνώσεων: Comes i abmper Albino ex. praecepto emendatus (ed. a Thomasio, Opp. V, 297), Capitularia Evangeliorum Spirense et Renaugiense a Gerberto, Monum. Veter. Λειτουργία. Άλεμ. I, 418, Comes a Pamelio, Lit. Lat. II, I, Comes Theotinchi a Balusio, Capitul. reg. Φράγκο. II, 1309 2798. Όχι μόνο τα χειρόγραφα μνημεία, αλλά και τα έντυπα λειτουργικά βιβλία που εκδόθηκαν σε διαφορετικές επισκοπές (Augsburg, Eichstätt) είχαν διαφορές στην κατανομή των αναγνωσμάτων, οι οποίες τελικά εξαλείφθηκαν μόνο από τον Missal of Pius V του 1570. 2799 Διαφορές μεταξύ του συστήματος αναγνώσεων που δίνουν αυτά τα μνημεία και του σημερινού. 1 μετά την Πεντηκοστή (μετέπειτα Τριάδα) Α αναθ. 4, 1–11 (τώρα αγγλικά) και Πράξεις. 5, 29–42 (στον Παμήλιο), 1 Κορ. 12, 2–11, Ιωάννης. 3, 1–15 (Αγγλικά), 2 τρέχοντα. διαμαρτυρία.; και περαιτέρω όπως οι Λουθηρανοί μέχρι τις 25 Εβδομάδες? 26 – Ρωμ. 11, 25–33, Ιωάννης. 6, 5–14; Έλευση, όπως οι Λουθηρανοί και οι Άγγλοι. εβδομάδες μέχρι τη δεκαετία του '70, όπως και τώρα, αλλά υπάρχουν μόνο 5 εβδομάδες μετά τα Θεοφάνεια και για την 5η το σημερινό Ευαγγέλιο (Capitularia) ή Ματθ. 11, 25–30 (Pamelius); από τη δεκαετία του '70, όπως είναι τώρα. Στη Δυτική Εκκλησία, λοιπόν, η αρχή της συνεχούς ανάγνωσης (lectio continua) της Καινής Διαθήκης δεν διατηρείται και δεν διατηρήθηκε στον ίδιο βαθμό όπως στην Ανατολική Εκκλησία, υποχωρώντας συχνά στην αρχή των αναγνώσεων που αντιστοιχούν στις αναμνήσεις του έτους (lectio congrua sive propria). Αλλά ακόμη και σε περιόδους όπως η Πεντηκοστή, η πρώτη αρχή διατηρείται όσο το δυνατόν περισσότερο: η ανάγνωση αρχίζει με τις Πράξεις και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη σύμφωνα με το αρχαίο γενικό έθιμο (Σχόλιο. Τυπ. 1:183), και το τελευταίο, όπως το δικό μας, σε όλη την Πεντηκοστή και οι Πράξεις σύντομα (ήδη την Παρασκευή του Πάσχα) αντικαθίστανται από concilles; Αυτά τα τελευταία τελειώνουν ήδη μετά την Πεντηκοστή σε 1-3 εβδομάδες μετά από αυτήν. Από τις 4 εβδομάδες της Πεντηκοστής, οι επιστολές του Παύλου αρχίζουν και προχωρούν με τη σειρά, διακόπτονται στις 5 Εβδομάδες. από 1 Pet., διαβάζοντας την καλοκαιρινή νηστεία 4 φορές. Τα Ευαγγέλια ακολουθούν επίσης με τη σειρά, αν και διαφορετικά από αυτή της Ανατολικής Εκκλησίας: πρώτα ο Λουκάς με διακοπές μέχρι την 16η εβδομάδα και μετά ο Ματθαίος χωρίς διακοπές (μέχρι την Έλευση). τα διαλείμματα (στις 5, 7 και 14 Εβδομάδες. Ματθαίος, σε 6 και 11 Μάρκος) εξηγούνται με ειδικές αναμνήσεις: για παράδειγμα, στην Εβδομάδα. 6 Mk. 8, 1–9, ίσως λόγω της συγκομιδής που γινόταν τότε. στις 9 εβδομάδες ΟΚ. 19, 41–48 εξηγείται από την ιστορική ημερομηνία της 10ης Αυγούστου - την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Τις εβδομάδες μετά τα Θεοφάνεια, μια σειρά από επιστολές του Παύλου ξεκινά ξανά, εν όψει του αρχαίου εθίμου να ξεκινά η ανάγνωσή τους από εδώ. Τα αναγνώσματα της Πεντηκοστής είναι προσαρμοσμένα στο αρχαίο έθιμο της κατηχουμένης στην εποχή της: αναγνώσεις 1-3 εβδομάδων προετοιμάζονται για την ιεροτελεστία της άρνησης του Σατανά και του εξορκισμού (η εβδομάδα 3 ονομαζόταν εβδομάδα άρνησης και εξορκισμού, abrenuntio, εξορκισμός) και αναγνώσεις 4-6 για την ιεροτελεστία της ένωσης με τον Χριστό (addict). Βλέπουν επίσης στο ρωμαϊκό σύστημα αναγνώσεων την αρχή των δύο μισών του έτους: χειμώνας, αργία, η περίοδος της χάριτος και το καλοκαίρι, καθημερινά, η περίοδος αφομοίωσης του τελευταίου: semestre Domini et semestre ecclesiae 2800. Εβδομάδα Πάσχα _Γαλ. 1 Κορ. 15, 1–11, Λκ. 24, 1–12; Ισπανική Απόκ. 1, 1–8. Πράξεις 2, 14–30; Σε. 20, 1–8. 2η εβδομάδα Πάσχα _Γαλ. Είναι. 61, 1–7, 1 Κορ. 15, 12–18; Ισπανική Απόκ. 5, 1–13; Πράξεις 13, 26-39. 3 _ – Ισπανική Απόκ. 13, 1–9; Πράξεις 4, 5–12; Σε. 5, 1–18. 4 _ – Ισπανική Απόκ. 14, 1–7; Πράξεις 14, 13–22; Σε. 4, 45–54. 5_γαλλ. - Εντάξει. 16, 19–31; Ισπανική Απόκ. 19, 11–16, Πράξεις. 4, 23–31, Λκ. 8, 40–9, 2. 6_γαλλ. - Πράξεις 16, 19–36, Μάρκος. 7, 31–37; Ισπανική Απόκ. 22, 1–5, Πράξεις. 5, 12–32, Μάρκος. 2, 13–22. 7_γαλλ. - Πράξεις 18, 22–19, 12, Ιωάννης. 17, 1–26; Ισπανική Απόκ. 7, 9–12, Πράξεις. 14, 7–16, Μάρκος. 9, 13–28. Πεντηκοστή _Γαλ. Τζόελ. 2, 21–32; περαιτέρω, όπως τώρα? Ισπανικά Apok 22, 6–17; κλπ, όπως τώρα. Η αρχή της συνεχούς ανάγνωσης είναι η πιο συνεπής στην Αρμενική Εκκλησία. Εξαιρούνται οι αργίες που έχουν τις δικές τους αναγνώσεις και οι Κυριακές με ιδιαίτερες αναμνήσεις, όπως η Κυριακή. Πάσχα, 2 εβδομάδες. Πεντηκοστή και όλες τις Κυριακές. Πεντηκοστή, τα αναγνώσματα εδώ είναι με τη σειρά της Αγίας Γραφής (με την παράλειψη των εορταστικών αναγνώσεων και πολύ σπάνια λιγότερο σημαντικών μερών) τις Κυριακές, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές και τις αργίες (όλες τις εβδομάδες της Πεντηκοστής και 2 μετά από αυτήν, την εβδομάδα πριν την Κοίμηση, 15 ημέρες πριν από τα Θεοφάνεια) αναγνώσεις κάθε μέρα, χάρη στις οποίες δεν επιλέγονται πιο σημαντικά μέρη εδώ τις Κυριακές. Η σειρά των αναγνώσεων ξεκινά με το Πάσχα με τις Πράξεις και με το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο του Αγίου Θωμά, το οποίο τα βιβλία τελειώνουν την Πεντηκοστή. Μετά έρχονται όλες οι επιστολές του Παύλου (προς τους Ρωμαίους - πριν από την Κοίμηση), που τελειώνουν με τις ποιμαντικές επιστολές (τελευταίοι Εβραίοι πριν από αυτούς) πριν από τον Νεντ. Δεκαετία του '70 (τα συνοδευτικά συμβούλια δεν διαβάζονται). Ο Ματθαίος αρχίζει με την Πεντηκοστή. και φτάνει μέχρι τις 9 εβδομάδες, Mark. έως 6 εβδομάδες μετά την Ύψωση, ο Λκ. πριν τα Θεοφάνεια, και από εκεί επαναλαμβάνεται ο Ιωάννης. 2–7 2801. Μετά τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, το περαιτέρω τροποποιημένο μέρος της λειτουργίας αποτελείται από έναν ύμνο προς τιμήν της Θεοτόκου, που ψάλλεται στη μνήμη Της μετά τη μετουσίωση των Τιμίων Δώρων, ως απάντηση στο επιφώνημα του κληρικού: «Πολλά για τα Πανάγια...». Αυτό το τραγούδι, λοιπόν, πέφτει στο πιο ιερό μέρος της λειτουργίας, που ασχολείται αποκλειστικά με προσευχές και τραγούδια προς τον ίδιο τον Θεό και κυρίως προς τον Θεό Πατέρα. Η εισαγωγή εδώ του τραγουδιού του Σεβ. Θεοτόκου μιλάει για τον υψηλότερο βαθμό σεβασμού Της από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Φυσικά, εδώ επιλέχθηκε το πιο ενθουσιώδες τραγούδι για τη συνηθισμένη λειτουργία και την Κυριακή, ομολογώντας τη Μητέρα του Θεού ως ανώτερη από τα Σεραφείμ και τα Χερουβείμ - «Αξίζει να φάει» (Αξιόν έστι). Στις δώδεκα γιορτές και στις μετά γιορτές τους, αυτό το τραγούδι αντικαθίσταται από τον 9ο Ίρμο του κανόνα, όπως επίσης αφιερωμένος στη Μητέρα του Θεού και αντιστοιχεί πλήρως στο τραγούδι «Άξιος», που είναι και ο 9ος Ίρμος του κανόνα (Μεγάλη Παρασκευή) με χορό μπροστά. Με αυτόν τον ιρμό, που ονομάζεται σε αυτήν την εφαρμογή «Zadostoynik» (ο όρος του Σλαβικού χάρτη), ταυτόχρονα η λειτουργία στο σημαντικότερο μέρος της συμπίπτει με την αργία (γι' αυτό και 9 τέτοιοι ίρμοι ψάλλονται ως Zadostoynik, που δεν αναφέρουν τη Μητέρα του Θεού). Στη Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (που δεν πέφτει στη Δωδέκατη Γιορτή ή τη Μεγάλη Εβδομάδα), το «Αξίζει» αντικαθίσταται από το «Αυτός σε χαίρεται», ένα τραγούδι που είναι, αν λιγότερο ενθουσιώδες, τότε ακόμα πιο βαθύ. «Άξιος» κεφ. 6, «Χαίρεται σε Σένα» κεφ. 8, και οι δύο έχουν μια ιδιαίτερη μελωδία, αλλά η 1η τραγουδιέται συνήθως στην 8η φωνή. «Αξίζει», εκτός από τη λειτουργία, ολοκληρώνει το άσμα του κανόνα στο Matins and Compline και περιλαμβάνεται στην εικονιστική απόλυση· Το «σε χαίρεται» χρησιμοποιείται επίσης από τη Μητέρα του Θεού στην κυριακάτικη σεντάλνα. Στις ετερόδοξες λειτουργίες, τόσο της Ανατολικής όσο και της Δυτικής, δεν υπάρχει τίποτα αντίστοιχο με το «Άξιος», παρά τη μνήμη του Υπεραγίου. Η Μητέρα του Θεού στην Αναλήψεως όλων αυτών των λειτουργιών (εκτός της Νεστοριανής), εξάλλου, με μια μορφή κοντά στη δική μας: «δίκαια», «ιμπρίμις» 2802. Αλλά σε όλες τις Ορθόδοξες αρχαίες λειτουργίες υπάρχει πάντα κάποιο είδος ύμνου προς τον Άγιο. Θεοτόκου: στις λειτουργίες του Αγίου Μάρκου, απ. Πέτρου και Αγίου Ιακώβου (X-XIV αιώνες) πριν από τις λέξεις «Δίκαια» στους δύο πρώτους κατευθείαν, και στο τελευταίο κλείσιμο από τον ιερέα: «Και θυμήσου, Κύριε, τη φωνή του αρχαγγέλου, που λέει: Χαίρε, γεμάτος χάρη... ευλογημένος ο καρπός» 2803. Σε έναν κατάλογο της λειτουργίας του Ιωάννη Χρυσοστόμου: για να σε δοξάσει Θεοτόκε... ενώ το ψάλλει αυτό σε χορωδία, λέει ο ιερέας: Χαίρε, χάριτος. Σε ορισμένα Στους καταλόγους της λειτουργίας του Μεγάλου Βασιλείου (XIII αιώνας και αργότερα), λείπει το «Αυτό σε χαίρεται», αλλά αντ' αυτού: «Τότε ο ιερέας προσεύχεται λέγοντας: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου, κ.λπ.». σε άλλα – αμφότερα 2804 . Το «είναι άξιο να φάμε» μπορεί να διαμορφωθεί σύμφωνα με το «Αξίζει» (πάνω) στη λειτουργία. σχετικά με το "The Most Honest" - βλέπε Επεξήγηση. Τύπος. II, 289–290. Τώρα οι Έλληνες στη Λειτουργία του Χρυσοστόμου: «Η 1η χορωδία ψάλλει αρμονικά τη μεγέθυνση (μεγαλυνάριον) της Θεοτόκου «Αξίζει να φας» στο κεφ. 2»; σε αναμμένο. Μέγας Βασίλειος: «Το χορό 1 είναι απλό (χύμα): «Ο Σε χαίρεται» στο «πριν από αυτόν τον αιώνα ήταν ο Θεός μας»· το υπόλοιπο τροπάριο αργεί και τραγουδάει στο Κεφάλαιο 1: «Επειδή ο θρόνος σου είναι ψεύτικος» κ.λπ. μέχρι τέλους» 2805. Το τελευταίο μέρος της λειτουργίας που αλλάζει είναι το μυστήριο (κοινωνικόν) - στίχος, κυρίως ψαλμωδός, που ψάλλεται κατά την κοινωνία των κληρικών στο βωμό. Αυτή η κοινωνία, που τελείται ως ένδειξη ιδιαίτερου μυστηρίου με κλειστές τις πόρτες και το πέπλο του βωμού, αποτελεί την ιερότερη στιγμή της λειτουργίας μετά τη στιγμή της μετουσίας, που απαιτεί ιδιαίτερη συγκέντρωση από τους προσευχόμενους. Αυτό το τελευταίο δεν μπορούσε να το πετύχει κανένα μεγάλο τραγούδι. Αυτό που χρειαζόταν εδώ ήταν ένας σύντομος και εκφραστικός στίχος με ένα ρεφρέν αλληλούια, που σηματοδοτούσε όλες τις πιο σημαντικές και χαρούμενες στιγμές της λειτουργίας. Η μελωδία στοχεύει επίσης στον ίδιο στόχο - αργή, ήρεμη και τρυφερή, στην οποία ηχούν τα κίνητρα της Μεγάλης Εβδομάδας. (Αυτό, τουλάχιστον, είναι το άσμα του μυστηρίου στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk). Το άσμα του μυστηρίου μπορεί να χωριστεί σε δύο πρόσωπα - μισός στίχος, που περιέχει ως επί το πλείστον μια ανεξάρτητη σκέψη (στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, το 1ο πρόσωπο είναι το μυστήριο, το 2ο αλληλούια). Συμμετείχε στην κυριακάτικη λειτουργία - Ψ. 148:1 «Αινείτε τον Κύριο από τον ουρανό, αινείτε τον εν ύψιστη» εδώ έχει την ίδια έννοια με το να υμνείτε στο τέλος του Όρθρου: νιώθοντας την ανεπάρκεια του επαίνου μας, στο τέλος του μεταφέρουμε το θέμα της δοξολογίας στους κατοίκους του ουρανού. Η ανάσταση του Σωτήρος είναι πρωτίστως κάτι τέτοιο για το οποίο ο Κύριος μπορεί να δοξαστεί επάξια μόνο στον ουρανό. Και στον επίγειο ουρανό, που είναι το θυσιαστήριο, κατά τη διάρκεια του μυστηρίου γίνεται μια θυσία επαίνου άξια του πραγματικού ουρανού: ειλικρινής κοινωνία μέσω των Ευχαριστιακών Δώρων με τον ίδιο τον Χριστό, που έγινε δυνατή με τον εξιλεωτικό θάνατο του Χριστού (πρβλ. το μυστήριο του Πάσχα: «Λάβετε το Σώμα του Χριστού»). Εκτός από την Κυριακή, δύο μεγαλύτερες γιορτές εμπλέκονται στο «Δοξάστε τον Κύριο εξ ουρανού»: η Γέννηση του Χριστού και τα Θεοφάνεια στην κύρια λειτουργία τους - η λειτουργία της αιωνιότητας, η γιορτή της Περιτομής, που είναι κοντά στην πρώτη, και η Πρωτοχρονιά (1 Σεπτεμβρίου). Εάν ο άγιος της μήνης έχει κοινωνία, - και την έχουν οι άγιοι με τον Απόστολο και το Ευαγγέλιο, - τότε μετά την ανάσταση ψάλλεται το μυστήριό του («και ο άγιος, αν έχει»), και η αλληλούια ψάλλεται μόνο μετά το δεύτερο μυστήριο (μουσική παράδοση). Η αρχαιότητα του μυστηρίου μαρτυρείται από την παρουσία του σε όλες τις ετερόδοξες λειτουργίες. Στα ρωμαϊκά ονομάζεται αυτό (communio) και αποτελείται από έναν κυρίως ψαλμικό στίχο, διαφορετικό όχι μόνο για διαφορετικές γιορτές, αλλά και που αλλάζει τις Κυριακές, για παράδειγμα την Κυριακή. 3 μετά την Πεντηκοστή Ψαλμ. 17, 3; Αυτός ο στίχος διαβάζεται από τον ιερέα μπροστά στο θρόνο, με σταυρωμένα χέρια. αλλά σε μια πανηγυρική λειτουργία τραγουδιέται από τη χορωδία και η αρχαία ρωμαϊκή ιεροτελεστία (Ordo romanus) λέει για το τραγούδι του: «Μόλις ο αρχιερέας (πάπας) αρχίσει τη θεία κοινωνία, αμέσως η στόλα αρχίζει το αντίφωνο για την κοινωνία και ψάλλει μέχρι να συμμετάσχει όλος ο κόσμος, ο αρχιερέας τους ενημερώνει ότι πρέπει να πουν τη δόξα και μετά, αφού επαναλάβουν τον στίχο, σταματούν» 2806. Στη Μοζαραβική λειτουργία, το μυστήριο, που σπάνια ονομάζεται αυτό (communio), που μερικές φορές ονομάζεται «για την προσέγγιση» (ad accedendum), συνήθως (ακόμη και στη Γέννηση του Χριστού) έχει την εξής σύνθεση: «λέει η χορωδία: Γευτείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός, Αλληλούια 3. Στίχος: Θα ευλογώ τον Κύριο σε κάθε στιγμή· θα κάνω τον έπαινο Του στο στόμα μου. Δόξα Και τώρα Γέροντα: Αλληλούια» 2807. Στη Νεστοριανή λειτουργία, το μυστήριο, που εδώ ονομάζεται ανταπόκριση, αποτελείται από δύο μέρη, τα οποία χωρίζονται από ορισμένα επιφωνήματα και ενέργειες του κλήρου. σχετικά με το πρώτο μέρος στον παλαιότερο κατάλογο αυτής της λειτουργίας, που αποδίδεται στον Άγιο Θαδδαίο και τη Μαρία, σημείωσε: «Διάκονος: Έπαινος. Και λένε ανταποκριτής»· στη σύγχρονη Νεστοριανή λειτουργία, σε αυτό το μέρος τοποθετούνται τα ακόλουθα «αντίφωνα»: «Διάκονος: Δοξάστε τον Θεό. Κλήρος: Ο έπαινος του στην εκκλησία των σεβαστών (Ψαλμ. 149:1) είναι αιώνιος, αλλά το έλεος του Κυρίου και η ευσπλαχνία είναι επάνω μας στους αιώνας των αιώνων, αμήν». δεύτερο μέρος κατά την αρχαιότητα. λίστα: «Εν τω μεταξύ λέγονται οι ευθύνες: Αδελφοί, λάβετε το Σώμα του Υιού, κλαίει η Εκκλησία, και πιείτε το ποτήρι Του με πίστη στον οίκο της Βασιλείας. Στις γιορτές: Ενισχύστε, Κύριε, (..;) Καθημερινά: Μυστήρια αποδεκτά (..;)» 2808. Στην κοπτική λειτουργία, ο 50ος Ψαλμός 2809 σερβίρεται στους κοινωνούς. Από αρχαίες ορθόδοξες λειτουργίες αναμμένες. απ. Ο Πέτρος, που είναι γενικά κοντά στο ρωμαϊκό, έχει έναν στίχο για το μυστήριο, που προφέρεται στο τελευταίο από τον ιερέα όταν συνδυάζει ψωμί και κρασί: «Αμνί του Θεού, πάρε την αμαρτία του κόσμου, ελέησον ημάς» 2810. Στους καταλόγους της Αλεξανδρινής λειτουργίας ο Ευάγγ. Το σήμα της κοινωνίας δεν αναφέρεται. Στη λειτουργία η Αγία Ιακώβ, σύμφωνα με όλους τους καταλόγους της (X-XIV αι.), προηγείται το επιφώνημα του διακόνου «Εν ειρήνη του Χριστού ψάλλουμε»: «Γευθείτε και δείτε ότι ο Κύριος είναι καλός (Ψαλμ. 33:9). Αλληλούια» 2811. Το συμμετοχικό «Δόξα τον Κύριο» θα μπορούσε να προκύψει από το ψαλτικό επιφώνημα του ιερέα στο Λιτ. απ. Ο Ιακώβ μετά το σπάσιμο του Αρνίου: «Δοξάστε τον Θεό εν μέσω των αγίων Του» (Ψαλμ. 151:1), ή (σύμφωνα με έναν άλλο κατάλογο): «Αινείτε τον Κύριο, όλα τα έθνη» (Ψαλμ. 116:1). Τα παλιά χρόνια, προφανώς, το μυστήριο, που ψάλλονταν στη κοινωνία των κληρικών, επαναλαμβανόταν κατά τη κοινωνία των λαϊκών: στο RKP. Απόστολος XI-XII αιώνες. (Muravyevskaya) Μόσχα. Ακαδημαϊκός σαλιάρα. την εβδομάδα κρέας και κρέας «Εμπλεκόμενοι: «Χαίρε (εν δικαιοσύνην)» μικρό· και όταν κοινωνήσει ο Άγιος, «Χαίρε» διπλά και «Ας εκπληρωθούν»» 2812. «The leader of the 2nd choir (lampadarium) sing (participates) slowly and melodiously (άργώς και μετά μέλους) to the voice in which the Cherubic was song», δηλ. «στην κύρια (κύριον) φωνή της ημέρας» 2813. Η ουσία της ιεροτελεστίας της Παναγίας είναι ότι από την εκκλησία στο τέλος της λειτουργίας, η πρόσφορα, από την οποία αφαιρέθηκε ένα σωματίδιο προς τιμή της Θεοτόκου στη λειτουργία, παίρνεται από την εκκλησία στο τέλος της λειτουργίας από όλους τους αδελφούς με ιερά τραγούδια, στο μοναστηριακό γεύμα, εκεί τοποθετείται στο πιάτο με το ειδικό τέλμα της Θεοτόκου. Τριάδος και η προσευχή του Υπεραγίου. Το πρόσφορο της Μητέρας του Θεού υψώνεται (υψώνεται) πάνω από τις εικόνες Τους και τρώνε από αυτό. Το νόημα της ιεροτελεστίας, προφανώς, είναι να φανταστεί κανείς ζωντανά την παρουσία του ίδιου του Θεού και του Παναγιώτατου στο γεύμα. Θεομήτωρ. Αυτή η σήμανση του βαθμού υποδεικνύεται και από τον μύθο για την προέλευσή του, που τοποθετείται στο ακόλουθο Ψαλτήρι (για αυτόν παρακάτω). Σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης, «προσφέρουμε μέρος του άρτου κάθε μέρα στον Ένα Θεό μας που είναι στην Τριάδα στο όνομα της Μητέρας του Θεού, γιατί μέσω της Θείας Γέννησής Της γνωρίσαμε την Αγία Τριάδα και επειδή μας γέννησε Ζώο Ψωμί» 2814. Ο άμεσος στόχος της ιεροτελεστίας είναι να συνδέσει το γεύμα τόσο στενά με τη χάρη και τη λειτουργία του ως τέλειωτο. δεύτερο. Χάρη στην ιεροτελεστία της Παναγίας, πράγματι, το μοναστηριακό δείπνο μετατρέπεται σε αληθινή θεία λειτουργία, όπως εικονογραφήσεις και κομπάρσου με κοντάκιο και τιμητική λειτουργία αντί του κανόνα (το Πάσχα και με όλο τον ύμνο του κανόνα). «Παναγία» (παναγία – «Παναγία»), ή «Παναγία» (ακολούθησε το Ψαλτήρι, φ. 135 τόμ.) είναι το όνομα που συνήθως επισυνάπτεται στη Μητέρα του Θεού, αλλά στην ιεροτελεστία της παναγίας ή, όπως λέγεται πληρέστερα, «περί της εξύψωσης της παναγίας» (Ψαλτήριο ακολούθησε το 135 στο όνομα αυτό. σωματίδιο προς τιμήν του Σεβ. Θεομήτωρ. Αυτή η πρόσφορα είναι λοιπόν η πιο ιερή μετά από εκείνη από την οποία αφαιρέθηκε το Αρνί και η οποία, ως η πιο ιερή, δεν τρώγεται στο γεύμα μετά το φαγητό, όπως η Παναγία, αλλά στον ίδιο τον ναό πριν από κάθε τροφή (αντιδόρ). Οι μάλλον περίπλοκες προσευχές και τελετουργίες της ιεροτελεστίας της Παναγίας, που τελούνται, όπως δείχνει η επιγραφή της, μόνο σε μοναστήρια όλες τις ημέρες (και όχι μόνο τις Κυριακές, αν και τοποθετείται στο κεφάλαιο για τις Κυριακάτικες λειτουργίες), μπορούν να χωριστούν σε τρία μέρη: 1) ευλογία του γεύματος. 3) ευχαριστία για το γεύμα. – Εκτός από τον παρόντα τόπο, το Τυπικό θίγει και την ιεροτελεστία της παναγίας στο Κεφάλαιο 35. «Περί φαγητού και ποτού», κάνοντας κάποιες προσθήκες στην παρούσα παρουσίαση εκεί. Η ιεροτελεστία ανοίγει, όπως κάθε εκκλησιαστική λειτουργία, με έναν ψαλμό. Σύμφωνα με τη συντομία της ιεροτελεστίας και όπως ο Εσπερινός, έχει έναν εναρκτήριο ψαλμό, δηλαδή τον 144ο «Θα σε υψώσω, Θεέ μου». Ο ψαλμός (αλφαβητικός) αντιπροσωπεύει τον ενθουσιώδη έπαινο προς τον Θεό, το μεγαλείο Του καθώς και την καλοσύνη, που αποπνέεται ιδιαίτερα από εκείνους που Τον επικαλούνται. λαμβάνονται εδώ ειδικά για την Τέχνη. 15–16: «Τα μάτια όλων εμπιστεύονται σε Σένα…». Ο ψαλμός δεν έχει μπροστά του το «Ελάτε προσκυνήσουμε» λόγω της σύνδεσης και της αναλογίας του με τη λειτουργία. Ο ψαλμός «λέγεται» από όλους τους «αδερφούς», επομένως, τον ψάλλουν ρετσιτάτι, όπως γίνεται στο Σολοβέτσκι και σε άλλα μοναστήρια 2815. Ο ψαλμός ψάλλεται στο δρόμο από την εκκλησία προς το γεύμα, επομένως, το τραγούδι του αρχίζει στην εκκλησία αμέσως μετά την απόλυση της λειτουργίας και τελειώνει στο γεύμα. Τα αδέρφια περπατούν ανά δύο, με προηγούμενο τον ηγούμενο. Ποιος και πώς φέρει την Παναγία δεν αναφέρεται ούτε εδώ ούτε στο Κεφάλαιο 35. Τυπικό; αλλά στην πασχαλινή ιεροτελεστία της παναγίας, όπου αντικαθίσταται από τον άρτο, η τελευταία μεταφέρεται από τον διάκονο πάνω στην παναγιάρε (πιάτο προσκομιδής με την εικόνα της Θεοτόκου). Σε ορισμένα μοναστήρια, για παράδειγμα στη μονή της Γεθσημανής της Μόσχας, το «Αγνότατο» πρόσφορο, που κατά τη λειτουργία στέκεται με πατέν ή παρόμοιο πιάτο σε ψηλό μέρος, φέρεται μπροστά από τον ιερομόναχο, ακολουθούμενο σε ζευγάρια από τα άμφια αδέρφια 2816. 35 κεφάλαια το καθένα. Τυπικόν, η μεταφορά της παναγίας συνοδεύεται από το χτύπημα του κτυπητή ή της καμπάνας, που μεταφέρει την ιδιαίτερη επισημότητα αυτής της πομπής και ταυτόχρονα χρησιμεύει ως το χαρμόσυνο νέο για το γεύμα, που χάρη στην ιεροτελεστία της παναγίας και του διαβάσματος είναι πραγματική εκκλησιαστική λειτουργία. Ο ψαλμός ψάλλεται με τέτοιο τρόπο ώστε να τελειώνει με την είσοδο στο γεύμα: «Έχοντας φτάσει στο τέλος του προηγούμενου ψαλμού στο γεύμα, λέμε (δηλαδή με τον ίδιο τρόπο όπως ένας ψαλμός, ψάλλουμε σε απαγγελία) την προσευχή του γεύματος, Πάτερ ημών». Η προσευχή λαμβάνεται εδώ επιπλέον του γεγονότος ότι, ως κύρια χριστιανική προσευχή, είναι απαραίτητη για οποιαδήποτε λειτουργία, επίσης και για την 4η αναφορά της. δεν αφήνεται επίσης στην πασχαλινή ιεροτελεστία της Παναγίας, αλλά απουσιάζει από το βραδινό γεύμα. Η ευλογία του γεύματος προστίθεται στην προσευχή, που προηγείται η συνήθης εισαγωγή: «Δόξα και τώρα: Κύριε ελέησον 3. Ευλόγησε» (βλ. παραπάνω, σελ. 719). Ο ηγούμενος ή ο ιερέας (μάλλον απουσία του ηγούμενου) 2817 λέει: «Χριστέ Θεέ, ευλόγησε το φαγητό και το ποτό του δούλου σου» κ.λπ. «Και ο καθένας κάθεται στη θέση του ανάλογα με τη θέση του», λέει το Κεφάλαιο 35, «με ευλάβεια και σιωπή», με ευλάβεια επειδή το γεύμα εδώ είναι το ίδιο με τη λατρεία, με τη σιωπή επειδή υπάρχει και ανάγνωση στο γεύμα. Σχετικά με την ανάγνωση στο Κεφάλαιο II. Το τυπικόν δεν λέγεται, αλλά στο κεφ. 35. δίνεται και η σειρά ανάγνωσης: «αρχίστε το abiye (αμέσως καθώς κάθονται οι αδελφοί) στον αναγνώστη που διαβάζει τον πρόλογο του διαβάσματος, που θέλει και τιμή», δηλαδή ο αναγνώστης προφέρει τον τίτλο της ανάγνωσης με τη μορφή π.χ. «Ο ηγούμενος ή ο διακεκριμένος ιερέας, όταν ευλογεί, λέει: «Δια της προσευχής του το ανάγνωσμα είναι...», δηλ. «Δια της προσευχής του Αγίου Μάρτυρος (ή: «Αγ. Πατέρα ημών»), Κύριε Ιησού Χριστέ, ο Θεός ημών, ελέησον ημάς». Αυτό που διαβάζεται στα γεύματα τις συνηθισμένες Κυριακές και τις καθημερινές, το Τυπικό δεν αναφέρει ούτε εδώ (στα κεφάλαια 2 και 35) και πουθενά, μόνο για μερικές αργίες δεν δίνει τέτοια ένδειξη, για παράδειγμα, στις 25 Δεκεμβρίου στο γεύμα «τιμήστε τον λόγο του Χρυσοστόμου, που άρχισε: Παλιά, ο πατριάρχης». Ως πρακτική, συνηθίζεται να διαβάζουμε τους βίους των αγίων στα γεύματα, αλλά όχι από τον Πρόλογο, από όπου διαβάζονται σύμφωνα με το 6ο κάντο, αλλά από το Chetya-Minea, όπου οι βίοι είναι πιο εκτεταμένοι. Και αυτή η πρακτική είναι αναμφίβολα η παλαιότερη, αλλά δεν έχει καταγραφεί στον χάρτη. Καλό είναι να διαβάσετε τη ζωή του αγίου στο γεύμα της επόμενης ημέρας για να προετοιμαστείτε για την επικείμενη λειτουργία προς αυτόν και εν όψει του γεγονότος ότι η λειτουργία τελειώνει την ημέρα της εκκλησίας (βλ. καταστατικό του Λαμπρού Σαββάτου για την 9η ώρα και το κλείσιμο των βασιλικών θυρών). Κατά τη διάρκεια του γεύματος, η παναγία στον παναγιάρη «στέκεται σε καθορισμένο μέρος», δηλαδή σε ένα αναλόγιο μπροστά από τα τραπέζια κάτω από εικόνες ή βασιλικές πόρτες (αν το γεύμα είναι σε εκκλησία). Οι εικόνες του Παναγίου θα πρέπει επίσης να βρίσκονται εκεί στην αναλογία. Τριάδας και της Αγίας Θεοτόκου απαιτούνται για την ιεροτελεστία της ύψωσης. Το γεύμα, που αρχίζει με προσευχή, διακόπτεται με επαναλαμβανόμενη προσευχή, αν και πολύ σύντομη. Πριν από κάθε πιάτο δείπνου («για κάθε υπηρεσία που προσφέρεται»), «ο ηγούμενος χτυπά την καντίνα ή το κουδούνι και σε όποιον έχει σηκωθεί, ο υπηρέτης (ο κύριος που σερβίρει στο δείπνο, δηλ. ο κελάρι) λέει: «Κύριε ευλογεί». Πρύτανης: «Δόξα σοι, Χριστέ Θεέ, ελπίδα ημών, δόξα σοι» (κεφ. 35 του Τυπικού), δηλαδή κάθε πιάτο προηγείται το ίδιο, μόνο μικρότερο ευχαριστήριο με το οποίο ξεκίνησε το δείπνο και με το οποίο συνήθως τελειώνει κάθε εκκλησιασμός. Ο αναγνώστης δεν διακόπτει την ανάγνωσή του για αυτά τα επιφωνήματα. Στο τέλος του γεύματος, ο αναγνώστης στέκεται στην άκρη του τραπεζιού και, γυρίζοντας προς τον ηγούμενο και διπλώνοντας τα χέρια του στο στήθος του, διακηρύσσει δυνατά: «Άγιοι πατέρες, συγχωρέστε με έναν αμαρτωλό», υποκλίνοντας μέχρι το έδαφος. Ο ηγούμενος του δίνει μια ευλογία. Αυτή είναι μια ιεροτελεστία συγχώρεσης για λάθη στην ανάγνωση. Η πραγματική ανύψωση της παναγίας γίνεται μετά το φαγητό, στο τέλος του μεσημεριανού γεύματος. Ως αποτέλεσμα, της ανάτασης προηγείται μια σύντομη ευχαριστία για το γεύμα (η πλήρης ευχαριστία θα γίνει μετά την ανάταση), η οποία αποτελεί τη μετάβαση στην ιεροτελεστία της ανάτασης. «Μετά το φαγητό, τελέστε τη λειτουργία (ο επόμενος ιερέας) λέει το εδάφιο: «Με τις προσευχές των αγίων πατέρων μας, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησόν μας». Και εμείς: «Αμήν». Αυτή είναι μια ευλογία για την ευχαριστία και την ανάταση της παναγίας αντί του «Ευλογητός ο Θεός» (πρβλ. στην αρχή της πρωινής και βραδινής προσευχής), που χρησιμεύει και ως σημάδι για να σηκωθείτε από το γεύμα. «Και αφού σηκώθηκαν λένε (λέμε όλοι μαζί): «Ευλογητός ο Θεός, που μας ελέησε και μας έθρεψε από τη νιότη μας…» - μια προσευχή προς τον Θεό Πατέρα, που δοξάζει τον Θεό που θρέφει εμάς και όλη τη δημιουργία και ζητά χαρά, ικανοποίηση σε όλα και αφθονία στην αρετή (ακολουθείται εξ ολοκλήρου στο Ψαλτήρι στην ιεροτελεστία του Κυρίου, στην ιεροτελεστία της Παναγίας. Άγιε, δόξα Σοι, ο Βασιλεύς», είναι μια άλλη προσευχή του Αγ. Η Τριάδα, που δοξάζει γιατί μας έδωσε την ευλογία της χαράς και μας ζητούσε να γεμίσουμε με Άγιο Πνεύμα για την αναίσχυνση στην Εσχάτη Κρίση (εκεί εκεί πλήρως). Αυτές οι δύο προσευχές ολοκληρώνονται με ένα αίτημα για ευλογία στην ίδια την ανάταση, που είναι η επίσημη ολοκλήρωση του γεύματος, με τη συνήθη μορφή: «Δόξα και τώρα: Κύριε ελέησον 3. Ευλόγησε». Η ζητούμενη ευλογία δεν δίνεται με λόγια, αλλά στην ίδια την ιεροτελεστία. Από ποιον τελείται η ύψωση, στο κεφάλαιο 2. Το τυπικό δεν προσδιορίζεται και, προφανώς, δίνεται στην ελευθερία με την έκφραση: «θέλετε να υψώσετε τα Άγια των Αγίων». 35 κεφ. Αυτό το τυπικό παρέχεται στον διάκονο («εδώ είναι το έθιμο του ιμάμη να ενεργεί ως διάκονος» - βλ. την παρουσίαση της ιεροτελεστίας το Λαμπρό Σάββατο), προφανώς ως άτομο, σύμφωνα με την αρχική ιδέα αυτού του βαθμού, είναι ο λειτουργός του γεύματος (Πράξεις 6:2). Στην ιεροτελεστία του Πάσχα, η αντίστοιχη δράση ανατίθεται στον κελάρι. Λαμβάνοντας υπόψη τη σημασία της επικείμενης ιερής ιεροτελεστίας, αυτός που πρέπει να την κάνει ζητά συγχώρεση (όπως ο ιερέας πριν κάνει τη λειτουργία και την κοινωνία) με τα συνήθη λόγια για τέτοιες περιπτώσεις: «Ευλογείτε τους αγίους πατέρες, συγχώρεσέ με τον αμαρτωλό» και εμείς «ο Θεός θα σε συγχωρήσει και θα σε ελεήσει». Η απαραίτητη προετοιμασία για την επερχόμενη υψηλή υπηρεσία - η προσφορά ιερού φαγητού στους υψηλούς αόρατους Επισκέπτες. Έχοντας καθαριστεί από τη συγχώρεση των προσβολών από τους ανθρώπους και των αμαρτιών από τον Θεό, αυτός που εξυψώνει την παναγία αρχίζει την ίδια την πράξη της εξύψωσης. «Και λαμβάνοντας μέρος (του πρόσφορου) με τα εξωτερικά δάχτυλα των χεριών (μεγάλα και μικρά, και τα υπόλοιπα, επομένως, κάνοντας ένα κουβούκλιο πάνω από το πρόσφορο, αλλά στην παρουσίαση της ιεροτελεστίας το λαμπρό Σάββατο: «τρία δάχτυλα και των δύο χεριών») υψώνει λίγο (σηκώνει λίγο) πάνω από την εικόνα της Αγίας Τριάδας είναι η φωνή να τολμάω το όνομα: η ίδια, που ήδη γίνεται από τον «πρύτανη ή τον μεγάλο ιερέα: «Αγία Τριάδα». Και κρατώντας την εικόνα της Θεοτόκου από πάνω, κάνει το σημείο του σταυρού (όχι απλώς τον σηκώνει, όπως πριν, αλλά σταυρωτά), λέγοντας: «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας». Και εμείς (όχι ο ηγούμενος ή ο ιερέας, όπως εκείνη την εποχή): «Με τις προσευχές σου, Θεέ, ελέησέ μας και σώσε μας». Και επειδή η ιεροτελεστία είναι στενά συνδεδεμένη με τη Μητέρα του Θεού, είναι θυσία προς Αυτήν (η πιο ιερή θυσία της Θείας Ευχαριστίας έχει ήδη προσφερθεί στον Θεό), τότε ακολουθούν προσευχές μόνο προς αυτήν. Το λένε όλοι μαζί («με ρήμα», όπως πριν από τις ευχαριστίες, σε αντίθεση με το εξής «ψάλλουμε»): «Μακάριος είσαι που γέννησες...». Αυτό είναι ένα χαρμόσυνο τραγούδι προς τη Μητέρα του Θεού, που την επαινεί εκ μέρους όλων των γενεών ανθρώπων για το ότι περιέχει το Ασύλληπτο και για τη συνεχή προσευχή για εμάς («μέρα και νύχτα» - όχι χωρίς αναφορά στο μεσημέρι), ενισχύοντας την κρατική τάξη (που παρέχει και την τροφή μας) (το τραγούδι εξυπηρετεί τη Μητέρα του Θεού για τα νεκρώσιμα τροπάρια του Μεσονυκτίου). Στη συνέχεια τραγουδιέται το πιο συνηθισμένο τραγούδι προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, «Αξίζει να φάμε...» (το πρώτο τραγούδι στην ιεροτελεστία για την παναγία) (η αντικατάσταση αυτού του τραγουδιού από τον σεβαστό στην ιεροτελεστία για την παναγία στις γιορτές και τις εορτές δεν αναφέρεται πουθενά, αλλά κατά την περίοδο του Πάσχα μπορεί να αντικατασταθεί από ολόκληρο το 9ο της Ανατολής). Τα αδέρφια τρώνε από την παναγία. «Και αφού κοινωνήσουν όλοι, ο πρύτανης ή ο ιερέας λέει: «Πολλές είναι οι προσευχές της Παναγίας μας Θεοτόκου». Αυτό το επιφώνημα χρησιμεύει ως ευλογία στο αρχικό πλέον 3ο μέρος της ιεροτελεστίας της Παναγίας - ευχαριστίας για το γεύμα - και τη σύνδεσή του με το 2ο μέρος, αφιερωμένο αποκλειστικά στη Μητέρα του Θεού, γι' αυτό η απάντηση σε αυτό το επιφώνημα («εμείς», δηλαδή τα λέμε όλα) είναι η ίδια: «Με τις προσευχές σου, Θεέ μας, ελέησέ μας». Περαιτέρω προηγείται το εδάφιο: «Ο Κύριος είναι ελεήμων και γενναιόδωρος, έδωσε τροφή στους φοβούμενους Αυτόν» (Ψαλμ. 111:5), σαν να αντικαθιστά εδώ το εισαγωγικό «Ελάτε, ας προσκυνήσουμε» στον ψαλμό (πρβλ. το αντίφωνο πριν από τον ψαλμό στη Δυτική Εκκλησία) και να εκφράζει τις ευχαριστίες που ακολουθούν για το γενικό περιεχόμενο. 121 «Χαιρόμαστε με αυτούς που μου μίλησαν», που είναι το άνοιγμα αυτής της μερικής βαθμίδας, που απεικονίζει την ευημερία («αφθονία στους στύλους») της Ιερουσαλήμ (πνευματικής - δηλαδή της Εκκλησίας), που προέρχεται από την επίσκεψη στο ναό του Θεού. Μετά τον ψαλμό, η ιεροτελεστία της ευχαριστίας για το γεύμα, ακολουθώντας τον τύπο των συντομότερων ακολουθιών (μεταξύ ωρών κ.λπ.), έχει τα τροπάρια «Τρισάγιο» και «Κατά τον Πατέρα μας» (δεν λέγεται έτσι εδώ, και δεν κατονομάζεται με κανέναν τρόπο). Από τα τροπάρια, πρώτα απ 'όλα, είναι «λεκτικό» (προφέρεται από όλους), όπως σημειώνεται, ωστόσο, για τα περαιτέρω τροπάρια, «Σε ευχαριστούμε, Χριστέ ο Θεός μας», που εκτός από ευχαριστία για τον κορεσμό, περιέχει μια αίτηση για τη Βασιλεία των Ουρανών και για να είναι ο Χριστός εδώ μαζί μας. το δεύτερο μισό του τροπαρίου «(Αλλά) γιατί ήρθες εν μέσω των μαθητών Σου...» αποτελεί τον ύμνο της Εβδομάδας του Θωμά, κεφ. 6. Για τη Δόξα και τώρα, αν το «Vladychny» (δωδέκατη) 2818 αργία, το κοντάκι του (σε σύντομες υπηρεσίες, για παράδειγμα, οπτικές υπηρεσίες, μόνο το κοντάκι βασίζεται από τα εορταστικά τραγούδια). τις υπόλοιπες μέρες (εκτός της εορτής του Πάσχα, όταν «Προηγείται το πρωί» και «Ακόμη και στον τάφο») - κοινό τροπάριο για τους αγίους και τους αγίους, ως προστάτες του μοναστηριού, «ο Θεός ο πατέρας μας...» (κεφάλαιο 4) για τη δόξα, και τώρα - κοινό για όλους τους αγίους των Θεών και των αγίων. Μητέρα του Θεού...”. (Τέτοια αμετάβλητα των τροπαρίων στην ιεροτελεστία της Παναγίας για όλες τις ημέρες του χρόνου, εξαιρουμένων των δώδεκα εορτών, μοιάζει με την ίδια αναλλοίωτη στο Μεσονυκτικό Γραφείο, το οποίο δεν επιφυλάσσει τα συνήθη τροπάρια του για τις μέρες του πολυελέου). Το 3ο μέρος της ιεροτελεστίας της Παναγίας – ευχαριστίας για το γεύμα – και μαζί όλη αυτή η ιεροτελεστία τελειώνει με τα υποδεικνυόμενα τροπάρια. Τα τροπάρια ακολουθούν απόλυση. Οι διακοπές εδώ φυσικά πρέπει να είναι μικρού τύπου. αλλά ακόμη και οι μικρές διακοπές εδώ έχουν μια συντομευμένη και τροποποιημένη μορφή. Δηλαδή, χωρίς το επιφώνημα του ιερέα, «Δόξα Σοι, Χριστέ ο Θεός ημών...» προφέρεται (από όλους, όπως όλοι οι προηγούμενοι): «Κύριε ελέησον 3. Ευλογείτε» (η προκαταρκτική Δόξα ήταν ήδη ανάμεσα στα τροπάρια). Ιερέας αντί «Χριστός ο αληθινός Θεός ημών»: «Ευλογητός ο Θεός, ο ελέησον και τρέφει ημάς...». Ο προσευχητικός αγιασμός του μοναστηριακού γεύματος φτάνει στην ολοκλήρωσή του στο «τελετουργικό της Παναγίας». Η εκκλησιαστική παράδοση αυτής της ιεροτελεστίας προϋποθέτει την άμεση αποστολική αρχαιότητα. Ο θρύλος αυτός τοποθετείται στο Ψαλτήρι μετά την παρουσίαση της ιεροτελεστίας, αλλά είναι επίσης αναπόσπαστο μέρος της αφήγησης για την Κοίμηση της Υπεραγίας Θεοτόκου, που δίνεται από τη Χετία-Μινέα. Σύμφωνα με αυτόν τον μύθο, όταν οι απόστολοι, μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος πάνω τους και πριν πάνε να κηρύξουν σε διάφορες χώρες, ζούσαν μαζί, συνήθως άφηναν μια ακατάλληλη θέση στο τραπέζι για τον Χριστό στο τραπέζι, βάζοντας το κεφάλι εκεί με ένα κομμάτι ψωμί. Στο τέλος του γεύματος και μετά από ευχαριστήρια προσευχή, σήκωσαν αυτό το ukruh με τις λέξεις: "Δόξα σε Σένα, Θεέ μας, δόξα σε Σένα. Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Μεγάλο είναι το όνομα της Αγίας Τριάδας. Κύριε Ιησού Χριστέ, βοήθησέ μας" (αντικαθιστά τα θαυμαστικά των δύο τελευταίων ημερών "Χριστός ανέστη"). Αυτή η ιεροτελεστία τελούνταν από τους αποστόλους ακόμη και μετά τον χωρισμό μεταξύ τους - ο καθένας ξεχωριστά. Συγκεντρώθηκαν ως εκ θαύματος για την ανάπαυση της Μητέρας του Θεού και αφού ολοκλήρωσαν την ταφή Της, την τρίτη μέρα κάθισαν μαζί σε ένα γεύμα. Όταν μετά το δείπνο, σηκώνοντας ως συνήθως ένα καρβέλι ψωμί στη μνήμη του Χριστού, είπαν: «Μεγάλο το όνομα...», είδαν την Υπεραγία Θεοτόκο στον αέρα, περικυκλωμένη από Αγγέλους και υπόσχεται να είναι πάντα μαζί τους. άθελά τους οι απόστολοι τότε αντί του «Κύριε Ιησού Χριστέ βοήθησέ μας» αναφώνησαν - «Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας». Αφού πήγαν τότε στον τάφο της Μητέρας του Θεού και τον άνοιξαν, οι απόστολοι δεν βρήκαν εκεί το πιο αγνό σώμα Της και πείστηκαν ότι είχε αναληφθεί στους ουρανούς στον Θείο Υιό Της 2819. Η Χριστιανική Εκκλησία μπορούσε να υιοθετήσει την προσευχητική ευλογία του γεύματος από την Παλαιά Διαθήκη - την Εβραϊκή Εκκλησία. Η μορφή που είχε στο τελευταίο μπορεί εν μέρει να κριθεί από τα τελετουργικά του ύστερου Ιουδαϊσμού (το τελετουργικό είναι γενικά σταθερό): σε ένα συνηθισμένο δείπνο, που αποτελείται, ωστόσο, από τουλάχιστον 3 άτομα, ο αρχηγός της οικογένειας ή το πιο αξιότιμο άτομο διαβάζει την ευλογία πάνω από το ψωμί, κόβει και μοιράζει κομμάτια στους δειπνητές. Μέρος του ψωμιού παραμένει μέχρι το τέλος του γεύματος, ως σύμβολο της παρουσίας του Θεού. Το κρασί είναι επίσης ευλογημένο, και το φλιτζάνι υψώνεται πάνω από το τραπέζι. Οι ευλογίες 2820 διαβάζονται πάνω από κάθε μεμονωμένο πιάτο. Οι χριστιανικές αγάπες, ειδικά όταν δεν συνδυάζονταν με τη Θεία Ευχαριστία, αναμφίβολα οδήγησαν σε πολλές τελετουργίες της παναγίας 2821. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι σημαντικότερες από τις προσευχές αυτού του τάγματος, σχεδόν στη σημερινή τους μορφή, δίνονται σε μνημεία του 4ου αιώνα: στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο και στο έργο του ψευδοανάργησιν-Α. Εδώ γίνεται η προσευχή ως προσευχή πριν από το δείπνο: «Ευλογητός ο Θεός, ο ελέησον και τρέφει ημάς», μόνο στον Χρυσόστομο. η., δεν υπάρχει «ελεήμων» και «λατρεία», ο Αθανάσιος δεν έχει «αιώνες». Η προσευχή «Δόξα Σοι Κύριε» υπάρχει μόνο στον Χρυσόστομο, χωρίς καμία διαφορά από την τρέχουσα 2822. Με την εμφάνιση των μοναστηριών, τα συσσίτια σε αυτά απέκτησαν αμέσως μια ιδιαίτερα προσευχητική ατμόσφαιρα και θεωρήθηκαν ως σύντομη εκκλησιαστική λειτουργία. Στα μοναστήρια Pachomiev, αυτή η λειτουργία αποτελούνταν από έναν ψαλμό και μια προσευχή, μερικές φορές πολλούς ψαλμούς και προσευχές 2823. Το αρχαιότερο μνημείο του κανόνα των Στουδών, η Υποτίπωσις, λέει για το γεύμα: «Όταν οι αδελφοί πάνε για πρωινό, ένας στίχος είναι στα χείλη τους (από τον ψαλμό, φυσικά)· κάθονται σε τραπέζια ανά ομάδες. Αυτή η ανάγνωση είναι ο ήχος των κουταλιών που ρίχνουν όλοι μαζί στο τελευταίο πιάτο. Με τον ίδιο τρόπο, υπάρχει ένα χτύπημα στο μείγμα (στο κρασί) και στα πιάτα. Σύμφωνα με τη Διατύπωση, επιπλέον, «τα αδέρφια πάνε στο φαγητό στο άκουσμα της καμπάνας... με ένα στίχο στα χείλη, και όταν σηκώνονται (από το τραπέζι) μέχρι να φτάσουν στη βεράντα για να ευχαριστήσουν για ό,τι έλαβαν. αναγνώσματα και επιπλέον συμπληρώθηκαν τα προβλεπόμενα για καθημερινές ακολουθίες που δεν ολοκληρώθηκαν στον ναό 2825. Ένα περαιτέρω βήμα στην ανάπτυξη της ιεροτελεστίας του στούντιο του γεύματος στα σωζόμενα μνημεία μπορεί να αναγνωριστεί ως η ιεροτελεστία που δόθηκε από το Συναξάριο της Μονής Άθω-Ιβήρων σε γεωργιανό χειρόγραφο των αρχών του 12ου αιώνα. Εδώ είναι πρώτα μια αρχαία σύντομη σημείωση για το γεύμα. «Τα αδέρφια μπαίνουν στην τραπεζαρία, έχοντας ένα τραγούδι στα χείλη τους, και κάθονται χωρίς να μαλώνουν στο γεύμα, 9 άτομα ο καθένας. Κατά τη διάρκεια των γευμάτων διαβάζεται ήσυχα το πατερικόν, αλλά στο τέλος του γεύματος, που αναγνωρίζεται από τον ήχο των κουταλιών που μαζεύονται, υπάρχει ένα μάθημα». Μετά από αυτό, αναμφίβολα αργότερα, καταγράφηκε μια περίπλοκη παραγγελία του γεύματος. «Στο τέλος της Λειτουργίας, οι ιεροψάλτες μπαίνουν στον διάκονο στον πρεσβύτερο, τον οποίο ο εκκλησιάρχης (ως επικεφαλής των ψαλτών και εκπρόσωπος τους) χαιρετίζει ανάλογα με το βαθμό τους. Ο τραπεζοκόμος μπαίνει και ρωτά αν είναι ελεύθεροι (αν τελείωσε η λειτουργία). Αφού έμαθε και μαζεύει ο ιερέας, φεύγει. στον προθάλαμο ο πρεσβύτερος λέει: «Δόξα σοι, Χριστέ μας, δόξα σε Σένα» ξεκινάει ο καθένας αρμονικά και συγκινητικά: «Θα σε υψώσω, Θεέ μου» και θα πάω στην τραπεζαρία, 9 άτομα κάθονται σε ένα τραπέζι, χωρίς να κάνουν φασαρία ευλογία από αυτόν, φέρνει τον αναγνώστη Όταν ο αναγνώστης ονοματίζει την αρχή της ανάγνωσης, ο τραπεζοκόμος αναφωνεί δυνατά: «Κύριε ευλογεί. Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησον ημάς, αμήν». Όλοι επαναλαμβάνουμε το ίδιο πράγμα ήσυχα. Έτσι τα αδέρφια επαναλαμβάνουν άλλα θαυμαστικά στο τραπέζι. Πριν από κάθε πιάτο, ο τρώγων λέει: «Κύριε Ιησού Χριστέ». Ο επίσκοπος περιδιαβαίνει την τραπεζαρία και υπενθυμίζει στους αδελφούς τη σιωπή. Πριν μαζέψει τα κουτάλια, ο τραπεζοκόμος λέει: «Κύριε Ιησού Χριστέ». ο αναγνώστης πλησιάζει τον ηγούμενο και, έχοντας λάβει την ευλογία, αρχίζει να μαζεύει τα κύπελλα, γιατί είναι δική του ευθύνη να τα πλύνει. Όταν τα αδέρφια (τελειώνουν τη διακονία, δηλ. το πιάτο) και ικανοποιούνται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ο τραπεζοκόμος λέει: «Κύριε Ιησού Χριστέ...» και βάζοντας ένα ψάθινο καλάθι μπροστά στον ηγούμενο, αναφωνεί: «Κύριε ευλογεί». Όλοι λένε: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε, που μας χορτάσατε... Δόξα Σοι, Κύριε, δόξα σε Σένα...» και έβαλαν στο καλάθι τις ουκρούχας που έμειναν στο τραπέζι. Όταν το τραπέζι σηκώνει τη Θεοτόκο (παναγία), όλοι σηκώνονται και αρχίζουν: «Ελεήμονες και γενναιόδωρες... (Ψαλμ. 111,5), χαιρόμαστε με αυτούς που μου μίλησαν... (Ψαλμ. 121), Άγιος ο Θεός... Πάτερ ημών... Κύριε ελέησον 12, Ευλόγησε» 2826. Στους πλήρεις κανόνες του Studio βρίσκουμε ήδη τη σειρά της Παναγίας, όχι μακριά από την τρέχουσα. Στο παλαιότερο από τα πλήρη χειρόγραφα της Χάρτας Studian-Alexievsky (XII-XIII αι.), αυτό λέει για το γεύμα. Μετά τη λειτουργία ή τις ημέρες νηστείας μετά την 9η ώρα και τον Μακαριώτατο και μετά την «ευλογία των αδελφών δεχθείτε» «χτυπούν το ρυθμό τρεις φορές, και οι Abiye έρχονται στο γεύμα στο στόμα του ψαλμού 144, «Θα σε υψώσω, Θεέ μου», «ψαγώντας το». «Ο ιερέας που υπηρετεί θα έρθει μπροστά σε όλους και ο ηγούμενος θα περπατήσει δίπλα του. Όποτε πλησιάζει τις μοίρες του πάπα, που οδηγεί στο υψηλότερο τραπέζι, στέκεται σε ένα μερίδιο τέτοιων βαθμών, στη χώρα των ούλων, προς τα ανατολικά μάταια, και λέει αυτή την προσευχή για τον εαυτό του: «Κύριε ο Θεός ημών, ο ουράνιος και ζωοποιός άρτος», ψάξε να το βρεις στον εύχολο. Και θα ανέβω στον ηγούμενο και θα προσκυνήσω· Μπήκα στο ίδιο και πήρα τον βαθμό μου, και όταν τελειώσει ο προφορικός ψαλμός, τότε στο 1ο και 2ο γεύμα η σωζόμενη εικόνα του σταυρού, ο πάπας σηματοδοτεί, εκφωνεί την κήρυξη της αποκαλυπτόμενης προσευχής και ο ηγούμενος κάθεται με τους αδελφούς αμήν και μετά από αυτόν οι υπόλοιποι. Μόλις καθίσουν όλοι, ο αναγνώστης αρχίζει την ανάγνωση. Και ο ιερέας απλώς στάθηκε και ευλόγησε τον τόπο με το ρήμα: «Ευλογητός ο Θεός ημών νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων» και οι αδελφοί είπαν αμήν, διατάζοντας όλους να σιωπήσουν, εκείνους που σερβίρουν πρώτα το γεύμα, εκείνους που ονομάζονται πρεσβύτεροι. Μετά τη σιωπή, ο αναγνώστης της τιμής θα αρχίσει». Το πρώτο πιάτο φέρεται - «μαγειρεμένο», ο γέροντας αναφωνεί δυνατά και «συνθετικά»: «Κύριε ευλόγησε, προσευχήσου», οι αδελφοί σηκώνονται. ο υπηρέτης ιερέας ευλογεί το φαγητό: «Χριστέ Θεέ, με τις προσευχές μας, πάτερ ημών, ευλόγησε το φαγητό και το ποτό μας, νυν και πάντα...»· Οι αδελφοί, αφού είπαν αμήν, καθίστε. «Και ο ηγούμενος θα βάλει το χέρι του πάνω σε αυτό τρυφερά και μετά θα αρχίσουν όλα τα άλλα πιάτα». Δίνεται στον ηγούμενο ένα κουτάλι («ψεύτης»), με το χτύπημα του οποίου δίνει σημάδι στο τραπέζι για να αλλάξει πιάτα και να τα ευλογήσει. Παίρνοντας ένα κουτάλι, ο ηγούμενος το χτυπά, δίνοντας ένα σημάδι για να μοιράσει το κρασί. Μετά το χτύπημα, ο γέροντας αναφωνεί: «Κύριε ευλογεί» χωρίς «προσευχή». ο κούτνικ (ο επικεφαλής της αποθήκης) πλησιάζει τον ηγούμενο και «δεχόμαστε την προσευχή από αυτόν και περπατάμε με ένα κύπελλο και με τα δύο αυτιά (περίπου δύο αυτιά) και δίνουμε στον καθένα ένα φλιτζάνι κρασί». άλλοι τον ακολουθούν με άνηθο και τραβούν λίγο για όλους. Αυτό το μοίρασμα του κρασιού ή το «ρουφητό» γίνεται τρεις φορές στο δείπνο: αφού φέρετε το «ζυμαράκι» (υγρό πιάτο), αφού φέρετε το «σοτσιβ» (κουάκερ) και αφού το φάτε. Για κάθε σχέδιο από τον ηγούμενο δίνεται ένα σημάδι χτυπώντας το κουτάλι. Κατά την πρώτη κλήρωση, τα αδέρφια σηκώνονται και κρατώντας τα κύπελλα, τα εκτείνουν από τις θέσεις τους στον ηγούμενο για ευλογία. στα υπόλοιπα σχέδια, κάθε άτομο ευλογεί το ποτό του με το σημείο του σταυρού πάνω του. Σε περίπτωση απουσίας του ηγούμενου, το σημάδι δίνεται με το χτύπημα του κουταλιού και την ευλογία δίνει ο οικονόμος, αλλά αν ο τελευταίος δεν έχει ιερές εντολές, τότε η ευλογία δίνεται από τον πρεσβύτερο ή τον ιερέα που υπηρετεί. κανείς δεν κάθεται στη θέση του ηγουμένου. Αφού φάει το πρώτο πιάτο, ο μεγαλύτερος (από εκείνους που σερβίρουν το γεύμα) «διέταξε όλους τους αδελφούς να παραμείνουν σιωπηλοί» και το δεύτερο πιάτο φέρνει μέσα - «σοτσίβο». Λέει ο γέροντας: «Κύριε ευλόγησε, προσευχήσου», σηκώνονται όλοι όρθιοι, «και ό,τι δόθηκε θα ευλογηθεί, όχι από αυτόν που πρώτος ευλόγησε, αλλά από άλλον ιερέα, η προσευχή που αποκαλύφθηκε στον ιερέα («Χριστό Θεέ, ευλόγησε τους πατέρες μας με προσευχές…»), που ειπώθηκε όχι πρώτα για το φαγητό, αλλά (και) για άλλα φαγητά». Αν υπάρχουν πολλά πιάτα, όλη αυτή η ιεροτελεστία της ευλογίας εκτελείται σε κάθε ένα. Στο τέλος της τελευταίας σέσουλας, ο γέροντας τοποθετεί ένα ειδικό πιάτο στην άκρη του πρώτου (ηγούμενου) τραπεζιού και το χτυπά τρεις φορές με ένα μεγάλο κουτάλι και ο αναγνώστης σταματά αμέσως να διαβάζει. Ένα άλλο άδειο πιάτο τοποθετείται από το κελάρι στο κάτω τραπέζι. τα αδέρφια βάζουν κουτάλια σε αυτά τα πιάτα, τώρα αρχίζει το τελετουργικό, που αντιστοιχεί στην "τελετουργία της ανάτασης της Παναγίας", η οποία μπορεί να ονομαστεί "έξαρση των ukrukhs". Ο ηγούμενος απαγγέλλει το εδάφιο: «Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός ημών, ελέησόν ημάς». όλοι επαναλαμβάνουν αυτόν τον στίχο. Ο ηγούμενος βάζει το υπόλοιπο κομμάτι ψωμί στο μπολ, λέγοντας «Κύριε ευλογεί». Ο μεγαλύτερος αρχίζει με δυνατή φωνή: «Ευλογητός ο Θεός, τάισε μας» και οι άλλοι τραγουδούν αυτή την προσευχή μαζί του, βάζοντας τα αυγά τους σε ένα μπολ. Αυτά τα ουκρούχ προορίζονται για διανομή από τους κελάριους στους φτωχούς και απαγορεύεται να τα προσφέρουν στα αδέρφια στο επόμενο γεύμα. Στην παραπάνω προσευχή ο ιερέας προσθέτει κάνοντας σταυρό πάνω από το μπολ και ένα άλλο: «Χριστέ Θεέ, γέμισε την αφθονία των δούλων Σου και ελέησέ μας, γιατί είσαι Άγιος, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων». Μετά το «Αμήν», ο μεγαλύτερος (από αυτούς που σερβίρουν το γεύμα), υποκλίνεται (στον ηγούμενο) στην άκρη του τραπεζιού και λέει με δυνατή φωνή: «Ευλόγησε, προσευχήσου για μένα», στο οποίο ο ηγούμενος απαντά ήσυχα: «Ο Θεός να σε σώσει», παίρνοντας ένα μπολ με ουκρούχ, κάνει ένα σταυρό με αυτό, λέγοντας με δυνατή φωνή: «G. όλοι απαντούν: «Η Αγία και Ομοούσια Τριάδα θα μας σώσει όλους, αμήν». Hegumen: «Είθε ο Κύριος να θυμάται όλους τους πνευματικούς μας πατέρες και αδελφούς»· αδέρφια: «Αμήν». Σε μια πινακίδα από τον ηγούμενο, ο γέροντας αρχίζει με δυνατή φωνή, «Ο Κύριος είναι ελεήμων και γενναιόδωρος» (Ψαλμ. 111:5), όλοι σηκώνονται όρθιοι και συνεχίζουν να τραγουδούν. Ο ιερέας που υπηρετεί: «Ευχαριστούμε τον Κύριο για όλους». Αδελφοί: «Κύριε ελέησον» τρεις φορές. Ιερέας: «Πάνω από όλα ευχαριστούμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες...» Οι αδελφοί: «Αμήν», και αρχίζουν τον Ψαλμό 121, «Χαιρόμαστε με αυτούς που μου μίλησαν», το οποίο τραγουδούν καθώς περπατούν μπροστά στον ηγούμενο από το γεύμα, προσθέτοντας Ψαλμός 83. Η πομπή από το γεύμα πηγαίνει στο «άνθεο» (νάρθηκας), όπου ο ιερέας, όρθιος μπροστά στις βασιλικές πόρτες, λέει την προσευχή: «Είμαστε αμαρτωλοί για σένα, ο αληθινός Εραστής της Ανθρωπότητας...». «Στο τέλος της προσευχής, απαγγείλαμε τη Δόξα, και ο ιερέας απήγγειλε μια προσευχή για άφεση». Μετά το «Αμήν», ο ιερέας και οι αδελφοί προσκυνούν τρεις φορές. Ο ιερέας, γυρίζοντας, λέει: «Ευλογείτε, άγιοι». Τα αδέρφια πέφτουν στα γόνατα λέγοντας: «Ευλόγησε, πατέρα». Ιερέας: «Χριστός ο Θεός, δια των προσευχών του Παναγιωτάτου. Θεομήτορος και Άγιος, ελέησον τους Προδρόμους (αγίου του ναού) και όλους τους αγίους και σώσον τις ψυχές μας». Μετά το «Αμήν» όλοι πηγαίνουν στο κελί του 2827. Σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοια με αυτή τη σειρά του γεύματος είναι η παραγγελία που έδωσε το Τυπικό της Μονής Παντοκράτορα Κωνσταντινουπόλεως του 1136 (στο χειρόγραφο μόνο τον 18ο αιώνα). Η διαφορά είναι αυτή. Πήγαν στο γεύμα, έχοντας λάβει αντίδωρο, αφού χτύπησαν τρεις φορές το δέντρο. Ο ιερέας είπε σιωπηλά την ίδια προσευχή, η οποία όμως δίνεται εδώ ολόκληρη: «Κύριε Θεέ μου, το ζωογόνο ψωμί, την αληθινή τροφή όλου του κόσμου, που οδηγεί την παρούσα ζωή μας και μας υποσχέθηκε την κοινωνία του μέλλοντος, ευλόγησε το φαγητό και το ποτό μας και δώσε μας να τα λαμβάνουμε χωρίς καταδίκη, δοξάζοντας και ευχαριστώντας τον Δωρητή όλων των καλών δώρων». τότε ο ιερέας, κάνοντας ένα σταυρό πάνω από το τραπέζι, κηρύσσει το τέλος της προσευχής: «Γιατί το πιο τιμητικό και μεγαλειώδες όνομά σου είναι ευλογημένο και δοξασμένο». Το σημάδι αλλαγής πιάτων δίνεται χτυπώντας το τραπέζι με ένα ξύλινο σφυρί. Στο επιφώνημα «(Μεγάλο είναι το όνομα) του Αγίου Ομοούσιου» προστίθεται η προσθήκη του «Ζωοδόχου». Στην ανύψωση των ουκρούχ, ο ηγούμενος ευλογεί όλους. Τραγουδιέται το «Gracious and generous», ps. 121 και 83, ο ιερέας λέει μια προσευχή· το υπόλοιπο που είναι στο Στουδ.-Αλ. στόμα., όχι εδώ 2828. Στα σωζόμενα ελληνικά μνημεία του Τυπικού της Ιερουσαλήμ δεν υπάρχει παραγγελία του γεύματος. Στα σλαβικά χειρόγραφα (XIV-XV αι.) αυτή η κατάταξη είναι παρόμοια με την Studiysko-Alexievsky, αλλά αντί για την ανύψωση των ukrukhs, υπάρχει ήδη η ανύψωση της παναγίας σύμφωνα με την τρέχουσα κατάταξη με μικρές διαφορές. Η διαφορά μεταξύ της γενικής σειράς του γεύματος και της σειράς Studiysko-Aleksievsky είναι η εξής. «Μετά την απόλυση της λειτουργίας, ο ιερέας φεύγει και ο ηγούμενος και άλλα αδέρφια τον ακολουθούν από τις ίδιες πόρτες, λέγοντας Ψαλμός 144. Κανείς να μην βγαίνει από άλλες πόρτες· ο καθένας τους περπατά, όπως κάθονται σε ένα γεύμα· Δεν μιλάνε πια μεταξύ τους· ούτε δύο πάνε στη σειρά». Το 1ο και το 2ο γεύμα ευλογούνται όχι με το επιφώνημα της προσευχής «Κύριε ο Θεός ημών, ουράνιος και ζωοποιός άρτος», αλλά με την ευθέως προστιθέμενη προσευχή (τρέχουσα): «Χριστέ Θεέ, ευλόγησε το γεύμα...». Πριν από την τελετή της ευλογίας του κρασιού σημειώνεται: «Όποτε υπάρχει παρηγοριά», «πίνει ο καθένας το ποτήρι του λέγοντας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μας, ελέησον ημάς, Αμήν» (δεν γίνεται αναφορά στο σημείο του σταυρού πάνω από το ποτήρι). «Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ο ηγούμενος παίρνει το ψωμί στην Παναγία Μητέρα του Θεού και το βάζει στο μπολ και το σταυρώνει με το χέρι του, αν υπάρχει παπάς. Άμπι χτυπήστε και σταματήστε, τιμήστε και σηκωθείτε, ο ηγούμενος λέει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μας, ελέησόν μας». Αδέρφια: «Δόξα και τώρα». Hegumen: «Ευλογητός ο ελεήμων Θεός... Δόξα Σοι, Κύριε, δόξα Σοι, ο Βασιλεύς, δόξα Σοι, Άγιε... Δόξα Σοι και τώρα. Κύριε ελέησον 3." Αν σηκώσει κάποιος διάκονος ή αναγνώστης ή κελάρι ή ένας από τους αδελφούς: «Ευλόγησέ με...». Απαντούν: «Ο Θεός να σε σώσει». Και μαζεύοντας το καρβέλι ψωμί λέει: «Ωχ υπέροχο είναι το όνομα». Αδέλφια: «Πάντων Αγία Τριάδα». Και αυτός, σταματώντας την παναγία με ψωμί, είπε: «Παναγία Θεοτόκος 2829 βοήθησέ μας». Λέμε: «Μέσα από προσευχές» (σε μεταγενέστερα χειρόγραφα: «Σας ευλογούμε όλους»). Πάρε και τον άρτο του Παναγίου λέγοντας: «Η κοιλιά σου ήταν...» 2830. Και όλοι, σηκώνοντας από το γεύμα, έλεγαν: «Ο Κύριος είναι ελεήμων και γενναιόδωρος», ψ. 121, το λέμε μέχρι τέλους, πηγαίνοντας στην εκκλησία? ίδιο ps. 83, το Τρισάγιο κατά Πάτερ ημών, την εβδομάδα των υπακών, αν ο Άγιος είναι ιδιαίτερα άγιος - κοντάκιο, την άλλη ημέρα των τροπάρια, τόνος 6: «Επειδή εν μέσω μαθητής... Δόξα και τώρα. Με τις προσευχές του Κυρίου όλων των αγίων... Κύριε ελέησον 3.” Ιερέας: «Σε εσένα, τον αληθινό Εραστή της Ανθρωπότητας, εμείς, οι αμαρτωλοί και ανάξιοι δούλοι Σου, προσφέρουμε επαίνους, αφού γεμίσαμε με τις πλούσιες ευλογίες Σου, με τις επίγειες ευλογίες και τα ουράνια χαρίσματά Σου, μέτοχοι του Χριστού Θεού, με τις προσευχές της Παναγίας Θεοτόκου και όλων των αγίων Σου, άσπλαχνε τώρα ο Θεός...» Hegumen: «Ο Θεός θα συγχωρήσει και θα ελεήσει όσους μας υπηρέτησαν». Και τα αδέρφια θα προσκυνήσουν μέχρι το έδαφος. Και πάμε στο κελί μας» 2831. Σε μεταγενέστερα χειρόγραφα, από τον 16ο αιώνα, η ιεροτελεστία της Παναγίας αναφέρεται στην ιεροτελεστία του γεύματος, και η τελευταία δίνεται με τη συνοπτική μορφή: η σειρά της πομπής στο γεύμα και το κάθισμα σε αυτό υποδεικνύεται σύμφωνα με τα αρχαία χειρόγραφα. τότε: «Αρχίστε να διαβάζετε τον πρόλογο στον αναγνώστη που θέλει τιμή και μετά να ευλογείτε την τιμή που προσφέρεται με έναν στίχο. Για κάθε υπηρεσία που προσφέρεται (όταν σερβίρετε κάθε πιάτο) πείτε: «Δόξα σε Σένα, Χριστέ ο Θεός είναι η ελπίδα μας, δόξα σε Σένα». ο αναγνώστης κάνει λόγο για ζητώντας συγχώρεση, όπως στο σημερινό Τυπικό, κεφ. 35, προστέθηκε μόνο μια σημείωση σχετικά με την υποχρέωση του αναγνώστη να πλένει τα πιάτα 2832. Παλαιά έντυπα χάρτες και Παλαιός Πιστός στο κεφ. 53 δίνουν τον ίδιο βαθμό με τα χειρόγραφα του 14ου-15ου αιώνα, με τις εξής διαφορές. Μετά την προσευχή: «Κύριε ο Θεός ημών, ουράνιος, ζωοποιός άρτος...», «ο ιερέας, βγάζοντας τον άρτο του Παναγιωτάτου, λέει το τροπάριο, «Αυτή η ημέρα είναι σωτηρία (σ...») και βάζει ένα μέρος στο χέρι του ως σημάδι και κόβει το μέρος με ένα μαχαίρι σταυρωτά και το βάζει στο παναγιάρ και μου έχει ετοιμάσει το φαγητό και έχει ήδη βάλει το ψωμί. αλάτι και ποτό έχουν ήδη φέρει για φαγητό». Μετά την ευλογία του διαβάσματος και της παρασκευής του παρασκευάσματος, ο κελάρι και ο «ινότζος, δηλαδή ο ποτηροποιός», έχοντας πάρει την ευλογία από τον ηγούμενο, του φέρνει «το μπρίκι σε σκεύος σαν μπολ» και το δεύτερο - κβας σε μπολ. Ένα φλιτζάνι kvass διανέμεται επίσης στους αδελφούς. «Αν υπάρχει αργία για την Κυρία ή από κάποιον που αγαπά τον Χριστό (λαμβάνεται δωρεά), τότε δύο φλιτζάνια κβας (πολτός), αν δεν υπάρχει αργία, τότε ψωμί κβας» (το κρασί δεν αναφέρεται εδώ, αλλά στο συναξάριο - επανειλημμένα). Στο πρώτο χτύπημα με ένα κουτάλι ή στην καντίνα, πριν από το επιφώνημα του «πρεσβύτερου»: «Κύριε ευλόγησε, προσευχήσου», ο αρχιερέας λέει, «Πάτερ ημών, Δόξα και τώρα, Κύριε ελέησον 2, Κύριε ευλόγησε». ηγούμενος: «Χριστέ Θεέ, ευλόγησε την τροφή»· «Αμήν» αναγνώστη. Σε περίπτωση απουσίας του ηγούμενου, ό,τι του αναλογεί τελείται από τον «αρχηγό της εκκλησίας» ή «πρωτότυπο οικοδόμο» ή «ο πρώτος ιερέας ή αυτός που υπηρέτησε». «Έχοντας διορίσει τον ηγούμενο στην κάντια, θα πάψει να τιμά· το ίδιο, στέκεται μπροστά στην εικόνα, και κάνει 3 υποκλίσεις και συγχώρεση στον ηγούμενο. Όποτε σηκώνεσαι από το γεύμα, ο γέροντας, δηλαδή ο κελάρι, αναφωνεί με δυνατή φωνή ή τραπεζαρία: «Για τις προσευχές του αγίου πατέρα μας, Κύριε Ιησού, ελέησέ μας, Κύριε Ιησού Χριστέ». Η Abiye θα χτυπήσει τον ηγούμενο στην καντίνα, και θα πάρει το ψωμί της Υπεραγίας Θεοτόκου και θα το δώσει στον διάκονο και θα το κρατήσει. Και όρθιος ο ηγούμενος λέει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Θεέ μας, ελέησόν μας». Οι κληρικοί λένε: «Αμήν. Δόξα μέχρι σήμερα. Κύριε ελέησον 2. Κύριε ευλογεί: Ευλογημένος ο Θεός, ελεήμων και τροφοδοτεί ημάς...», και παραπέρα όπως τώρα. Ο ηγούμενος ζητά συγχώρεση από τον ηγούμενο: «Συγχώρησέ με, άγιε Πατέρα, και ευλόγησέ με, που αμάρτησα πολύ με λόγο και πράξη και σκέψη και με όλα τα αισθήματά μου». Hegumen: «Ο Θεός να μας συγχωρήσει και να μας ελεήσει όλους με τη χάρη Του». Ο διάκονος, στήνοντας, αφαιρεί την κούκλα. «Αγία Τριάδα» λέει ο ηγούμενος. «Παναγία Θεοτόκε, βοήθησέ μας». «Οι κληρικοί απαγγέλλουν: «Οι προσευχές σου...», γράφει στα ρουθούνια το ίδιο «Ευλογημένη σου...» Και γι’ αυτό οι κληρικοί ψάλλουν: «Μακάριοι σε γεννώμεν πάντες, Παναγία, ευλογημένη και αμόλυντη Μητέρα του Θεού ημών. Ευλογημένοι όλοι να σε γεννήσουμε, Μητέρα του Θεού. Προσεύχεσαι για μας, Χριστέ ο Θεός μας», επίσης «Αξίζει να φάμε»· Αν είναι γιορτή του Κυρίου, ψάλλουμε ιρμό 9 εορταστικά τραγούδια· Λέει επίσης ο ηγούμενος: «Ο Κύριος είναι ελεήμων και γενναιόδωρος, έδωσε τροφή σε όσους Τον φοβούνται», ο κλήρος λέει το ίδιο. στον Πάτερ ημών, αν είναι εβδομάδα, λέγεται με την παρούσα φωνή, αν είναι εορτή του Κυρίου, λέμε αντί για το κοντάκιο της εορτής ή στον μεγάλο άγιο που έχει τον πολυέλεο». Τις συνηθισμένες μέρες, τροπάρια, όπως τα δικά μας: μετά το «Κύριε, ευλόγησε» την προσευχή «Σε σένα, τον αληθινό εραστή της ανθρωπότητας...». Ο ηγούμενος δίνει την απόλυση και αφού οι αδελφοί απαντούν "Αμήν" - "Ο Θεός θα συγχωρήσει..." 2833. Όπως η μαρτυρία του blj. Συμεών Θεσσαλονίκης και Μάρκος Εφέσου, στην Ελλάδα του 15ου αιώνα. Υπήρχε μια ιεροτελεστία της Παναγίας, που πρέπει να ήταν αρκετά πανομοιότυπη με τη σημερινή. Ο Συμεών Θεσσαλονικιός αναφέρει πάνω του το «Πάτερ ημών», την προσευχή «Δόξα Σοι, Άγιε, δόξα σοι ο Βασιλεύς...», 4 επιφωνήματα «Μεγάλο το όνομα» κ.λπ., το τραγούδι «Μακάριοι σοι...», «Αξίζει να φάω». Αυτή η ιεροτελεστία είχε εκεί ακόμη ευρύτερη εφαρμογή από τώρα: τελούνταν όχι μόνο στα μοναστικά γεύματα, αλλά από πολλούς ιερείς και κατά τη λειτουργία μετά τα «Περί των Αγίων...» 2834 συνεχώς ή κατόπιν αιτήματος ορισμένων. Blzh. Ο Συμεών Θεσσαλονίκης λέει για τον εαυτό του ότι «διέταξε στους καθεδρικούς ναούς να τελείται καθημερινά η προαναφερθείσα ιεροτελεστία, δηλαδή ο ιερέας σε κάθε ορθοστασία στο τέλος του 9ου να προσφέρει αυτό το ψωμί». Δεν ήταν ολόκληρος ο πρόσφορος που υψώθηκε στην Ελλάδα, αλλά ένα τριμερές σωματίδιο αφαιρέθηκε από αυτό (προς τιμήν της Αγίας Τριάδας). Στο μοναστηριακό γεύμα τοποθετούνταν ένα καντήλι μπροστά στο σκεύος με την παναγία. Η ανύψωση έγινε από τον αναγνώστη που διάβασε στο γεύμα 2835. Η ιεροτελεστία του γεύματος και η ανύψωση της παναγίας στους Έλληνες περιγράφεται επίσης από τον Αρσένι Σουχάνοφ στο «Προσκινιτάρι» του (XVII αιώνας). Στο τέλος της λειτουργίας, ο «άρτος της Θεοτόκου» φέρεται στο γεύμα και ο «απλός γέροντας» ή ο ιερέας απλώς βγάζει ένα κομμάτι από αυτό. Όταν ο πατριάρχης, έχοντας ξεκουραστεί από τη λειτουργία 2836 στο κελί του, έρχεται στο γεύμα και κάθεται, ο εβδομαδιαίος ιερέας χτυπά την καντίνα και λέει «Πάτερ ημών». ο πατριάρχης ευλογεί το τραπέζι ενώ κάθεται. Κάθεται σε ξεχωριστό τραπέζι, και του σερβίρουν φαγητό από τους διακόνους και κρασί από τους αρχιδιάκονους, οι οποίοι δεν κάθονται στο τραπέζι παρουσία του, αλλά δειπνούν μετά. «Όταν έρθει η ώρα να πιει, ο αρχιδιάκονος γεμίζει το σκεύος και ο εβδομαδιαίος ιερέας χτυπά την καντίνα, όλοι θα σηκωθούν και ο αναγνώστης θα πάψει να τιμά. Και ο αρχιδιάκονος λέει: «Για τις προσευχές του αγίου κυρίου μας, Κύριε Ιησού Χριστέ ο Θεός μας, ελέησέ μας». Και όλοι φωνάζουν «Αμήν». Ο Πατριάρχης, λαμβάνοντας το σκεύος, λέει σε όλους: «Ευλογείτε πατέρες» και πίνει. οι άλλοι όλοι όρθιοι λένε: «Για τις προσευχές των Αγίων αρχόντων...», επίσης «Τόνος του Δεσποτισμού» και θα προσκυνήσουν λίγο. Και όταν πίνει, όλοι κάθονται. και όποιος θέλει να πιει θα ρίξει ένα φλιτζάνι κρασί από το σκεύος του και, σηκώνοντάς το, θα πει δημόσια στον πατριάρχη: «Ευλογείσον του δεσπότη» («ευλόγησον, κύριε»), και ο πατριάρχης επισκιάζει το χέρι του με το ρήμα: «Ο Θεός» («Θεός») και έχοντας πιει, κάθεται. και έτσι όλοι πίνουν το πρώτο ποτήρι ευλογώντας το όρθιοι, αλλά όποιος θέλει το δεύτερο και το τρίτο και το τέταρτο το πίνουν καθιστός και χωρίς ευλογία». Αν δεν υπάρχει πατριάρχης, τότε «την εβδομάδα ευλογούν και πίνουν καθιστοί. Όταν τους πάρουν, ο πατριάρχης θα διατάξει να χτυπήσουν την καντίγια και ο αναγνώστης θα σταματήσει να λέει: «Δι εύχον» («Για προσευχές») και θα έρθει να προσκυνήσει τον πατριάρχη με συγχώρεση· και ο πατριάρχης του δίνει ένα φλιτζάνι κρασί και βάζει ένα μικρό φλιτζάνι ψωμί. Θα ξαναχτυπήσει και το candia? τότε ο έπαρχος παίρνει την κατσαρόλα και λέει δημόσια: «Για τις προσευχές των αγίων αρχόντων...», αν δεν υπάρχει πατριάρχης, τότε: «Για τις προσευχές του αγίου πατέρα μας...», και πηγαίνει στον πατριάρχη και λέει (μετάφραση από τα ελληνικά): «Ευλόγησε, Κύριε, τα απομεινάρια των κομματιών». και ο πατριάρχης από το τραπέζι του θα βάλει μέρος από το ψωμί στο κοτσάνι και θα πει: «Χριστέ Θεέ, ευλόγησε τα κομμάτια που έχουν απομείνει και κάνε τα πλούτη για αυτό το ιερό μοναστήρι, γιατί είσαι πάντα Άγιος...» Η τραπεζαρία τριγυρνά με μια κοσνίτσα και μαζεύει ουκρούχ, λέγοντας: «Ευλόγησε, πατέρες», και του απαντούν: έλεος;). Όταν χτυπηθεί η καντίγια, όλοι σηκώνονται όρθιοι εκτός από τον πατριάρχη και λένε: «Ευλογητός ο ελεήμων Θεός... Δόξα Σοι, Κύριε... Δόξα και τώρα...». Ο διάκονος ή ο μοναχός σηκώνει το ψωμί, σηκώνοντάς το από το πιάτο, λέγοντας ήσυχα: «Μεγάλο είναι το όνομα». Ο Πατριάρχης, όρθιος, απαντά: «Αγία Τριάδα». Τα άλλα δύο επιφωνήματα προφέρονται από τον εκκλησιάρχη και τους αδελφούς. Στο «Αξίζει», ο πατριάρχης και πίσω του όλοι, κόβουν ένα κομμάτι από το ψωμί που πρόσφερε ο εκκλησιάρχης στον παναγία και ο τραπεζοκόμος, που ακολουθεί, θυμιατίζει την ψίχα ψωμιού που κρατάει ο καθένας. Έχοντας φάει το ψωμί, το έπλυναν με κρασί - ο πατριάρχης από το ένα φλιτζάνι και οι άλλοι από δύο άλλα περνούσαν ο ένας στον άλλο. Ο Εκκλησιάρχης και ο έπαρχος ζητούν συγχώρεση από τον πατριάρχη με τόξο. τους επισκιάζει με το χέρι του λέγοντας: «Ο Θεός θα συγχωρήσει και θα ελεήσει». Περαιτέρω, «Ελεήμων και γενναιόδωρος...», Τρισάγιο, τροπάριο ή κοντάκιο, «Κύριε ελέησον» 2, «Κύριε ευλογεί», πατριάρχης - «Ευλογητός ο ελεήμων ο Θεός...», «Τόνος δεσποτισμού...». Ο Εκκλησιάρχης, ο έπαρχος, οι μάγειρες και ο οικονόμος, αφήνοντας το γεύμα αμέσως αφού ζητήσουν συγχώρεση από τον πατριάρχη (πριν το «Ελεήμων και γενναιόδωρο...»), όταν φύγει ο πατριάρχης, πέφτουν στο έδαφος λέγοντας: «Συγχώρεσέ με, Κύριε», και εκείνος απαντά: «Θα σε συγχωρήσει ο Θεός και ελέησέ με». συνεχίζουν να ξαπλώνουν στο έδαφος όταν φεύγουν όλα τα αδέρφια, λέγοντας σε όσους φεύγουν: «Ευλογείτε τους πατέρες», στο οποίο ο περαστικός απαντά: «Ο Θεός θα συγχωρήσει και θα ελεήσει» 2837. Η ιεροτελεστία της συγχώρεσης τελείται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο μετά από ένα γεύμα μέχρι σήμερα στον Άθω. Οι επιγραφές πάνω από την ιεροτελεστία για την παναγία και τις ατομικές προσευχές της ιεροτελεστίας σε ορισμένα χειρόγραφα δείχνουν ότι τελούνταν και έξω από μοναστήρια στις εξής περιπτώσεις: όταν κάποιος έμπαινε σε λειτουργία ή θέση, όταν ξεκινούσε ταξίδι, ειδικά στο νερό 2838. Αυτή η ιεροτελεστία γινόταν και στη Βυζαντινή αυλή το απόγευμα. Σύμφωνα με την περιγραφή του Kodin (XIV αιώνας), «Αφού βγάλει το φαγητό από το τραπέζι, ο οικιακός φέρνει ψωμί σε έναν παναγία· ο αυτοκράτορας σηκώνεται· ο πρώτος από τους παρευρισκόμενους στο τραπέζι, αφού δέχτηκε τον παναγία, το τοποθετεί στο τραπέζι και, αφού σηκώσει το ψωμί, το δίνει στον οικιακό και αυτός στον αυτοκράτορα. Μόλις ο αυτοκράτορας φέρει το ψωμί στα χείλη του. Ρίχνοντας μια ματιά στην όλη εξέλιξη της τάξης του μοναστηριακού γεύματος, δεν γίνεται να μην σημειώσουμε στην ιστορία του, ως πιο χαρακτηριστικά φαινόμενα, κάποιες ιδιαιτερότητες. Ακόμη και πριν από τον Χριστιανισμό, αναγνωρίστηκε η ανάγκη για προσευχητική ευλογία των γευμάτων. Η πιο σημαντική προσευχή του γεύματος στη σημερινή του μορφή είναι γνωστή στον 4ο αιώνα. Η Αγάπη, και στη συνέχεια ο μοναχισμός, έδωσαν στο γεύμα πραγματικό λειτουργικό χαρακτήρα. Η αρχή της ίδιας της ιεροτελεστίας της Παναγίας, που είναι πλέον το κέντρο του γεύματος, κρύβεται στα βάθη της ιστορίας. Αλλά το γεγονός ότι είναι άγνωστο στην ιεροτελεστία των Στουδιανών, που είναι ευρέως διαδεδομένη στην ελληνική Ανατολή, έχοντας εδώ αντί για την άνοδο των ουκρούχ, αυτή η περίσταση μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι αυτή η ιεροτελεστία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην ιεροτελεστία της Ιερουσαλήμ και θα μπορούσε να εμφανιστεί στα σπλάχνα της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ πολύ νωρίς. Μόλις η Μητέρα του Θεού έλαβε όλη τη δόξα και την τιμή Της στην Εκκλησία, θα έπρεπε να είχε προκύψει η ιδέα κάποιου είδους Ευχαριστίας στο όνομά Της. Για να ξεχωρίσει πιο καθαρά αυτή η Ευχαριστία από την πραγματική, η ύψωση ανατίθεται στον διάκονο και έναν απλό μοναχό (μεταξύ των Ελλήνων και αναγνώστη). Η ομοιότητα της σειράς του γεύματος στους Κανόνες Studite και Jerusalem είναι αξιοσημείωτη, μερικές φορές σε σημείο κυριολεξίας σε όλα, εκτός από αυτό το συγκεκριμένο (η ανύψωση των ουκρούχ αντί της παναγίας), που είναι ομολογουμένως το πιο σημαντικό. Είναι πολύ χαρακτηριστικό ότι ο Κανόνας του Studio τιμά τη μνήμη της Θεοτόκου μόνο στο βραδινό γεύμα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Κανόνας του Studio δεν έχει την Προσευχή του Κυρίου στην αρχή του γεύματος, αντικαθιστώντας την με μια άλλη, η οποία φυσικά στη συνέχεια έδωσε τη θέση της στη μεγαλύτερη από τις προσευχές, η οποία συνεχίζεται με το γεύμα με την 4η αναφορά. Τα τραγούδια προς τιμήν της Μητέρας του Θεού πληθαίνουν σταδιακά. Από αμνημονεύτων χρόνων, μεταγενέστερα καταστατικά προσπάθησαν να αφήσουν τους τελευταίους ψαλμούς, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα την εξαφάνιση του 83ου ψαλμού στο ισχύον καταστατικό. Αντίθετα, αυτοί οι χάρτες προσπαθούν να αυξήσουν τον αριθμό των σύντομων προσευχών. Μεταγενέστερα καταστατικά περιορίζουν τη συμμετοχή των αδελφών υπέρ του ηγούμενου και γενικά περιπλέκουν άσκοπα την ιεροτελεστία (Έλληνες και Παλαιόπιστοι). Η αξιοσέβαστη αρχαιότητα της ιεροτελεστίας, δείχνοντας ότι ανέκαθεν θεωρούνταν απαραίτητο αξεσουάρ κάθε ευσεβούς και πανηγυρικού γεύματος, θα μπορούσε να μιλήσει -μαζί με την αναμφισβήτητη συγκινητικότητά της- για τη μεγαλύτερη πρακτική χρήση της σήμερα και για την επιθυμία της διάδοσής της πέρα ​​από τα τείχη των μοναστηριών. Κι όμως, ακόμα και στο τελευταίο, φαίνεται πως δεν τον σέβονται παντού. Οι εκκλησίες των Κόπτων και της Αβησσυνίας, που έχουν τόσες ομοιότητες με τις δικές μας σε άλλες λειτουργίες, δεν έχουν 1 ώρα, αλλά η δεύτερη στη λειτουργία, παρόμοια με το όρθρό μας, έχει μια προσευχή αρκετά κοντά στο «Χριστός, το αληθινό φως» (Turaev B, Book of Hours of the Ethiopian Church, 13). – Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η 1η ώρα διαφέρει σημαντικά από τις άλλες ως προς τη δομή και είναι μεγαλύτερη από αυτές. Πιστεύω ότι εισάγεται στη συνηθισμένη αρχή. ο ύμνος μας καλεί την αυγή (Jam lucis orto sidere) να προσευχηθούμε να μας φυλάξει ο Θεός στις καθημερινές μας υποθέσεις από κάθε τι βλαβερό, να χαλιναγωγήσει τη γλώσσα μας, να κλείσει τα μάτια μας από τη ματαιότητα, να καθαρίσει τις καρδιές μας, να σβήσει την ταραχή της σάρκας, ώστε στο τέλος της ημέρας, εξαγνισμένοι από την αποχή Του. Αντίφωνο την Κυριακή - Αλληλούια, τις καθημερινές (συνήθεις): «Μακάριος ο περιπατών εν τοις νόμου Σου Κύριε» (Ψαλμ. 119,1), ψ. 53, μετά την Κυριακή. ps. 117, Δευτ. 23, Τρ. 24, Τετ. 25, Πέμπτη 22, πέντε. 21, Σάββ. και αργία - τίποτα, τότε πάντα δύο τμήματα 118 ps, τέχνη. 1–16 και 17–32, την Κυριακή. Σύμβολο του Afanasiev με τον Αντίπ. Αλληλούια 3, συνθηκολόγηση την Κυριακή 1 Τιμ. 1, 17 (δοξολογία στον «Βασιλιά των Αιώνων»), τις καθημερινές Ζεχ. 8, 19 (σύμφωνα με το Vulg.: «Αγαπήστε την ειρήνη και την αλήθεια, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος») με τον αποκριτή «Ευχαριστώ τον Θεό». «Χριστός, Υιέ του Ζωντανού Θεού, ελέησόν μας (2). Κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, ελέησέ μας. Δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα. Έπειτα προσευχές με εξομολόγηση (παραλείπονται σε μεγάλες γιορτές): Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, Ο Πατέρας μας και εγώ πιστεύω μυστικά με την διακήρυξη του τελευταίου στίχου και στα δύο, υπεύθυνη: Άρθ. από το ps. 87, 14; 70, 8 (δικά μας); 50, 11–14 (τις καθημερινές υπάρχουν 12 ακόμη υπεύθυνοι: από τις ψ. 139, 1; 88, 1; 60, 9; 64, 1; 69, 1, που περιέχουν αιτήματα για απελευθέρωση από τους εχθρούς, όρκους προς τον Θεό, για τη βοήθεια του Θεού, και πάλι από την Trisosos. 102, 1–5 για τα ελέη του Θεού). 123, 8 (περί βοήθειας)· ο ιερέας κάνει μια εξομολόγηση (confessio) αμαρτιών στον Θεό, διάφορους αγίους με αίτημα στους αγίους για προσευχές (Confiteor). η χορωδία απαντά: «Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σε ελεήσει (Misereatur) και, αφού συγχώρησε τις αμαρτίες σου, να σε οδηγήσει στην αιώνια ζωή, αμήν». Στη συνέχεια η χορωδία φέρνει την εξομολόγηση και ο ιερέας δίνει την ίδια απάντηση με την προσθήκη: «Είθε ο Παντοδύναμος και Ελεήμων Κύριος να μας δώσει συγχώρεση (indulgentiam), άδεια και άφεση των αμαρτιών μας» και η απάντηση: «Χάρισε, Κύριε, αυτή την ημέρα να σωθούμε χωρίς αμαρτία». Ελέησέ μας, Κύριε, ελέησέ μας» και ψ. 32, 22· 106, 2, «Ο Κύριος είναι μαζί σου». Προσευχή στον Παντοδύναμο Θεό για μια αναμάρτητη και ενάρετη επερχόμενη ημέρα, «Ο Κύριος είναι μαζί σου...», «Ευλογούμε τον Κύριο, χάρη στον Θεό» και μετά από αυτό διαβάζοντας το μαρτυρολόγιο και την ανταπόκριση: «Ειλικρινής ενώπιον του Κυρίου» (Ψαλμ. 115:6), μια σύντομη προσευχή των Αγίων. Η Μαρία και όλοι οι άγιοι για την αναζήτηση βοήθειας και σωτηρίας από τον Θεό, πάλι Ψαλμ. 123, 8, Glory to the Father, Kyrie eleyson... Ο Πάτερ ημών κρυφά με την κήρυξη του τέλους, απ. Ψ. 89:16, 17 (έχουμε ένα εδάφιο στο ματς), μια προσευχή στον Θεό τον Σωτήρα του κόσμου για την κατεύθυνση και τον αγιασμό των σημερινών συναισθημάτων, λόγων και πράξεων στις εντολές του Θεού, ευλογία: «lube, Domine, benedicere» (εντάξε, Κύριε, να ευλογείς). «Είθε ο Κύριος Παντοδύναμος να διατάξει τις ημέρες και τις πράξεις μας στον κόσμο Του, αμήν». Μια σύντομη ανάγνωση από τον Σολ. 3, 5, ρεπ. πάλι από το Ψ. 123, 8 και η τελευταία ευλογία: «Ευλογητός ο Θεός. Είθε ο Κύριος να μας ευλογεί και να μας προστατεύει από κάθε κακό και να μας οδηγήσει στην αιώνια ζωή· και οι πιστές ψυχές, με το έλεος του Θεού, να αναπαυθούν εν ειρήνη. Στην Ρωμαιοκαθολική 3η ώρα, ο ύμνος ζητά το Άγιο Πνεύμα (Nunc sancte) να χυθεί μέσα μας, ώστε η γλώσσα, η σκέψη, το συναίσθημα να ακούγονται σαν εξομολόγηση, ώστε να λάμπει η αγάπη για τους άλλους. τρεις εναλλασσόμενες ενότητες του Ψαλμού 119, αντίφωνά τους τις συνηθισμένες Κυριακές - αλληλούια, τις καθημερινές «Διδάξτε με» (Ψαλμ. 119:35), κεφαλή σύμφωνα με τον χρόνο από την Παλαιά ή την Καινή Διαθήκη με τους αντίστοιχους ανταποκριτές, τις καθημερινές γονατιστοί (όπως στις 6 και 9 η ώρα της Κυριακής). Πάτερ ημών - κρυφά, με την κατάληξιν αυτού ως υπηρεσιακόν, και άλλον υπεύθυνον: Ψαλμ. 79, 8 (αίτημα για μεταστροφή), «Σήκω Χριστέ, βοήθησέ μας και λύτρωσέ μας για το όνομά σου» (κατά Ψαλμ. 42:27), Ψαλμ. 101, 2 (περί ακρόασης προσευχής), προσευχή που αντιστοιχεί στην ανάμνηση της ημέρας (Breviarium romanum. I, 43–46). Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία γίνεται επίσης ιεροτελεστία ευλογίας του γεύματος, που θυμίζει το δικό μας. Η ιεροτελεστία είναι ειδική για μεσημεριανό γεύμα (πράντιο, πρωινό) και δείπνο (κοένα). Το καθένα αποτελείται από 2 μέρη: προσευχή πριν το φαγητό και μετά. Η ιεροτελεστία ξεκινά με το επιφώνημα του ιερέα «Ευλογείτε» (Βενεδικίτη), που επαναλαμβάνεται από τους παρευρισκόμενους. Πριν από το μεσημεριανό γεύμα (ή το πρωινό), ο ιερέας αρχίζει: «Τα μάτια όλων...», οι παρευρισκόμενοι τελειώνουν με αυτό το απόσπασμα από το Ψ. 144:15, 16. «Δόξα ακόμη και τώρα. Kyrie eleyson, Christe eleyson, Kyrie eleyson, ο Πατέρας μας». Προσευχή με το συνηθισμένο επιφώνημα πριν από αυτό, «Ας προσευχηθούμε»: «Κύριε, ευλόγησε εμάς και αυτά τα δώρα Σου που έχουμε να λάβουμε από τη γενναιοδωρία Σου, μέσω του Χριστού του Κυρίου μας, αμήν». Αναγνώστης: «Αξιώνεις (jube), Κύριε, να ευλογείς». Ευλογία: «Είθε ο Βασιλεύς της αιώνιας δόξης να μας κάνει κοινωνούς του ουράνιου τραπεζιού, αμήν». Μετά το μεσημεριανό γεύμα (ή το πρωινό): «Όταν ο αναγνώστης λέει: «Μα Εσύ, Κύριε, ελέησέ μας», ο απαντών: «Ευχαριστώ τον Θεό», σηκώνονται όλοι, ο ιερέας: «Ας εξομολογηθούν σε Σένα όλα τα έργα Σου, Κύριε...» (Ψαλμ. 145:10), «Δόξα και τώρα» και προσευχή (Σε ευχαριστούμε, σε ευχαριστούμε απόλυτο, παντοτινό Θεό). και βασιλεύει στα βλέφαρα». Εκφέρεται εναλλάξ ps. 50 ή 116, «Δόξα και τώρα, Kyrie eleyson», κ.λπ., «Πάτερ ημών» (μυστικά, με διακήρυξη του τέλους). Responsory από Ps. 111, 9 («Απόβλητα, δώστε στους φτωχούς...»), 33, 2–4; 112, 2 («Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου...»). Προσευχή (χωρίς «Ας προσευχηθούμε»): «Δώσε, Κύριε, σε όλους εμάς που κάνουμε το καλό στο όνομά Σου με αιώνια ζωή, αμήν». Υπεύθυνος: "Ας ευλογήσουμε τον Κύριο. Ευχαριστώ τον Θεό. Είθε οι πιστές ψυχές, μέσω του ελέους του Θεού, να αναπαυθούν εν ειρήνη." «Πάτερ ημών...» (κρυφά). Ιερέας: «Είθε ο Θεός να μας δώσει την ειρήνη Του, αμήν». Πριν από το δείπνο, ο ιερέας, μετά την ίδια εισαγωγή όπως πριν από το δείπνο, ξεκινά: «Τρώνε τη λύπη...» (Ψαλμ. 21:27) (πρβλ. μαζί μας!), «Δόξα και τώρα», και μετά, όπως στο δείπνο, μόνο η τελευταία ευλογία: «Ο Βασιλιάς της αιώνιας δόξας να μας οδηγήσει στο βράδυ της αιώνιας ζωής». Στο τέλος του δείπνου λέγεται: «Μνήμη δημιούργησε... (Ψαλμ. 110:5), Δόξα και τώρα». Ιερέας: «Ευλογητός ο Θεός στα χαρίσματά Του και Άγιος σε όλα τα έργα Του, που ζει και βασιλεύει στους αιώνας των αιώνων, αμήν». Ψ. 116 και όλα παραπέρα, όπως στο μεσημεριανό γεύμα. Εάν υπάρχει ένα γεύμα την ημέρα, τότε πραγματοποιείται η δεύτερη ιεροτελεστία. Για το γεύμα της Μεγάλης Πέμπτης, της Παρασκευής, του Σαββάτου, της εβδομάδας του Πάσχα και των ημερών από την Ανάληψη έως την Πεντηκοστή, τις ημέρες της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων με τις εορτές τους, υπάρχει ειδική ιεροτελεστία - με ειδικές απαντήσεις στην αρχή και στο τέλος και έναν ψαλμό (Breviarium romanum. Ratisb., II, 1,27) (1,23). (247)-(250) III και IV (233)-(234)). Φίλη αλήτη. Der Psalter II, 91. Duhm. Die Psalmen, 16, 224, 236. Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 140. Ώρες χειρόγραφη Μόσχα Τύπος. σι. Νο. 59 (223) 148;, l. 134. Αλλιώς Diakovsky E. Συνέπεια των ρολογιών και των εικονιστικών. Κίεβο, 1913, 7–13. RKP. Vatik. σι. Αρ. 1877 XII αιώνας, λ. 190. Dmitrievsky A. Τυπικά, 870. Diakovsky E. Τελευταίες ώρες και εικόνες, 26, 96, 124–138. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο. μνήμη, 319. Rkp. Δωμάτιο της Μόσχας. m. Βόρεια 491/35, λ. 8; Συν. σι. Νο 381 Ελληνικά, λ. 6 στροφές; Αριθ. 328/383, ιβ. 10. RKP. Μόσχας Συν. σι. 678/386, ιβ. 14 rev. παλιομοδίτικο στόμα, λ. 18. Αρσένιος, επίσκοπος. Ουράλσκ. Πρακτικό καταστατικό, ιβ. 86 αναστροφ. «Έχοντας χορτάσει τους γιους τους και άφησαν τα λείψανα των παιδιών τους» - έχουν πολλά παιδιά (το να έχουν πολλά παιδιά θεωρήθηκε καλό - όχι μόνο γεύτηκαν αυτό το καλό, αλλά ήταν και ικανοποιημένοι με αυτό) και τους αφήνουν κληρονομιά όσο είναι ακόμη μικρά (έχουν παιδιά μέχρι τα βαθιά γεράματα). Σε ευρώ μια ελαφρώς διαφορετική ιδέα (βλ. Ρωσική Βίβλο). "Τα χώρισα από τη γη από τα μικρά στην κοιλιά τους" - αφαιρέστε τα κατά τη διάρκεια της ζωής (όχι μόνο του θανάτου) από τα "μικρά" που είναι προσβεβλημένα. αλλά στα ελληνικά «έχοντας καταστρέψει (άπολύων) από τη γη, διαιρέστε τους στη ζωή». «Τα κρυμμένα σου» - θησαυροί. Φίλη αλήτη. Ψαλτήρι. I, 26. Duhm. Die Psalmen, 46–50, 77–80. Γκούνκελ. Ausgewahlte Psalmen, 111–122. Diakovsky E. Ακολουθία ωρών και εικόνων, 29. Diakovsky E. Ακολουθία ωρών και εικόνων, 135 κ.λπ. Στην Κοπτική και Αιθιοπική (Αβυσσινιακή) Εκκλησία η 3η ώρα έχει ψαλμούς: 19, 22, 23, 25, 28, 29, 33, 40, 42, 44, 45, τροπάριον θεοτόρο με 46. υπάρχει ένα άλλο τροπάριο, μακρύτερο, με αίτηση για την ανανέωση μέσα μας του Πνεύματος όλων των χαρισμάτων, μεταξύ άλλων, το Πνεύμα της προφητείας, ο στίχος της ώρας, σύμφωνα με το Τρισάγιο «Ουράνιος Βασιλεύς», «Ως μαθητής εν μέσω», «Εν τον ναόν άξιον της δόξης Σου». Η τελευταία προσευχή ζητά την αποστολή της χάρης του Αγίου Πνεύματος και μια ενάρετη ζωή. στο Αιθιοπικό Βιβλίο των Ωρών υπάρχουν δύο ακόμη προσευχές παρόμοιου περιεχομένου (Επίσκοπος Πορφύριος. Δόγμα, λατρεία... των Κοπτών, 57–61. Turaev B. Book of Hours of the Ethiopian Church, 47–53). “Cowardice”, όλιγοψυχίας, from ψΰχος - cold, - must be suffocating heat. “Indifference”, ίσόψυχος, - from Hebrew. ίσος με μένα ή αυτό που είμαι, alter-ego. Το «κύριέ μου», ήγέμων, πρέπει να είναι με την έννοια του πολύ σεβαστό, στα εβραϊκά. - «Φίλος». «Από πράγματα που περνούν μέσα από το σκοτάδι», Εβρ. "πληγές" - ίσως αυτό αναφέρεται στην καταστροφή τη νύχτα από έναν άγγελο του πρωτότοκου του αιγυπτιακού και ασσυριακού στρατού. «από το καβούκι», σύμπτωμα – κατάσχεση, «μεσημεριανός δαίμονας», Εβρ. "επιβλαβής"; «1000» – όπως σε επιδημία ή πόλεμο. Φίλη αλήτη. Der Psalter. Ι, 271–277. Duhm. Die Psalmen, 149–153. Γκούνκελ. Ausgew. Ψαλμοί, 145–151. Diakovsky E. Sequence of Clocks and Images, 123–137. Στα Κοπτικά και Αιθιοπικά (Αβησσυνιακά) Βιβλία των Ωρών, η 6η ώρα έχει τους ψαλμούς 53, 56, 62, 66, 69, 83–86, 90, 92. το τροπάριο και η Θεοτόκος μετά τους ψαλμούς μας, αλλά επί Δόξης υπάρχει ακόμη τροπάριο, που ζητά από τον Εσταυρωμένο να καταστραφεί τα πάθη και να μετατρέψει το νου από τα πάθη στις εντολές. Το τροπάριο μας για το Τρισάγιο, αλλά μόνο το «Εσύ δοξάσαι» είναι η Θεοτόκος. η τελική προσευχή ευχαριστεί για την επίτευξη μιας τόσο σημαντικής ώρας και ζητά την καταστροφή των παθών, μια ενάρετη ζωή και τη μη καταδίκη κατά την Εσχάτη Κρίση (Επίσκοπος Πορφύριος. Δόγμα, λατρεία ... των Κοπτών, 64–65. Turaev B. Hours. Ethiopian ts., 55–61). Την Ρωμαιοκαθολική 6η ώρα ο ύμνος ζητά από τον πανίσχυρο Πρύτανη, τον αληθινό Θεό, τον διατάκτη των πραγμάτων, τον δότη του φωτός και της φωτιάς, να σβήσει τις φλόγες της διαμάχης, να απομακρύνει τη βλαβερή θερμότητα, να δώσει υγεία στο σώμα και ειρήνη στην καρδιά. ως ψαλμοί υπάρχουν τρεις ενότητες του Ψαλμού 119: vv. 81–96, 97–112, 113–128, το αντίφωνο μπροστά τους είναι συνήθως την Κυριακή - αλληλούια, τις καθημερινές - «Βοήθησέ με» (v. 117), μετά από αυτούς - Αλληλούια 3, capitulum από την Καινή ή Παλαιά Διαθήκη, σύμφωνα με την περίοδο του έτους ή αργίας, με αντίστοιχους ανταποκριτές, τις καθημερινές το ίδιο για κάθε ώρα προσευχής (preces) και προσευχής που αλλάζει ανάλογα με τις περιόδους του έτους και τις αργίες (Breviarium. 1, 46-49; Π, etc.4). Εάν μερικές φορές συνταγογραφούνται εικονογραφικά για αγίους που δεν είναι εξαπλάσιοι, τότε μόνο όταν η εξάδα παρεμβάλλεται από άλλη μνήμη την ίδια ημέρα, για παράδειγμα, 2 Σεπτεμβρίου. "Η νιότη σου θα ανανεωθεί σαν αετός" - αυτό σημαίνει ότι η πίστη για τον αετό είναι η ίδια με τον Φοίνικα. Γκούνκελ. Ausgewahlte Psalmen, 164–169–Moll. Der Psalter, 220. Duhm. Die Psalmen, 297 Petrovsky A. Apostle άναψε. ανατολικές εκκλησίες. Εφαρμ., 62. Επ. Πορφύρι. Θρησκευτικός, θεολόγος Κόπτες, 128. Swainson. Το Γρ. Lit., 216 et αϊ. RKP. Moscow Typogr. σι. Νο. 285 (1206) 142, λ. 20 στροφ. Toscani. Τύπος διαφήμισης. graec., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Swainson. Το Γρ. Lit., 112, 113. Ιρμολογία. Μ., 1895, l. 106–107. Η σειρά του τραγουδιού καθορίζεται στην Irmologiya. Μ., 1895, l. 108. Dmitrievsky I. Ιστορική, δογματική και μυστηριώδης εξήγηση της λειτουργίας. Μ., 1803. Μέρος II, § 43. Επομένως, είναι αδύνατο να πούμε χωρίς πόνο καρδιάς ότι τα τροπάρια στην Υπεραγία Θεοτόκο συνήθως παραλείπονται. Και αυτό είναι κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, μια λειτουργία τόσο σύντομη και τόσο ιερή που οι απουσίες είναι λιγότερο επιτρεπτές εδώ από οπουδήποτε αλλού. Η παράλειψη του τροπαρίου στην Υπεραγία Θεοτόκο ανάγει την εορταστική λειτουργία σε επίπεδο καθημερινότητας και καταστρέφει τη γιορτή. Αυτό που το κάνει ακόμα καλύτερο είναι να τα διαβάζεις αντί να τα τραγουδάς. «Άρχισε η αρχή της αποδοχής του Κυριακάτικου τροπαρίου», όπως αυτό δικαιολογούνταν στο παλιό καταστατικό (Παλαιός Σχηματισμός, λ. 18). Dmitrievsky A. Typ., 608. Rkp. Μόσχα Siya. σι. Αριθ. 328/383, ιβ. 10. Τυπικόν. Ven., 1884, 4. Ιερατικόν, 60. παλιομοδίτικο στόμα, λ. 18. Αρσένιος, επίσκοπος. Εκτιμ. πρακτικός, λ. 113 rev. Λέων ο Μέγας. Sl. 3 (de natali ipsius), κεφ. 1. Durandus. λογική. IV, 19, 68. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 237. Dmitrievsky Α. Τυπικά, 150, 610. Αυτό το θυμίαμα εκτελείται λανθασμένα στον Απόστολο. Η δεσποινίς: «Αλληλούια ψάλλεται, και ο διάκονος παίρνει το θυμιατό και το θυμίαμα, έρχεται στον ιερέα και παίρνει την ευλογία από αυτόν, θυμίζει τον άγιο. το τραπέζι γύρω, και ολόκληρο το θυσιαστήριο, και τον ιερέα». Αυτή η παρέκκλιση από τον κανόνα σχετίζεται με την εσφαλμένη, σε σημείο διαστροφής, θεώρηση της αλληλούιας ως συμπέρασμα για τον Απόστολο και όχι ως προετοιμασία για το Ευαγγέλιο - άποψη που ευτελίζει και την αλληλούια και το Ευαγγέλιο. Αυτή η ακολουθία χρησιμοποιείται πλέον μόνο ως ύμνος στον Εσπερινό. Thalhofer V. Handbuch der katholischen Liturgik. Freib, 1912, 74–91. Migne. Patrologia s. 1. 84, 112, 320, κ.λπ. Επ. Πορφύρι. Δόγμα, λατρεία... των Κοπτών, 128. Λατρεία των Αβησσυνών, 59. Petrovsky A. Apostle lit. ανατολικός τσ., 65. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Ιερούς. πυροβολητής του 7ου αιώνα Τιφλ., 1912, 43, 44, κ.λπ. Swainson. Οι Ελληνικές Λειτουργίες, 16, 193, 226, 227. Γκόαρ. Εύχολόγιον, 87, 91, 55. Swainson. Το Γρ. Λιτ., 117. Service M., 1602, l. 98; P. Mog., p. 17; Μόσχα 1647, l. 117; 1658, σελ. 253. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 22; Αφ., 1902, 58; Ί Ερατικόν. Κωνσταντινούπολη, 1895, 63. Dmitrievsky A. Τυπικά, 610. Με βάση τις εκφράσεις του χάρτη: «Απόστολος από τις Πράξεις». Missale rom. σολ. Επ. Πορφύρι. Θρησκευτικά, θεολογικά... Κόπτες, 129; Θεολόγος Abyssinov, 60. Petrovsky A. Apostle λιτ. ανατολικός γ. Επίθ. 65. Swainson. The Greek liturgies, 16, 116. Goar. Εύχολόγιον, 55. Εύχολόγιον. Αθήνα, 1902, 58. Ί ερατικόν. Κωνσταντινούπολη, 1895, 61. Missale rom., 4. Migne. Patrologia s. λατ. 85, 110–111. Στις ανατολικές ετερόδοξες λειτουργίες, τα προπαρασκευαστικά επιφωνήματα για τον Απόστολο, καθώς και για το Ευαγγέλιο (βλ. παραπάνω, σελ. 657), αυξήθηκαν σε μεγάλο όγκο, ιδιαίτερα ενόψει του προαναφερθέντος μεγάλου αριθμού αναγνώσεων. Στη Νεστορική λειτουργία, πριν από την ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης, ο αναγνώστης ή ο διάκονος: «Κάθισε σιωπηλός. Η προφητεία του προφήτη Ν, Κύριε, ευλόγησε». Ιερέας: «Χριστός ευλογεί». Ενώπιον του Αποστόλου γίνεται μια ειδική προσευχή από τον ιερέα δυνατά, διαφορετική για νηστείες και γιορτές, για τη βοήθεια και τη νουθεσία του Θεού. διάκονος: «Επιστολή του Αγίου Παύλου προς Ν, Δάσκαλε, ευλογείτε»· ιερέας «Ο Χριστός να σε ευλογεί στην αγία Του διδασκαλία, να είσαι ένας φωτεινός καθρέφτης που σε ακούει». μετά του Αποστόλου του διακόνου: «Δόξα τω Κυρίω απ. Παύλος» (Petrovsky A. Αποστολική Λειτουργία της Ανατολικής Εκκλησίας. Απ., 64:95). Στην κοπτική λειτουργία, πριν την ανάγνωση των Επιστολών του Αγ. Παύλος, οι Σύνοδοι και οι Πράξεις - πριν από κάθε ξεχωριστή ανάγνωση γίνεται λογοκρισία, αλλά δεν υποδεικνύονται επιφωνήματα. Μετά από κάθε ανάγνωση υπάρχει μια προσευχή - η προσευχή μετά την 1η ανάγνωση ζητά νουθεσία για να την κατανοήσετε και την ευκαιρία να μιμηθείτε τον απόστολο. μετά το 2ο - απονομή της κλήρωσης των αποστόλων, μίμησή τους και διατήρηση της εκκλησίας. μετά την 3η - λήψη θυμιάματος και κάθαρση. Στην Αβησσυνιανή λειτουργία πριν από την Επιστολή του Παύλου, η προσευχή είναι ίδια όπως και στην Κοπτική μετά από αυτήν, και το επιφώνημα του διακόνου: «Προς την επιστολή του Παύλου, τον δούλο και απόστολο του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που καλείται, εκλεκτός, διαχωρίζεται για το κήρυγμα των Αγίων Ευαγγελίων, διαβάζοντας την προσευχή του, μετά από εμάς. «Η χάρη του Πατέρα, η αγάπη του Υιού και η δωρεά του Αγίου Πνεύματος (παράφραση Β' Κορ. 13:13), ο οποίος κατέβηκε στους αποστόλους είναι ευλογημένοι και αγνοί στην άνω αίθουσα του Αγίου Πνεύματος. Ζητήστε μας τον Χριστό Θεό, για να σώσει τις ψυχές μας σύμφωνα με το άφθονο έλεος στο Άγιο Όνομά Του». Παπάς; «Ειρήνη σε όλους» και προσευχή για την παρουσία του Θεού μαζί μας και την κάθαρση. Πριν από το συνοδικό μήνυμα, ο ιερέας: «Αυτή είναι η ανάγνωση του μηνύματος του Ν, του μαθητή και αποστόλου του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, του οποίου η προσευχή και η ευλογία είναι μαζί μας, αμήν». μετά την ανάγνωση του διακόνου: 1 Ιωάννη. 2, 15–17 (σχετικά με την αντιπάθεια για τον κόσμο). άνθρωποι - προσευχηθείτε στην Αγία Τριάδα για τη διατήρηση της συνάντησης για χάρη του Αγίου Αποστόλου και παρηγοριά. Προετοιμασία για τις Πράξεις: Διάκονος: «Σήκω για προσευχή». ιερέας: «Ειρήνη σε όλους»· «Και στο πνεύμα σου»· οι προσευχές είναι ίδιες όπως στην κοπτική λειτουργία μετά τις συνοδικές επιστολές και μετά τις Πράξεις, και δύο άλλες γενικού περιεχομένου. επιφώνημα: "Οι πράξεις των λειτουργών αυτού του κηρύγματος, ο πατέρας μας ο απόστολος, αγνός και γεμάτος χάρη, εκλεκτός και δίκαιος, άφθονος στη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Είθε οι προσευχές και οι ευλογίες τους να διαφυλάξουν όλους εμάς τους Χριστιανούς στους αιώνας των αιώνων, αμήν". μετά από ανάγνωση – παράφραση Πράξεων. 6, 7 (περί πολλαπλασιασμού των πιστών) και: «Άγιος (3) Θεός ο Πατήρ Παντοδύναμος, Άγιος (3) ο Μονογενής Υιός, ο ζωντανός Λόγος του Πατρός, Άγιος (3) το Άγιο Πνεύμα πανταχού παρόν» (Επίσκοπος Πορφύριος. Δόγμα πίστεως, θεολογία ... Κόπτες, 125-69, 125-125-1 Θεία. Στο Βίο (που συντάχθηκε τον 12ο αιώνα), ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός και ο Κοσμάς. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας . Πετρούπολη, 1897, IV, 336. Karabinov I. Lenten Triodion, 84. Περιγράφεται από τον F. Conybear, Rituale armenorum. Παρ., 1905, 507. Agnes Lewis, από την οποία εκδόθηκε: Lewis A. A Palestinian Syriac lectionary, 1897. Karabinov I. Για την ιστορία της Χάρτας της Ιερουσαλήμ // Χρον. Πέμ. 1912, Μάρτιος, 360–382; Απρίλιος, 483–494. Περιγραφή αυτών: Ivanov A Grech. χειρόγραφος Απόστολος, συνδεδεμένη με την εκκλησία Predtechevskaya στο Κερτς. Ελληνικό χειρόγραφο Ευαγγέλιο, βρε. στην οικογένεια Bible Tauride Ott. από το "Zap. Imp. Russian Archaeol. Στρατηγός." Αγία Πετρούπολη, 1886, Ι. Glubokovsky N. Ελληνικό χειρόγραφο Evangelistarium από τη συλλογή. καθ. I. E. Troitsky. Αγία Πετρούπολη, 1897 // App. στον Χρ. Πέμ. 1896–1898, 15, 39–40. Scrivener F. A Plain Introduce to the Criticism of the N. T. Lond, 1894, 1, 349. Ostromir Gospel 1056–1057, αποθηκευμένο. στο Imp. Δημ. σι. Photot. εκδ. Αγία Πετρούπολη, 1883. Ένα από τα κύρια κίνητρα του Λούθηρου για τη διατήρηση του παλιού συστήματος ήταν η έλλειψη καλών σχολίων (εγχειρίδια κήρυκα) σε άλλα τμήματα της Καινής Διαθήκης (Luther. Deutsche Messe und Ordnung des Gottesdienstes, 1526 Alt. Kirchenjahr, 147). Γρηγόριος του Τουρ. De vitis patrum, από 17. Hefele. Conciliengeschichte. III, 15. Τολέντσκ. Αναφιλητό. IV, pr. 17. ο Καρλομάγνος. Επιστ. ad lectores Homiliarii // Migne. Περιπολία. μικρό. λατ. 95, 1160. Thalhotfer. Handb. ρε. katolisch. Liturgik. II, 68; Εγώ, 39. Alt. Kirchenjahr, 148–171. – Το πόσο διαφορετικές ήταν οι άλλες δύο δυτικές τάξεις αναγνώσεων από τη ρωμαϊκή τάξη: η Γαλλική (η Αμβροσιακή είναι κοντά της) και η Ισπανική μπορεί να φανεί συγκρίνοντάς τις μαζί της για την Πεντηκοστή (Alt D. Kirchenjahr, 144–145). Νυμφεύομαι. 3 και 4 εβδομάδων. με τις 4 και 5 και τις Εβδομάδες μας. 7 με το 7 μας. Alt. Das Kirchenjahr, 136–140. Missale rom., 238. Επ. Πορφύρι. Creed, worship of the Copts, 144; Τετ. Θεολόγος Abyssin, 67. Petrovsky. Απόστολος άναψε. ανατολικός τσ., επίθ. 76. Swainson. Οι Ελληνικές Λειτουργίες, 40, 196, 290. Γκόαρ. Εύχολόγιον, 93, 151. Πρωτ. Ορλόφ. Αναμμένο. Βασίλειος ο Μέγας, 214. Missale romanum, h. 309. Γκόαρ. Ευολόγιον, 126. Migne. Περιπολία. μικρό. λατ. 85, 119, 120, 476. Petrovsky A. Apostle άναψε. ανατολικός τσ., επίθ. 80–81. Επ. Πορφύρι. Creed, worship of the Copts, 153, 206. Swainson. The Greek Liturgies, 201; Wed Missale rom., 252. Swainson. The Greek Liturgies, 316, 317; Τετ Κύριλλος Ιεροσολύμων. Δημοσιότητα 5, 17. Rkp., l. 131. Mansvetov I. Χάρτης Εκκλησίας, 243. Συμεών Θεσσαλονίκης. Ω θεότητες. προσευχή, κεφ. 322, 324. Κορόλκοφ. Μονή Solovetsky, 49. Nikolsky K., πρωτ. Ένας οδηγός για τη μελέτη. ναύλωση, 633. Νικόλσκι Κ., πρωτ. Ένας οδηγός για τη μελέτη. ναύλωση, 363. Έτσι στη Μονή Σολοβέτσκι (Korolkov. Μονή Solovetsky, 49). Έτσι ονομάζονται και οι δώδεκα εορτές του Κεφαλαίου 3. Τυπικό «Τελετουργία της Ευλογίας της Κουτίας», Κεφ. 5. «βλ.» και 6 κεφ. Αυτός ο θρύλος δεν αναφέρεται στην αφήγησή τους για την Κοίμηση της Μητέρας του Θεού από τον Συμεών Μεταφράστου (XII αιώνα) και τον Νικηφόρο Κάλλιστο (XIV αιώνα), οι οποίοι δίνουν έναν θρύλο για αυτό το γεγονός στην τρέχουσα πλήρη μορφή του. Αυτός ο μύθος πρέπει να είχε μεταφερθεί στο Chetii-Minea από λειτουργικά μνημεία. ταυτόχρονα, με εκείνη την ιδιαιτερότητα του θρύλου για την Κοίμηση, ότι ο τάφος της Θεοτόκου άνοιξε μετά από παράκληση του αποστόλου. Θωμά, η παρούσα παράδοση συμβιβάζεται με τέτοιο τρόπο που οι απόστολοι, μη βρίσκοντας το σώμα της Μητέρας του Θεού στον τάφο, ζήτησαν από τον Θεό να τους αποκαλύψει τη μοίρα του και σε απάντηση αυτής της προσευχής η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε σε ένα γεύμα. Buxtorf J. Synagogue iudaica. 1680, 263. Karabinov I. Ευχαριστιακή προσευχή (αναφορά). Αγία Πετρούπολη, 1908, 10. Βλ. Εισαγωγή. Κεφ., 52–55, 77, 80–82. Ζλάτουστ. Συνομιλίες, στο Ματθ. 56. Ψευδο-Αθανάσιος. Περί παρθενίας, 13. Dmitrievsky A. Τυπικά, 234–235, 251. Vinogradov V. Καταστατικές αναγνώσεις. Serg. Pos, 1914, 37. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο. μνημεία. Tifl., 1908, 307–308. RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Αριθ. 330/380, ιβ. 197 rev. – 201. Dmitrievsky A. Τυπικά, LXXVI-LXXVII, 664–6. Αυτό είναι στο Studiyskie για ένα βραδινό γεύμα αντί για "Great Name". Αυτό είναι τώρα στο βραδινό γεύμα. RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Αριθ. 328/383, ιβ. 37–39; Τετ αρ. 329/384, ιβ. 31. RKP. Μουσείο της Κ.Δ. Ακαδημία Αρ. Αα 194, σελ. 98–99. παλαιομοδίτικο τσάρτερ, λ. (48:49) 95–98. Ο Παλαιοπιστός Κανόνας προσθέτει επίσης «την ιεροτελεστία της Παναγίας στο μονοπάτι σύμφωνα με τον Κανόνα των Αγίων Βουνών». Ενώ βρίσκεστε στο δρόμο, πρέπει να έχετε μαζί σας την «Αγνότατη Εικόνα του Παναγιάρ» (παναγιάρ) και, παίρνοντας τον «Άρτον της Μητέρας του Θεού» από την εκκλησία, να εκτελέσετε τουλάχιστον μία από τις ολόκληρες τελετές, ξεκινώντας με το «Μεγάλο είναι το όνομα». αν είναι πολλά αδέρφια στο δρόμο, το κάνει ο μεγαλύτερος, αλλά δεν σπάει το καρβέλι για άλλους, που μόνο ο ιερέας και ο διάκονος έχουν δικαίωμα να κάνουν, και ο καθένας κόβει ένα κομμάτι για τον εαυτό του. Εάν δεν υπάρχει παναγιώτης, το καρβέλι του ψωμιού τοποθετείται στα δεξιά με τις λέξεις «Ευλογητός ο Θεός που έχει έλεος και τροφή». «Έχοντας κάνει το χέρι του με τα δάχτυλά του, όπως ο παπάς κάνει σταυρό, και κρατώντας ένα καρβέλι ψωμί στο χέρι του, σημειώνει το σταυρό με το χέρι του και σηκώνει το ψωμί ψηλά, λέγοντας: «Μεγάλο είναι το όνομα»· και δεν θα υπάρχουν άλλα αδέρφια, και ο ίδιος λέει: «Η Παναγία Τριάδα» και όλοι μαζί κρατούν την εικόνα του (σε αυτό το μέρος); καρβέλι ψωμί με το ρήμα: «Αγία Τριάδα» Κυρία», και στο μέτωπο του χεριού· «στη Μητέρα του Θεού», στα δεξιά. «σε εμάς», στο αριστερό χέρι. "Toya με προσευχές", κ.λπ. αντί «Ελεήμων και γενναιόδωρος» ps. 121, Τρισάγιον κτλ. (λ. (50) 99 τόμ. Το έθιμο του υψώματος της Παναγίας στη λειτουργία δεν ήταν ξένο στις Σλαβικές Εκκλησίες. Έτσι, σε μια σλαβική ιεροτελεστία της λειτουργίας του επισκόπου σύμφωνα με ένα χειρόγραφο του 17ου αιώνα. μετά το «Αρκετά» και ένδειξη μνήμης ζώντων και νεκρών, υπάρχει η παρατήρηση: «τότε υψώνει την παναγία, δηλαδή το ύψωμα, αν θέλει η ψυχή και το σώμα να βοηθήσουν· συμβαίνει στη σίτσα: ο επίσκοπος παίρνει μέρος από την πρόσφορα με τις άκρες των δύο χεριών και με τα δύο δάχτυλά μου με τα δύο δάχτυλά του. του Ιερού Δισκοπότηρου και του Αγίου Πατέν, λέγοντας στον σίτσα: Μεγάλο είναι το όνομα της Αγίας Τριάδος, Υπεραγία Θεοτόκε, βοήθησε τον δούλο Σου, τον μακαριστό Τσάρο μας Αλεξέι, και λύτρωσε τον από κάθε κατάσταση, φύλαξέ τον και το δεξί χέρι του Υιού και του Θεού Σου κάνει το ίδιο με άλλα ονόματα, όσο θέλει και ό,τι θέλει τη Μόσχα. Σύνοδος αρ. 670/368. Νεβοστρούεφ Κ., Αρχιερ. Συμεών Θεσσαλονίκης. Θεέ μου. μολ., κεφ. 322–324. Μάρκος, Μητροπολίτης Εφεσίου. Επεξήγηση της εκκλησιαστικής τήρησης της Παναγίας // Γραφές Αγ. πατέρες και διδάσκει. εκκλησίες, σχ. προς ερμηνεία Ορθόδοξη Θεία λειτουργία: σε 3 τόμους. Αγία Πετρούπολη, 1856–1857. Τ. 2, 510–517; Τ. 3, 274–276. Και αυτές οι διακοπές περιγράφονται έτσι. Μετά τη λειτουργία, ο πατριάρχης πηγαίνει στο κελί του και πίσω του έρχονται «οι αρχές (κληρικοί) υπηρέτες και μη και ξένοι, και λαϊκοί ιερείς και λαϊκοί, και όποιος προέρχεται από ιδιώτες». ο πατριάρχης κάθεται στο κελί και όλοι είναι μαζί του. «Τότε ο ίδιος ο πατριάρχης θα πιει ένα μπουκάλι κρασί από σταφύλι, όπως το ψωμί μας, σύμφωνα με τη γλώσσα τους, καραβίδες, μετά οι διάκονοι προσφέρουν τα υπόλοιπα· και τάκο τις γιορτές, ή το Σάββατο και την εβδομάδα· και τα αδέρφια πήγαν όλοι στο κελάρι και εκεί ήπιαν φλιτζάνια από το ίδιο κρασί από τα καψαλισμένα σταφύλια». Αρσένι Σουχάνοφ. Proscinitary, κεφ. 46 // Ορθόδοξος. Παλαιστινιακή Συλλογή. Αγία Πετρούπολη, 1889, VII, III, 279–289. Βενιαμίν (Krasnopevkov-Rumovsky), αρχιεπίσκοπος. Νέο tablet: σε 4 ώρες. Αγία Πετρούπολη, 1858. Μέρος IV, 177. Kodin. De offcialibus palatii Constantinopolitani, p. 7. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: