Хвалитны

Fillon pjesa e katërt dhe e fundit e Matins. Fillon, si të gjitha shërbesat dhe pjesët e tyre, me psalme. Natyrisht, psalmet e marra këtu janë të fundit në Psalter. Sipas përmasave të vogla të kësaj pjese të Matinit, këtu kërkoheshin tre prej tyre (krh. orë dhe përmbledhje e vogël). Këto psalme ishin 148 "Lëvdoni Zotin nga qielli", 149 "Këndojini një këngë të re Zotit" dhe 150 "Lëvdoni Perëndinë në shenjtorët e tij". Të gjitha këto psalme kanë një temë të përbashkët - një thirrje për të lavdëruar Zotin, kjo është arsyeja pse grupi i tyre quhet në statutin "I Lavdëruar" (οί Αΐνοι): psalmi i parë fton të gjithë krijimin për këtë, duke filluar nga Engjëjt, i dyti - Izraeli, i treti - kisha, qiellor dhe tokësor. Rëndësia e këtyre psalmeve këtu është e qartë: në vetëdijen e pamjaftueshmërisë dhe padenjësisë së lavdërimit të tyre ndaj Zotit, kur tashmë po i afrohet fundit, besimtarët e transferojnë atë në interpretues më të denjë (nga rruga, "kisha e shenjtorëve") dhe të pandërprerë. Këto janë disa nga psalmet më të gëzueshme dhe më entuziaste, duke përbërë kështu të kundërtën e psalmeve fillestare qetësisht të arsyeshme dhe shpesh të trishtuara të Psalterit, prandaj edhe ato shkojnë drejt fundit të shërbimit, kur animacioni lutës gjithnjë në rritje arrin pikën e tij më të lartë. Për shkak të tonit të tyre të gëzueshëm, psalmet lavdëruese, një nga të gjitha ato të mëngjesit, nuk anulohen në Pashkë. Psalmet 148–150 përfundojnë pjesën e psalterit të lutjes së mëngjesit të sinagogës 2628. Ata ishin pjesë e Matineve, që përbënin fundin e saj, tashmë nën Shën Gjon Kasian (shek. V), për më tepër, njëlloj në Lindje dhe Perëndim (Kapitulli hyrës, 147). Ato përmenden në vendin e sotëm të Matinit me emrin aktual Izv. përshkrimi i vigjiljes së Sinait të shekullit të VII. (po aty, 295); Që nga kohët e lashta, absolutisht të gjitha ritet e adhurimit perëndimor fillojnë me to pjesa e fundit e Matinëve, Matinët në kuptimin e duhur, të quajtura pas tyre Laudes (tashmë nën Shën Benedikt - po aty, 312-319); Të gjitha ritet heterodokse lindore përmbyllin Matin me to: armen, abisinian, nestorian (po aty, 299, 300:303), jakobit, ndërsa ky i fundit e mbyll me to edhe Zyrën e Mesnatës 2629. Riti i këndimit të psalmeve lavdëruese Rendi i këndimit të psalmeve lavdëruese përshkruhet në detaje në Irmologjinë dhe Psalmet që vijojnë; në Tipikon, në vendin e sotëm, thuhet shkurt: “për të lavdëruar çdo frymë në zërin e ditës”. Kjo, siç shihet nga rendi i detajuar për këndimin e këtyre psalmeve, do të thotë që psalmet duhet të këndohen në mënyrë festive, domethënë të mos fillojnë me vargun e parë të 148 ps, si në ditët e javës, por këtij vargu duhet t'i paraprijë vargu i fundit prej 150 ps. “Çdo frymë le të lëvdojë Zotin”, për më tepër, ato duhet të këndohen me zërin e ditës dhe jo me një këngë të thjeshtë recituese, si në ditët e javës. Kështu, në shfaqjen e tyre festive, psalmet e lavdërimit fillojnë me një varg që shpreh temën e tyre (ashtu si të Papërlyerët në një varrim fillojnë me fjalët "I papërlyer në udhëtimin tënd" dhe të Shtunën e Madhe me vargun: "I bekuar je ti, o Zot") dhe mbarojnë me të, falë të cilit i gjithë grupi i tyre ishte një hyjnor, me fillimin e tij si fund. pafundësia dhe vazhdimësia. Këndimi i mëtejshëm i psalmeve lavdëruese gjatë festave dhe ditëve të javës ka këtë të përbashkët që dy vargjet e tyre të para kanë një refren nga Ps. 64, 1: "Një këngë të takon Perëndisë", e ngjashme me refrenin e psalmeve "Unë i kam thirrur Zotit" - "Dëgjomë, o Zot" (dhe në kontrast me psalmin hapës më solemn të vigjiljes, i cili ka një refren pas çdo vargu). Gjatë shfaqjes festive të psalmit, ky refren këndohet një herë pas çdo vargu; në jetën e përditshme, si në kompensim të mungesës së vargut fillestar, "Çdo frymë" këndohet pas vargut të parë dy herë (d.m.th., tre herë gjithsej): pas gjysmës së parë të vargut, "Lavdëroni Zotin nga qielli" dhe përsëri pas të gjithë vargut 2630, d.m.th. sipër, f. 542). Jo më kot dy vargjet e para të psalmeve të lavdërimit janë shënuar me një refren të veçantë: ato janë më të përshtatshmet këtu, pasi, duke i ftuar vetë engjëjt të lavdërojnë Zotin, ata shprehin më fort mungesën e të gjithë lavdërimeve tona të deritanishme, ashtu si arti 1 dhe 2. 140 ps, ​​të shoqëruara nga kori, flasin për pamjaftueshmërinë e sakrificës sonë të mbrëmjes. Vargjet e mëtejshme të psalmeve këndohen pa kore në mënyrë të alternuar nga të dyja fytyrat, dhe në Irmologji jepet shpërndarja e vargjeve për një këndim të tillë; Kjo shpërndarje përkon me ndarjen biblike të psalmeve në vargje, vetëm për shkak të gjatësisë së vargut të fundit - 14 - 148 ps., gjysma e artit të 13-të. bashkangjitur 12, dhe fundi i artit 13. nga 14 ndahet në 2 pjesë, por numri i vargjeve në psalm mbetet i njëjtë (14, 7 për secilën fytyrë); nga 149 ps. Këndohen 8 vargje pa refren (4 për çdo fytyrë); nga vargu i fundit i këtij psalmi: "Krijoni gjykimin në to" deri te vargjet e psalmeve të lavdërimit, nga të cilat ka mbetur 1 në 149 ps. dhe 6 në 150 shtohen stichera lavdëruese dhe para secilës stichera këndohet një varg i psalmit, por dy vargjet e fundit janë 150 ps. këndohet një nga një në mënyrë që numri i refreneve të jetë çift dhe sipas shkurtësisë së vargut të fundit. Me psalmet e lavdërimit me sticherat e tyre, këndimi stichera i zërit futet kështu sërish në vigjilje, dhe në Matin për herë të parë, pas dominimit në shërbim, fillimisht i atij tropalo-sedal, e më pas i atij kanunor. Me këtë vigjilja kthehet muzikisht në fillimin e saj (stichera mbi Zotin kam thirrur, vargje dhe litium), duke formuar një rreth të shenjtë pafundësie. Pasi ka kaluar nëpër shumë melodi të ndryshme të të njëjtit zë (sticheron, tropar, sedal, antifonal, prokemene, kanonike, kondakar, ndriçues), vigjilja hyn sërish në këngën e parë nga kjo seri e gjatë, më e thjeshta nga të gjitha, dhe me këtë thjeshtësi, strikte dhe madhështore, ndoshta më në përputhje me shijen e krishterë të atyre. Ky rikthim në këndimin e vargjeve është shkaktuar edhe nga pakësimi i natyrshëm i kënaqësisë lutëse pas ngritjes që arriti në kanun (“ejani të shtrëngojmë duart”, “Unë do të gromësij fjalën”). Kjo zbritje shkon më tej, përmes këndimit të qetë të doksologjisë së madhe, në lutjen e qetë të dy litanive dhe, së fundi, në leximin e thjeshtë prej 1 ore. Sipas kartës Studian-Alexievsky (dhe ndoshta sipas Jeruzalemit të lashtë), psalmet lavdëruese kishin refrene pas çdo vargu, përkatësisht në vijim (në kllapa janë opsionet nga Oratoria Studentore e Librit të Orëve të Shën Petersburgut. Sofiysk. Nr. 1052 i shekullit të 13-të): 148 ps. përfshirëse deri në v. 6: “Një këngë, o Zot, të përshtatet Ty”, nga v. 7 (8): “Jepi lavdi Perëndisë,” 12 (136): “Të përshtatet (Ty) (një këngë për Perëndinë?)”; 149 ps. nga neni 1: “Lavdi Ty, Atë i Shenjtë”, nga 6 (7): “Na kurse, Zot (Na kurse)”; 150 ps. nga neni 1: “Bir i Zotit, ki mëshirë për ne”, në 3 (dhe 4): “Lavdi atij që tregoi (tregoi) dritën”, nga 4 (5): “Të takon lavdia, o Zot” 2631. Libri i orëve të modës së vjetër nuk tregon asnjë refren për psalmet e lavdërimit. 148–150 kanë para tyre antifonin “Aleluia” (1 herë) dhe pas tyre “Lavdi Atit. Aleluja 3”, por nuk ndahen nga njëri-tjetri, në ndryshim nga psalmet e tjera, “Lavdi Atit”; sipas ritit mozarabik ata kanë para tyre: "Lauda, ​​Lavdëroni Zotin nga qielli, Aleluia 2. Lëvdojeni në lartësitë. Aleluia 2" dhe doksologjia është gjithashtu në fund të vetëm psalmit të 3-të. Sticherat në lavdërime (εις τους αίνους) nuk janë të nevojshme për psalmet lavdëruese, por përgjithësisht përbëjnë një pjesë të maturës të tipit gjysmë festiv, ndonjëherë duke u shfaqur në mesin e gjashtë shenjtorëve (shih, për shembull, 6 dhe 24 shtator, 1 nëntor, por 3 tetor, 16, 18, 19 janar, disa të shtunave, me përjashtime dhe pas të shtunave; megjithatë, lavdërimi i sticherave lejohet edhe gjatë ditëve të javës, nëse ato duhet të transferohen këtu nga Zoti, qava unë, për shkak të mungesës së hapësirës atje (shih Tip., të hënën e Kreshmës së Parë, Mëngjes). Numri i zakonshëm normal i sticherave në lëvdata është 4; Kështu ndodh gjithmonë, edhe në festat e mëdha - Pashkët, Krishtlindjet (të shtunën Vai - 6 për arsye të veçanta), duke përjashtuar të dielat, kur ka 8 për rrethana të veçanta (shih më poshtë). Janë kaq pak të caktuar (mund të thuhet numri minimal për këndimin antifonik: 2 për çdo fytyrë), ndoshta për shkak të lodhjes në fund të shërbimit. Sticherat lavdëruese nën emrin "troparia" përmenden në Iz. përshkrimi i Matineve të Sinait të shekullit të VII. (Kapitulli hyrës, 295) dhe në Hypotiposisis të disa botimeve 2633. Në Rregullën Studite, numri normal i sticherave lavdëruese konsiderohej me sa duket të ishte 6,2634, por Jerusi. nga RKP e lashtë. – 4 2635 . Stichera e lëvdimit të së dielës Sticherat lavdëruese të Dielës së Dielës dallohen nga të tjerat për nga numri i tyre: janë 8 prej tyre, dy herë më shumë se për festat më të mëdha: 4 të quajtura drejtpërdrejt "e diel" dhe 4 "lindore" (krh. f. 545). Refrenet për ta janë 6 vargje psalmesh lavdërimi, duke filluar me vargun e 9-të dhe të fundit të Ps. 149, dhe, përveç kësaj, dy vargje psalmike, të zgjedhura posaçërisht për ngjarjen e ringjalljes dhe të emërtuara në Tip. (Kap. 3, 4, etj.) "Kuret e së dielës" janë të njëjtat që shërbejnë si kore për sediljet: "Çohu, Zot..." dhe "Ne do të të rrëfejmë, o Zot" (Ps. 9:33:2). Duke pasur për vete vargje të veçanta festash, sticherat e fundit në fakt nuk janë më lëvdata, por poetike, prandaj fytyrat e tyre janë të bashkuara për të kënduar; kjo konvergjencë bëhet edhe në vargun e fundit të psalmeve të lavdërimit (për “Çdo frymë”), kështu që janë tre vargje stichera. Për nga përmbajtja, sticherat e lavdërimit, veçanërisht ato lindore, janë disi më të gjata dhe më komplekse se stichera mbi Zotin që qava dhe vargu; ata shpesh u drejtohen me qortim hebrenjve që donin të fshihnin ringjalljen e Krishtit. Në ndryshim nga stichera mbi Zotin, unë qava dhe vargjet, sticherat lavdëruese, si stichera përfundimtare dhe më solemne, kanë librin e tyre të veçantë të lavdisë së së dielës, i cili e huazon përmbajtjen e tij nga Ungjilli i mëngjesit të së dielës dhe prandaj quhet "ungjilli" ose "stichera e mëngjesit"; si dhe ekzapostilarius, prandaj ka 11 stichera ungjillore. Zërat për 1–8 stichera 1–8, për 9 – 5, 10 – 6 dhe 11 – 8, pra për sticherën e fundit zërat e fundit, duke përjashtuar të 7-ën, merren si të rëndë (krh. zërat për ditët e Javës së Ndritshme, ku edhe ky zë është lënë jashtë). Sticherat e Ungjillit të dielave me kujtime të veçanta zëvendësohen nga të tjera dhe transferohen në fund të Matineve. Gjithashtu, ndryshe nga stichera mbi Zotin unë qava dhe vargu stichera i lavdërimit, stichera e lavdërimit të së dielës ka gjithashtu përmbajtjen e së Dielës së Hyjlindëses, por zëri i përbashkët për të gjithë zërat është "I bekuar je". Ai numëron të gjitha frytet e ringjalljes (në tre çifte homogjene), duke lavdëruar Kauzën e tyre indirekte. Për Hyjlindën, u zgjodh zëri i dytë, si zëri më i gëzuar në këndimin e sticherës (me të këndohen stichera mbi Zotin që thirra për Lindjen e Krishtit dhe Pagëzimi; krh. kapitullin paralel 6 për "Ngjallja e Krishtit"). Për shkak të rëndësisë së madhe të kësaj Hyjlindëseje, ajo nuk anulohet të dielën dhe kur kjo e fundit përkon me festën e dymbëdhjetë të Hyjlindëses (Shërbehen gjithashtu kapitujt e Theotokos 2 mbi 2 katismat). Devijimet nga rendi i treguar në këndimin e sticherave të lavdërimit bëhen për shenjtorët e mëdhenj, polieleonikë dhe gjashtëfish (shih tipin, kapitujt 3, 4 dhe 5), për festat para dhe pas festat që ndodhin të dielën (shih 7 dhe 9 shtator), për Javët e Shën Atit dhe triodat (shih tetorin 11). Sticherat e së dielës, gjegjësisht 4 të parat prej tyre, jepen nga "Suksessioni" i famshëm i Jeruzalemit i shekujve 9-12. 2636 dhe, pa dyshim, nënkuptohen me hipotipozën e disa botimeve, që parashikon dyfishimin e tyre, dhe Kartën Evergetid, e cila gjithashtu përshkruan dyfishimin dhe tregon numrin e tyre - 4 2637. Rregulli Studian-Alexievsky, i cili, përveç sticherës së lavdërimit në çdo festë dhe të dielës në mbrëmje veçmas (pas litanive) dhe stichera, tregon 3 lavdërime të së dielës, duke vendosur të 4-tin, padyshim, në stichera (në javët e triodës dyfishohej) 2638. Sipas poezive të gojës së stilit të vjetër - nga 1 lugë gjelle. 150 ps. dhe "Çdo frymë" është një varg i veçantë 2639. Sticherat e ungjillit i përkasin, siç tregon mbishkrimi i tyre aktual, perandorit Leo VI të Urtë (886–911) dhe janë caktuar nga pasardhësi i lartpërmendur i Jeruzalemit për të kënduar menjëherë pas Ungjillit të Lavdisë dhe tani 2640. Ato janë, ndoshta, një mbetje e zakonit të lashtë të ruajtur në këtë ditë të zakonit të Kishës, të kënduarit të Ungjillit në këtë ditë. Vai, Mateu 21 dhe Gjoni 12 këndohen në kortezhin tonë stichera në të dielën e Vait "Para gjashtë ditëve të Pashkëve"). Sipas radhës së këngës në sticherën e Ungjillit, hyrja me Ungjillin bëhej (Kapitulli hyrës, 347). – Kënga “I bekuar je” në statutin e Kishës së Madhe të Kostandinopojës në shek. dhe sipas Kanonarizmit të Sinait (shek. IX-X) shërben si tropar i hyrjes për liturgjinë e ditës së tretë të Pashkëve. Është në vendin aktual të Dielës Matins në Rregullin Evergjetian të vitit 2641 dhe në vazhdimësinë e këngëve nën Simeon të Thesalonikas (kapitulli hyrës, 347). Por sipas Kartës Studite-Alexievsky, këtu është Hyjlindja e zërit të tanishëm 2642. Në Staropech dhe në mesin e Besimtarit të Vjetër: “I bekuar është Zoti (krh. më poshtë: “I bekuar është Zoti”, “Lavdi Ty, Zoti, shpresa jonë”), i cili është i gatshëm”, pa “Lavdi Ty” 26. Lavdërimi i hollësishëm i Zotit për veprat e Tij të ndryshme të mira private përbëhet nga një vigjilje me një lavdërim të përgjithshëm të Tij për të gjitha veprat e Tij të mira. Në këtë lavdërim, gjallërimi i atyre që luten, forca dhe ngrohtësia e ndjenjave të tyre arrijnë kulmin e tyre, në të cilin mendimi nuk mund të ndalet më në veçori, në këtë apo atë mëshirë të Perëndisë, madje edhe në të tilla të mëdha si na shpëtojnë nga vdekja dhe ringjallja e Birit të Perëndisë, por është plotësisht i zhytur në soditjen mirënjohëse dhe të gjithë mosvlerësimit tonë ndaj Perëndisë përpara gjithë lartësisë sonë. Kjo është natyra e doksologjisë që përfundon të gjitha himnet e vigjiljes dhe që me të drejtë quhet e madhe. Lavdi Ty që na tregove dritën Një shpërthim i tillë i ndjenjës fetare, që përfaqëson kjo doksologji, shkaktohet menjëherë nga shikimi i parë i agimit të mëngjesit që ndodh në këtë moment të vigjiljes gjithë natës. Nëse "duke arritur në perëndim të diellit dhe duke parë dritën e mbrëmjes", besimtarët i derdhin ndjenjat e tyre në një këngë kaq entuziaste si "Drita e qetë", atëherë pamja e dritës së mëngjesit të lindur nga errësira e natës duhet t'i akordojë ata edhe më thellë dhe më të ngrohtë me soditjen e Zotit si Drita e pakrijuar ("në dritën Tënde do të shohim dritë"). Kënga e mëngjesit është shumë më e gjatë dhe më e plotë se kënga e mbrëmjes dhe për këtë arsye fillon me një falënderim të drejtpërdrejtë për Zotin (në këngën e mbrëmjes falënderimi është indirekt: "Ne këndojmë Atin dhe Birin...") për agimin e mëngjesit, i cili shprehet me një thirrje solemne: "Lavdi Ty që na tregove dritën". Në Typikon, pas vigjiljes së së dielës, nuk tregohet se kush duhet ta shqiptojë këtë pasthirrmë, por në kapitullin 7. thuhet se ky varg, si ai që i paraprin në mëngjesin e ditës së javës: “Ty të takon lavdia”, dhe doksologjia më e madhe 2644 (sigurisht, nëse lexohet), duhet të shqiptohet nga igumeni. Ndoshta mbi këtë bazë prifti mësoi të recitonte këtë varg në Matin. Por ky përshkrim i Tipikonit dhe lidhja e ngushtë e vargut me doksologjinë e madhe, më tepër kërkon që ai të shqiptohet nga ata që kryejnë doksologjinë e madhe, pra në vigjilje (dhe në mbrëmjen festive) në kor (prandaj hezitimi në praktikë: në disa vende është zakon t'i recitohet vargu dhjakut). Vargu ishte një nga refrenet e psalmeve të lavdërimit (shih më lart, f. 705). Në RKP. Orët dhe Libri i Vjetër. Kapela “Lavdi atij që na tregoi dritën” 2645. Në disa RKP greke: “Lavdi atij që tregoi dritën e vërtetë” 2646. Në greqisht librin e orëve: “Lavdi Ty që tregove dritën” 2647. Pech. Jerusi grek. Lloji: "Duhet të dini se pas këngës së 9-të prifti thotë: "I Shenjtë është Zoti, Perëndia ynë" dhe fillimi "Lavdi Perëndisë në lartësitë" në doksologjitë e mëdha" 2648. Përmbajtja e Doksologjisë së Madhe Vetë doksologjia fillon me një këngë engjëllore në lindjen e Shpëtimtarit - me të cilën Matins, tashmë afër fundit, kthehet në fillimin e saj (një pajisje e preferuar në këngët e kishës). Një këngë kaq e lartë qiellore i shenjtëron buzët tona (si para Matineve) për këngën tonë, e cila fillon me fjalët: "ne lavdërojmë (në fakt: "ne këndojmë" - ύμνοΰμεν) Ty, të bekojmë, përulemi" (krh. përfundimin e këngës së 8-të të fundit të kanunit), që të kujton këngën më të madhe në ritmin e saj. ti”): ashtu siç nuk tregohet atje pse këndojmë, bekojmë dhe falënderojmë Zotin dhe për çfarë i lutemi, sepse atëherë falënderojmë për gjithçka dhe lutemi për gjithçka dhe lista do të ishte e pafund, kështu nuk tregohet as këtu, por tregohet arsyeja supreme e lavdërimit, adhurimit dhe falënderimit tonë - lavdia e madhe e Zotit. Ky lavdërim i Zotit në këngë pasohet nga një lutje drejtuar Atij, kalimi në të cilin është një thirrje lutjeje për të gjithë personat e Trinisë së Shenjtë veçmas. Nga St. Lutja e Trinitetit i drejtohet kryesisht Ndërmjetësuesit tonë në parajsë, Qengjit të Zotit (emri i preferuar i Shpëtimtarit midis të krishterëve të lashtë), nga i cili kërkojmë mëshirë (kërkesa kryesore e të gjitha lutjeve të vigjilencës - litanitë), e kushtëzuar, ndër të tjera, nga pranimi i lutjeve tona të tashme (të gjata dhe tashmë afër fundit). Për të qenë i sigurt për suksesin e këtij peticioni, ai konsiston në atë rrëfim solemn të Krishtit, i cili shpallet në liturgji pak para kungimit të Mistereve të Shenjta: “(Siç je) i Shenjti i vetëm, (Ti je) i vetmi Zot, Jezus Krisht, për lavdinë e Perëndisë Atë” (ndonëse lavdia e Perëndisë është aq e madhe, e pamasë, e tillë duket të rritet me askund për ta rritur). Kështu përfundon pjesa e parë e doksologjisë së madhe, e cila përfundon me "Amin" e parë në të. Pjesa e dytë nuk është më aq e gëzueshme dhe entuziaste, për më tepër, si pjesa e tretë, është pothuajse tërësisht përmbledhëse - e përbërë nga fjalët e Shkrimit të Shenjtë. Lavdërimi i Perëndisë që e mbush atë (“çdo ditë”, pra edhe në të ardhmen, “ne do të të bekojmë”, sepse emri yt do të përlëvdohet përgjithmonë - nga Ps. 144, 2 - i lavdëruar më herët: “I bekuar je ti, o Zot, Perëndi i etërve tanë” - Dan. 3:25), errësohet këtu nga vetëdija, e cila mund të prishë, përçarës dhe mëkatarin tonë. (krh. “në lavdi...” fundi i pjesës 1) të Zotit në një ditë mëkatare, prej së cilës Zoti na shpëtoftë sot. E dyta "amin". Pjesa e tretë është ekskluzivisht me lutje. Trishtimi i penduar këtu është tashmë aq i intensifikuar sa lavdërimi i gëzueshëm i Perëndisë, me të cilin filloi lavdërimi i madh dhe që duhet të ishte tema kryesore e tij, mezi depërton aty-këtu në shprehje individuale (“I bekuar je, Zot” - Ps. 119:12). Kjo pjesë fillon me lutje, dhe jo me lavdërim, në ndryshim nga dy të parat, një lutje e një natyre të përgjithshme për mëshirën e Zotit, por e tretur nga shpresa në Zot (“Bëhu, o Zot, mëshira jote mbi ne, siç kemi besim në Ty” - Ps. 32:22). Kjo lutje e përgjithshme më pas merr një karakter më specifik dhe zbret në një kërkesë nga Zoti për të na mësuar justifikimet e Tij, një kërkesë e shprehur me fjalët e Ps. 118: "I bekuar je, o Zot, më mëso me justifikimin Tënd" dhe përsëritur tre herë - për 3 Personat e Trinisë së Shenjtë (dhe kjo përsëritje nuk bëhet me një ndryshim në tekst, si në Vesmer në "Lord Vouchsafed", por me saktësi fjalë për fjalë, që e intensifikon efektin). Më tej, zhvillohet dhe shpjegohet kjo kërkesë ende mjaft e përgjithshme: për të realizuar justifikimet e Zotit në jetë, njeriu ka nevojë për pastrim nga mëkatet dhe aftësi për të bërë vullnetin e Zotit. Të dyja mund t'i jepen vetëm nga Vetë Zoti, të Cilit duhet t'i drejtohemi për ndihmë, siç i janë drejtuar gjithmonë të gjithë (“Zot, ti ke qenë streha jonë gjatë brezave dhe brezave” - Ps. 89:1); Së pari, prej Tij kërkohet pastrimi nga mëkatet (sipas fjalëve të Ps. 40:5: “Az rekh” - një kërkesë e fortë: “Zot, ki mëshirë për mua, shëro shpirtin tim, për ata që kanë mëkatuar kundër Teje”); dhe pastaj edhe më intensivisht (“Zot, erdha te Ti...”) - duke mësuar vullnetin e Tij (Ps. 143:9). Lutja konsiston në besim të patundur në përmbushjen e saj, e bazuar (si në pasthirrmat pas litanisë: “Siç je”) në afërsinë e veçantë me ne të Perëndisë (“Perëndia im”, Ps. 143:9:10), burimi i jetës dhe i dritës (“në dritën Tënde do të shohim dritën”, domethënë atë të mëngjesit - një kthim në fillimin e madh të doksologjisë fillestare). Me fjalët e tua të fundit: “shtrie (zgjero, ποράτεινον) mëshirën tënde ndaj atyre që të udhëheqin”, së bashku me ato të mëparshmet: “si me ty...” (Psal. 35:10:11) pjesa e tretë e doksologjisë së madhe kthehet në fillimin e saj dhe kërkesa e saj fillestare për mëshirën e Zotit ndaj nesh (“zgjimi”) është intensifikuar këtu (“siguro”). Është e pamundur të mos vërehet se lidhja e treguar midis fjalive individuale të kësaj kënge të gjatë nuk është shumë e ngushtë; kalimet në të nga një mendim në tjetrin janë krejt të papritura. Kënga, në fakt, përbëhet nga pasthirrma fragmentare lutjeje dhe lavdërimi, secila prej të cilave është tepër e plotë, e plotë në vetvete, për të kërkuar vazhdim ose plotësim. Të gjitha shprehjet janë marrë nga Shkrimi i Shenjtë dhe prej andej zgjidhen më të fortat. Baza e doksologjisë së madhe është kënga engjëllore në lindjen e Shpëtimtarit, dhe ajo u fut në të, ndoshta, sipas shembullit të liturgjisë, kur transferohej në mëngjes dhe herë-herë fillonte të shkrihej me Matin (Hyrje. Kap. 88, etj.); në liturgjinë e Kushtetutave Apostolike, kjo këngë u vendos pak para kungimit 2649, në lit. ap. Thaddeus dhe Maria 2650 dhe e jona në fillim. Nga liturgjia, duhet të jetë huazuar në himnin e mëngjesit “Lëvdojmë, bekojmë”: në ordinancën “Testamentum” të shek. një shprehje e ngjashme, por edhe më afër, pothuajse në pikën e ngjashmërisë fjalë për fjalë, me rrymën "Të këndojmë" në liturgji, përbën përgjigjen e popullit ndaj pjesëve individuale të lutjes së mëngjesit ipeshkvnor ose priftëror (kapitulli hyrës, 86). Së fundi, huazimi i tretë i doksologjisë së madhe nga liturgjitë e lashta është apeli: “Qengji i Zotit, hiqi mëkatet e botës...”; sipas Shën Gjon Gojartit: “Jo më kot ne përkujtojmë ata që vdiqën nën sakramentin e Shën Sakramentit dhe i shtojmë lutjen për ta atij Qengjit që heq mëkatet e botës” 2651; përfshirë në lit. ap. Pjetri: “Qengji i Perëndisë, hiqe mëkatin e botës, ki mëshirë për ne” 2652; në liturgjinë romake, pas bashkimit të trupit me gjakun në kupë (pas lutjes së Zotit pak para kungimit), prifti thotë: "Qengji i Zotit, hiqi mëkatet e botës, ki mëshirë për ne" - dy herë dhe: "Qengji i Zotit, hiqi mëkatet e botës, na jep paqe" 2653; litia romake përfundon me të njëjtin apel të trefishtë me mbaresa: “na kurse”, “na dëgjo”, “ki mëshirë për ne, o Zot” 2654. (Përdorimi i gjerë i këtij apeli në adhurim që nga kohërat e lashta mund të jetë ndikuar nga imazhet e katakombit të Shpëtimtarit në formën e një qengji). Kënga e mëngjesit "Lavdi Zotit në më të lartat" përmendet nga pseudo-Athanasius në Op. "Rreth virgjërisë"; fillimi i këngës së dhënë prej tij ka këto variante me tekstin aktual: jo “Të lavdërojmë” dhe “Të përlëvdojmë”; Pjesa përfundon me fjalët: "ne përkulemi e kështu me radhë" 2655. Kushtetutat Apostolike në Shtojcën e Librit VII. jepini këngës tekstin e mëposhtëm, duke e titulluar në këtë mënyrë. RKP. "Doksologjia e mëngjesit": “Lavdi Zotit në vendet më të larta, dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit. Të lavdërojmë, të këndojmë, të bekojmë, të përlëvdojmë, të përulemi, nëpërmjet Peshkopit të madh, para Ty, Perëndisë së vërtetë, të vetmit të palindur, të vetmit të paarritshëm, të madh për hir të lavdisë sate. Qengji pa njolla, që hoqi mëkatin e botës, ulu mbi kerubinët, sepse Ti je i vetmi Zot Jezus, Krishti i Zotit të çdo krijese, Ty lavdi, nderim dhe nderim. Kështu, monumenti i referohet "Zotit Zot" të dytë Perëndisë Atë, dhe jo Krishtit, dhe falë kësaj dhe lëshimit të "Shpirtit të Shenjtë" lutja i drejtohet vetëm Atit 2657. Në Kishën Latine, ku Doksologjia e Madhe vendoset për të gjitha ritet në fillim të liturgjisë pas hyrjes, pothuajse para Apostullit (në ritin e Krishtit) dhe Mozarit. është gjithashtu e barabartë me tiradën tonë të parë (që përfundon "për lavdinë e Perëndisë Atë") dhe ka këto variante me tonat: "në vullnet të mirë ndaj njerëzve"; (ne lavdërojmë - laudamus, përkulemi - adoramus"); për të "faleminderit" në mozar. † "ne të themi një këngë për Ty", në të njëjtin vend: "Lavdia jote e madhe"; "Zot" (hera e parë) † "Zot" (të Plotfuqishmit – të gjithëfuqishëm, si në Simbol." "Shpirti i Shenjtë" në vend të "mëkatit" - "Ti je i vetmi Zot" moz; si një shtojcë e psalmeve dhe në "Pasimit" të lashtë të festës së Vasilit të Madh, Gregori Teologut dhe Gjon Gojartit 2658 në formën aktuale festive me opsionet e mëposhtme: "mëkat" - "mëkatet"; "Ki mëshirë për ne, hiqi mëkatet e botës, pranoje lutjen tonë" nuk është në "Sukedimi"; në vend të "në këtë ditë" - "këtë ditë" në kode; “Zot, mëshira jote qoftë mbi ne, pasi ne kemi besim te Ti” gjendet vetëm në “Ndjekje”; "I bekuar je, o Zot", si tani, tre herë. Në lavdinë e lashtë. e shkruar me dorë nuk tregohet se "I bekuar je, Zot" tre herë 2659. Sipas Kartës së Studios nuk ka botime, doksologjia e madhe edhe në ditë festash përbëhej nga dy pjesë, si tani në ditët e javës, dhe këto pjesë ndaheshin me një litani të veçantë, pas së cilës këndohej pjesa nga “Zoti vouchsafed” (Kapitulli hyrës, 368). Një gjurmë e kësaj praktike është edhe në librat e vjetër të shtypur të orëve, për shembull Mosk. 1602 (Old Rev.), Lviv 1642, ku doksologjia jepet vetëm në formën tonë aktuale të përditshme (por, natyrisht, gjithçka), me një vërejtje (në Librin e dytë të Orëve) nën "I bekuar je, Zot": “Sa herë që këndohet lavdërimi, tri herë, nëse nderohet, thuaj: Lum je Zot... Lum i Shenjti...” 2660. Sidoqoftë, lloji festiv i doksologjisë është me sa duket i lashtë dhe mëngjesi "Zoti vouchsafe", i izoluar prej tij, duhet të jetë për shkak të imitimit të Mbrëmjes. Pamja festive mund të ishte zhvilluar brenda Kishës së Madhe të Konstandinopojës dhe Varrit të Shenjtë, dhe për këtë arsye më herët se Karta Studite, disa. redaktorët e së cilës e dinë dhe Studiysko-Alexievsky duhet ta ketë përdorur vetëm të Shtunën e Madhe dhe Pashkët; nga praktika e Varrit të Shenjtë, ky lloj u transferua në statutin e Jeruzalemit. Teksti i doksologjisë së madhe që solli Arseny Sukhanov nga Greqia nuk kishte “na mëshiro, hiqi mëkatet e botës” 2661; Orologjia aktuale greke, si e jona, vetëm shenja pikësimi: “...Bir i Atit, hiqe mëkatin e botës, ki mëshirë për ne, hiqi mëkatet e botës, pranoje lutjen tonë, ulu në të djathtën e Atit dhe ki mëshirë për ne” 2662. sllav. RKP. Jerusi. goja: "hiq mëkatet e gjithë botës - hiqi mëkatet e botës" dhe jo amin 2663. Staropech. Orët "mëkatet" shumësi. numri është 2664 të dyja herët. Duke filluar me një këngë engjëllore, doksologjia e madhe përfundon me një këngë engjëllore (sipas gojëdhënave): “Zot i Shenjtë...”. Përveç liturgjisë, ky është i vetmi vend në shërbesën e kishës, ku Trisagion këndohet, dhe nuk lexohet, më vete dhe me një rend të veçantë: jo vetëm tre herë, por me refrenin Lavdi dhe tani dhe me përsëritje 1 1/2 herë pas këtij refreni. Mungesa e lutjeve që e shoqërojnë zakonisht, madje edhe Ati ynë, e përqendron gjithë vëmendjen te kënga dhe i përgjigjet shijes lavdëruese-këngëtare të gjithë kësaj pjese të Matinit (krh. emrin e saj në adhurimin perëndimor - Laudes). Trisagionit nuk i bashkangjiten doksologjisë së madhe kodet e përmendura biblike, të cilat japin këtë të fundit, por vetëm me "Sukedimin", pa emërtimin "tri herë". Në një botim. Karta Vel. Në kishën e Kostandinopojës ky Trisagion, të paktën të Shtunën e Madhe, u këndua në tonin e dytë 2665. Sipas Stud.-Al. goja e këtij Trisagion ishte me Lutjen e Zotit në fund të Matinit para troparit dhe pushimeve (si në Mbrëmje) 2666. Prandaj greqishtja. RKP. Jerusi. gojore: "Trisagion pa Atin tonë", lavdi. RCP: "Më pas në zërin e herës së tretë, Zot i Shenjtë, Lavdi dhe tani, i Shenjtë i Pavdekshëm. Edhe një herë, Zoti i Shenjtë është një. I njëjti prift bërtiti: Sepse e jotja është Mbretëria." Oral i modës së vjetër: “Trisagion me këndimin pa Atin tonë, prifti thotë: Sepse e jotja është mbretëria” 2667. Duke kënduar Lavdërimin e Madh Në vendin aktual të Typikon nuk thuhet asgjë për mënyrën e ekzekutimit. doksologji - nëse duhet lexuar apo kënduar. Këndimi i tij tregohet në ritin e Lartësimit të Kryqit: "Prandaj lavdërim i madh". Se ka nevojë të këndohet, tregon edhe duke e quajtur të shkëlqyeshëm, pasi është më i shkurtër në vëllim se ai i përditshmi, si dhe ekzistenca e një melodie të veçantë për të nga kohërat e lashta. Melodia për doksologjinë e madhe është autovokale; ajo përcjell një ndjenjë qetësie, paqeje dhe kënaqësie të veçantë te Zoti. Kjo melodi është e qetë dhe e ngadaltë. Për këndimin e Doksologjisë së Madhe më 1 gusht dhe në të dielën e tretë të kreshmës thuhet: “në heshtje e me zë”, “në heshtje”. Ai foli për këngën solemne. Doksologjia e festave, kur e filloi prifti, përmend përshkrimin e njohur të Matinëve të Sinait (Kapitulli hyrës, 295). Këndohej me solemnitet të veçantë sipas rregullave të Kishës së Madhe të Kostandinopojës, ku e niste një vendas me kryq në duar dhe e merrte fillimisht priftërinjtë e më pas këngëtarët (po aty, 347). Por sipas Kartës së Studios, Aleksievsk. ed. u këndua në vitin 2668 në recitativ ("vly"), si psalmi i gjashtë, psalmi i hapjes, Dritë e qetë, o Zot, tani le të shkojmë me Trisagion dhe troparion 2669, dhe u këndua vetëm të Shtunën e Madhe (Hyrja ch., 368), por në Pashkë si gjithmonë ("leximi ishte i qetë"). Prandaj, edhe me mbizotërimin e Rregullit të Jerusalemit, si një relike e Rregullit të Studitëve, zakoni i leximit të udhëhequr vazhdoi me kokëfortësi. doksologjia dhe në festa, për të cilat Car John u ankua në Këshillin IV të Njëqind Krerëve, duke vënë në dukje se ata e këndojnë atë në raste të nevojshme vetëm në qytete të tilla si Novgorod dhe Pskov 2671. Nikon malazezi e konsideronte këndimin e doksologjisë së madhe si një nga veçoritë kryesore të Kartës së Jerusalemit (Kapitulli hyrës, 368), i cili ruante këto tipare nga praktika e lashtë konciliare, ndoshta përmes Kartës së Varrit të Shenjtë. Por statutet e Western Studio kanë gjithashtu termin "udhëhequr". doksologji" (shih po aty), si Evergetidsky, i cili vëren se duhet të këndohet λιτώς καί ήσυχώς (thjesht dhe në heshtje) 2672. Ngarkesa. RKP. Jerusi. goja: “Lavdi Perëndisë në vendet më të larta me zë”; RKP greke: “lavdërim i madh”; lavdia e lashtë RKP. dhe e sjellin të plotë (ndoshta sepse është në Librin e Orëve në formë të përditshme), dhe një (Moscow Sin. b. Nr. 329/384): “Doksologjia e madhe këndohet në kap. 6" 2673. "Ranku" Patr. Filoteu: “në fillim të doksologjisë prifti hyn në altar dhe në fund dhjaku flet litaninë” 2674. Pas Trisagionit të vërtetë, i cili, ndryshe nga të gjithë Trisagionet e tjera në shërbesat e përditshme, mund të quhet i madh, në drekën e së dielës, si në çdo festë, pason troparioni, ashtu siç këndohet tropari ose kondakoni pas çdo Trisagion (duke përjashtuar atë që është pjesë e fillimit të zakonshëm): në fund të darkës dhe të ditës së javës në të gjitha orët mbretërore, në orët e vogla të ditës së javës. Compline, në të tre pjesët e Great Compline. Ky është një këndim dytësor i troparit në Matin, ndërsa tropari zakonisht këndohet në çdo shërbesë ditore vetëm një herë. Por Matin është një shërbim shumë i gjatë dhe secila nga tre pjesët e saj duhet të ketë një tropar ose kondak. Muzikalisht, Matins, me këtë tropar, rikthehet në fillimet e tij. Duke qenë se tropari në Matin këndohet për herë të dytë dhe meqenëse bëhet në pjesën e fundit, më të shkurtër të Matinës, këndohet jo në ritin e plotë, por në një të shkurtuar, d.m.th. jo dy ose tri herë, por një herë, por tropari i së dielës, për më tepër, pa Nënën e Zotit; Mungesa e këtij të fundit e vendos troparin e vërtetë të së dielës së bashku me troparët e dymbëdhjetë festave, të cilat nuk kërkojnë Nënën e Zotit. Ky tropar, në këtë drejtim, zë një pozicion të jashtëzakonshëm midis jo vetëm të dielës, por edhe të gjithë troparëve të tjerë, që nuk lejon kombinimin me asnjë tropar tjetër: edhe nëse përkon me festën e Dymbëdhjetë të Hyjlindëses, “troparioni ringjallet saktësisht” (shih tip. 8 shtator, “edhe një javë”). Kjo duhet të jetë për shkak të dinjitetit të veçantë të troparëve të vërtetë, të dalluar nga thjeshtësia e tyre madhështore dhe, si të thuash, fitorja. Duke marrë parasysh ringjalljen e Shpëtimtarit nga brenda (sidomos troparin e 1-rë), ata japin një listë të plotë, të fortë pikërisht për shkurtësinë e tij, të të gjitha fryteve të pafundme për ne të kësaj ngjarjeje, një listë që është kaq e përshtatshme tani, në përfundim të të gjitha këngëve të së dielës. Tropari i parë duket të jetë më i fortë dhe më entuziast, por i dyti është më i plotë dhe më specifik. Dhe nga meloditë për troparët, u zgjodhën zërat 1 dhe 2. I pari këndohet me zëra tek, nga të cilët i pesti është afër (në greqisht "indirekt") me kapitullin e 1-rë; E dyta për zërat çift, nga të cilët i 6-ti është "indirekt". Sidoqoftë, meloditë e këtyre troparionëve janë në përputhje me vetveten, prandaj zërat e tyre nuk tregohen në Librin e Orëve dhe Octoechos, por vetëm në Typikon. Me faktin se ata pothuajse nuk i ndjekin zërat, ata vendosen mbi troparët e "përjashtimit" (dhe Zoti është Zoti) të së dielës, por, natyrisht, ata janë drejtpërdrejt inferiorë ndaj këngëve të Pashkëve të vigjiljes, "Ngjallja e Krishtit" dhe "Jezusi u ringjall", të cilat nuk ndjekin aspak zërin e javës. Sipas mbishkrimit në greqisht. Eukologjia dhe troparia i përkasin Shën Gjonit të Damaskut. Sipas statutit të Kishës së Madhe të Kostandinopojës në shek. Tropari i parë në Matin e Pashkëve shërbeu si një nga dy troparët dhe himnet e vetme këtu për nder të festës në përgjithësi; ai u vendos në psalmin e 50-të, i cili zinte një vend qendror në vigjilje (tropari tjetër i "Krijesa përkulëse" është troparioni i hyrjes); "U ngjall nga varri" - në mëngjesin e së hënës së Pashkëve. Është saktësisht e njëjta gjë në Canonar të Sinait. Në të dy monumentet tropari i parë është kapitulli 3. 2675. Në Jerus. duke ndjekur troparin e 1-të në Matin e Pashkëve pas sticherës "Pashka e Shenjtë" dhe "Krishti u Ngjall" 3 me opsionet e mëposhtme: pa "byst", "jonë"; “jeta” † “Krishti Zot”; jo “vdekjes” 2676 . Rreth ritit të të kënduarit të troparioneve në mbrëmjen e këngës - Hyrje. Ch., 347. Karta Studian-Alexievsky i njeh këto troparione dhe alternimin e tyre aktual, duke i emëruar ata nën emrin "Tropari i Ringjalljes" sipas vargut 2677. Evergetidsky vetëm "Sot është shpëtimi për botën" (3). Jerusi. ngarkesa e gojës. rkp.: “një nga troparët e së dielës”; RKP greke. lashtë: “dhe troparioni i së dielës, domethënë u ngrit nga varri dhe kjo ditë është shpëtimi i botës” (botim i shtypur: † “sepse këndohen njëri pas tjetrit”) 2678; riorganizoni greqishten e vonë dhe tregoni se cili zë është, si tani 2679. sllav. RKP. dhe goja e shkollës së vjetër: Sot është shpëtimi, kapitulli 3, dhe Ai u ringjall, kapitulli 2, duke alternuar si tani 2680. Kostandinopoja e sotme. statuti - vetëm sot është shpëtimi 2681. Euchologius aktual: Sot është shpëtimi, kapitulli 4, për kapitujt 1–4, e njëjta gjë me Orologjinë, por Ai u ringjall - kapitulli 8. 2682 Besimtarët e Vjetër nuk lexojnë "ferrin" në troparin 2 2683. Litani serioze në Matin Fundi i Mëngjesit ka të njëjtën përbërje si Mbrëmja, por kjo është vetëm në mbrëmjet e ditëve të javës në krahasim me të njëjtën mbrëmje. Fundi i festës, dhe për rrjedhojë të dielën, matura ndryshon nga fundi i së njëjtës darkë në atë që litania e faljes dhe lutjes nuk ndahen me asgjë, por ndjekin drejtpërdrejt njëra pas tjetrës, falë së cilës ato shkrihen në një lutje të madhe dhe madhështore, dhe e dyta plotëson të parën, duke i kërkuar Zotit në detaje gjithçka që i nevojitet njeriut për të kërkuar. Duke qenë se këto janë litani dytësore në vigjilje, litania e skajshme shkurtohet duke i lënë anash dy lutjet e para, të cilat përmbajnë forcimin e mendimeve të të 3-të (në litanitë e mëdha dhe peticionare, që përsëriten edhe në vigjilje, një reduktim i tillë është i pamundur). Ashtu si litania e madhe dhe në ndryshim nga ajo më pak e rëndësishme peticionare, ajo e gushtit, në këtë rast, nuk e ndryshon kurrë pasthirrmën. "Ranku" Patr. Filofeya dhe ngarkesa të tjera. monumentet (kapitulli hyrës, 378) nuk kanë një litani të veçantë në Matin, por vetëm një peticion 2684. Kur u lexua Ungjilli në Matin pas Doksologjisë së Madhe, litania speciale filloi me “Recitalin e të gjithëve” 2685 (krh. tani të Shtunën e Madhe). Të vjetra të shtypura dhe aktuale. Euchologia greke: “Zoti na mëshiroftë...Lutemi edhe për vëllezërit tanë...Lutemi edhe për krijuesit e bekuar...Lutemi edhe për mëshirë, jetë, paqe... Sepse Ai është i mëshirshëm...” 2686. Shërbimi i Moskës 1602 (stili i vjetër), Libri i Shërbimit i Pjetrit Mogila, Moskë. 1647 dhe 1658 dhe Hieratikoni - si në Mbrëmje, vetëm duke filluar me “Zoti na mëshiroftë” 2687. Hieratikoni për ktorët † “i bekuar”. Typikoni cakton litaninë e veçantë në Matin për t'u thënë nga një prift ose një dhjak (Shërbëtori: dhjak ose prift) - e para duhet të jetë në mungesë të një dhjaku. Statutet e shkruara me dorë dhe Besimtari i Vjetër - i shurdhër 2688. “Tranga e Patr.Filoteut” dhe Shërbimi. P. Graves – dhjak. Furra greke Euchologia dhe Moska. Missal 1658: "dhjak, nëse ndodh" 2689. Litania e Peticionit në Matin Pasthirrma e litanisë së peticionit në Matin nuk është më njësoj si në Mbrëmje, ashtu si në përgjithësi litania e peticionit përdoret gjithmonë me një pasthirrmë të re. Thërrmimi i saj në Matins: "Sepse ti je Zoti i mëshirës, ​​bujarisë dhe dashurisë për njerëzimin" përmban të njëjtin mendim si pasthirrma e mbrëmjes ("Sepse je i mirë dhe dashnor i njerëzimit"), por në një shkallë të intensifikuar dhe është afër pasthirrmës së një litanie të veçantë. Pas vetes, litania peticionare këtu, si gjithmonë - në Mbrëmje dhe Liturgji - ka një mësim paqeje dhe adhurimi me një "lutje adhurimi" të fshehtë priftërore, të ndryshme nga ajo në Mbrëmje dhe Liturgji dhe që përmban një peticion për faljen e mëkateve vullnetare dhe të pavullnetshme dhe për dhënien e veprave paqësore dhe premiume djalli dhe mendimet e këqija). Thërrmimi i kësaj lutjeje forcon deri në shkallën e fundit mendimin për mëshirën e Zotit, i cili forcohet gjithnjë e më shumë nga pasthirrmat e mëparshme: "Sepse ju takon të jeni të mëshirshëm dhe të shpëtoni". Në Matinet e Kushtetutave Apostolike (shek. IV-V), litania e peticionit përshtatet edhe më shumë me atë aktuale për mëngjes dhe përveç kësaj ndryshon, megjithëse pak, nga litania e mbrëmjes (kapitulli hyrës, 137) lutja e adhurimit atje ka një përmbajtje krejtësisht të ndryshme nga ajo aktuale (137); por në të gjitha RCP-të. Në Eukologjitë dhe në monumentet e tjera, lutja e adhurimit është aktuale (shih më lart, 622). Fillon riti i shkarkimit (άπόλυσις). Atij i hapen dyert mbretërore (të mbyllura me futjen e Ungjillit në altar pas puthjes para kanunit) 2690, për të cilën Tipikoni nuk bën koment këtu, por që tregohet në kapitullin 7. në ritin e Mbrëmjes (kjo vërehej në statutet e vjetra dhe këtu). Shkarkimi i Mëngjesit, që është edhe shkarkimi i gjithë vigjiljes, në solemnitetin dhe vëllimin e tij duhet t'i korrespondojë kësaj më të gjatë të shërbesave dhe për këtë arsye tejkalon jo vetëm pushimin e orëve, darkat e vogla dhe komplinimet (të quajtura të vogla), por edhe pushimin e liturgjisë. Thirrjet dhe lutjet paraprake Riti i pushimit nga puna paraprihet, si të gjitha pjesët më të rëndësishme të shërbesës (leximi i Shkrimit të Shenjtë, prokeimenoni dhe kanuni i liturgjisë), me thirrjen: "Dituria". Kjo pasthirrmë shqiptohet edhe këtu, si në raste të tjera, nga dhjaku, për të cilin, natyrisht, Tipikoni nuk flet. Ajo që përfshihet në ritin e shkarkimit justifikon përshtatshmërinë e kësaj pasthirrme këtu: për të u zgjodhën lutjet më sublime. Në përgjigje të një paralajmërimi të tillë nga dhjaku për kohën e pushimit nga puna, prifti i kërkon priftit që të fillojë shkarkimin. Meqenëse shkarkimi është një bekim për largimin nga kisha dhe lavdërimi përfundimtar i Zotit, kërkesa shprehet me fjalën: "Bekoni", e njëjta me të cilën prifti ftohet të fillojë shërbimin. Vetëm këtu kjo ftesë nuk bëhet nga dhjaku, por më solemnisht - nga kori, ashtu si para fillimit të Matinit në thirrjen: "Lavdi shenjtorëve...". Pas dhjakut dhe korit, fjalën e ka prifti, i cili kërkesës për bekim i përgjigjet me një bekim, para së gjithash, burimin e të gjitha bekimeve për ne, Krishti Zot, dhe për të vetmen herë në të gjithë rrethin e shërbesave ai asimilon tek Ai emrin më të madh dhe më misterioz "Ai", Jehova, emrin që e zëvendësonte me frikën që shqiptohej me emrin e lashtë dhe hebre. Shkrimet e shenjta. Me guximin e krishterë, prifti, pasi i ka pastruar buzët me kaq shumë lutje, tani e quan me nderim dhe publikisht këtë emër. Kështu, kjo pasthirrmë e fundit e Mbrëmjes dhe e Mëngjezit, duke qenë pothuajse fjalë për fjalë e ngjashme me pasthirrmën fillestare të shërbesave kishtare: “I bekuar është Perëndia ynë gjithmonë, tani e përherë dhe në shekuj të shekujve”, i sjell dy shtesa që e bëjnë atë edhe më madhështore dhe prekëse: “Ai” dhe “Krishti”. Lidhja e "Ai" me "të bekuar" duhet të jetë bërë në bazë të 2 Kor. 11:31: «Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht shpall: Ai është i bekuar përgjithmonë.» Pasi ka dëgjuar për vetëekzistencën e Krishtit ("Hej"), burimin dhe bazën e përjetësisë së Tij, e cila është e pakuptueshme për mendjet tona, burimin dhe bazën e përjetësisë së Tij ("gjithmonë, tani dhe përgjithmonë"), fytyra, pas përgjigjes së zakonshme ndaj thirrjes së priftit "Amen", kërkon që të reflektohet në tokë për shfaqjen e saj në tokë të pohimit të Zotit në masën e mundshme. perandor”, si mbrojtës i besimit dhe ligjit dhe rendit, dhe nëpërmjet tij “Shën. Mendimi i Krishtit dhe i vetë-ekzistencës së Tij nuk mund të mos ngjallë mendime për lindjen e Tij në tokë dhe për Autorin e mishërimit të Tij, i cili gjithashtu mund të shpejtojë me ndërmjetësimin e saj lutjet tona ndaj Birit të saj. Prifti i drejtohet asaj për këtë ndihmë me thirrjen: "E Shenjta Hyjlindëse, na shpëto", e cila përveç lutjes përmban edhe lavdërimin më të madh të saj, pasi prej saj kërkojmë, si nga Biri i saj, drejtpërdrejt shpëtimin (që është premtuar në largim), dhe jo vetëm për lutjet për ne dhe për shpëtimin tonë vetëm për atë që kërkojmë nga tjetri. Fytyra i përgjigjet kësaj lutjeje lavdërimi me madhërimin e drejtpërdrejtë të Nënës së Zotit, për më tepër, me këngën më entuziaste nga të gjitha dhe më të pëlqyeshmen për Të, duke e zëvendësuar lutjen ndaj saj me këtë këngë, ashtu si prifti e zëvendëson lavdërimin ndaj saj me lutjen. E kundërta është e vërtetë: atje prifti lavdëron, por fytyra lutet. Tani të dy janë të bashkuar në lavdërim, i cili kthehet te Krishti dhe nëpërmjet Tij te i Shenjti. Triniteti. Duke pasur parasysh faktin se shkarkimi që vjen te prifti synon të rrënjos te ata që largohen nga kisha një shpresë të fortë në Krishtin, duke arritur besimin e plotë në shpëtim ("ai do të ketë mëshirë dhe do të shpëtojë"), prifti përgatitet për të ("Lavdi Ty, Krishti Zot, shpresa jonë ..."). Fytyra e merr këtë lavdërim duke shkuar në parajsë dhe e ngre, si të thuash, edhe më lart, te Vetë Zoti Trinitar (“Lavdi Atit...”), duke e shtrirë këtë lavdërim edhe në pafundësi (“si tani e përgjithmonë”) dhe duke i shtuar lutjen e fundit dhe të zjarrtë drejtuar Perëndisë për mëshirë (“Zoti e mëshiroftë një kërkesë të dytë për mëshirën”3) kisha: "Bekoni" . Pushime në kuptimin e vërtetë Prifti krijon një lirim në kuptimin e duhur, që konsiston në rrëfimin e Krishtit si Zotin e vërtetë dhe shpresën tonë për falje dhe shpëtim (por në greqisht σώσοα - "të shpëtoftë", etj.) prej Tij nëpërmjet lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër (παναχράντου), apostujve (sipas Missalit - shih gjithashtu Mbrëmjen saint saint - "Shërbimi i të gjithëve") përkujtuar. Në fillim të pushimeve, emrit të Krishtit i shtohet një përmendje e shkurtër e ngjarjes së festuar nga jeta e Tij, të dielën në formën: "Ngjall nga të vdekurit", falë së cilës pushimet shndërrohen në një këngë pushimi të fundit (në Pashkë, në fillim i shtohet një tropar i tërë). Përgjigja "Amen" nuk i tregohet shkarkimit, ndoshta sepse konfirmimi i të gjitha premtimeve të mëdha që jep shkarkimi mund të pritet vetëm nga "Amen" hyjnor (Apok. 1:18). Në Kartën Studite-Alexievsky, pasthirrma e parë: "Dituria" 2691 (σοφία). Nën Arseny Sukhanov në Lindje, "prifti hapi dyert, u kthye në perëndim dhe bërtiti: Sophia, ata që vijnë: Eulogison" 2692. Në një Eukologji (Patmos. bib. Nr. 105 i shek. XIII), lutja e lejes në maturë, drejtuar Zotit Atë, përfundon: "I bekuar qoftë ai përjetë, amin" 2693. Nga këtu në lavdi. RKP. dhe goja e shkollës së vjetër “I bekuar qoftë Zoti ynë” 2694, në lavdi. Librat e shërbimit në Moskë. 1647 përfshirëse: “I bekuar është Krishti Perëndi dhe i lavdëruar” 2695, i lashtë. RKP greke. Jer. goja: “dhe lutja: I bekuar qoftë ai”. Sipas Stud. - Aleks. goja në vend të "Zoti konfirmo" fytyra "Të bekuar jeni" u përgjigj: "Bekoni Zotin, të shenjtë, bekoni, baba", pas së cilës menjëherë pasuan pushimet 2696. Rreth "Zoti Themelojë" sipas statutit të Kishës së Madhe të Kostandinopojës - Hyrje. kap., 344; ngarkesave. RKP. Jerusi. gojore: “lutje, Zoti vendos sipas zakonit të vigjiljeve gjatë gjithë natës” 2697, greqisht. RKP. dhe vulosim: “atëherë ne konfirmojmë (στερεοΰμεν) mbretërit si zakonisht dhe i lirojmë”; lavdi RKP. Shekulli XIV: “këngëtarë, Zoti ua konfirmoi besimin fshatarëve, as ata nuk mund të strehojnë, abatin (pa përmendur abatin?)...” 2698; RKP. Shekulli XVI: † "dhe kujton mbretin sipas zakonit". "Ranku" Patr. Filoteu: "dhe këndohet, Vendosni Perëndinë e mbretërve" 2699. Shërbimi i Moskës 1602 (stili i vjetër), 1647 dhe stili i vjetër. goja: “Konfirmo, o Zot, besimin e krishterë, respekto dhe ki mëshirë për Carin e bekuar dhe Dukën e Madhe me emrin e tij”, (1647: † “dhe mbretëresha e bekuar, Dukesha e Madhe me emrin”); ruaje, Zot, kryepeshkopin (statutor: patriarkun) të emrit tonë, (shërbimin: † dhe atin tonë, abatin e emrit, që është vëlla në Krishtin) dhe të gjithë të krishterëve (s), Zot, shpëto”; “Konfirmo, o Zot, Shën besimin e krishterë ortodoks përgjithmonë e përgjithmonë”; “Konfirmo, o Zot, Shën dhe besimin ortodoks të të krishterëve ortodoksë përgjithmonë e përgjithmonë. Vëzhgo, Zot, dhe ki mëshirë për mbretin e bekuar dhe princin e madh të emëruar pas tij dhe kështu me radhë sipas zakonit.” Në greqisht Euchologia nuk ofron një tekst; Hieraticon: “Konfirmo, o Zot, Shën dhe besimin ortodoks të të krishterëve të devotshëm e ortodoksë me Kishën e Tij të Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë.” Nën Arseny Sukhanov, Patriarku 2700 tha "Konfirmo" në Lindje. O ngarkesë “E Shenjta e Zotit na ruaj”. dhe RKP greke. goja - shurdh, faleminderit. RKP. dhe Hieratikoni nuk e kanë gojën e vjetër: "prandaj: Urtësia, por kleri këndon më të ndershmit". Shërbimi i Moskës 1602 dhe 1647: "Djakoni: Urtësia (1647 † nëse nuk ka dhjak, atëherë vetë prifti thotë: Urtësia), (gjithashtu) prifti: Zoja e Shenjtë Theotokos, na shpëto." Greke Evkh., Shërbimi. Petra Mog. dhe Moska 1658, si tani. Nën drejtimin e Arseniy Sukhanov në Lindje, "Më i ndershmi" u këndua nga krahu i djathtë, dhe Slava tani e kështu me radhë. – majtas. "Lavdi Ty, o Krisht Perëndi, shpresa jonë", lavdi. RKP. goja e shekullit XIV dhe të gjitha Librat e Shërbimit në Moskë. 1647 lexuar gjithëpërfshirëse pa “Krishtin”, Shërbim. Petra Mogila: "Tee." O "Lavdi edhe tani. Zot ki mëshirë 3, beko" lavdi. RKP. goja e shekullit XIV: “vëllezërit thonë Lavdi dhe tani Zot (ki mëshirë?), bekoje babanë”. Missalët e Moskës të 1602 dhe 1647 dhe nën Arseny Sukhanov në Lindje: Lavdi dhe tani, Zot ki mëshirë 2, Zoti bekoftë. Për kuptimin e shkarkimit (në kuptimin e duhur) si lutja e fundit, e shoqëruar në kohët e lashta nga një bekim me vendosjen e duarve nga peshkopi (ose prifti) i të gjithëve të pranishëm në kishë - shih Hyrje. Ch., 148, 152 and d., 343 e këtu lart, f. 205. Rreth publikimit të Matins Stud. goja, ngarkesa dhe RKP greke. Jerusi. gojë - shurdhër. Grada e Patr. Filothea dhe tani. Evkh.: "I ringjallur nga të vdekurit (tani: † "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë") nëpërmjet lutjeve të Më të Pastërt të Tij (αύτοΰ) Matera, Shën Ai do të ketë mëshirë për apostujt e lavdishëm dhe të gjithë lavdëruar dhe të gjithë shenjtorët dhe do të na shpëtojë, sepse Ai është i Mirë dhe Dashur i Njerëzimit." sllav. RKP. Jer. goja shekulli XIV: “Prifti, duke u bërë Shën derë, kot në perëndim, thotë (Nr. 329/384 † Ngjall nga të vdekurit) Krishti, Perëndia ynë i vërtetë nëpërmjet lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër dhe të Fuqive të Shën Qiellit, Profetit dhe Pararendësit të nderuar e të lavdishëm dhe Pagëzorit Gjon dhe Shën Lavdiplotit, të lavdishmit, emrit të shenjtë dhe të lavdëruar të gjithë apostut të tij. mëshiro dhe shpëto shpirtrat tanë, sepse Zoti është i Mirë dhe Dashur i Njerëzimit, amen.” "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, i ringjallur prej së vdekurish, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër, dhe të etërve tanë të nderuar e Zotbartë, dhe të gjithë (1647 † për hir të) shenjtorëve, do të ketë mëshirë dhe do të na shpëtojë, si Dashuruesi i Mirë i Njerëzimit." “I ringjallur prej së vdekurish, Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, nëpërmjet lutjeve të Nënës së Tij Më të Pastër, apostujve të shenjtë të lavdishëm dhe të gjithëlavdëruar dhe të gjithë shenjtorëve, do të ketë mëshirë dhe do të na shpëtojë, pasi Ai është i Mirë dhe Dashuri i Njerëzimit.” "U ringjall nga të vdekurit, Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër, me fuqinë e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës, Apostujve të lavdishëm dhe të gjithëlavdëruar, - nëse ka ndonjë shenjtor me qëllim, kujto këtë emër të lumenjve - dhe të gjithë shenjtorët, Ai do të ketë mëshirë dhe do të na shpëtojë, sepse Ai është i Mirë dhe i Dashur në orën e parë. i vdekuri, Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër, të etërve tanë të nderuar dhe Zotbartë dhe të gjithë shenjtorëve, do të na mëshirojë dhe do të na shpëtojë, sepse Ai është i Mirë dhe Dashnor i Njerëzimit. shenjtorët”, etj. Nëse doni të bëni një doksologji, thuani këtë: “dhe ne e nderojmë emrin e tij të shenjtë sot” Ne nderojmë kujtimin tragjik të të gjithë shenjtorëve, e kështu me radhë deri në fund”. “U ringjall nga të vdekurit, Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër, me fuqinë e Kryqit të Ndershëm e Jetëdhënës, me ndërmjetësimin e Fuqive Qiellore të nderuara e të pa trupa, me lutjet (ίκεσίαις) të Profetit të nderuar dhe të lavdishëm, Pararendësit dhe Pagëzorit të lavdishëm Gjonit dhe të lavdishmit, apopratëve të gjithë dëshmorë fitimtarë, baballarë të nderuar dhe zotdhënës, si ati ynë i shenjtë Gjoni, kryepeshkopi i Kostandinopojës (ose Vasili, Kryepeshkopi i Cezaresë, i Madhi i pazbuluar 2701), Kumbari i shenjtë dhe i drejtë Joakimi dhe Anna dhe të gjithë shenjtorët, na ruajnë dhe mëshirë për Perëndinë. Nëpërmjet lutjeve të shenjtorëve, ati ynë, Zoti Jezus Krisht, Perëndia ynë, ki mëshirë për ne: Amen" 2702. Pas shkarkimit të drekës festive, vë në dukje Tipikoni, "ne do ta bëjmë perandorin të jetojë për shumë vite", domethënë këndohet një lutje për ruajtjen për shumë vite të Perandorit, Perandoreshës, Trashëgimtarit, shtëpisë mbretërore, Sinodit të Shenjtë, peshkopit dioqezan, në vikarati, mëkëmbësi dhe mëkëmbësi. të krishterët ortodoksë. Këto shumë vite, duke filluar me fjalën "Më të devotshmit" dhe duke përfunduar me fjalët "Zot, ruaji ata për shumë vite", nuk jepet askund në librat liturgjikë (duke përjashtuar më të rejat prej tyre: "Shërbimet për çdo ditë të Javës së Parë dhe të Shenjtë" dhe Jetën e Përditshme të Bakhmetevit), prandaj, deri vonë ose kohët e fundit, ajo u ruajt në traditë; përfaqëson një reduktim dhe thjeshtim të shumë viteve pas faljes së lutjes, pasi ky i fundit, nga ana tjetër, paraqet një reduktim të shumë viteve të orëve mbretërore, dhe nga disa kërkesa të atyre shumë viteve është marrë vetëm i fundit dhe është eliminuar pjesëmarrja e priftit dhe dhjakut në të; edhe melodia thjeshtohet dhe bëhet recitative. Gjatë ditëve të javës, kur ora 1 i shtohet drejtpërdrejt Matins, kjo periudhë shumëvjeçare bëhet pas saj. Diçka shumë e ngjashme ndodhi në fund të mbrëmjes së këngës (Kapitulli hyrës, 344). RKP. Jerusi. (natyrisht, dhe Stud.) buzët. dhe goja e shkollës së vjetër nuk përmendet. Nën Arseny Sukhanov në Lindje: "Amen. Toni i despotizmit ke archierea...". Rrjedhimisht, këtu është tradita e sundimit të Sophia të Kostandinopojës, e shkaktuar nga prania e mbretërve në shërbime. E tashmja shumëvjeçare “është si një himn për nder të mbretit (të gjithë titujt), si ato himne të dhëna në veprën “De cerimoniis aulae Byzantinae” (shek. X), që u shqiptuan në mbledhjen e mbretit dhe në përmbajtjen e tyre përbëjnë një lloj të veçantë, ndërmjetës midis troparëve dhe veprave të antologjisë së atëhershme laike”. Në ritet e lashta perëndimore të litanisë së shekullit të 7-8 (anglisht, karolingisht, gjermanisht (allemanis), kolbertine), u përdorën formulat: "për filan (emrin e mbretit) jetë (vita)!" ose: "... jetë dhe fitore!" (vita et victoria!), "shëndet (salus) dhe jetë!" Në ditët e sotme, ndër grekët, zëvendësimi për kaq shumë vite është një bekim i shqiptuar nga prifti kur, në fund të liturgjisë, ai shkon në shtëpi nga kisha: “Shpëto, Zot Zot, të gjithë të krishterët e devotshëm e ortodoksë që jetojnë në qytet (fshat a ishull) dhe këtë Enoria, me gratë dhe fëmijët e tyre” 2704. Ashtu si Vesma, Matin përfundon me një litia (“largim”, greq. λιτή - jo thjesht: “ne nisemi”) në narteks, por shumë më e shkurtër, e përbërë vetëm nga riti i daljes në narteks dhe një stichera, nëse nuk përfshini në këtë litia “Njoftimin e studimit” që e pason. Dalja bëhet, kuptohet, sipas të njëjtit rend si te litia e mbrëmjes, të cilës i referohen përshkrimet e tjera të kësaj litie - në kap. 3 Lloji. dhe më 8 shtator. Por meqenëse kjo litia nuk tregon ndonjë veprim për dhjakun, pjesëmarrja e tij në dalje nuk është e nevojshme. Dalja bëhet duke kënduar një "stichera vetëkonsonante, siç është zakon", e ngjashme me sticherën në litia të mbrëmjes, d.m.th., stichera e kishës. Në ato drekë në të cilat stichera e Ungjillit nuk këndohet në vendin e saj, ajo këndohet këtu në vend të sticherës së kishës (shih Lloji: 11 tetor, e diela e Atit, 11 dhjetor, Java e të parëve, 17 dhjetor, e diela e Atit, e diela e tagrambledhësit). Tregimi në këto pasazhe të Tipikonit se stichera ungjillore në litia e mëngjesit paraprihet nga Lavdia edhe tani duhet të ketë një kuptim të përgjithshëm, d.m.th. dhe stichera e kishës të litisë së mëngjesit këndohet nga sllavishtja dhe tani, prandaj është e lidhur ngushtë me maturën (dhe gjithashtu për faktin se ka vetëm një stichera dhe për Sllavën nuk ka vend tjetër edhe tani). 3 kapituj secili tipik, nëse ka vajosje në litia e mëngjesit, e cila kërkohet kur përkon me të dielën e një feste të madhe, mbi të lexohet edhe lutja "Mjeshtër i Mëshirës" nga riti i litisë së mbrëmjes (e mërkurë dhe 8 shtator). Secila nuk është e përfunduar. Rregullat e Studianit Perëndimor dhe Rregullat Evergjetiane nuk tregojnë diçka të tillë pas të dielës së 2705, por Studian-Al. ka litia këtu, vetëm ndonjëherë duke e anuluar: O Ned. pa mish: “në të njëjtën Javë, mos dilni në ushqim të papërpunuar (më vonë RKP: “në krah”), por lexohet në mëngjes. njoftimi”; rreth Ned. plangprishës: “duhet të hyjnë në krahun e kishës dhe të këndojnë për atë që krijoi (ktitorin) troparin (funeralin?), edhe nëse festa nuk është e madhe, lexohet edhe katekumeni” 2706. Jerusi. gojë – ngarkesë. RCP: “Në fund të Mëngjesit dalim në litani, duke kënduar sticherat dhe autokonkordancat e mësipërme; duke kënduar sticherën e Shën Gjon Gojartit hyjmë në hajatin e kishës, Lavdi dhe tani Nëna e Zotit. Dhjaku temjan vëllezërit dhe reciton të lartpërmendurat e mëdha, mëshirë 5 herë, Zoti na, litani. lutjet dhe leximi i mësimit të Teodorit që ka të bëjë me atë ditë, dhjaku shpall: Na dëgjo, o Zot... Paqe të gjithëve, meshtari lutet: Zot, Mëshirëploti... “Pas shkarkimit kryejmë litia në holl, duke kënduar sticherën autovokale të shenjtorit, me shpalljen dhe lutjet e shkruara më sipër nga prifti, d.m.th litanitë dhe gjëra të tjera, pastaj këtë lutje: Mësuesi është i Mëshirshëm (sigurisht jo në RKP-në e mëvonshme) dhe ka një largim të plotë”. "Ne hyjmë në hajat duke kënduar vetëpajtimin (dikush: † stichera) të shenjtorit, kishës së tij. Ka lutje të zakonshme të nisjes nga prifti, ashtu siç shkruhen në Mbrëmjen e nisjes. Pas përfundimit, fillojmë ora 1"; RKP e vonë. (shek. XV-XVI), si antike. greqisht, por pas shkronjave kursive † “shkruar në Mbrëmje të Madhe” 2708; një RCP. (Serbisht, Moskë. Roman. m. Veri. Nr. 1458) vëren se kjo litia zakonisht nuk kryhet ose kufizohet në 2 lutje: Zoti i ruajtë njerëzit dhe Zoti i Mëshirshëm; lutjet lexohen kur vaji i Shën 2709. “dhe zbritja në hajat dhe pas shkarkimit të Matinëve, nëse është festë e Zotit, ne bashkohemi në festë dhe këndojmë Lavdinë dhe tani sticherën e Ungjillit me zërin e tanishëm” 2710. Litia e mëngjesit, aq e shkurtër në krahasim me litën e mbrëmjes, ndonjëherë është plotësisht e lirë nga lutjet që janë kaq thelbësore për litianë; në vend të kësaj ata marrin një element shërbimi hyjnor, i cili nuk përfshihet në të gjitha shërbimet, por vetëm në ato më të rëndësishmet. Pikërisht, ajo ka lexim. Duke qenë i fundit në vigjilje, që nuk bëhet më në kishë, duke qenë fjalë ndarëse për ta lënë atë, duke qenë pjesë e shërbesës më të shkurtër, ky lexim zë një vend kaq të jashtëzakonshëm ndër 7 leximet e vigjiljes, saqë ky emër nuk i është caktuar drejtpërdrejt, por quhet "Ungjillëzimi", κατήχησις - një fjalë që ndër shkrimtarët klasikë kishte kuptimin 2,11 të dritës, në kuptimin e 2,11 të shkrimtarëve klasikë, në kuptimin e de11, në kuptimin e de11. në gjuhën e lashtë të kishës - udhëzime në të vërtetat e besimit (nga Kirili i Jeruzalemit), dhe në ato të mëvonshme - këshilla, ndërtime. Në veçanti, ky emër u përvetësua nga një seri e gjatë mësimesh të shkurtra nga Shën Teodori Studit († 826), të cilat ai u foli vëllezërve të manastirit të tij dhe u la amanet që t'u flitej pasardhësve të tij disa herë në javë, kryesisht të dielën, të mërkurën dhe të premten. Shumë rrallë, duke prekur të vërtetat e besimit, këto mësime i nxisin murgjit të respektojnë rreptësisht rregullat monastike (“bindjet”), të kenë marrëdhënie të mira reciproke, duke i lidhur shpesh këto udhëzime me ngjarjet e ditës (me vdekjen e një vëllai, me keqbërje të theksuara). Këto mësime duhet të jenë shumë pasi Shën Teodori, ndoshta dishepujt e tij, u bashkuan në dy koleksione: “Katekizmi i vogël”, i përbërë nga 134 katekizma, dhe “Katekizmi i madh” në 3 pjesë: I – 87 kapituj, II – 124, III – 46. Koleksioni i parë, “Katekizmi i vogël i synuar për katekizëm, katekizmi i vogël”. në të ndodhen pikërisht fillimisht të gjitha të dielave të vitit, duke filluar nga java e Shën Thomait, pasuar nga katekumenët për ditët e tjera (të mërkurat dhe të premtet), duke siguruar kështu material në përputhje të plotë me karakteristikat e ditës për të gjitha ditët e vitit kishtar në të cilin duhet të bëhen katekumenët. Por edhe midis katekumeve në Katekizmin e Madh, shpesh ka nga ata që përkojnë me ditë të caktuara të vitit kishtar - të dielave dhe të tjera. Botimi i shtypur i Katekizmit të Vogël është i lavdishëm. asnjë gjuhë. Nga dorëshkrimet e tij ne dimë në Moskë. Sinodi, b. Nr.715/159 i fundit të shek. Lavra Kiev-Pechersk nr. 45/23 - përkthim i bërë nga latinishtja në 1727 për Lavrën nga Anthony, Metropolitan. Tobolsk dhe Siberian (për shkak të pamundësisë për të gjetur një përkthim të lavdishëm kudo), ku janë të 134 njoftimet me shtimin e 135-të (për Javën e 4-të të Kreshmës) dhe disa. vepra të tjera të Shën Teodorës. Për përdorim liturgjik, mund të përdoret koleksioni i 95 katekumenëve të Shën, të përkthyer nga greqishtja moderne në sllavisht dhe të shtypura nga Paisius Velichkovsky. Teodori gjysma e Katekizmit të Vogël dhe të Madh. Në RCP-në e përmendur të Kievit. çdo njoftim merr mesatarisht 1 1/2 faqe në folio, në përkthimin dhe botimin rusisht - 1 1/2 faqe të 8-të. Dhe nuk ka asnjë botim të plotë të "Katekizmit të madh" në greqisht; ka vetëm një botim të pjesës së dytë 2713 e kështu me radhë. njoftime nga pjesët e tjera 2714. Botimi më i plotë i shtypur është pra një përkthim rusisht i bërë në Shën Petersburg. Ak. nga RKP të ndryshme greke. 2715 Lavdi e lashtë. përkthim (në vende krejtësisht të pakuptueshme) të pjesës së dytë të Bolshoi. Katek. botuar nga Komisioni Perandorak Arkeografik në Çeti-Minea e Madhe më 11 nëntor 2716. Katekizmi i Vogël ka tre greqisht. botime të shtypura 2717. Përmbledhja e përmendur në greqishten e re. gjuhë (Venecia, 1770) dhe një të ngjashme. Zakaria (1887) - parafrazë. sllav. përkthimi i të parit - Paisiy Velichkovsky në parathënie thotë: "ata fillojnë të nderojnë nga 15 nëntori"; para kapitullit 74: "në fillim të aktakuzës, shpalljet e nderit fillojnë për çdo ditë, deri në Kryqin e ndershëm Jetëdhënës, me përjashtim të festës së Nënës së Zotit; sipas Kryqit të Ndershëm, deri më 14 nëntor, me javë. Dhe pasi të ketë përfunduar para Testamentit të Shenjtë (duke përfunduar me "Testamentin" e Shën Theodorit; fillon përsëri nga nëntori4), libri 1 ). rus. korsi të njëjtin koleksion në bot. Optina Pustyn shton: "sipas këtij urdhri të mësimit të St. Teodori lexohet në manastiret Athonite edhe sot e kësaj dite” 2718. Në vendin e sotëm të Tipikonit nuk tregohet se kujt t'i lexojë njoftimet e Shën Teodorës. Kështu thuhet në statutin e Javës së Tagrambledhësve: “nëse ka ndonjë igumen aty (në holl), ata nderohen prej tij; Përndryshe, pastaj nga eklesiarku, tek vëllezërit që qëndrojnë dhe dëgjojnë me vëmendje.” Për ta duhet të ketë vetëm një lexues kaq autoritar, pasi ata janë të mbushur me këshilla dhe denoncime të drejtpërdrejta për vëllezërit (filloni: "Vëllezërit dhe baballarët e mi"). Prandaj një “parathënie” (përcaktimi i emrit të autorit dhe leximit) është i papërshtatshëm para tyre, ashtu siç nuk shqiptohet para katekumenëve ekzaktësisht përkatës të studitëve me fjalën katektike të Shën Gjon Gojartit në Matin e Pashkëve. Në këtë rast, abati përshkruan vetë murgun dhe njoftimi duket se vjen nga buzët e tij, duke qëndruar në mënyrë të padukshme midis adhuruesve. Prandaj, pas njoftimit, adhuruesit i përgjigjen atij personalisht drejtuar shenjtorit. Teodori me mirënjohje në formën e troparit ndaj tij, kap. 8: "Mentator i Ortodoksisë", kërkoni 11 Nëntorin, "pa Nënën e Zotit", siç theksohet në statutin e Javës së Tagrambledhësit 2719. Për lashtësinë e thellë të zakonit, igumeni ose dikush tjetër nga administrata e manastirit u ofronte mësim vëllezërve disa herë në javë, kryesisht të dielën, dhe diskutimi i tij lejohej gjithashtu (në katehezën dhe debatet e Jeronimit "Rregullat e Shën Pachomius") - shih Hyrje. Ch., 193, 202, 213. Njoftimi në kuptimin e duhur nuk përmendet nga Hipotiposis, Diatiposis, Riti Evergetid, Riti Studian Perëndimor, por vetëm Riti Studian-Alexievsky dhe nga Riti i Jerusalemit, për disa arsye, vetëm RKP-ja më e lashtë. - Gjeorgjiane (shih më lart, f. 724), por gjithçka nën Javën e Tagrambledhësit dhe Shën Thomait është shkurtimisht 2720. “dhe më pas propozohet Studito catechumen dhe igumeni e lexon vetë ose zgjedh një nga prifti ose nga vëllezërit e lashtë, pas përfundimit të leximit kleri thotë troparioni kapitulli 8 “Mësues i Orthodhoksisë”, përfundon me këndim, fytyra e dytë e Lavdisë dhe tani, nëna e Zotit thotë njësoj për “Sake”. 2721. Në krahasim me tonën, Matinet heterodokse kanë këto dallime më domethënëse. Armenishtja, e përbërë nga zyra e mesnatës dhe "agimi", ka në datën 1 7 lutjet, 5 mësime, 5 seksione të Psalterit (janë 8 prej tyre) dhe disa himne, në të dytin 7 lutjet, njëra prej tyre me gjunjëzim, 3 mësime, nga të cilat një "nxitje për lutje", disa himne 5,11,4, fq. 53 dhe 85:17. Koptike Matins, e përbërë nga zyra e mesnatës dhe drekë, ka në të parën, përveç psalmeve tona 3, 117 dhe 118, ps. 6, 69, 85, 116, Ungjilli. Mat. 25 rreth 10 virgjëreshave, Luka. 7:36 për huadhënësin e pamëshirshëm, Lk. 12, 32 për pritjen e Ardhjes së Dytë, sedalet e pendimit, vargjet lavdëruese "Gëzohu" për Nënën e Zotit dhe lutjen; i dyti ka 19 psalme në fillim - përveç 62 dhe 142 tonë, një tjetër 1–6, 8, 11–12, 14, 15, 18, 24, 26, 66, 69, 112, Ungjilli. Në. 1, 1–16, Creed, një seri pasthirrmash të shkurtra lutjesh dhe 2 lutjesh (kapitulli hyrës, 299–303). Kurse Abisiniane e tipit të lashtë nuk ka pothuajse asnjë psalme (vetëm disa vargje psalmike), hapet me një seri të gjatë thirrjesh lutjesh që listojnë veprat e krijimit dhe të providencës, apelet për shenjtorët e ndryshëm, duke renditur bëmat e tyre dhe virtytet e Nënës së Zotit, ka dy seri të gjata leximesh nga Dhiata e Re - leximi i 1 dhe 4 mbi 29. drita, vigjilja, pagëzimi, Ardhja e Dytë), të ndara nga këngët e Moisiut, të tre të rinjve dhe të Simeonit Perëndi-Pranues dhe përfunduan me himnet e gjata të Më të Shenjtit. Triniteti, Krishti, shenjtorët dhe një parafrazë e Lutjes së Zotit (me aleluia të shpeshta). Matinat Abisiniane të një lloji të mëvonshëm (me ndikim grek), i përbërë nga "lutja e mesnatës", "lutja në orën 3 të mëngjesit" dhe "lutja në këndimin e gjelit", ka në shërbimin e parë, përveç psalmeve tona 118, 50, 117 dhe 3, ps. 133, 6, 12, 69, 85, 90, 116, 119–129 (“psalmet e mbrëmjes”), Ungjill. Mat. 23, 1–13 (rreth Ardhjes së Dytë) dhe Llukës. 7, 36–50 (mbrëmjet në shtëpinë e Simonit), troparia “Ja, Dhëndri” dhe pendim dhe lutje për Shpëtimtarin; në shërbimin e 2-të, përveç qenve tanë. 50, kënga e Moisiut dhe 3 të rinjve dhe disa litani, “psalms of Compline”, ps. 135, një parafrazë lutjeje e atyre dy këngëve (pas tyre) dhe Ungjillit. Mat. 25, 31–46 (rreth Gjykimit të Fundit); në shërbimin e 3-të, përveç qenve tanë. 148–150, një doksologji e madhe e dyfishtë, këngët e Nënës së Zotit, Zakarias, Anës, këngët e Simeonit, Ezekias, Kredoja, disa lutje drejtuar Krishtit dhe Nënës së Perëndisë, troparia e pendimit dhe Ungjilli. OK. 11:5–13 – për një mik që kërkon bukë në mesnatë, Marku. 13, 32–37 për të panjohurën e ditës së Ardhjes së Dytë, Mt. 25, 14–30 - shëmbëlltyra e talenteve 2722. Roman Matins ka natën të dielën Psalmet 1–20 me një antifon para Ps. 1–6: “Puno për Zotin” (në kohën e Pashkëve: “Aleluia”), pas tyre: “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11; krh. Lum njeriu në traditën tonë muzikore), te Ps. 7–10: “Perëndia Gjykatës është i drejtë, i fortë dhe shpirtgjerë dhe nuk (Vulgata: me të vërtetë) sjell zemërim çdo ditë” (Ps. 7:12), te Ps. 11–14: “Ti, o Zot, na ruaj dhe na ruaj” (Ps. 11:8); te ps. 15: “Ti nuk kërkon të mirat e mia; unë kam besim te ti, më ruaj, o Zot” (v. 2, 1b, 1a), te Ps. 16: “Për shkak të fjalëve të buzëve të tua kam mbajtur rrugët e mia mizore” (v. 4b); te ps. 17: “Unë do të të dua, o Zot, forca ime” (v. 1); te ps. 18: “Të folurit nuk është më i ulët se fjalët dhe zëri i tyre nuk dëgjohet” (v. 4), te Ps. 19: “Zoti do të të dëgjojë ditën e fatkeqësisë” (v. 2); te ps. 20: “Zot, me fuqinë tënde mbreti do të gëzohet” (v. 2); 14 psalmet e para dhe secili tre pasohen nga 3 lexime, të cilat paraprihen nga "leja" (absolutio) - një lutje e shkurtër për mëshirë, ndihmën e Zotit ose faljen e mëkateve - dhe një bekim (benedictio - shih ato më lart, f. 640); përveç kësaj, nokturnat kanë në fillim një himn që fton njeriun për të qëndruar zgjuar, për lutjet e natës dhe në përgjithësi për veprat e virtytit, dhe në fund ka një Te Deum; Himni i parë nuk është i njëjtë për periudha të ndryshme të vitit. Në Laudes të dielën psalmet 92, 99, 62 dhe pa ndërmjetëm Lavdi 66 me antifonin përpara grupit të tyre Aleluia 1 dhe pas tyre Aleluia 2, kënga e 3 të rinjve me antifonin: "Tre të rinjtë u hodhën në furrë me urdhër të mbretit, pa frikë nga zjarri, flaka B"; ps. 148–150 me milingonë. para tyre: “Alleluia” dhe pas tyre “Alleluia 3” pa Lavdi të ndërmjetme, vetëm me atë të fundit, kapitull nga Apok. 7, 12 (doksologji) me përgjigjen: "Faleminderit i qoftë Zotit", një himn, i ndryshëm sipas stinëve të vitit, i ngjashëm në përmbajtje me himnin e Nokturnes 2723, me vargun pas tij: "Zoti mbretëron, i veshur me bukuri" dhe përgjigje: "Zoti është i veshur me forcë dhe me rrobe". 92:1 krh prokeimenon tonë të mbrëmjes) dhe këngën e Zakarisë 2724. Mësimi Anglikan (rreth ora 11 pasdite) fillon me pasthirrmën e priftit Ezek. 18, 27 (për kthimin e të ligjve) ose Ps. 50, 19 ose tekst i ngjashëm (nga 11); prifti shqipton një nxitje të shkurtër për pendim dhe rrëfim të mëkateve, kongregacioni lexon formulën për rrëfimin e përgjithshëm në gjunjë dhe prifti jep leje të përgjithshme; Ai dhe kongregacioni u gjunjëzuan dhe lexuan Lutjen e Zotit dhe përgjigjet: priftërinjtë: "Zot, hapi buzët e mia", njerëzit: "dhe buzët tona..." (Ps. 50:17); prifti: “Zoti na vijë në ndihmë”, popullore: “Zot...” (Ps. 69:2); prift Lavdi, popull Dhe tani, Ps. lexohet ose këndohet. 94 dhe dy të alternuara nga 60 seksionet e Psalterit; prifti lexon “mësimin” e parë nga Dhiata e Vjetër, duke thënë para tij: “Libri nr. Kapitulli nr., Arti nr.”, dhe pas tij: “Mësimi përfundoi me vargun nr.”; këndohet (në anglisht) “Ne lavdërojmë Zotin për ty” ose kënga e 3 të rinjve; “Mësimi” i dytë nga Dhiata e Re, kënga e Zakarias ose ps. 99, Simboli Apostolik ose Athanasiev; mbi kuvendin e priftërinjve të gjunjëzuar: "Zoti qoftë me ty", "Dhe me Frymën", Ati ynë, përgjegjës: "Na trego, o Zot, mëshirë..." (Psal. 84:8); 3 lutje për kishën luftarake, për paqe, për hir, antifon, litani ose 4 lutje: për mbretin, shtëpinë e tij, për klerin dhe popullin dhe “lutja e Shën Gojartit” mol. 3 milingona. liturgjinë tonë, “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht...” (2 Kor. 13:13) 2725. Protestantët nuk kanë mëngjes dhe shërbesat e ditës fillojnë me Liturgjinë. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 129. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 135, 147. Irmologjia. M., 1895, 169. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 199 rev. 200; Soph. b. Nr 1052, 56 vëll. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 72, 142. RKP. Dhoma e Moskës. muzika Veriu 490/35, l. 25, 60. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας , 196, 210, 219, 227, 234, 243. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232, 608. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 4. Orari. M., 1858, l. 53 rev. Dmitrievsky A. Τυπικά, 139, 175, 608. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 1 rev., 4; SPb. Soph. b. Nr 905, l. 153. Emri "i madh" është njëlloj i zbatueshëm për doksologjinë e përditshme në krahasim me doksologjinë e vogël "Lavdi Atit". RKP. Soph. SPb. b. nr 1052, l. 56 rev. Kapela M., 1854, l. 54. RKP. Athos-Kostamonitskaya b. Shekulli XVI nr 60 (63). Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 849. Ώ ρολόγιον. Ven., 1845, 73. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 6. Kushtetutat apostolike. VII, 13. Petrovsky A. Apostulli lit. ts lindore, 161. Zlatoust. Biseda, në 1 Kor. 15, 1. Swainson. Gr. Lit., 201. Pseudo-Athanasius. O vashë, kap. 20. Kushtetutat apostolike. VII, 47. e mërkurë Ave 21 Ipponsk. Qaj. 297: "Në lutje askush nuk duhet të emërojë Atin në vend të Birit, dhe Birin në vend të Atit (ndoshta kundër patripasianëve). Kur të vini (adsistitur) në altar, lutja le t'i drejtohet gjithmonë Atit"; Carthage Sob. 525, i cili miratoi rregulloret e Ipponsk. Sob., e shprehu këtë rregull si më poshtë: “por vëmendja le t'i drejtohet gjithmonë Atit (intentio)”; sipas Fulgentius-it, kjo është “sepse kur fjala drejtohet në fytyrën e një Ati, me anë të besimit e drejta e besimtarit nderohet nga gjithë Triniteti” (Ad Monim. II, 5. Luft. Liturg. II, 27). Migne. Patrulla s. gr., 29, 367. RKP. Moska sin. b. Nr 328/383, l. 9. Orët Lev., 1642, 93. Libri i orëve. M., 1858, 54. Proscinitary, ch. 46, f. 246. RKP. Mbreti i Dresdenit b. Nr 140, l. 131 rev. Dmitrievsky A. Tipikonet më të lashta patriarkale. Kiev, 1907, 139. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 14 rev. RKP. Dhoma e Moskës. muzika Veriu 491/35, l. 7 rrotullime; sin. b. Nr 328/383, l. 9.; Nr 339/384, l. 21. Gojë e modës së vjetër., (9) 17. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 260 rpm RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 253; në këtë listë doksologjia nuk emërtohet drejtpërdrejt, por kuptohet nën "fundin e Matinit". Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Kekelidze K., prot. Ngarkesë liturgjike. kujtim, 319. Rkp. Dhoma e Moskës. muzika Veriu 491/35, l. 7 rrotullime; sin. b. Nr 328/383, l. 8 rrotullime; Nr 329/384, l. 20 rev. Goar. Εύχολόγιον, 7, por Missal i Pjetrit Mogila: "Në sticherën e lëvdimit prifti dhe dhjaku dalin nga altari, prifti nga dyert veriore dhe dhjaku nga dyert jugore, dhe duke qëndruar para portave të Shën, adhurojnë 1-shi. Dhe prifti u bë prift para ikonës së Nënës së Zotit, dhe dhjak përpara ikonës së Krishtit, u kthyen gjithashtu në fytyrën e popullit të Krishtit. I adhuroi supa e lakrës Në fund të doksologjisë, kur ata fillojnë të këndojnë Perëndinë e Shenjtë, të dy duke iu drejtuar ikonave dhe duke u përkulur para supës së parë me lakër, prifti hyn në altar, dhe dhjaku, pas këndimit të Trisagionit dhe troparit të zakonshëm, duke qëndruar në vendin e zakonshëm89,. Dmitrievsky A. Τυπικά, 135, 136, 173. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 198. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 53 vëll., 54; SPb. Soph. b. Nr 905, l. 153 rev. RKP. Dhoma e Moskës. muzika Veriu 491/35, l. 7 rev. RKP. Moska SPb. b. greqisht 381, l. 6 rev. RKP. Moska sin. b. Nr 328/383, l. 9. Gojë e vjetër., (9) 17. 7. Τυπικόν. Ven., 1889, 4. Εύχολόγιον, 37. Ώ ρολόγιον, 76. Kapela M., 1858, l. 184. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 89, 269. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 14 vëll. Goar. Εύχολόγιον, 44. Εύχολόγιον. Af., 1902, 36. Shërbimi Moskë 1602, l. 44 rrotullime; 1647, l. 46; 1658, f. 134; Petra Mogila, 89 vjeç; Hieraticon, 35. RKP. Dhoma e Moskës. muzika Veriu 491/35, l. 7 rrotullime; Moska sin. b. Nr 381 greqisht, l. 6 rrotullime; Nr 328/383, l. 9; Nr 329/384, l. 21. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 4. Gojë e vjetër, l. (9) 17 rev. Zakoni i hapjes së dyerve mbretërore për Doksologjinë e Madhe është një relike nga praktika e mëparshme e leximit të Ungjillit pas Doksologjisë. RKP. Moska sin. b. Nr 330/380, l. 14. Proscinitary, ch. 46, f. 247. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Libri i shërbimit në Moskë. 1602 (stili i vjetër), l. 45 rrotullime; Petra Mog., f. 94; Moskë 1647, l. 47; Të mërkurën Moskë 1658, f. 142–143. Shërbimi RKP. Soph. SPb. b. Nr 523, l. 76. Odintsov N. Urdhri i përgjithshëm dhe teolog privat në kohët e lashta Ross. deri në shekullin e 16-të, 108. Kekelidze K., prot. Ngarkesë liturgjike. kujtim, 319. RKP. Dhoma e Moskës. muzika Veriu 491/35, l. 7 rrotullime; sin. b.: Nr 381 greqisht, l. 6 rrotullime; Nr 328/383, l. 9 rrotullime; Nr 329/384, l. 21 rev. Emërtohen sepse në këtë kohë mbaron proskomedia dhe shkarkimi i Matinëve shërben si shkarkim për proskomedian. Citimet janë më lart, me fletët ose faqet e mëposhtme. Mansvetov I. Instalimi i kishës, 10. Luft. Liturgjik. II, 59. Hieraticon, 91. Toscani. Lloji i reklamës. gr., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. RKP. Lloji i Moskës. b. Nr 285/1206/142, l. 1; sin. b. Nr 330/380, l. 4, 1 rev. Kekelidze K., Kryeprift Liturgist. ngarkesave. kujtim, 319. RKP. Dhoma e Moskës. m. Veri 491/35, l. 7 rev., 8; sin. b. Nr 381 greqisht, l. 6 rrotullime; Nr 328/383, l. 9 rrotullime; Nr 329/384, l. 21; muzikë Kievsk. Ak. Aa 194, f. 33. Mansvetov dhe Kisha. gojë., 425. Gojë e vjetër, l. 17 rev. Në Hipokritus // E rrallë. Griech-Deutsch. Worterb. II, 1401. (Nevostruev dhe Gorsky). Të përshkruara. lavdi RKP. M. s. b. II, 2, 323. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Τοΰ οσιου Θεοδώρου Στ. Μεγάλη Κατήχησις. Shën Petersburg, 1906. Ed. Cozza-Luzi // Nova Patrum Bibliotheca, IX, 2, X. Rome, 1888–1905. Veprat e mbledhura të Shën Theodora Shën në rusinë ruse I. Shën Petersburg, 1907, 467–970 (Njoftimi i madh, pjesët 1 dhe 2), Shën Petersburg, 1908 (pjesa 3). (Katechumeni i Vogël I, 235–456). Ka edhe rusisht. korsi Ep. Theofani në 4 vëllime të Filokalia; këtu janë njoftimet Big. Katekizëm, por në parafrazë dhe me shkurtesa. Chet'i-Minei i Madh, Nëntor, 1. Shën Petersburg, 1897, 482–789. 1 1602, ribotuar në Ming, Patrol. s. gr. 99, Auvray 3. Τοΰ οσιου Θεοδώρου Στ. Μικρά Κατήχησις. Par., 1891. Shën Teodori. Publiciteti udhëzues dhe një testament. M., 1872, 9. Grossu N., Prift. Shën Teodori Studit. Kiev, 1907, 209. Në statutin e 13 gushtit dhe 8 majit, “nëse ndodh brenda një jave” për mbarimin e Matinëve, shënohet: “doksologjia e madhe, litanitë, shpallja e shkarkimi dhe zbritja e zakonshme në hajat”, prandaj njoftimi duket se pritet para shkarkimit të Matinëve në kishë; por kjo do të binte ndesh me udhëzimet për një rast të ngjashëm në Kapitullin 3. Typikon, dhe në përgjithësi është e pamundur të imagjinohet ndonjë arsye për një shmangie të tillë nga rendi i zakonshëm vetëm në këto dy raste; prandaj këtu ka padyshim një rezervë. RKP. Dhoma e Moskës. m. Veri 491/35, l. 112 vëll., 157 vëll.; sin. b. Nr 381 greqisht, l. 127, 164 rev. Turaev B. Adhurimi i natës etiopian. Kisha // T.K.D.A. 1901, nr. 3. Libri etiopian i orëve. ts., 106–175.884. Këtu është një himn nga 1 tetori deri në Ardhjen, që i përket Shën Ambrozit: "Krijuesi i përjetshëm i gjërave, / sundon natën dhe ditën / dhe jep kohë të kohës, / për të lehtësuar lodhjen (fastidium); / dritë nate për udhëtarët / rrëmbyer natën nga nata (agimi), lajmëtari i ditës tashmë tingëllon / shkakton një pamje të pakëndshme nga errësira e diellit. / nga kjo e gjithë shkëputja e iluzioneve / largohet nga shtegu i tyre i dëmshëm / Kjo e bën notarin të mbledhë forcat, / nga ky shkëmbi i kishës fshin mëkatin me këndim, / gjeli zgjon të fjeturit, / ankohet me të fjeturit Kthehet gjeli, / të sëmurit i del paturpësia, / i rikthyer i biri / Jezus, na korrigjo me vështrimin Tënd / nëse Ti kalon dobësinë, / Ti, Dritë, shndrit në shqisat, / Ty të plotësojmë zërin tonë; / I qoftë lavdi Perëndisë Atë, / dhe Birit të Tij të Vetëm, / me Shpirtin Ngushëllues, / tani dhe në jetë. Amen” (Breviarium rom. IV, 23). Breviarium rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19 etj. Fomenko K., prot. Rreth shërbimit të së dielës. dhe pushime në lidhje c. Anglia dhe Skocia. Kiev, 1870, 10–14. Ju mund të jeni të interesuar në: