Хвалитны

Починається 4-та та остання частина утрені. Починається вона, як усі служби та частини їх, псалмами. Природно, що псалми сюди взято останніх у Псалтирі. Відповідно малій величині цієї частини утрені їх потрібно тут три (порівн. Такими псалмами припали 148 «Хваліть Господа з небес», 149 «Воспійте Господеві пісню нову» і 150 «Хваліть Бога у святих Його». У всіх цих псалмів одна спільна тема – заклик до прославлення Бога, чому їхня група називається у статуті "Хвалітні" ( οί Αΐνοι ): перший псалом запрошує до цього все творіння, починаючи з Ангелів, другий – Ізраїлю, третій – храм, небесний та земний. Доречність тут цих псалмів очевидна: у свідомості недостатності та негідності своєї хвали Богу, коли вона вже наближається до кінця, віруючі передають її більш гідним (між іншим і «церкві преподобних») та невгамовним виконавцям. Це одні з найрадісніших і захоплених псалмів, складаючи цим протилежність спокійно-розважливим і часто сумним початковим псалмам Псалтирі, чому теж йдуть до кінця служби, коли все зростаюче молитовне одухотворення досягає найвищої точки. За свій радісний тон хвалітні псалми, одні з усіх ранкових, не скасовуються і на Великдень. Псалми 148–150 містять псалтирну частину ранкової синагогальної молитви 2628 . Вони входили до складу утрені, складаючи кінець її, вже за прп. Іоанне Кассіане (V ст.), До того ж однаково на Сході і Заході (Вступ. гл., 147). Вони згадуються на нинішньому місці утрені з сьогоденням. описом синайського чування VII в. (там-таки, 295); рішуче всі чини західного богослужіння з найдавніших часів починають ними останню частину утрені, утреню у власному значенні, звану за ними Laudes (вже при прп. Венедикті - там же, 312-319); ними укладають утреню всі східні інославні чини: вірменський, абіссинський, несторіанський (там же, 299, 300:303), яковітський, при цьому останній укладає ними і півночі 2629 . Чин співу хвалітних псалмів Порядок співу хвалебних псалмів докладно описано в ірмології та псалмах, що йдуть далі; в Типіконі, на нинішньому місці, коротко сказано: «на похвалу всякого дихання голосом дня». Це, як видно з детального порядку співу цих псалмів, означає, що псалми повинні співатися святково, тобто не починатися з 1-го стиху 148 пс, як у будні, але цьому стиху має передувати останній стих 150 пс. «Всяке дихання нехай хвалить Господа», причому співати їх слід голосом дня, а не простим речитативним співом, як у будні. Таким чином, у святковому виконанні хвалебні псалми починаються віршем, який виражає їхню тему (подібно до того, як Пречисті на похороні починаються словами «Непорочна в дорозі», а у Велику Суботу віршем: «Благословен єси, Господи»), і закінчуються ним, завдяки чому вся їхня група, складаючи ніби один гімн, закінчується своїм закінченням, повертаючись до початку, як знак нескінченності та безперервності. Подальший спів хвалебних псалмів у свята і будні має те спільне, що їхні перші два вірші мають приспів із Пс. 64, 1 : «Тобі личить пісня Богові», аналогічний приспіву до псалмів «Господи покликай» – «Почуй мене, Господи» (і на противагу більш урочистому передпочатковому псалму чування, що має приспів після кожного вірша). Цей приспів при святковому виконанні псалма співається один раз за кожним віршем; при буденному ж, як би у винагороду за відсутність передпочаткового вірша «Усяке дихання», співається за першим віршем двічі (всього, значить, тричі): за 1-ою половиною вірша «Хваліть Господа з небес», і знову за всім віршем 2630, тобто як я вірш «Господи взивай» (див. вище, с. 542). Перші два вірші хвалітних псалмів недарма відзначаються особливим приспівом: вони тут найбільш доцільні, тому що, запрошуючи до прославлення Бога самих Ангелів, висловлюють цим найсильніший недолік всієї нашої дотеперішньої хвали, подібно до того як 1 і 2 ст. 140 пс, які супроводжуються приспівом, говорять про недостатність нашої вечірньої жертви. Подальші вірші псалмів співаються без приспівів поперемінно обома ликами, й у Ірмології дано розподіл віршів такого співу; розподіл цей збігається з біблійним поділом псалмів на вірші, тільки через довжину останнього – 14 – вірша 148 пс, половина 13 ст. приєднана до 12, а кінець 13 ст. з 14 розбитий на 2 частини, але число віршів у псалмі залишилося те саме (14, по 7 для кожного лику); із 149 пс. без приспівів співаються 8 віршів (по 4 кожному лику); з останнього ж вірша цього псалма: «Створити в них суд» до віршів хвалітних псалмів, яких залишається 1 в 149 пс. і 6 в 150, приєднуються хвалітні стихири, причому перед кожною стихир співається вірш псалма, але останні два вірша 150 пс. співаються за один, щоб число приспівів вийшло парне, і за стислою останнього вірша. Хвалитними псалмами з їхніми стихирами, таким чином, в пильнування вводиться знову, а вранку вперше, стихирний спів голосу, після панування в службі спочатку тропарно-сідального, а потім канонного. Цим пильнування в музичному відношенні повертається до свого початку (вірші на Господі покликах, віршівні та літійні), утворюючи священне коло нескінченності. Перебравши безліч різних наспівів того ж голосу (віршовий, тропарний, седальний, антифонний, наспів прокимна, канонний, кондакарний, світильний), чування знову вступає в перший наспів з цього довгого ряду, найпростіший з усіх, і цією своєю простотою, строгою і величною. Це повернення до стихирного наспіву викликається ще й природним пониженням молитовного захоплення після того підйому його, якого це захоплення досягло в каноні («прийдіть, руками закриємо», «слово відригну»). Це зниження йде далі, через тихий наспів великого славослів'я, на спокійну молитву двох ектеній і, нарешті, на просте читання 1 години. За Студійсько-Олексіївським (а можливо, і за стародавнім Єрусалимським) статутом хвалітні псалми мали приспіви після кожного вірша, саме наступні (у дужках варіанти зі Студ. вуст. Часослова СПб. Софійськ. б. № 1052 XIII ст.): 148 пс. включно до 6 ст.: «Тобі личить Божа пісня», з 7 (8) ст.: «Дайте славу Богу», 12 (136): «Тому (Тобі) личить (пісня Богу?)»; 149 пс. з 1 ст.: «Слава Тобі, Святий Отче», з 6 (7): «Пощади ни, Господи (Пощади ни)»; 150 пс. з 1 ст.: «Сине Божий помилуй нас», на 3 (і 4): «Слава подав'юму (який показав) світло», з 4 (5): «Тобі слава личить Господи» 2631 . Старообр. «Часовник» не вказує жодних приспівів до хвалітних псалмів 2632 . За римським чином пс. 148–150 мають перед собою антифон «Алілуя» (1 раз) і після себе «Слава Батькові. Алілуя 3», а між собою не відокремлюються, на противагу іншим псалмам, «Слава Отцю»; за мозарабським чином вони мають перед собою: «Lauda, ​​Хваліть Господа з небес, Алилуя 2. Хваліть Його на висоті. Алілуя 2» і славослів'я теж наприкінці лише 3-го псалма. Вірші на хвалітех ( εις τους αίνους ) не необхідні при хвалітних псалмах, а становлять взагалі належність утрені напівсвяткового типу, з'являючись іноді у шестеричних святих (див., наприклад, 6 і 24 вересня, 1 листопада, від 3 жовтня, 11 по 19, 16, 1 та суботи, за деякими винятками; втім, хвалітні стихири допускаються і на буденній утрені, якщо їх потрібно сюди перенести з Господом покликання за нестачею там місця (див. Тип., понеділок 1-го Великого посту, ранку). Звичайна нормальна кількість стихир на хвалитех – 4; так завжди, навіть у великі свята – Великдень, Різдво Христове (у суботу ваій – 6 з особливих міркувань), крім неділі, коли їх 8 з особливих обставин (див. нижче). Так мало призначено їх (можна сказати – мінімальна кількість для антифонного співу: по 2 кожному лику), можливо, через втому до кінця служби. Хвалітні стихири під ім'ям «тропарів» згадуються вив. описом синайської утрені VII ст. (Вступ. гл., 295) та в Іпотипосисі деяких редакцій 2633 . У Студійському статуті нормальною кількістю хвалітних стихир вважалося, мабуть, 6 2634, але Єрус. з найдавніших РКП. - 4 2635 . Недільні хвалітні стихири Хвалітні стихири недільної утрені виділяються з-поміж інших своєю кількістю: їх буває 8, удвічі більше, ніж для найбільших свят: 4 званих прямо «недільними» і 4 «східними» (пор. с. 545). Приспівами їм служать 6 віршів хвалітних псалмів, починаючи з 9-го, останнього, вірша 149 пс, і, ще, два псалмічних вірша, спеціально підібрані до події воскресіння і названі в Тип. (Гл. 3, 4 та ін.) «Недільні приспіви» – ті ж, що служать приспівами до сідальних: «Воскресни, Господи ...» і «Сповімося Тобі, Господи» (Пс. 9:33:2). Маючи собі спеціально-святкові вірші, останні стихири є власне не хвалітними, а віршовими, чому співи їх лики з'єднуються; це сходження робиться ще на останнім вірші хвалітних псалмів (на «Всяке дихання»), щоби стиховних стихир вийшло три. За змістом хвалітні стихири, особливо східні, дещо довші та складніші стихир на Господи покликах і стиховних; вони нерідко звертаються з докором до юдеїв, які хотіли приховати воскресіння Христове. На відміну від стихир на Господи покликах і віршованих, хвалітні, як стихири заключні та найурочистіші, мають свій спеціально недільний славник, що запозичує зміст свій із недільного ранкового Євангелія і тому званий «євангельською» чи «ранковою стихирою»; як і ексапостиларіїв, тому євангельських стихир 11. Голоси взяті для 1–8 стихир 1–8, для 9 – 5, 10 – 6 і 11 – 8, тобто для останніх стихир останні голоси, виключаючи 7-й, як важкий (ср. голоси для днів Світ. Євангельські стихири в неділю з особливими пам'ятями замінюються іншими і переносяться на кінець ранку. Також на відміну від стихир на Господі покликах і віршованих хвалітні недільні стихири мають і Богородичний недільного змісту, але загальний для всіх голосів «Преблагословена еси». Він обчислює всі плоди воскресіння (у трьох однорідних парах), прославляючи їхню непряму Винуватку. Для Богородична обраний 2-й голос, як голос найрадісніший у стихирному співі (їм співаються стихири на Господі покликах на Різдво Христове і Хрещення; порівн. паралельний йому 6 гл. для «Воскресіння Христове»). Зважаючи на велике значення цього Богородичного він не скасовується в неділю і при збігу останнього з двонадесятим Богородичним святом (служить ще Богородичному 2 гл. по 2 кафізм). Відступи від зазначеного порядку в співі хвалітних стихир робляться для великих, поліелейних і шестеричних святих (див. Тип., гл. 3, 4 і 5), для перед-і посвяти, що трапляються в неділю (див. 7 і 9 вересня), для Тижня св. батько та тріодних (див. 11 жовтня та Чотиридесятницю). Недільні стихири, саме 4 перші з них, даються відомим єрусалимським «Наслідуванням» IX-XII ст. 2636 і, безсумнівно, маються на увазі Іпотипосисом деяких редакцій, що наказують їх подвоїти, Євергетидським статутом, що також наказує подвоїти і вказує кількість їх – 4 2637 . Студійсько-Олексіївський статут, який мав окрім хвалітних стихир на кожній святковій та недільній утрені окремо (після ектенії) та стихівни, вказує 3 недільні хвалітні, поміщаючи 4-ту, очевидно, на стихівні (у тріодні тижні вона подвоїлася) 2638 . По старообр. вуст. вірші – із 1 ст. 150 пс. і «Будь-яке дихання» – окремий вірш 2639 . Євангельські стихири належать, як свідчить і нинішній напис їх, імператору Льву VI Мудрому (886–911) і призначаються згаданим єрусалимським наслідуванням для співу відразу після Євангелія на Славу і нині 2640 . Вони, можливо, – залишок давнього звичаю співати Євангеліє, що зберігся дотепер у Римській Церкві (наприклад, у Тиждень Ваій на процесії співається Мф. 21 та Ін. 12; СР нашу стихиру в Нед. Ваій «Перш за шість днів Великодня»). За пісенним послідуванням на євангельській стихирі відбувався вхід з Євангелієм (Вступ. гл., 347). – Пісня «Преблагословена еси» у статуті Великої Константинопольської церкви ІХ ст. і по Синайському Канонар (IX-X ст.) служить вхідним тропарем на літургії 3-го дня Великодня. Вона на нинішньому місці недільного ранку в Євергетидському статуті 2641 і в пісенному наслідуванні за Симеона Солунського (Вступ. гл., 347). Але за Студійсько-Олексіївським статутом тут Богородичний справжнього голосу 2642 року. У старопіч. і у старообр.: «Благословенний Бог (пор. нижче: «Сей благословенний Бог», «Слава Тобі Боже, надія наша») зволив тако», без «Слава Тобі» 2643 . Детальне прославлення Бога за різні приватні благодіяння Його полягає на чуванні спільним прославленням Його за всі благодіяння. У цьому прославленні одухотворення тих, хто молиться, сила і теплота їх почуття досягають зеніту, при якому думка вже не може зупинятися на частках, на тих чи інших милостях Божих, хоча б і таких великих, як спасіння нас смертю і воскресінням Сина Божого, а цілковито занурюється в вдячність споглядання і Ним. Такого характеру те славослів'я, яким укладаються всі піснеспіви чування і яке справедливо названо великим. Слава Тобі, що показав нам світло Такий вибух релігійного почуття, яким є це славослів'я, найближчим чином викликається наступаючим у цей момент всенічного чування першим проблиском ранкової зорі. Якщо «досягнувши на захід сонця і побачивши світло вечірнє», віруючі виливають свої почуття в такій захопленій пісні, як «Світлі тихий», то вид ранкового світла, що народжується з темряви нічний, повинен налаштовувати їх ще глибше і тепліше до споглядання Бога як незтвореного Світла («. Ранкова пісня – набагато довша і повніша за вечірню і починається тому прямою подякою Богові (у вечірній пісні подяка опосередкована: «співаємо Отця і Сина…») за ранкову зорю, яка і виражається урочистим вигуком: «Слава Тобі, що показав нам світло». Кому вимовляти цей вигук, у Типіконі, після недільного чування, не зазначено, але у 7 гол. сказано, що цей вірш, як і попередній йому на буденній ранку: «Тобі слава личить», і найбільше славослів'я (звичайно, якщо воно читається), повинен вимовляти настоятель. На цьому, ймовірно, на підставі виголошення цього вірша на ранку засвоєно священика. Але і це припис Типікона, і тісний зв'язок вірша з великим славослів'ям швидше вимагають виголошення його тим, хто виконує і велике славослів'я, тобто на чуванні (і святковій утрені) хором (звідси коливання на практиці: місцями вірш засвоєно вимовляти диякону). Вірш був одним із приспівів до хвалітних псалмів (див. вище, с. 705). У РКП. Часословові та старообр. Часовнику «Слава, що показав нам світло» 2645 . У нек. грец. ркп.: «Слава тому, хто показав світло істинний» 2646 . У грец. Часослов: «Слава Тобі показав світло» 2647 . Печ. грец. Єрус. Тип.: «Потрібно знати, що після 9-ї пісні ієрей каже: «Святий Господь Бог наш» і початок «Слава у вищих Богу» на великих славослів'ях» 2648 . Зміст великого славослів'я Саме славослів'я починається ангельською піснею при народженні Спасителя, – ніж утреня, що вже наближається до кінця, повертається до свого початку (улюблений прийом у церковних піснях). Така висока, небесна пісня освячує наші уста (як і перед ранком) для нашої власної пісні, яка і починається зі слів: «хвалимо (власне: «співаємо» – ύμνοΰμεν ) Тя, благословимо Тя, кланяємотися» (пор. з укладанням до недавньої кані) спільністю найбільшу пісню літургії («Тобі співаємо»): як там не вказується, за що співаємо, благословимо і дякуємо Господу і про що молимося Йому, тому що дякуємо тоді за все і молимося про все і перелік вийшов би нескінченним, так не вказується це і тут, а вказується верховна причина нашої хвали. За цим прославленням Бога в пісні слідує молитва до Нього, переходом до якої служить молитовне звернення до всіх осіб Св. Трійці порізно. Зі св. Трійці молитва прямує головним чином до нашого ходача на небі, Агнца Божого (улюблена назва Спасителя у древніх християн), у якого ми просимо помилування (основне прохання всіх молитов чування - ектенія), що обумовлюється між іншим прийняттям наших наших (довгих і вже близьких до кінця). Для впевненості в успіху цього прохання воно полягає тим урочистим сповіданням Христа, яке виголошується на літургії перед самим долученням Св. Тайн: «(Яко Ти єси) єдиний Святий, (Ти єси) єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця» (незмірну славу Божу на величність такого). Цим закінчується перша частина великого славослів'я, що полягає першим «амінь» у ньому. Друга частина вже не така радісна і захоплена, причому, як і третя частина, вона майже повністю компілятивна - складена зі слів Св. Письма. Прославлення Бога, що наповнює її («щодня», отже й у наступаючий, «благословимо Тебе», тому що ім'я Твоє прославлятиметься вічно, – з Пс. 144, 2-й прославлялося раніше: «Благословен Ти, Господи Боже отець наших») Дан. 3:25 б порушити і перервати це вікове прославлення (пор. «на славу…» кінця 1-ї частини) Боже одним гріховним днем, від чого нехай збереже нас Бог сьогодні. Друге "амінь". Третя частина вже виключно молитовна. Покаяна скорбота тут настільки посилюється, що радісне прославлення Бога, яким почалося велике славослів'я і яке має бути головним предметом його, ледве проривається подекуди в окремих виразах («Благословен Ти Господи» – Пс. 118:12). Ця частина й починається молитвою, а не хвалою, на противагу першим двом, молитвою загального характеру про милість Божу, але надією, що розчиняється на Бога («Буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе» – Пс. 32:22). Ця спільна молитва приймає потім більш певний характер і зводиться до прохання у Бога – навчити нас Його виправданням, проханням, вираженим словами 118 пс: «Благословенний Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм» і повторюваної тричі – до 3 Особ св. Трійці Господи», а з буквальною точністю, чим ефект посилюється). Далі це досить спільне прохання розвивається і пояснюється: для здійснення в житті виправдань Божих потрібне очищення від гріхів і вміння творити волю Божу. Те й інше може бути подано тільки Самим Богом, до Якого і треба вдатися за допомогою, як вдавалися до Нього завжди і всі («Господи, притулок був нам у рід і рід» – Пс. 89:1); у Нього й питається спочатку очищення від гріхів (словами Пс. 40, 5: «Аз рех» – посилене прохання: «Господи, помилуй мене, зціли душу мою, бо Тебе грішить»); а потім ще посиленіше («Господи, до Тебе прибегах…») - Навчання волі Його (Пс. 142: 9). Молитва полягає твердою впевненістю у виконанні її, яка обґрунтовується (як у вигуках після ектенії: «Як Ти єси») на особливій близькості до нас Бога («Бог мій», Пс. 142:9:10 ), джерела життя і світла («в світлі Твоєму побачимо світло до повернення до твого – повернене раннє – повернене раннє – повернене – повернеться до сьогодення. славослів'я наприкінці його). Останніми словами своїми: «пробуй (подовжи, ποράτεινον ) милість Твою ведучим Тя», разом із попередніми: «як у тобі …» (Пс. 35:10:11 ) третина великого славослів'я повертається до свого початку, причому початкове її прохання про милість Божу до нас (буди) тут посилюється (пробуви). Не можна не помітити, що цей зв'язок між окремими пропозиціями справжньої довгої пісні не дуже тісний; переходи у ній від однієї думки до іншої досить несподівані. Пісня складається, власне, з уривчастих молитовних і хвалебних вигуків, з яких кожен надто повний, закінчений сам у собі, щоб ще потрібно було продовження або заповнення його. Всі вирази взяті зі Св. Письма, і звідти вибрані найсильніші. Основою великого славослів'я є ангельська пісня при народженні Спасителя, і введена вона в нього, мабуть, за прикладом літургії, коли вона перенесена була на ранок і почала іноді зливатися з утренею (Вступ. гл., 88 і д.); на літургії Апостольських Постанов ця пісня покладена перед самим долученням 2649 р., на літ. ап. Фаддея та Марія 2650 та нашої – на початку. З літургії ж, мабуть, запозичено в ранкову пісню «Хвалимо, благословимо»: на ранку «Заповіт» (Testamentum) III ст. подібний вислів, але ще ближчий, майже до буквальної подібності, до нинішньої «Тобі співаємо» на літургії, становить відповідь народу на окремі частини єпископської чи священицької ранкової молитви (Вступ. гл., 86). Нарешті, третє запозичення великого славослів'я з давніх літургій – звернення: «Агнче Божий, вземляй гріхи світу…»; за св. Іоанну Златоусту: «недаремно ми здійснюємо пам'ять померлих при св. таїнстві і додаємо молитву за них до того Агнця, який бере на себе гріхи світу» 2651 ; причетний до літ. ап. Петра: «Агнче Божий, вземляй гріх світу, помилуй нас» 2652; на римській літургії по з'єднанні Тіла з Кров'ю в чаші (після Отче наш незадовго до прилучення) священик вимовляє: «Агнче Божий, вземляй гріхи світу, помилуй нас» – двічі і: «Агнче Божий, вземляй гріхи світу, дай нам світ» 2653 ; римська літія закінчується таким же триразовим поводженням із закінченнями: «пощади нас», «почуй нас», «змилуйся над нами, Господи» 2654 . (На широке застосування за богослужінням з давніх-давен цього звернення могли вплинути і катакомбні зображення Спасителя у вигляді ягня). Про ранкову пісню «Слава у вищих Богу» згадує псевдо-Афанасій у соч. «Про цноту»; початок пісні, що наводиться у нього, має наступні варіанти з нинішнім текстом: ні «хвалимо Тя» і «славословимо Тя»; закінчується уривок словами: «кланяємтися та інше» 2655 . Апостольські Постанови на додаток до VII кн. дають такий текст пісні, озаглавлюючи їх у нек. ркп. «Славослів'я ранкове»: «Слава у вишних Богові і землі мир, в людях благовоління. Хвалимо Тебе, співаємо Тебе, благословимо Тебе, славимо Тебе, кланяємося, через великого Архієрея, Тобі, істинному Богу, єдиному ненародженому, єдиному неприступному, великі заради слави Твоєї. Господи Царю Небесний, Боже Отче Вседержителю, Господи Боже, Отче Христа, Агнця непорочного, що вземли гріх світу. Прийми моління наше, сиди на Херувимєх. Бо Ти єдиний Святий, Ти єдиний Господь Ісус, Христос Бога всякі створені створіння, Царя нашого; Яким Тобі слава, честь і шанування» 2656 . Таким чином, і друге «Господи Боже» пам'ятник відносить до Бога Отця, а не Христа, і завдяки цьому та опущенню «Душе Святий» молитву звертає тільки до Отця 2657 . У латинській Церкві, де велике славослів'я покладено за всіма чинами на початку літургії після вхідного, майже перед самим Апостолом (у мозарабському чині і як гімн на Різдво Христове), воно також дорівнює першій тираді нашої (закінчуючи «на славу Бога Отця») і має наступні варіанти з нашим; (хвалим – laudamus, кланяемся – adoramus»); до «дякуємо Ті» у мозар. † «песнь глаголем Тебе», там же: «славы Твоя великия»; «Господи» (1-й раз) † «Боже» (Вседержителю – omnipotens, как и в Символе); "Христе" моз. † «Вишній» (altissime); немає «Святий Душі»; замість "гріх" - "гріхи"; «Ты еси един Господь» ­­ моз. † «Ти єдиний Вишній»; вместо «Иисус Христос» (2-й раз) звательный падеж † «со Святым Духом». Песнь помещена в кодексе Св. Писания Александрийском и др. як додаток до псалмів і в стародавньому «Підслідуванні» свята Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Златоуста 2658 р. у нинішній святковій формі з такими варіантами: «гріх» – «гріхи»; «Помилуй нас, вземляй гріхи світу, прийми нашу молитву» немає в «Послідуванні»; замість «в цей день» – «день цей» у кодексах; «буди, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе» є тільки в «Наслідуванні»; «Благословен Ти, Господи», як і нині, тричі. У найдавніших слав. рукоп. не вказується, що «Благословен Ти Господи» тричі 2659 . За Студійськими статутами нек. редакцій, велике славослів'я і у свята складалося з двох частин, як нині в будні, і ці частини поділялися суто ектенією, після якої співалася частина від «Сподоби Господи» (Вступ. гл., 368). Слід такої практики і в стародруках, наприклад Моск. 1602 ( старообр.), Львівському 1642, де славослів'я дається тільки в нинішньому нашому буденному вигляді (але, звичайно, всі), із зауваженням (у другому Часослові) під «Благословен Ти Господи»: «Коли хвала співається, тричі, якщо честь, то промовляй так: Благословен єси, Владико... Благословен єси, Святий...» 2660. Тим не менш, святковий тип славослів'я, мабуть, є давнім, і виділене з нього утренне «Господи благоволення» має бути наслідуванням Вечірні. Святковий вигляд міг бути розроблений у Великій Константинопольській Церкві та Гробі Господньому, а отже, раніше, ніж Студитський Статут, деякі. редакції якого знають його, а Студійсько-Алексієвський, мабуть, уживав його тільки у Велику Суботу та Великдень; з практики Гробу Господнього цей тип був перенесений в Єрусалимський статут. У тексті великого славослів'я, привезеного Арсенієм Сухановим з Греції, не було «помилуй нас, візьми гріхи світу» 2661; поточна грецька орологія, як і наша, лише знаки пунктуації: «...Сину Отця, візьми гріх світу, помилуй нас, візьми гріхи світу, прийми молитву нашу, сядь по правиці Отця і помилуй нас» 2662. слов'ян. РКП. Єрус. вуста: «забери гріхи всього світу - забери гріхи світу» і ні амінь 2663. Старопеч. Години «гріхи» множ. число 2664 обидва рази. Започатковане ангельською піснею, велике славослів'я і закінчується ангельською (за переказами) піснею: «Святий Боже…» . Крім літургії, це єдине місце в церковній службі, де Трисвяте співається, а не читається, саме по собі і за особливим чином: не тільки тричі, але з приспівом Слава і нині і з повторенням 1 1/2 разу ще після цього приспіву. Відсутність тих, хто зазвичай супроводжує його молитви, навіть Отче наш, зосереджує на пісні всю увагу і відповідає хвалебно-пісненому колориту всієї цієї частини утрені (пор. назва її в західному богослужінні – Laudes). Трисвяте не приєднується до славослов'я великого згаданими біблійними кодексами, що дають останнє, а лише «Наслідування», без позначення «тричі». В одній ред. статуту Вел. Константинопольській церкві це Трисвяте, принаймні у Велику суботу, співалося на 2 голос 2665 року. По Студ.-Ал. вуст. це Трисвяте було з Отче наш у самому кінці ранку перед стежкою та відпусткою (як на вечірні) 2666 . Звідси грец. ркп. Єрус. уст.: «Трисвяте без Отче наш», слав. ркп.: «після в голос тричі Святий Боже, Слава і нині, Святий Безсмертний. Також паки Святий Боже єдиною. Ієрей виголосив: Як Твоє Царство». Старообр. уст.: «Трисвяте зі співом без Отче наш, піп каже: Яке Твоє є Царство» 2667 . Спів великого славослів'я У цьому місці Типікона нічого не сказано про спосіб виконання вів. славослів'я, чи потрібно його читати чи співати. На спів його вказується в чині Воздвиження Хреста: «Тому ж великому славослів'ю». Що його треба співати, показує і найменування його великим, оскільки за обсягом воно коротше буденного, так само як і існування від давнини особливого співу для нього. Наспів для великого славослів'я самоголосний; у ньому звучить почуття особливого заспокоєння, миру та задоволення у Богові. Це спів тихий і повільний. Про спів великого славослів'я 1 серпня і в 3 Тиждень посту сказано: «тихо і з голосом», «тихогласно». Про урочисті співи вів. славослів'я у свята, коли його починав священик, згадує відомий опис синайської утрені (Вступ. гл., 295). З особливою урочистістю воно співалося за статутом Великої Константинопольської церкви, де його починав домістик із хрестом у руках, підхоплювали спочатку ієреї, а потім і співаки (там же, 347). Але за Студійським статутом Алексієвськ. ред. воно співалося 2668 речитативом («в'ли»), як шестопсалміє, передпочатковий псалом, Світлі тихий, Сподоби Господи, Нині відпускаєш з Трисвятим і тропарем 2669 , а співаче співалося тільки у Велику суботу (вступ. гл., 3). 2670 . Цей спів був близький до читання; тому і з владою у нас Єрусалимського статуту як пережиток Студійського наполегливо тримався звичай читати вів. славослів'я і у свята, на що скаржився цар Іван IV Стоглавому Собору, помічаючи, що співають його у потрібних випадках тільки в таких містах, як Новгород і Псков 2671 . Спів великого славослів'я Никон Чорногорець вважав однією з основних особливостей Єрусалимського статуту (Вступ. гл., 368), який зберіг ці особливості з стародавньої соборної практики, можливо, через посередництво Святогробського статуту. Але й західні Студійські статути мають термін «вел. славослів'я» (див. там же), як і Євергетидський, який зауважує, що його треба співати простіше і тихо 2672 . Вантаж. ркп. Єрус. уст.: «Слава у вищих Богу голосом»; грец. ркп.: «славослів'я велике»; найдавніші слав. ркп. і наводять його повністю (можливо, тому, що в Часословах у буденному вигляді), а одна (Моск. Син. б. № 329/384): «славослів'я велике поїється в гол. 6» 2673 . "Чін" патр. Філофея: «з початком славослів'я входить ієрей усередину вівтаря, диякон ж після закінчення його говорить ектенію» 2674 . Після справжнього Трисвятого, яке, на відміну від усіх інших Трисвятих на добових службах, можна було б назвати великим, на недільній утрені, як і на будь-якій святковій, слідує тропар, подібно до того як тропар чи кондак співаються після кожного Трисвятого (за винятком входу до складу звичайної початку, на годиннику на годиннику, на буднях на будній. образотворчих, на малій вечері, на всіх трьох частинах великої вечері. Це вже вторинне спів тропаря за ранком, тим часом як тропар зазвичай співається за кожною добовою службою лише раз. Але утреня надто довга служба, і кожна з трьох її частин повинна мати тропар чи кондак. У музичному плані утреня справжнім тропарем повертається до свого початку. Так як тропар на утрені співається вже вдруге і оскільки він має місце на останній, найкоротшій частині утрені, він співається не по повному чину, а по скороченому, тобто. не двічі чи тричі, а одного разу, а недільний тропар, крім того, і без Богородичного; відсутність останнього ставить справжній недільний тропар разом із тропарями двонадесятих свят, які вимагають при собі Богородична. Цей тропар і в цьому відношенні займає виняткове становище між не тільки недільними, а й будь-якими іншими тропарями, що не допускає сумісництва з якимось іншим тропарем: навіть при збігу з двонадесятим Богородичним святом «тропарь воскресний точію» (див. Тип. 8 вересня, «ще на тиждень»). Це, мабуть, через особливу гідність справжніх тропарів, що відрізняються величною простотою і як би переможністю. Розглядаючи воскресіння Спасителя з внутрішньої сторони (особливо 1-й тропар), вони дають повний перелік, сильний саме стислістю, всіх неосяжних плодів для нас цієї події, перелік, так доречний тепер, на закінчення всіх недільних пісень утрені. 1-й тропар ніби сильніший і захопленіший, зате 2-й повніший і конкретніший. І з наспівів для тропарів обрано 1 і 2 голоси. 1-й співається при непарних голосах, з яких 5-й близький (по грецьк. «непрямий») до 1-го гол.; Другий при парних голосах, з яких 6-й його «непрямий». Втім, наспіви цих тропарів – самоголосні, чому в Часослові та Октоїсі не вказуються їхні голоси, а лише у Типіконі. Тим, що вони майже не дотримуються голосів, вони ставляться вище за «відпустувальні» (і на Бог Господь) недільні стежки, але, звичайно, поступаються прямо пасхальним пісням чування «Воскресіння Христове» і «Воскрес Ісус», зовсім не наступним голосом тижня. За написом у грец. Євхології, тропарі належать св. Іоанну Дамаскіну. За статутом Великої Константинопольської церкви ІХ ст. 1-й тропар на великодній утрені служив одним з двох єдиних тут тропарів і піснеспівів на честь свята взагалі, саме покладений на 50-псалмі, що займав центральне місце на чуванні (інший тропар «Схилі тварюки - вхідний); «Воскрес із труни» – на ранку Світлого понеділка. Так само і в Синайському Канонарі. В обох пам'ятниках 1-й тропар – 3 гол. 2675 . В Єрус. після 1-й тропар на великодній ранку після стихир «Великодень священний» і «Христос воскрес» 3 з такими варіантами: немає «бути», «наше»; «Життя» † «Христу Богу»; немає «смертю» 2676 . Про чин співу тропарів на пісненій ранку - Вступ. гол., 347. Студійсько-Олексіївський статут знає ці тропарі та нинішнє їх чергування, призначаючи їх під ім'ям «тропаря недільного» після віршових утрені 2677 . Євергетидський тільки «День спасіння світу» (3). Єрус. вуст. вантаж. ркп.: «один із недільних тропарів»; грец. ркп. древн.: «і тропар недільний, т. е. Воскрес із труни і День спасіння світу» (печ. вид.: † «бо вони співаються один після одного») 2678 ; пізн. грец. переставляють і вказують, за якого голосу який, як нині 2679 . Слав. ркп. та старообр. уст.: Сьогодні спасіння 3 гл., а Воскрес 2, чергування як нині 2680 . Нинішній Константинопіль. статут – лише День спасіння 2681 . Нинішній Євхологій: Сьогодні порятунок 4 гол., Для 1-4 гл., те ж і Орологій, але Воскрес - 8 гол. 2682 У старообрядців у 2 тропарі не читається «пекла» 2683 . Суто ектенія на ранку Кінець утрені має такий самий склад, як і вечірні, але це цілком тільки на буденній ранку в порівнянні з такою ж вечірньою. Кінець же святкової, отже і недільної, утрені відрізняється від кінця такої ж вечірні тим, що ектенія сугуба і прохаюча тут не поділяються нічим, а йдуть безпосередньо одна за одною, завдяки чому зливаються в одну велику і величну молитву, причому друга доповнює першу, докладно просячи у Бога. Так як це вторинні на бенні ектенії, то суто скорочується опущенням перших двох прохань, що укладають посилення думки 3-го (у великій і прохальної ектеніях, що теж повторюються на бенні, подібне скорочення неможливо). Подібно до великої ектенії і в протилежність менш важливою прохачою, сугуба ніколи, і в даному випадку, не змінює свого вигуку. "Чін" патр. Філофея та нек. вантаж. пам'ятники (Вступ. гл., 378) не мають на ранку суто ектенії, а тільки прохачу 2684 . Коли Євангеліє читалося на ранку після великого славослів'я, суто ектенія починалася «Рцем усі» 2685 (пор. нині у Велику суботу). Стародруки та нинішні. грец. Євхології: «Помилуй нас Боже… Ще молимося за братів наших… Ще молимося за блаженних творців… Ще молимося за милість, життя, мир… Який милостивий…» 2686 . У Моск. Службовець. 1602 р. (старообр.), Службовці Петра Могили, Моск. 1647 і 1658 р. та Ієратиконі – як на вечірні, тільки починаючи з «Помилуй нас Боже» 2687 . Ієратікон про ктиторів † «блаженних». Сугубу ектенію на утрені Типікон призначає вимовляти ієрею чи диякону (Служебник: диякон чи ієрей) – перше, мабуть, за відсутності диякона. Рукописні статути та старообрядницький – глухо 2688 . «Чін патр. Філофея» та Служ. П. Могили – диякон. Греч. піч. Євхології та Моск. Службовець 1658: «диякон, якщо трапиться» 2689 . Просить ектенія на ранку Вигук прохальної ектенії на утрені вже не той, що на вечірні, як і взагалі прохаюча ектенія завжди вживається з новим вигуком. Вигук її на утрені: «Як Бог милості, щедрот і людинолюбства єси» укладає ту ж думку, що і вечірній («Яко Благ і Людинолюбець»), але у посиленій мірі, і близький до вигуку суто ектенії. Після себе прохаюча ектенія і тут, як і завжди – на вечірні та літургії, – має викладання миру і головопоклоніння з таємною священицькою «молитвою преклоніння», відмінною від такої ж на вечірні та літургії і що містить у собі прохання про прощення гріхів вільних і мимовільних і про дарування мирних і про дарування мирних і дарування мирних від гріха, диявола та поганих думок). Вигук цієї молитви посилює до останньої міру все посилювану колишніми вигуками думка про милість Божу: «Твоє бо є мілувати і спасати». На утрені Апостольських Постанов (IV-V ст.) просительна ектенія ще більш нинішньою пристосована до ранку і крім цього відрізняється, хоча незначно, від вечірньої ектенії (Вступ. гл., 137) молитва главопоклоніння там зовсім іншого змісту, ніж нинішня (137); але у всіх РКП. Євхологіях та ін. пам'ятниках молитва головопоклоніння – нинішня (див. вище, 622). Починається чин відпуста (άπόλυσις). До нього відчиняються царські двері (закриті з внесенням у вівтар Євангелія з цілування перед каноном) 2690 , про що тут Типікон не робить зауваження, але що зазначено в 7 гл. у чині вечірні (у старих уставах про це помічено і тут). Відпустка утрені, що є разом і відпусткою всього чування, за своєю урочистістю і обсягом повинна відповідати цій найдовшій зі служб і тому перевершує не тільки відпустку годин, малих вечірень і вечері (називається малим), а й відпусту літургії. Попередні вигуки та молитвослів'я Чин відпуста передує, як усі найважливіші частини служби (читання Св. Письма, прокимен і канон літургії), вигуком: «Премудрість» . Цей вигук вимовляє тут, як і в інших випадках, диякон, про що, як зрозуміло, Типікон не говорить. Те, що входить у чин відпуста, виправдовує доречність тут цього вигуку: молитвослів'я для нього обрані найвищі. На таке попередження диякона про настання часу відпуста лик співочо просить священика почати відпустку. Так як відпустка є благословенням на вихід з храму і заключним прославленням Бога, то прохання висловлюється словом: «Благослови», тим самим, яким запрошується священик розпочати службу. Тільки тут це запрошення робиться не дияконом, а урочистішим – хором, так само, як перед початком ранку до вигуку: «Слава Святій…». Після диякона і лику слово за священиком, і він на прохання про благословення відповідає благословенням, перш за все, джерела всякого благословення для нас Христа Бога, причому засвоює Йому єдиний раз у всьому колі служб найбільше і повне таємниці ім'я "Сій", Єгова, то ім'я, яке я був Св. Письма іншими іменами. У християнській сміливості священик, очистивши стількими молитвами уста свої, тепер благоговійно і на повний голос іменує це ім'я. Таким чином, цей кінцевий вигук вечірні та утрені, майже до буквальності схожий з початковим вигуком церковних служб: «Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас і на віки віків», вносить до нього два доповнення, що роблять його ще величнішим і зворушливішим: «Сій» і «Христос». З'єднання «Сій» з «благословенним» зроблено, мабуть, на підставі 2Кор. 11, 31 : «Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа звістка, цей благословенний на віки». Почувши про неосяжне для нашого розуму самосущість Христа («Сий»), джерело і основу Його вічності («завжди, нині і повсякчас»), лик, після звичайної відповіді на вигук священика "Амінь", просить про прояв на землі в можливій для неї ступеня цієї властивості Божого, про відбиття його ввір через правопорядку, а через нього «св. православної віри» та «православних християн». Думка про Христа і Його самосущість не може не викликати думки про Його народження на землі і про Винуватця Його втілення, Яка може і поспішати Своєю представництвом нашим молитвам до Сина Її. Священик і звертається до Неї за цим сприянням вигуком: «Пресвята Богородице, спаси нас» , який, окрім молитви, містить у собі і найбільше прославлення Її, тому що у неї ми просимо, як у Сина Її, прямо спасіння (яке обіцяється у відпусті), а не молимо у нас святих). На цю хвалебну молитву лик відповідає вже прямим прославленням Богоматері, до того ж найзахопленішою з усіх і найвгоднішою Їй піснею, замінюючи цією піснею молитву до Неї, як священик заміняє молитвою хвалу Їй. Назад з колишнім: там священик хвалить, а лик молиться. Тепер той і інший з'єднуються у хвалі, що повертається до Христа, а через Нього до Пресв. Трійці. Зважаючи на те, що майбутній священикові відпуста прямує до вселення у тих, хто має піти з храму твердої надії на Христа, що доходить до повної впевненості в спасінні («помилує і врятує»), священик готує до нього («Слава Тобі, Христе Боже, надія наша…») . Обличчя підхоплює це прославлення, що йде до неба, і піднімає його як би ще вище, до Самого Тріїпостасного Бога («Слава Отцю…»), розсуваючи це прославлення також у нескінченність («і нині і повсякчас») і приєднуючи до нього останню і старанну молитву до «Божої помилування» прохання священика про благословення на вихід із храму: «Благослови» . Відпуст у своєму сенсі Священик творить відпусту у власному розумінні, що полягає у сповіданні Христа істинним Богом і нашої надії на помилування і спасіння (але в грец. σώσοα – «хай врятує» і т. д.) від Нього по молитвах Пречистої (παναχράντου) Матері Його, Матері Його. згадується і «святий, йому ж служба співається» і всіх святих. На початку відпустка приєднується, вірніше – передбачається імені Христа коротка згадка події з Його життя, що святкується, у неділю у формі: «Воскресий з мертвих», завдяки чому відпустка перетворюється як би на заключну святкову пісню (на Пасху до нього на початку приєднується цілий). На відпустку не вказано відповіді «амінь», мабуть тому, що затвердження всієї великої обіцянки, яку дає відпустка, можна чекати тільки від Божественного «Амінь» ( Апок. 1:18 ). У Студійсько-Олексіївському статуті 1-й вигук: «Мудрість» 2691 (σοφία). При Арсенії Суханові на Сході «ієрей відчиняючи двері, звернувшись на захід виголосити: софія, майбутні: евлогісонь» 2692 . В одному Євхології (Патмос. бібл. № 105 XIII ст.) молитва відпустки на утрені, звернена до Бога Отця, закінчується: «Цей благословен на віки, амінь» 2693 . Звідси до слави. ркп. та старообр. вуст. «Цей благословенний Бог наш» 2694, на славу. Службовці до Моск. 1647 включно: «Сей благословенний і препрославлений Христос Бог» 2695, древн. грец. ркп. Єр. уст.: «і молитва: Цей благословенний». За Студ. – Алекс. вуст. замість «Утверди Боже» лик на «Сій благословенний» відповідав: «Благословіть, святі, Господа, благослови, отче», після чого відразу йшла відпустка 2696 . Про «Утверди Боже» за статутом Великої Константинопольської церкви – Вступ. гол., 344; вантаж. ркп. Єрус. уст.: «молитва Утверди Боже за звичаєм всенощних чувань» 2697, грец. ркп. і печ.: «потім так ειθ᾿ ούτως затверджуємо ( στερεοΰμεν ) царів як і відпускаємо»; слав. ркп. XIV ст.: «співаки Утверди Боже віру селян. Не вміщають, ігумена (не згадуючи ігумена?) ... »2698; ркп. XVI в.: † «і поминає царя за звичаєм». "Чін" патр. Філофея: «і співається Утверди Боже царів» 2699 . Моск. Службовець. 1602 (старообр.), 1647 і старообр. уст.: «Утверди, Боже, віру християнську, дотримуйся і помилуй благовірного царя і великого князя імерок, (1647 р.: † «і благовірну царицю велику княгиню імерок»); врятуй, Господи, архієпископа (устав: патріарха) нашого іменя, (служ.: † і отця нашого ігумена імерок яже про Христа збратию) і вся християни (-и), Господи, спаси»; «Утверди, Боже, св. православну віру християнську на віки віком»; «Утверди, Боже, св. і православну віру православних християн у століття. Дотримуйся, Господи, і помилуй благовірного царя і великого князя імерок та інше за звичаєм». У грец. Євхології не наводиться текст; Ієратікон: «Утверди, Боже, св. і православну віру благочестивих і православних християн зі Св. Його Церквою на віки віків». При Арсенії Суханові на Сході вимовляв «Утверди» патріарх 2700 . Про «Пресвята Богородиця спаси нас» вант. та грецьк. ркп. вуст. - глухо, слав. ркп. і Ієратікон не мають, старообр.: «тому: Премудрість, кліриці ж співають Найчеснішу». Моск. Служ. 1602 і 1647 р.: «Диякон: Премудрість (1647 † якщо немає диякона, то ієрей каже сам: Премудрість), (також) ієрей: Пресвята Пані Богородиці, спаси нас». Греч. Євх., Служ. Петра Міг. та Моск. 1658 року, як нині. При Арсенії Суханові на Сході «Найчистішу» співав правий лик, а Слава і нині та ін. – лівий. «Слава Тобі, Христе Боже, надія наша» слав. ркп. вуст. XIV ст. і всі Службовці до Моск. 1647 р. включно читають без Христа, Служ. Петра Могили: «Ті». Про «Слава і нині. Господи помилуй 3, благослови» слав. ркп. вуст. XIV ст.: «Браття речуть Слава і нині Господи (змилуйся?), благослови отче». Моск. Службовці 1602 і 1647 і при Арсенії Суханові на Сході: Слава і нині, Господи помилуй 2, Господи благослови. Про значення відпустки (у власному розумінні), як останньої молитви, що супроводжувалася в давнину і благословенням з рукопокладенням з боку єпископа (або священика) кожного, хто був присутній у храмі, див. гл., 148, 152 та д., 343 і тут вище, с. 205. Про відпустку ранку Студ. уст., вант. та грецьк. ркп. Єрус. вуст. – глухо. Чин патр. Філофея та нині. Євх.: «Воскресий з мертвих (нині: † «Христос істинний Бог наш) молитвами Пречиста Своя (αύτοΰ) Матері, св. славних і всіхвальних апостолів і всіх святих помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець». Слав. ркп. Єр. вуст. XIV ст.: «ієрей же, ставши у св. Двері, даремно на захід, глаголет (№ 329/384 † Воскресий з мертвих) Христос істинний Бог наш молитвами Пречиста Його Матері і св. Небесних Сил, чесного та славного пророка і Предтечі та Хрестителя Іоанна та св. славних прехвальних апостол і святого іменек його ж пам'ять і всіх свв., помилує і врятує душі наша, бо Благ і Людинолюбець Бог амінь». «Воскресий з мертвих Христос істинний Бог наш, молитвами Пречиста Його Матері, і преподобних і богоносних отець наших, і всіх (1647 р. † заради) святих, помилує і врятує нас, як Благий Людинолюбець». «Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш, молитвами Пречиста Своя Матері, святих славних і всіхвальних апостолів і всіх святих, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець». «Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, силою Чесного і Животворящего Хреста, святих славних і всіхвальних апостол, – коли ж є святий нарочить, згадай і це ім'я річок – і всіх святих, помилує і спасе нас. Сеже по першій годині і по дев'ятій: Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, преподобних і богоносних отець наших і всіх святих, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець. Застереження: зри про ієрею та збережи, на якому відпусті і святого його ж є день, та згадай сіце: по «преподобних і богоносних отець наших» «і Святого мерця його ж сьогодні пам'ять шануємо, і всіх святих Твоїх» та ін. Сьогодні тр'жест'вну пам'ять шануємо і всіх святих» і ін. до кінця». «Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, силою Чесного і Животворящего Хреста, предстання чесних Небесних Сил безтілесних, моліннями ( ίκεσίαις ) чесного і славнагона Пророка всіхвальних апостолів, святих славних і доброзичливих мучеників, преподобних і богоносних отець наших, що в святих отця нашого Іоанна, архієп. Константинопольського Золотоуста (або Василя архієп. Кесарії небоявленого Великого 2701), святих і праведних Богоотець Іоакима і Анни і всіх святих, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець і Милостивий Бог. Молитвами святих отець наших Господи Ісусе Христе Боже наш помилуй нас. Диякон: Амінь» 2702 . Після відпустки святкової утрені, зауважує Типікон, «багатолітній імператор», тобто співається молитва про збереження на багато років Імператора, Імператриці, Спадкоємця, царюючого вдома, Св. Синоду, єпархіального архієрея, у вікаріатрях і вітеля християн. Це багатоліття, що починається словом «Благочестивого» і закінчується словами «Господи, збережи їх на багато літ», не наведено ніде в богослужбових книгах (виключаючи нові з них: «Служби на кожен день 1-й і Страсний тижнів», Обидва усно-співочої традиції; воно представляє скорочення та спрощення багатоліття після молебню, як це останнє, у свою чергу, – скорочення багатоліття царського годинника, причому з кількох прохань тих багаторічностей взято лише останнє та усунуто участь у ньому священика та диякона; наспів теж спрощений і зроблений речитативним. У будні, коли до ранку безпосередньо приєднується перша година, це багатоліття відбувається після нього. Щось дуже схоже було наприкінці пісенної вечірні (Вступ. гл., 344). Ркп. Єрус. (Звичайно, і Студ.) вуст. та старообр. вуст. не згадують. За Арсенії Суханове на Сході: «Амінь. Тон деспотії до архієрея…». Отже, тут є традиція Софійського Константинопольського статуту, що викликалася присутністю царів на службах. Справжнє багатоліття «ніби гімн на честь царя (всі титули), на кшталт тих гімнів, наведених у творі «De cerimoniis aulae Byzantinae» (X ст.), які вимовлялися при зустрічі царя і за змістом своїм становлять особливий вид, середній між тропарями і творами тоді. У древніх західних чинах литанії століття VII-VIII (англійською, каролінгською, німецькою (allemanis), кольбертинською), уживані були формули: «такомусь (ім'я короля) життя (vita)!», або: «… життя і перемога!» (vita et victoria!), «Здоров'я (salus) і життя!» Нині у греків заміною такого багатоліття служить благословення, яке промовляє священиком, коли він після закінчення літургії проходить храмом додому: «Збережи, Господи Боже, всіх благочестивих і православних християн, що мешкають у граді (весі чи острові) та енорії цій, з їхніми дружинами та чадами» 2704 . Як і вечірня, утреня закінчується літією («виходження», грец. λιτή – не просто: «виходимо») в притворі, але набагато короткішою, що складається тільки з обряду виходу в притвор і однієї стихири, якщо не включати в цю літію «оголошення Студитова». Вихід відбувається, мається на увазі, за тим самим чином, як на вечірній літії, до якої і відсилають інші описи цієї літії - в гол. 3 Тип. та під 8 вересня. Але оскільки на цій літії не вказується жодних дій для диякона, то навряд чи потрібна його участь і у виході. Вихід відбувається при співі «вірші самоголосної, як звичай», аналогічної зі стихирою на вечірній літії, тобто стихири храму. На тих ранках, на яких не співається на своєму місці євангельська стихира, вона співається тут замість стихири храму. Вказівка ​​цих місць Типікона, що євангельській стихирі на ранковій літії передує Слава і нині, має загальне значення, тобто. і стихира храму ранкової літії співається зі Слава і нині, ніж вона тісно з'єднується з ранком (а також з огляду на те, що тут одна стихира і для Слава і нині немає іншого місця). По 3 гол. Типікона, якщо на ранковій літії буває елеопомазання, яке належить при збігу з неділею великого свята, читається на ній і молитва «Владико Многомилостивий» з чину вечірньої літії (пор. і 8 вересня). Каждіння не відбувається. Західні Студійські статути та Євергетидський не вказують після недільного ранку чогось подібного 2705 року, але Студійсько-Ал. має тут літію, тільки іноді скасовуючи її: про Нед. м'ясопустний: «Того ж Тижня ні в сиропусту в'н (пізн. ркп.: «в крило») не виходити, н читається по ранках. оголошення»; про Нед. блудного: «виходять же і в крило церковне і співають за тропар (заупокійний?), що створив (ктитора), аще не велике буде свято, шанується ж і оголошення» 2706 . Єрус. вуст. - Вантаж. ркп.: «Після закінчення ранку виходимо на литанію, співаючи вищеписані стихири самоголосні; при співі стихир св. Іоанна Золотоуста ми входимо в притвор церковний, Слава і нині Богородичний. Диякон кадить братії і вимовляють вищеписану велику (літійну) ектенію, ми ж Господи помилуй 25 разів, звичайні моління і читання повчання Феодора Студита, що відноситься до того дня. Після повчання диякон виголошує: Почуй нас Боже... Світ усім. Розділи наші. Коли ми схиляємо коліна, священик молиться: Владико Многомилостивому... і таким чином закінчуємо все» 2707 . «по відпусті здійснюємо літію в притворі, співаючи самоголосну стихиру святого, при виголошенні і вищеписаних молитов від ієрея, тобто ектений та іншого, потім молитва ця: Владико Многомилостивий (курс. немає в пізн. ркп.) і буває досконала відпустка». «Виходимо в притвор співуче самогласну (нек.: † стихиру) святого, якого церква . Бувають від попа звичайні молитви виходу, як писано на вечірні на виході. По закінченні ж починаємо першу годину »; пізн. ркп. (ст. XV-XVI), як древн. грец., але після курсиву † «писані на великій вечірні» 2708; одна РКП. (Сербськ., Моск. Рум. М. Пн. № 1458) зауважує, що ця літія зазвичай не здійснюється або обмежується 2 молитвами: Спаси Боже люди і Владико Многомилостивий; молитви читаються, коли дається св. олія 2709 . «і виходження в притвор, і після відпущення заутрені, аще Господнє свято, що об'єдналося ликомом, і співаємо Слава і нині стихирую євангельську справжнього голосу» 2710 . Ранкова літія, така коротка в порівнянні з вечірньою, іноді зовсім позбавлена ​​настільки суттєвих для літії молитов, натомість їх отримує елемент богослужіння, що входить до складу далеко не всіх служб, а лише найважливіших. Саме вона має читання. Будучи останнім на чуванні, відбуваючись вже не в храмі, будучи напуттям на вихід з нього, входячи до складу найкоротшої служби, читання це займає таке виняткове місце серед 7 читань чування, що йому не засвоюється прямо і ця назва, а називається воно «Оголошення», словом усмішкою 2711 , усного повчання, що на стародавній церковній мові значення - повчання в істинах віри (у Кирила Єрусалимського ), а на пізнішому - умовляння, науки. Зокрема, це ім'я засвоєне довгим рядом коротких повчань прп. Феодора Студіта († 826 р.), які він говорив братії свого монастиря і заповідав говорити наступникам своїм по кілька разів на тиждень, саме здебільшого в неділю, середу та п'ятницю. Дуже рідко торкаючись істин віри, ці повчання умовляють ченців до точного дотримання чернечого статуту («слухняності»), до добрих взаємних відносин, нерідко пов'язуючи ці настанови з подіями дня (з кончиною якогось брата, з поміченими провинами). Ці повчання, мабуть, дуже після св. Феодора, можливо учнями його, з'єднані у дві збірки: «Малий Катехизис», що з 134 оглашений, і «Великий Катехизис» у трьох частинах: I – 87 огл., II – 124, III – 46. Для богослужбового вживання1 Катехизис», тому що оголошення в ньому розташовані точно спочатку по всіх неділях року, починаючи з Фоміна Тижня, після чого йдуть оголошення на інші дні (середовища і п'яти), даючи таким чином строго узгоджений з особливостями дня матеріал для всіх днів церковного року, в які покладено оголошення. Але й серед оприлюднень у «Великому Катехизі» нерідко зустрічаються приурочені до певних днів церковного року – неділі та інші. Друкованого видання «Малого Катехизму» на слав. мові немає. З його рукописів нам відомі в Моск. Синод, б. № 715/159 кінця XVII ст., де є перші 127 слів (з опущенням 29-го 2712), і в бібл. Києво-Печерської лаври № 45/23 – переклад, зроблений з латинської у 1727 р. для лаври Антонієм, митр. Тобольським і Сибірським (через неможливість знайти десь слав. переклад), де є всі 134 оголошення з приєднанням 135-го (на 4-й Тиждень посту) і так. ін творів св. Феодора. Для богослужбового вживання може служити перекладена з новогрецької слов'янською мовою і надрукована Паїсієм Величковським збірка 95 оповідань прп. Феодора наполовину з Малого та Великого Катехизму. У згаданій Київській РКП. кожне оголошення займає середнім числом 1 1/2 сторінки in folio, у російському перекладі та виданні – 1 1/2 сторінки 8-го. І на грецьку мову немає повного видання «Великого Катехизису», є видання лише 2-ї його частини 2713 року та дек. оголошення з інших частин 2714 . Найбільш повне друковане видання – тому – російський переклад, зроблений за СПб. Ак. з різних грецьк. ркп. 2715 Стародавній слав. переклад (по місцям абсолютно незрозумілий) 2-ї частини Більше. Катех. виданий Імператорською Археографічною Комісією у Великих Четьї-Мінеях під 11 листопада 2716 року. Малий катехиза має три гречки. друкованих видання 2717 . Згадана збірка на новогречку. мовою (Венеція, 1770) і подібний до ієром. Захарія (1887 р.) - перифраз. Слав. переклад першого – Паїсія Величковського у передмові каже: «починають честися від 15 ноемврія»; перед 74 огл.: «на початку індикту починаються оголошення честися щодня, до Чесного Животворящего Хреста, крім свята Богородична; по Чесному ж Хресті, до 14 ноемврія, по тижнях крапку. І відбулася до Завіту Святого (закінчуючи «Заповітом» прп. Феодора), поки починається книга від 14 ноемврія»; русявий. пров. тієї ж збірки у вид. Оптиною пустелі додає: «з цього чину повчання прп. Феодора читаються в афонських монастирях і досі» 2718 . У цьому місці Типікона не зазначено, кому читати оголошення прп. Феодора. Це зазначено у статуті Тижня митаря: «Якщо там (у притворі) є ігумен, шануються від нього; якщо ж ні, то від еклісіарха, який стоїть і з увагою слухає братів». Для них має бути саме такий авторитетний читець, оскільки вони наповнені прямими умовляннями та викриттями до братії (починаються: «Браття мої та батьки»). Тому ж перед ними недоречна і «передмова» (назва автора і читання), як не вимовляється воно і перед відповідним оголошенням Студитовим словом св. Іоанна Золотоуста на великодній ранку. Ігумен в даному випадку зображує самого преподобного, і проголошення представляється виходить з уст його самого, що незримо стоїть серед тих, хто молиться. Тому після оголошення моляться відповідають на нього особисто зверненою до прп. Феодору подякою у формі тропаря йому, гол. 8: «Православ'я наставниче», шукай 11 листопада, «без Богородична», як зазначено у статуті Тижня митаря 2719 . Про глибоку давнину звичаю ігумену чи будь-кому іншому з адміністрації монастиря пропонувати братії кілька разів на тиждень, переважно в неділю, повчання, причому допускалося і обговорення його (в Ієронімових «Правилах прп. Пахомія» cathechesis і disputationes) – див. гл., 193, 202, 213. Про оголошення у своєму сенсі не згадують Іпотіпосіс, Діатіпосіс, Євергетидський статут, західні Студійські, а лише Студійсько-Олексіївський та з Єрусалимських у цьому місці чомусь лише найдавніша РКП. – грузинська (див. вище, с. 724), але все під Тижнем митаря та Фоміною коротко 2720 . «І потім пропонується оголошення Студитово і прочитає ігумен сам або обирає єдиного від священик або від стародавніх братів, по закінченні ж читання глаголют кліриці тропар гол. 8 «Православію наставнику», кінець зі співом, каже 2-й лик Слава і нині, Богородичний, голос той же: «Що нас ради народжся"" 2721 . У порівнянні з нашою інославні утрені мають такі найбільш значні відмінності. Вірменська утреня , що складається з півночі і «світанку», має на 1-й 7 молитов, 5 повчань, 5 відділів Псалтирі (їх усіх 8) і кілька гімнів, на другий 7 молитов, з них одна з уклінністю, 3 повчання, з яких одне «умовляння до молитв, 114, 141, 53 та 85:17. Коптська утреня, що складається з півночі і утрені, має на першій, крім наших псалмів 3, 117 та 118, пс. 6, 69, 85, 116, Єванг. Мт. 25 про 10 дів, Лк. 7, 36 про немилосердного позикодавця, Лк. 12, 32 про очікування Другого Пришестя, покаяні седальні, похвальні вірші «Радуйся» Богоматері та молитву; на другий має на початку 19 псалмів, крім наших 62 і 142, ще 1–6, 8, 11–12, 14, 15, 18, 24, 26, 66, 69, 112, Єванг. ін. 1, 1–16, Символ віри, ряд коротких молитовних вигуків і 2 молитви (Вступ. гл., 299–303). Абіссінська утреня стародавнього типу майже не має псалмів (тільки кілька псалмічних віршів), відкривається довгим рядом молитовних звернень з переліком справ творіння і промислу, звернень до різних святих, перерахуванням їх подвигів і достоїнств Богоматері, має два довгі ряди читань з 1 з 4 (про воскресіння, світло, чування, хрещення, Друге Пришестя), що поділяються піснями Мойсея, трьох отроків і Симеона Богоприймача і укладаються довгими гімнами Пресв. Трійці, Христу, святим та перифразом молитви Господньої (з частим алілуя). Абіссінська утреня пізнішого типу (з грецьким впливом), що складається з «північної молитви», «молитви о 3-й годині ночі» і «молитви під час співу півня», має на 1-й службі, крім наших псалмів 118, 50, 117 і 3, пс. 133, 6, 12, 69, 85, 90, 116, 119-129 («псалми вечірні»), Єванг. Мт. 23, 1–13 (про Друге Пришестя) та Лк. 7, 36–50 (увечері в домі Симона), тропарі «Наречений» і покаяні і молитву Спасителеві; на 2-й службі, окрім наших пс. 50, піснею Мойсея і 3 юнаків і кількох ектеній, «псалми вечері», пс. 135, молитовний перифраз тих двох пісень (після них) та Єванг. Мт. 25, 31–46 (про Страшний Суд); на 3-й службі, крім наших пс. 148–150, дворазового великого славослів'я, піснею Богородиці, Захарії, Анни, пісні Симеона, Єзекії, – Символ віри, кілька молитов Христу та Богоматері, покаяні тропарі та Єванг. Лк. 11, 5–13 – про друга, який просить хліба опівночі, Мк. 13, 32-37 про невідомість дня Другого Пришестя, Мт. 25, 14–30 – притча про таланти 2722 . Римська утреня має на ноктурнах в неділю псалми 1-20 з антифоном до пс. 1–6: «Працюйте Господеві» (в великодній час: «Алілуя»), після них: «Працюйте Господеві зі страхом і радійте Йому з трепетом» (Пс. 2, 11; порівн. у нас Блажений чоловік у музичній традиції), до пс. 7–10: «Бог Судитель праведний і міцний і довготерпеливий і не (Вульгата: вули) гнів наводь щодня» (Пс. 7:12), до пс. 11–14: «Ти, Господи, збережи і дотримуйся нас» (Пс. 11:8); до пс. 15: «Благих моїх не вимагаєш, на Тебе уповах, збережи мене, Господи» (ст. 2, 1б, 1а), до пс. 16: «За словеса уст Твоїх зберіг шляхи моя жорстокі» (ст. 4б); до пс. 17: «Полюблю Тебе, Господи, моя фортеця» (ст. 1); до пс. 18: «Не суть мови нижче словеса, що їх не чуються голоси» (ст. 4), до пс. 19: «Почує тебе Господь у день печалі» (ст. 2); до пс. 20: «Господи, силою Твоєю звеселяється цар» (ст. 2); за першими 14 псалмами і за кожними трьома далі йдуть по 3 читання, яким передує «дозвіл» (absolutio) – коротка молитва про помилування, допомогу Божу чи прощення гріхів – і благословення (benedictio – див. їх вище, с. 640); крім того, ноктурни мають на початку гімн, що запрошує до неспання, до нічних молитов і взагалі до подвигів чесноти, а наприкінці Ті Deum; Перший гімн не однаковий для різних періодів року. На Laudes в неділю псалми 92, 99, 62 і без проміжної Слави 66 з антифоном перед їхньою групою Алілуя 1 і після них Алілуя 2, пісня 3 отроків з антифоном: «Три юнаки наказом царя в піч були ввержені, не боячись; пс. 148-150 з ант. перед ними: «Алілуя» і після них «Алілуя 3» без проміжних слав, тільки з заключним, capitulum з Апок. 7, 12 (славослів'я) з респонсорієм: «Богу подяку», гімн, різний за періодами року, аналогічного змісту з гімном на ноктурнах 2723 , з віршем після нього: «Господь воцарися, в лепоту зодягнувшись», і респонсорій: «Одяг Пс. 92, 1 порівн. Англіканська утреня (бл. 11ч. дня) починається вигуком священика Ієз. 18, 27 (про звернення беззаконника) або Пс. 50, 19 або подібним текстом (з 11); священик вимовляє коротке вмовляння до покаяння і сповідання гріхів, збори читають уклінно формулу загальної сповіді, а священик дає загальний дозвіл; він же зі зборами уклінно читають молитву Господню і респонсорій: свящ.: «Господи, усні мої відкриєш», народ: «і уста наша…» (Пс. 50:17); свящ.: «Боже на допомогу нашу вонмі», нар.: «Господи ...» (Пс. 69:2); свящ. Слава, нар. І нині, читається чи співається пс. 94, і два чергування з 60 відділів Псалтирі; свящ. читає 1-й «урок» зі Старого Завіту, говорячи перед ним: «№ книги № глава, ст. №», і після нього: «урок закінчився № віршем»; співається (англійською) «Тобі Бога хвалимо» або пісню 3 юнаків; 2-й «урок» із Нового Завіту, пісня Захарії чи пс. 99, Символ апостольський або Афанасія; над коліно похилого зібрання свящ.: «Господь нехай буде з вами», «І з духом», Отче наш, респонсорій: «Яви, нам, Господи милість…» (Пс. 84:8); 3 молитви про Церкву войовничу, про мир, про благодать, антифон, ектенія або 4 молитви: за царя, його дім, за духовенство і народ, і «молитва св. Золотоуста» мовляв. 3 ант. нашої літургії, «Благодать Господа нашого Ісуса Христа…» (2Кор. 13:13) 2725 . У протестантів утрені немає і денні служби розпочинаються з літургії. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 129. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 135, 147. Ірмології. М., 1895, 169. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 199 про. 200; Соф. б. № 1052, 56 про. Дмитрієвський Α. Τυπικά , 232. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 72, 142. Ркп. Моск. Рум. муз. Півн. 490/35, арк. 25, 60. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας , 196, 210, 219, 227, 234, 243. Дмитрієвський Α. Τυπικά , 232, 608. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 4. Часовик. М., 1858, арк. 53 про. Дмитрієвський Α. Τυπικά , 139, 175, 608. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 1 про., 4; СПб. Соф. б. № 905, арк. 153. Найменування «велике» дорівнює прикладному до буденного славослів'я в порівнянні з малим славослів'ям «Слава Отцю». Ркп. Соф. СПб. б. №1052, арк. 56 про. Каплиця. М., 1854, арк. 54. Ркп. Афоно-Костамонітської б. XVI ст. №60 (63). Дмитрієвський Α. Ευχολόγια, 849. Ώ ρολόγιον . Вен., 1845, 73. Τυπικόν . Відень, 1643, арк. 6. Апостольські постанови. VII, 13. Петровський А. Апост. літ. сх. ц., 161. Золотоуст. Бесід, на 1Кор. 15, 1 . Swainson. The Gr. Lit., 201. Псевдо-Афанасій. Про дів., гл. 20. Апостольські постанови. VII, 47. Порівн. пр. 21 Іппонськ. Соб. 297 р.: «у молитвах ніхто не повинен називати Батька замість Сина, і Сина замість Батька (мабуть, проти патріпасіан). Коли чекають (adsistitur) вівтаря, молитва завжди нехай прямує до Отця»; Карфагенський Соб. 525 р., який затвердив постанови Іпонська. Соб., висловив це правило так: «але до Батька завжди і звертається увага (intentio)»; за Фульгенцію, це «бо, коли мова прямує до обличчя одного Отця, вірою право віруючого шанується вся Трійця» (Ad Monim. II, 5. Luft. Liturg. II, 27). Migne. Patrol s. gr., 29, 367. Ркп. Моск. Син. б. №328/383, арк. 9. Часосл. Лев., 1642, 93. Часовик. М., 1858, 54. Проскінітарій, гол. 46, с. 246. Ркп. Дрезден Короля. б. №140, арк. 131 про. Дмитрієвський А . Найдавніші патріарші типікони. Київ, 1907, 139. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 14 про. Ркп. Моск. Рум. муз. Півн. 491/35, арк. 7 про.; Син. б. №328/383, арк. 9.; №339/384, арк. 21. Старообр. уст., (9) 17. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 260 про. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 253; у цьому переліку славослів'я прямо не названо, але воно розуміється під «кінцем утрені». Дмитрієвський Α. Τυπικά, 608. Кекелідзе До., прот. Літург. вантаж. пам., 319. Ркп. Моск. Рум. муз. Півн. 491/35, арк. 7 про.; Син. б. №328/383, арк. 8 про.; №329/384, арк. 20 про. Goar. Εύχολόγιον , 7, але Служебник Петра Могили : «На хвалітних стихирах ієрей з дияконом виходить із вівтаря, ієрей бо північними, диякон ж південними дверима і ставши перед св. брами, поклоняються 1-щі. І став ієрей перед Богородичною іконою, диякон же перед Христовою, і там поклоняються. Таж обернене обличчям до народу, і до них поклоняються 1-щі. По закінченні ж славослів'я, коли починають співати Святий Боже, що обернулося обидва до ікон і поклонився 1-щі, ієрей уходить у вівтар, диякон же по Трисвятому співі і по звичайному тропарі ставши на звичайному місці амвона глаголять ектенію» (88:88). Дмитрієвський Α. Τυπικά , 135, 136, 173. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας , 198. Ркп. Моск. Син. б. №330/380, арк. 53 про., 54; СПб. Соф. б. № 905, арк. 153 про. Ркп. Моск. Рум. муз. Півн. 491/35, арк. 7 про. Ркп. Моск. СПб. б. грец. 381, арк. 6 про. Ркп. Моск. Син. б. №328/383, арк. 9. Старообр. уст., (9) 17. 7. Τυπικόν . Вен., 1889, 4. Εύχολόγιον, 37. Ώ ρολόγιον, 76. Каплиця. Μ., 1858, арк. 184. Дмитрієвський Α. Ευχολόγια , 89, 269. Εύχολόγιον . Відень, 1622, 14 про. Goar. Εύχολόγιον, 44. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 36. Служ. Моск. 1602, арк. 44 про.; 1647, арк. 46; 1658, с. 134; Петра Могили, 89; Ієратікон, 35. РКП. Московська кімната. музики Північна 491/35, л. 7 обертів; Московський син. b. No381 Грецька, л. 6 обертів; № 328/383, л. 9; № 329/384, л. 21. Τυπικόν. Вен., 1643, л. 4. Старомодний рот, л. (9) 17 ред. Звичай відкривати царські двері для Великого Славословія є пережитком попередньої практики читання Євангелія після Славословія. РКП. Московський син. b. № 330/380, л. 14. Проскінітарій, гл. 46, стор. 247. Дмитрієвський А. Ευχολόγια, 164. Сервісна книжка Москва. 1602 (старий стиль), л. 45 обертів; Петра Мог., с. 94; Москва 1647, л. 47; СР Москва 1658, с. 142–143. Служба РКП. Соф. Санкт-Петербург б. № 523, л. 76. Одинцов Н. Загальний наказ і приватний богослов в стародавні часи Рос. до 16 ст., 108. Кекелідзе К., прот. Літургійний груз. пам'ять, 319. РКП. Московська кімната. музики Північна 491/35, л. 7 обертів; син. б.: No 381 Грецька, л. 6 обертів; № 328/383, л. 9 обертів; № 329/384, л. 21 ред. Вони названі тому, що до цього часу закінчується проскомидія і відпустом для проскомидії служить відпуст Утрені. Цитати наведені вище, а наступні аркуші або сторінки. Мансветов І. Церковна установка, 10. Люфт. Літургік. II, 59. Hieraticon, 91. Тосканський. Тип оголошення гр., 54. Дмитрієвський А. Τυπικά, 608. РКП. Московський тип. b. № 285/1206/142, л. 1; син. b. № 330/380, л. 4, 1 об. Кекелідзе К., літургій протоієрей. вантаж. пам'ять, 319. РКП. Московська кімната. м. Північна 491/35, л. 7 обр., 8; син. b. No381 Грецька, л. 6 обертів; № 328/383, л. 9 обертів; № 329/384, л. 21; музика Київськ. Ак. Aa 194, с. 33. Мансветов і Церков. уст., 425. Старомодний рот, л. 17 ред. У Гіпокрита / / Раре. Griech-Deutsch. Worterb. ІІ, 1401. (Невоструєв та Горський). Описано. слав. ркп. М. с. б. II, 2, 323. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ . Μεγάλη Κατήχησις . СПб., 1906. Вид. Cozza-Luzi // Nova Patrum Bibliotheca, IX, 2, X. Рим, 1888-1905. Зібрання творів прп. Феодора Ст. у русявий. пров. I. СПб., 1907, 467-970 (Велике оголошення, ч. 1 і 2), СПб., 1908 (3-я ч.). (Мало проголошення I, 235-456). Є ще русявий. пров. єп. Феофана в 4 т. "Добротолюбства"; тут оголошення Більш. Катехізису, але в перифразі та зі скороченнями. Великі Четьї-Мінеї, листопад, 1. СПб., 1897, 482-789. Перше 1602, передруковане у Міня, Patrol. s. gr. 99, 3-і Auvray . Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ . Μικρά Κατήχησις . Par., 1891. Прп. Феодор. Розголос. повч. та заповіт. М., 1872, 9. Гросс Н., Свящ. Прп. Феодор Студит. Київ, 1907, 209. У статуті для 13 серпня і 8 травня «аще трапляться на тиждень» про закінчення ранку помічено: «славослів'я велике, ектенії, оголошення і відпусту і звичайне сходження в притвор», отже, оголошення начебто передбачається до відпустки ранку в храмі; але це суперечило б вказівкою для аналогічного випадку 3 гол. Типікона, і взагалі не можна уявити будь-яких підстав для такого відступу від звичайного порядку в цих двох випадках; тому тут, безперечно, застереження. Ркп. Моск. Рум. м. Півн. 491/35, арк. 112 про., 157 про.; Син. б. № 381 грец., Л. 127, 164 про. Тураєв Б . Нічний богослужіння ефіоп. церкви // Т. К. Д. А. 1901 № 3. Часослов ефіоп. ц., 106-175.884. Ось гімн від 1 жовтня до Адвенту, що належить св. Амвросію: «Вічний Творець речей, / правлячий вночі і вдень / і дає часи часів, / для полегшення втоми (fastidium); / нічне світло для подорожніх / що уриває ніч від ночі (зоря), глашатай дня вже звучить / викликає проблиск сонця. Пробуджена ним денниця (Lucifer) / розв'язує небо від мороку, / від цього весь загін помилок / покидає свою шкідливу дорогу. / Від цього збирається з силами плавець, / затихають хвилі моря; / від цього сама скеля церкви зі співом омиває гріх. / Встанемо ж бадьоро, / півень будить сплячих, / бурчить на сонливих, / викриває заперечників (negantes); / зі співом півня повертається надія, / вдихається здоров'я у хворих, / покидає розбійника зухвалість, / до занепалих повертається віра. / Ісусе, глянь на слабких / і виправ нас Своїм поглядом; / якщо Ти дивишся, слабкість минає, / вина відпускається сльозами; / Ти, Світло, заблищай почуттям, / розсіяй сон розуму; / до Тебе першого звучить наш голос, / і Тобі виконуємо свої обітниці. / Богу Отцеві нехай буде слава, / і Його Сину Єдиному, / з Духом Утішителем / нині й на весь вік. Амінь» (Breviarium rom. IV, 23). Breviarium rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19 та ін. Фоменко К., прот. Про богослужіння нед. та свят. у з'єдн. ц. Англії та Шотландії. Київ, 1870, 10-14. Вам може бути цікаво: