Хвалитны

La 4ème et dernière partie des Matines commence. Il commence, comme tous les services et certaines parties de ceux-ci, par des psaumes. Naturellement, les psaumes repris ici sont les derniers du Psautier. Compte tenu de la petite taille de cette partie des Matines, trois d'entre elles étaient ici nécessaires (cf. heures et petites complies). Ces psaumes étaient 148 « Louez le Seigneur du ciel », 149 « Chantez un chant nouveau au Seigneur » et 150 « Louez Dieu dans ses saints ». Tous ces psaumes ont un thème commun - un appel à glorifier Dieu, c'est pourquoi leur groupe est appelé dans la charte « Loué » (οί Αΐνοι) : le premier psaume y invite toute la création, à commencer par les Anges, le second - Israël, le troisième - l’église, céleste et terrestre. La pertinence de ces psaumes ici est évidente : conscients de l'insuffisance et de l'indignité de leur louange à Dieu, alors qu'elle touche déjà à sa fin, les croyants la transfèrent à des interprètes plus dignes (d'ailleurs, « l'église des saints ») et incessants. Ce sont quelques-uns des psaumes les plus joyeux et les plus enthousiastes, constituant ainsi le contraire des psaumes initiaux calmement raisonnables et souvent tristes du Psautier, c'est pourquoi ils se dirigent également vers la fin du service, lorsque l'animation priante toujours croissante atteint son point culminant. En raison de leur ton joyeux, les psaumes de louange, parmi tous ceux du matin, ne sont pas annulés à Pâques. Les Psaumes 148-150 concluent la partie psautier de la prière matinale de la synagogue 2628. Ils faisaient partie des Matines, en constituant la fin, déjà sous saint Jean Cassien (Ve siècle), d'ailleurs également en Orient qu'en Occident (chapitre d'introduction, 147). Ils sont mentionnés au lieu actuel des Matines sous le nom actuel d'Izv. description de la veillée du Sinaï du VIIe siècle. (ibid., 295); Depuis l'Antiquité, absolument tous les rites du culte occidental commencent par eux la dernière partie des Matines, Matines au sens propre, appelées d'après elles Laudes (déjà sous saint Benoît - ibid., 312-319) ; Tous les rites hétérodoxes orientaux concluent avec eux les Matines : arménien, abyssin, nestorien (ibid., 299, 300 :303), jacobite, tandis que ce dernier conclut également avec eux l'Office de Minuit 2629. Le rite du chant des psaumes de louange L'ordre de chant des psaumes de louange est décrit en détail dans l'Irmologie et les Psaumes qui suivent ; dans le Typikon, à la place actuelle, il est dit brièvement : « en louant chaque souffle dans la voix du jour ». Ceci, comme le montre l'ordre détaillé de chant de ces psaumes, signifie que les psaumes doivent être chantés de manière festive, c'est-à-dire qu'ils ne doivent pas commencer par le 1er vers de 148 ps, comme en semaine, mais ce vers doit être précédé du dernier vers de 150 ps. « Que chaque souffle loue le Seigneur », de plus, ils doivent être chantés avec la voix du jour, et non dans un simple chant récitatif, comme en semaine. Ainsi, dans leur exécution festive, les psaumes de louange commencent par un vers qui exprime leur thème (tout comme les Immaculées lors des funérailles commencent par les mots « Immaculées en ton chemin », et le Samedi Saint par le vers : « Tu es béni, Seigneur »), et se terminent par ce verset, grâce auquel leur groupe tout entier, constituant comme un seul hymne, termine par sa fin revenant au commencement comme signe d'infinité et de continuité. Le chant ultérieur de psaumes de louange les jours fériés et en semaine a ceci en commun que leurs deux premiers versets ont un refrain du Ps. 64, 1 : « Un chant vous convient à Dieu », semblable au refrain des psaumes « J'ai crié au Seigneur » - « Écoute-moi, Seigneur » (et contrairement au psaume d'ouverture plus solennel de la veillée, qui a un refrain après chaque vers). Lors de l'exécution festive du psaume, ce refrain est chanté une fois après chaque vers ; dans la vie de tous les jours, comme pour compenser l'absence du vers initial, « Chaque souffle » est chanté deux fois après le premier couplet (soit trois fois au total) : après la 1ère moitié du vers « Louez le Seigneur du ciel », et de nouveau après tout le verset 2630, c'est-à-dire tout à fait dans le même ordre que le vers : « Écoute-moi, Seigneur » avec « J'ai crié au Seigneur » (voir ci-dessus, p. 542). Ce n'est pas pour rien que les deux premiers versets des psaumes de louange sont marqués d'un refrain particulier : ils sont ici les plus appropriés, puisque, invitant les Anges eux-mêmes à glorifier Dieu, ils expriment le plus fortement le manque de toutes nos louanges jusqu'ici, tout comme les 1 et 2 art. Les 140 ps, ​​accompagnés du chœur, parlent de l'insuffisance de notre sacrifice du soir. D'autres vers des psaumes sont chantés sans chœurs alternativement par les deux visages, et dans Irmologia la distribution des vers pour un tel chant est donnée ; Cette répartition coïncide avec la division biblique des psaumes en vers, uniquement en raison de la longueur du dernier - 14 - verset 148 ps., la moitié du 13ème art. attaché au 12, et à la fin du 13 art. à partir de 14 il est divisé en 2 parties, mais le nombre de versets du psaume reste le même (14, 7 pour chaque face) ; sur 149 ps. 8 couplets sont chantés sans refrains (4 pour chaque face) ; depuis le dernier verset de ce psaume : « Créez en eux le jugement » jusqu'aux versets des psaumes de louange, dont il reste 1 ps. sur 149. et 6 sur 150, des stichera élogieuses sont ajoutées, et avant chacune des stichera un verset du psaume est chanté, mais les deux derniers versets font 150 ps. chanté un à un pour que le nombre des refrains soit pair, et selon la brièveté du dernier couplet. Avec les psaumes de louange avec leurs stichera, le chant stichera de la voix est ainsi réintroduit dans la veillée, et dans les Matines pour la première fois, après la domination dans le service, d'abord du troparal-sedal, puis du canonique. Avec cela, la veillée revient musicalement à son début (stichera sur le Seigneur j'ai pleuré, vers et lithium), formant un cercle sacré de l'infini. Après avoir parcouru de nombreuses mélodies différentes de la même voix (sticheron, tropaire, sedal, antiphonal, prokemene, canonique, kondakar, luminaire), la veillée entre à nouveau dans le premier chant de cette longue série, le plus simple de tous, et avec cette simplicité, stricte et majestueuse, peut-être le plus conforme au goût chrétien de ceux qui prient. Ce retour au chant en vers est également dû à la diminution naturelle de la joie priante après la montée qu'elle a atteinte dans le canon (« venez, joignons les mains », « je roterai la parole »). Cette descente va plus loin, à travers le chant tranquille de la grande doxologie, dans la prière tranquille de deux litanies et, enfin, dans la simple lecture d'une heure. Selon la charte Studian-Alexievsky (et peut-être selon l'ancienne Jérusalem), les psaumes de louange avaient des refrains après chaque vers, à savoir le suivant (entre parenthèses se trouvent des options de l'Oratoire étudiant du livre d'heures de Saint-Pétersbourg. Sofiysk. N° 1052 du XIIIe siècle) : 148 ps. inclus jusqu'au v. 6 : « Un chant, ô Dieu, te convient », du v. 7 (8) : « Rendez gloire à Dieu », 12 (136) : « Cela vous convient (un chant à Dieu ?) » ; 149 ch. de l'article 1 : « Gloire à Toi, Saint-Père », de 6 (7) : « Épargnez-nous, Seigneur (Épargnez-nous) » ; 150 ch. du 1er article : « Fils de Dieu, aie pitié de nous », à 3 (et 4) : « Gloire à celui qui montra (montra) la lumière », de 4 (5) : « La gloire te sied, Seigneur » 2631. Démodé Le Livre d'Heures n'indique aucun refrain pour les psaumes de louange 2632. D'après le rite romain, ps. 148-150 ont devant eux l'antienne « Alléluia » (1 fois) et après eux « Gloire au Père. Alléluia 3 », mais ne sont pas séparés les uns des autres, contrairement aux autres psaumes « Gloire au Père » ; selon le rite mozarabe qu'ils ont devant eux : "Lauda, ​​​​louez le Seigneur du ciel, Alléluia 2. Louez-le au plus haut. Alléluia 2" et la doxologie est aussi à la fin du 3ème psaume seulement. Les stichera sur les louanges (εις τους αίνους) ne sont pas nécessaires pour les psaumes de louange, mais constituent généralement une partie des matines de type semi-festif, apparaissant parfois parmi les six saints (voir, par exemple, les 6 et 24 septembre, le 1er novembre, mais les 3 octobre, 16, 18, 19 janvier) et sont absentes dans les pré- et les après-fêtes et les samedis, à quelques exceptions près ; cependant, les louanges des stichera sont également autorisées aux matines de la semaine, si elles doivent être transférées ici du Seigneur, m'écriai-je, à cause du manque de place là-bas (voir Typ., lundi du 1er Carême, Matines). Le nombre normal habituel de stichera sur l'éloge est de 4 ; C'est toujours le cas, même lors des grandes fêtes - Pâques, Noël (le samedi Vai - 6 pour raisons particulières), hors dimanche, où il y en a 8 pour circonstances particulières (voir ci-dessous). Ils sont si peu nombreux (on pourrait dire le nombre minimum pour le chant antiphonique : 2 pour chaque face), peut-être à cause de la fatigue de fin de service. Les stichera laudatives sous le nom de « troparia » sont mentionnées dans Iz. description des Matines du Sinaï du VIIe siècle. (Chapitre d'introduction, 295) et dans l'Hypotipose de certaines éditions 2633. Dans la Règle Studite, le nombre normal de stichera élogieuses était apparemment considéré comme étant de 6,2634, mais Jérus. de l'ancien RKP. – 4 2635 . Stichera de louange du dimanche Les stichera élogieuses des Matines dominicales se distinguent des autres par leur nombre : elles sont au nombre de 8, soit deux fois plus que pour les plus grandes fêtes : 4 directement appelées « dimanche » et 4 « orientales » (cf. p. 545). Les refrains pour eux sont 6 versets de psaumes de louange, commençant par le 9ème et dernier verset du Ps. 149, et, en outre, deux versets psalmiques, spécialement choisis pour l'événement de la résurrection et nommés dans Type. (Ch. 3, 4, etc.) Les « chœurs du dimanche » sont les mêmes qui servent de chœurs aux sedals : « Lève-toi, Seigneur… » et « Nous te confesserons, Seigneur » (Ps. 9 : 33 : 2). Ayant pour eux des vers de fête spéciaux, les dernières stichera ne sont en réalité plus des éloges, mais des poésies, c'est pourquoi leurs visages sont unis pour chanter ; cette convergence se fait même sur le dernier verset des psaumes de louange (sur « Every Breath »), de sorte qu'il y a trois vers stichera. En termes de contenu, les stichera de louange, en particulier celles orientales, sont un peu plus longues et plus complexes que les stichera sur le Seigneur que j'ai pleuré et les vers ; ils se tournent souvent avec reproche vers les Juifs qui voulaient cacher la résurrection du Christ. Contrairement à la stichera sur le Seigneur, j'ai pleuré et aux versets, la stichera élogieuse, comme la stichera finale et la plus solennelle, a son propre livre spécial de gloire du dimanche, qui emprunte son contenu à l'Évangile du dimanche matin et est donc appelé « l'évangile » ou « stichera du matin » ; ainsi que l'exapostilarius, il y a donc 11 stichera évangéliques. Les voix sont prises pour 1 à 8 stichera 1 à 8, pour 9 – 5, 10 – 6 et 11 – 8, c'est-à-dire pour la dernière stichera les dernières voix, à l'exclusion de la 7ème, aussi lourdes (cf. les voix des jours de Bright Week, où cette voix est également omise). Les stichera évangéliques du dimanche avec des souvenirs particuliers sont remplacées par d'autres et transférées à la fin des Matines. De plus, contrairement à la stichera sur le Seigneur que j'ai crié et à la stichera en vers de louange, les stichera de louange du dimanche ont également le contenu du dimanche de Theotokos, mais la voix commune à toutes les voix est « Bienheureux es-tu ». Il compte tous les fruits de la résurrection (en trois couples homogènes), glorifiant leur Cause indirecte. Pour la Théotokos, la 2ème voix a été choisie, comme voix la plus joyeuse dans le chant de la stichera (les stichera sur le Seigneur j'ai pleuré pour la Nativité du Christ et le Baptême sont chantées avec elle ; cf. le chapitre parallèle 6 pour « La Résurrection du Christ »). En raison de la grande importance de cette Théotokos, elle n'est pas annulée le dimanche et lorsque cette dernière coïncide avec la douzième fête de la Théotokos (les 2 chapitres de la Théotokos sur 2 kathismas sont également servis). Des écarts par rapport à l'ordre indiqué dans le chant des stichera de louange sont faits pour les grands saints polyéléoniques et sextuples (voir Typ., chapitres 3, 4 et 5), pour les pré et post-fêtes qui ont lieu le dimanche (voir 7 et 9 septembre), pour les semaines de Saint-père et les triodes (voir 11 octobre et Carême). Les stichera dominicales, à savoir les 4 premières d'entre elles, sont données par la célèbre « Succession » de Jérusalem des IXe-XIIe siècles. 2636 et, sans aucun doute, sont signifiés par l'Hypotiposis de certaines éditions, qui prescrit de les doubler, et la Charte Evergetid, qui prescrit également le doublement et indique leur nombre - 4 2637. La règle Studian-Alexievsky, qui, en plus de la stichera de louange à chaque fête et des matines dominicales séparément (après les litanies) et de la stichera, indique 3 louanges dominicales, en plaçant la 4ème, évidemment, sur la stichera (en semaines triodes, elle était doublée) 2638. Selon les poèmes buccaux à l'ancienne - à partir de 1 cuillère à soupe. 150 ch. et « Chaque souffle » est un verset distinct 2639. Les stichera évangéliques appartiennent, comme le montre leur inscription actuelle, à l'empereur Léon VI le Sage (886-911) et sont assignées par la succession de Jérusalem susmentionnée pour être chantées immédiatement après l'Évangile de gloire et maintenant 2640. Elles sont peut-être un vestige de l'ancienne coutume de chanter l'Évangile, préservée jusqu'à nos jours dans l'Église romaine (par exemple, le dimanche de Vai, Matthieu 21 et Jean 12 sont chantés dans la procession ; cf. notre stichera dans le dimanche de Vai « Avant les six jours de Pâques »). Selon la séquence de chants sur la stichera de l'Évangile, l'entrée avec l'Évangile a eu lieu (chapitre d'introduction, 347). – Le chant « Béni sois-tu » dans la charte de la Grande Église de Constantinople au IXe siècle. et selon le Canonaire du Sinaï (IX-X siècles) sert de tropaire d'entrée pour la liturgie du 3ème jour de Pâques. C'est à la place actuelle des Matines du dimanche dans la Règle évergète de 2641 et dans la succession des chants sous Siméon de Thessalonique (chapitre d'introduction, 347). Mais selon la Charte Studite-Alexievsky, voici la Théotokos de la voix actuelle 2642. À Staropech. et chez les Vieux Croyants : « Béni soit Dieu (cf. ci-dessous : « Béni soit Dieu », « Gloire à Toi, Dieu, notre espérance »), qui veut », sans « Gloire à Toi » 2643. La glorification détaillée de Dieu pour ses diverses bonnes actions privées consiste en une veillée avec une glorification générale de Lui pour toutes ses bonnes actions. Dans cette glorification, l'animation de ceux qui prient, la force et la chaleur de leurs sentiments atteignent leur apogée, où la pensée ne peut plus s'attarder sur des détails, sur telle ou telle miséricorde de Dieu, même si grandes comme celle de nous sauver par la mort et la résurrection du Fils de Dieu, mais est complètement immergée dans la contemplation reconnaissante de toute la hauteur de Dieu et de toute notre insignifiance et indignité devant Lui. Telle est la nature de la doxologie qui conclut tous les hymnes de la veillée et qui est à juste titre qualifiée de grande. Gloire à Toi qui nous as montré la lumière Une telle explosion de sentiment religieux, que représente cette doxologie, est provoquée le plus immédiatement par le premier aperçu de l’aube du matin qui se produit à ce moment de la veillée nocturne. Si « ayant atteint l'ouest du soleil et vu la lumière du soir », les croyants expriment leurs sentiments dans une chanson aussi enthousiaste que « Quiet Light », alors la vue de la lumière du matin née de l'obscurité de la nuit devrait les accorder encore plus profondément et plus chaleureusement à la contemplation de Dieu en tant que Lumière incréée (« dans Ta lumière, nous verrons la lumière »). Le chant du matin est beaucoup plus long et plus complet que le chant du soir et commence donc par une action de grâce directe à Dieu (dans le chant du soir, l'action de grâce est indirecte : « nous chantons le Père et le Fils... ») pour l'aube du matin, qui s'exprime par une exclamation solennelle : « Gloire à toi qui nous as montré la lumière ». Dans le Typikon, après la veillée dominicale, il n'est pas indiqué qui doit prononcer cette exclamation, mais au chapitre 7. il est dit que ce verset, comme celui qui le précède le matin de la semaine : « Gloire à toi », et la plus grande 2644 doxologie (bien sûr, s'il est lu), doit être prononcé par l'abbé. C'est probablement sur cette base que le prêtre a appris à réciter ce verset aux Matines. Mais cette prescription du Typikon, et le lien étroit du vers avec la grande doxologie, exigent plutôt qu'il soit prononcé par ceux qui exécutent la grande doxologie, c'est-à-dire lors de la veillée (et des matines festives) dans le chœur (d'où l'hésitation dans la pratique : en certains endroits il est d'usage de réciter le vers au diacre). Le verset était l'un des refrains des psaumes de louange (voir ci-dessus, p. 705). Au RKP. Heures et vieux livre. Chapelle « Gloire à celui qui nous a montré la lumière » 2645. Dans certains RKP grecs : « Gloire à celui qui a montré la vraie lumière » 2646. Dans le livre d'heures grec : « Gloire à toi qui a montré la lumière » 2647. Pech. Jérus grec. Tapez : « il faut savoir qu'après le 9ème chant le prêtre dit : « Saint est le Seigneur notre Dieu » et le début « Gloire à Dieu au plus haut des cieux » dans les grandes doxologies » 2648. Contenu de la Grande Doxologie La doxologie elle-même commence par un chant angélique à la naissance du Sauveur - avec lequel les Matines, déjà proches de sa fin, reviennent à son début (un dispositif favori des chants d'église). Un chant si haut et céleste sanctifie nos lèvres (comme avant Matines) pour notre propre chant, qui commence par les mots : « nous te louons (en fait : « nous chantons » - ύμνοΰμεν) Toi, nous te bénissons, nous nous inclinons » (cf. la conclusion du récent 8ème chant du canon), rappelant par sa brièveté et sa généralité la plus grande liturgie du chant (« Nous te chantons ») : juste comme il n'est pas indiqué ici pourquoi nous chantons, bénissons et remercions le Seigneur et ce pour quoi nous le prions, parce qu'alors nous rendons grâce pour tout et prions pour tout et la liste serait interminable, donc ce n'est pas indiqué ici non plus, mais la raison suprême de notre louange, de notre adoration et de nos actions de grâces est indiquée - la grande gloire de Dieu. Cette glorification de Dieu dans le chant est suivie d'une prière qui lui est adressée, la transition vers laquelle est un appel priant à toutes les personnes de la Sainte Trinité séparément. De St. La prière de la Trinité s'adresse principalement à notre Intercesseur au ciel, l'Agneau de Dieu (le nom préféré du Sauveur parmi les anciens chrétiens), à qui nous demandons miséricorde (la demande principale de toutes les prières de la veillée - litanies), conditionnée, entre autres, par l'acceptation de nos prières présentes (longues et déjà proches de la fin). Pour être sûr du succès de cette demande, elle consiste en cette confession solennelle du Christ, qui est proclamée lors de la liturgie juste avant la communion des Saints Mystères : « (Comme Tu es) le seul Saint, (Tu es) le seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père » (la gloire incommensurable de Dieu est encore augmentée par la présence d'un tel Fils, bien qu'il semble n'y avoir nulle part où l'augmenter). Ceci termine la première partie de la grande doxologie, qui se termine par le premier « Amen ». La deuxième partie n'est plus aussi joyeuse et enthousiaste, d'ailleurs, comme la 3ème partie, elle est presque entièrement compilative - composée de paroles de l'Écriture Sainte. La glorification de Dieu qui le remplit (« chaque jour », donc aussi dans le prochain, « nous te bénirons », car ton nom sera glorifié pour toujours - du Ps. 144, 2 - glorifié plus tôt : « Tu es béni, Seigneur Dieu de nos pères » - Dan. 3, 25), est ici obscurcie par la conscience de notre péché, qui peut, pour ainsi dire, perturber et interrompre cette glorification éternelle (cf. « dans la gloire... » fin de la partie 1) de Dieu en un jour de péché, dont Dieu nous sauve aujourd'hui. Deuxième « amen ». La troisième partie est exclusivement priante. La tristesse repentante ici est déjà si intensifiée que la joyeuse glorification de Dieu, par laquelle la grande louange a commencé et qui devrait en être le sujet principal, perce à peine ici et là dans des expressions individuelles (« Béni sois-tu, Seigneur » - Ps. 119 : 12). Cette partie commence par la prière, et non par la louange, contrairement aux deux premières, une prière de nature générale pour la miséricorde de Dieu, mais dissoute par l'espérance en Dieu (« Sois, Seigneur, ta miséricorde sur nous, comme nous avons confiance en toi » - Ps. 32 :22). Cette prière générale prend alors un caractère plus spécifique et se résume à une demande de Dieu de nous enseigner ses justifications, demande exprimée dans les paroles du Ps. 118 : « Béni sois-tu, Seigneur, enseigne-moi par ta justification » et répété trois fois - aux 3 Personnes de la Sainte Trinité (et cette répétition ne se fait pas avec un changement de texte, comme aux Vêpres dans « Seigneur Vouchsafed », mais avec une précision littérale, ce qui intensifie l'effet). De plus, cette demande encore assez générale est développée et expliquée : pour réaliser les justifications de Dieu dans la vie, il faut être purifié des péchés et être capable de faire la volonté de Dieu. Les deux ne peuvent être donnés que par Dieu lui-même, à qui nous devons recourir pour obtenir de l'aide, comme chacun a toujours eu recours à lui (« Seigneur, tu as été notre refuge de génération en génération » - Ps. 89, 1) ; Premièrement, la purification des péchés lui est demandée (selon les mots du Ps. 40 : 5 : « Az rekh » - une demande forte : « Seigneur, aie pitié de moi, guéris mon âme, pour ceux qui ont péché contre toi ») ; et puis encore plus intensément (« Seigneur, je suis venu à toi... ») - enseigner sa volonté (Ps. 142 : 9). La prière consiste en une ferme confiance dans son accomplissement, fondée (comme dans les exclamations après la litanie : « Comme tu es ») sur la proximité particulière de Dieu (« Mon Dieu », Ps. 143, 9 : 10), source de vie et de lumière (« dans ta lumière nous verrons la lumière », c'est-à-dire celle du matin - un retour à l'exclamation initiale de la grande doxologie à la fin). Avec vos dernières paroles : « étends (étends, ποράτεινον) ta miséricorde à ceux qui te conduisent », ainsi que les précédentes : « comme à toi… » (Ps. 35:10:11), la troisième partie de la grande doxologie revient à son début, et sa requête initiale pour la miséricorde de Dieu envers nous (« réveillez-vous ») est intensifiée ici (« pourvoir »). Il est impossible de ne pas remarquer que le lien indiqué entre les phrases individuelles de cette longue chanson n'est pas très étroit ; les transitions d'une pensée à une autre sont tout à fait inattendues. Le chant, en fait, consiste en des exclamations fragmentaires de prière et de louange, dont chacune est trop complète, complète en soi, pour nécessiter une continuation ou un achèvement. Toutes les expressions sont tirées des Saintes Écritures et les plus fortes en sont sélectionnées. La base de la grande doxologie est le chant angélique à la naissance du Sauveur, et il y fut introduit, probablement, à l'instar de la liturgie, lorsqu'il fut transféré au matin et commença parfois à se confondre avec les Matines (Introduction. Ch. 88, etc.) ; lors de la liturgie des Constitutions apostoliques, ce chant était placé juste avant la communion 2649, en lit. ap. Thaddeus et Mary 2650 et le nôtre au début. De la liturgie, il a dû être emprunté dans l'hymne du matin « Nous louons, nous bénissons » : lors des matines « Testamentum » du IIIe siècle. une expression similaire, mais encore plus proche, presque jusqu'à la similitude littérale, de l'actuel « Nous vous chantons » dans la liturgie, constitue la réponse du peuple à certaines parties de la prière épiscopale ou sacerdotale du matin (chapitre introductif, 86). Enfin, le troisième emprunt de la grande doxologie aux liturgies antiques est l'appel : « Agneau de Dieu, ôte les péchés du monde… » ; selon saint Jean Chrysostome : « Ce n'est pas en vain que nous commémorons ceux qui sont morts sous le saint sacrement et que nous ajoutons une prière pour eux à cet Agneau qui enlève les péchés du monde » 2651 ; impliqué dans lit. ap. Pierre : « Agneau de Dieu, ôte le péché du monde, aie pitié de nous » 2652 ; dans la liturgie romaine, après l'union du Corps avec le Sang dans le calice (après le Notre Père peu avant la communion), le prêtre dit : « Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde, aie pitié de nous » - deux fois et : « Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde, donne-nous la paix » 2653 ; le litia romain se termine par le même triple appel avec des terminaisons : « épargne-nous », « écoute-nous », « aie pitié de nous, Seigneur » 2654. (L'utilisation généralisée de cet appel dans le culte depuis l'Antiquité aurait pu être influencée par les images des catacombes du Sauveur en forme d'agneau). Le chant du matin « Gloire à Dieu au plus haut des cieux » est mentionné par le pseudo-Athanase dans l'op. « À propos de la virginité » ; le début du chant donné par lui présente les variantes suivantes avec le texte actuel : non « nous te louons » et « nous te glorifions » ; Le passage se termine par les mots : « on s'incline et ainsi de suite » 2655. Constitutions apostoliques en annexe au livre VII. donnez les paroles suivantes à la chanson, en la titrant de la manière suivante. RCP « Doxologie du matin » : "Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes. Nous te louons, nous te chantons, nous te bénissons, nous te glorifions, nous nous inclinons, par l'intermédiaire du grand évêque, devant toi, le vrai Dieu, le seul à naître, le seul inaccessible, grand pour ta gloire. Seigneur le Roi des Cieux, Dieu le Père Tout-Puissant, Seigneur Dieu, Père du Christ, l'Agneau sans tache, qui a ôté le péché du monde. Accepte notre prière, assieds-toi sur les Chérubins. Car Tu es le seul Saint, Tu es le seul Seigneur Jésus, le Christ du Dieu de toute créature, notre Roi soit gloire, honneur et révérence" 2656. Ainsi, le monument fait référence au deuxième « Seigneur Dieu » à Dieu le Père, et non au Christ, et grâce à cela et à l'omission de « Sainte Âme », la prière s'adresse uniquement au Père 2657. Dans l'Église latine, où la Grande Doxologie est placée pour tous les rites au début de la liturgie après l'entrée, presque avant l'Apôtre (dans le rite mozarabe et comme hymne à la Nativité du Christ), elle est également égale à notre première tirade (se terminant par « à la gloire de Dieu le Père ») et a les variantes suivantes avec la nôtre : « dans la bonne volonté envers les hommes » ; (nous louons - laudamus, inclinons - adoramus"); pour "merci" dans le mozar. † "nous te disons une chanson", au même endroit: "Ta grande gloire"; "Seigneur" (1ère fois) † "Dieu" (au Tout-Puissant - omnipotens, comme dans le Symbole); "Christ" cerveau. † "Le plus haut" (altissime); pas de "Sainte Âme"; au lieu de "péché" - « péchés » ; « Tu es le seul Seigneur » moz. « Tu es le seul Suprême » au lieu de « Jésus-Christ » (2ème fois) cas vocatif † « avec le Saint-Esprit ». en annexe des psaumes et dans l'ancienne « Succession » de la fête de Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome 2658 sous la forme festive actuelle avec les options suivantes : « péché » - « péchés » ; « aie pitié de nous, ôte les péchés du monde, accepte notre prière » n'est pas dans la « Succession » ; au lieu de « ce jour-là » - « ce jour-là » dans les codes ; « Seigneur, que ta miséricorde soit sur nous, alors que nous avons confiance en toi » se trouve uniquement dans « Suivre » ; « Béni sois-tu, Seigneur », comme maintenant, trois fois. Dans une gloire antique. manuscrit, il n'est pas indiqué trois fois « Béni sois-tu, Seigneur » 2659. Selon la Charte du Studio, il n'y a pas d'édition, la grande doxologie même pendant les jours fériés se composait de deux parties, comme maintenant en semaine, et ces parties étaient séparées par une litanie spéciale, après quoi la partie de « Seigneur garanti » était chantée (chapitre d'introduction, 368). Une trace de cette pratique se trouve également dans les anciens livres d'heures imprimés, par exemple Mosk. 1602 (Old Rev.), Lviv 1642, où la doxologie n'est donnée que sous notre forme quotidienne actuelle (mais, bien sûr, tout), avec une remarque (dans le deuxième Livre d'Heures) sous « Tu es béni, Seigneur » : « Chaque fois qu'une louange est chantée trois fois ; si elle est honorée, dis ceci : Tu es béni, le Maître... Tu es béni, le Saint... » 2660. Néanmoins, la doxologie de type festif est apparemment ancienne, et le matin « Seigneur daigne », isolé d'elle, doit être dû à l'imitation des Vêpres. L'aspect festif aurait pu être développé au sein de la Grande Église de Constantinople et du Saint-Sépulcre, et donc avant la Charte Studite, pour certains. dont les éditeurs le savent, et Studiysko-Alexievsky ne devait l'utiliser que le samedi saint et à Pâques ; de la pratique du Saint-Sépulcre, ce type a été transféré à la charte de Jérusalem. Le texte de la grande doxologie apporté par Arseny Soukhanov de Grèce ne disait pas « ayez pitié de nous, ôtez les péchés du monde » 2661 ; Orologie grecque actuelle, comme la nôtre, uniquement des signes de ponctuation : « …Fils du Père, enlève les péchés du monde, aie pitié de nous, enlève les péchés du monde, accepte notre prière, assieds-toi à la droite du Père et aie pitié de nous » 2662. Slave. RCP Jérusalem. bouche : « ôtez les péchés du monde entier - ôtez les péchés du monde » et non amen 2663. Staropech. Heures « péchés » au pluriel. le nombre est 2664 les deux fois. Commençant par un chant angélique, la grande doxologie se termine par un chant angélique (selon la légende) : « Dieu Saint… ». En dehors de la liturgie, c'est le seul endroit du service religieux où le Trisagion est chanté, et non lu, seul et dans un ordre spécial : non seulement trois fois, mais avec le refrain Gloire et maintenant et avec répétition 1 1/2 fois après ce refrain. L'absence des prières qui l'accompagnent habituellement, même le Notre Père, concentre toute l'attention sur le chant et correspond au caractère élogieux de toute cette partie des Matines (cf. son nom dans le culte occidental - Laudes). Le Trisagion n'est pas rattaché à la grande doxologie par les codes bibliques mentionnés, qui donnent cette dernière, mais seulement par la « Succession », sans la désignation « trois temps ». Dans une éd. Charte Vel. Dans l'église de Constantinople, ce Trisagion, au moins le Samedi Saint, était chanté sur le 2ème ton 2665. Selon Stud.-Al. bouche ce Trisagion était avec le Notre Père à la toute fin des Matines avant le tropaire et les vacances (comme aux Vêpres) 2666. D'où le grec. RCP Jérusalem. oral : « Le Trisagion sans Notre Père », gloire. RCP : "Ensuite, dans la voix du 3ème temps, Dieu Saint, Gloire et maintenant, Saint Immortel. Une fois de plus, le Dieu Saint est un. Le même prêtre s'est exclamé : Car à Toi est le Royaume." Oral à l'ancienne : « Le Trisagion avec le chant sans Notre Père, le prêtre dit : Car à Toi est le Royaume » 2667. Chanter la grande louange A la place actuelle du Typikon, rien n'est dit sur la méthode d'exécution. doxologie - si elle doit être lue ou chantée. Son chant est indiqué dans le rite de l’Exaltation de la Croix : « C’est pourquoi une grande louange ». Le fait qu'il ait besoin d'être chanté est également démontré par le fait de le qualifier de grand, car son volume est plus court que celui de tous les jours, ainsi que par l'existence d'un air spécial pour lui depuis les temps anciens. La mélodie de la grande doxologie est auto-vocale ; il transmet un sentiment particulier de tranquillité, de paix et de satisfaction en Dieu. Cette mélodie est calme et lente. À propos du chant de la Grande Doxologie le 1er août et le 3ème dimanche de Carême, il est dit : « doucement et avec une voix », « doucement ». Il a parlé de chants solennels. La doxologie des fêtes, lorsque le prêtre la commençait, mentionne la description bien connue des Matines du Sinaï (chapitre d'introduction, 295). Il était chanté avec une solennité particulière selon les règles de la Grande Église de Constantinople, où il était commencé par un domestique avec une croix à la main, et était repris d'abord par les prêtres, puis par les chanteurs (ibid., 347). Mais selon la Charte du Studio, Aleksievsk. éd. il était chanté 2668 en récitatif (« vly »), comme le sixième psaume, le psaume d'ouverture, Lumière tranquille, ô Seigneur, allons maintenant avec le Trisagion et le tropaire 2669, et il n'était chanté que le Samedi Saint (Introduction ch., 368), mais à Pâques comme toujours (« calme ») 2670. Ce chant était proche de la lecture ; Par conséquent, même avec la prédominance de la Règle de Jérusalem, en tant que relique de la Règle Studite, la coutume de la lecture dirigée a persisté obstinément. doxologie et les jours fériés, dont le tsar Jean s'est plaint au IVe Conseil des Cent Têtes, notant qu'ils ne le chantent que dans les occasions nécessaires dans des villes comme Novgorod et Pskov 2671. Nikon le Monténégrin considérait le chant de la grande doxologie comme l'une des principales caractéristiques de la Charte de Jérusalem (Chapitre d'introduction, 368), qui préservait ces caractéristiques de l'ancienne pratique conciliaire, peut-être à travers la Charte du Saint-Sépulcre. Mais les statuts de Western Studio contiennent également le terme « dirigé ». doxologie » (voir ibid.), comme Evergetidsky, qui note qu'il faut la chanter λιτώς καί ήσυχώς (simplement et doucement) 2672. Cargaison. RCP Jérusalem. bouche : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux avec une voix » ; RKP grec : « grand éloge » ; gloire ancienne RCP et ils l'apportent dans son intégralité (peut-être parce qu'elle est dans le Livre d'Heures sous sa forme quotidienne), et un (Moscow Sin. b. No. 329/384) : « La grande doxologie est chantée au ch. 6" 2673. "Rang" Patr. Philothée : « au début de la doxologie le prêtre entre dans l'autel, et à la fin le diacre prononce la litanie » 2674. Après le vrai Trisagion, qui, contrairement à tous les autres Trisagion des offices quotidiens, peut être qualifié de grand, aux matines du dimanche, comme à tout jour férié, le tropaire suit, tout comme le tropaire ou kontakion est chanté après chaque Trisagion (à l'exclusion de ce qui fait partie du début habituel) : à la fin des Vêpres et des matines de semaine, à la partie royale des Matines, à toutes les heures, aux figuratives, aux petites Complies, aux trois parties du Grand Complies. Il s'agit d'un chant secondaire du tropaire aux Matines, alors que le tropaire n'est généralement chanté qu'une seule fois à chaque office quotidien. Mais les Matines sont un service trop long, et chacune de ses trois parties doit avoir un tropaire ou un kontakion. Musicalement, Matines, avec ce tropaire, revient à son début. Puisque le tropaire des Matines est chanté une deuxième fois et qu'il a lieu dans la dernière partie la plus courte des Matines, il n'est pas chanté dans le rite complet, mais dans un rite abrégé, c'est-à-dire non pas deux ou trois fois, mais une fois, mais le tropaire du dimanche, d'ailleurs, sans la Mère de Dieu ; l'absence de ce dernier place le vrai tropaire dominical aux côtés des tropaires des douze fêtes, qui ne nécessitent pas la Mère de Dieu. Ce tropaire, à cet égard, occupe une position exceptionnelle entre non seulement le dimanche, mais aussi tous les autres tropaires, ce qui ne permet aucune combinaison avec aucun autre tropaire : même s'il coïncide avec la douzième fête de la Théotokos, « le tropaire est ressuscité exactement » (voir Typ. 8 septembre, « même une semaine »). Cela doit être dû à la dignité particulière des vrais tropaires, qui se distinguent par leur simplicité majestueuse et, pour ainsi dire, leur victoire. Considérant la résurrection du Sauveur de l'intérieur (en particulier le 1er tropaire), ils donnent une liste complète, forte précisément en raison de sa brièveté, de tous les fruits immenses pour nous de cet événement, liste qui est si appropriée maintenant, à la conclusion de tous les chants des Matines du dimanche. Le 1er tropaire semble plus fort et plus enthousiaste, mais le 2ème est plus complet et plus précis. Et parmi les airs des tropaires, les voix 1 et 2 ont été choisies. Le 1er est chanté à voix impaires, dont le 5e est proche (en grec « indirect ») du 1er chapitre ; 2ème pour les voix paires, dont la 6ème est « indirecte ». Cependant, les airs de ces tropaires sont auto-concordants, c'est pourquoi leurs voix ne sont pas indiquées dans le Livre d'Heures et les Octoéchos, mais seulement dans le Typikon. Par le fait qu'ils ne suivent presque pas les voix, ils sont placés au-dessus des tropaires dominicaux « de renvoi » (et Dieu est le Seigneur), mais, bien sûr, ils sont directement inférieurs aux chants pascaux de la veillée, « La Résurrection du Christ » et « Jésus est ressuscité », qui ne suivent pas du tout la voix de la semaine. D'après l'inscription en grec. L'euchologie et la tropaire appartiennent à saint Jean de Damas. D'après la charte de la Grande Église de Constantinople du IXe siècle. Le 1er tropaire des Matines de Pâques était l'un des deux seuls tropaires et hymnes ici en l'honneur de la fête en général ; il était placé sur le 50e psaume, qui occupait une place centrale à la veillée (l'autre tropaire de la « Créature courbée » est le tropaire d'entrée) ; « Ressuscité du tombeau » - le lundi matin de Pâques. C’est exactement la même chose dans le Sinai Canonar. Dans les deux monuments, le 1er tropaire est le chapitre 3. 2675. À Jérus. suivre le 1er tropaire aux Matines de Pâques après la stichera « Sainte Pâques » et « Le Christ est ressuscité » 3 avec les options suivantes : pas de « byst », « le nôtre » ; « vie » † « Christ Dieu » ; non à la « mort » 2676 . À propos du rite du chant des tropaires aux matines chantées - Introduction. Ch., 347. La Charte Studian-Alexievsky connaît ces tropaires et leur alternance actuelle, les désignant sous le nom de « Tropaire de Résurrection » après le vers matines 2677. Evergetidsky seulement « Aujourd'hui est le salut du monde » (3). Jérus. cargaison buccale. rkp. : « un des tropaires du dimanche » ; RKP grec. ancien : « et le tropaire du dimanche, c'est-à-dire qu'il est ressuscité du tombeau et ce jour est le salut du monde » (édition imprimée : † « car ils sont chantés l'un après l'autre ») 2678 ; Le grec tardif réorganise et indique quelle voix est laquelle, comme maintenant 2679. Slave. RKP. et la bouche de la vieille école : Aujourd'hui c'est le salut, chapitre 3, et Il est ressuscité, chapitre 2, en alternance comme maintenant 2680. Constantinople actuelle. charte - ce n'est qu'aujourd'hui que le salut est 2681. L'Euchologius actuel : Aujourd'hui est le salut, chapitre 4, pour les chapitres 1 à 4, pareil avec l'Orologie, mais Il est Ressuscité – chapitre 8. 2682 Les Vieux Croyants ne lisent pas « l'enfer » dans le tropaire 2 2683. Litanies sérieuses aux Matines La fin des Matines a la même composition que les Vêpres, mais cela ne concerne que les matines de la semaine par rapport aux mêmes Vêpres. La fin des matines festives, et donc dominicales, diffère de la fin des mêmes vêpres en ce que les litanies d'excuses et de supplication ne sont séparées par rien, mais se succèdent directement, grâce à quoi elles se fondent en une grande et majestueuse prière, et la seconde complète la première, demandant à Dieu en détail tout ce qui est nécessaire aux personnes pour lesquelles la litanie du sommet est priée. Puisqu'il s'agit de litanies secondaires à la veillée, la litanie extrême est raccourcie en omettant les deux premières pétitions, qui contiennent le renforcement des pensées de la 3e (dans les litanies grandes et pétitionnaires, qui sont également répétées à la veillée, une telle réduction est impossible). Comme la grande litanie et contrairement à la moins importante pétitionnaire, l’auguste ne change jamais, dans ce cas, d’exclamation. "Rang" Patr. Filofeya et autres cargaisons. les monuments (chapitre d'introduction, 378) n'ont pas de litanie spéciale aux Matines, mais seulement une pétition 2684. Lorsque l'Évangile a été lu aux Matines après la Grande Doxologie, la litanie spéciale a commencé par le « Récit de Tous » 2685 (cf. maintenant le Samedi Saint). Anciens imprimés et actuels. Euchologia grecque : « Que Dieu ait pitié de nous… Nous prions aussi pour nos frères… Nous prions aussi pour les bienheureux créateurs… Nous prions aussi pour la miséricorde, la vie, la paix… Car Il est miséricordieux… » 2686. Au service de Moscou 1602 (style ancien), livre de service de Pierre le Mogila, Moscou. 1647 et 1658 et Hiératicon - comme aux Vêpres, commençant seulement par « Que Dieu ait pitié de nous » 2687. Hiératique sur les ktitors † « bienheureux ». Le Typikon assigne à la litanie spéciale des Matines d'être dite par un prêtre ou un diacre (Serviteur : diacre ou prêtre) - la première doit être dite en l'absence d'un diacre. Statuts manuscrits et Vieux Croyant - sourd 2688. "Rang de Patr. Philothée" et Service. P. Graves – diacre. Four grec Euchologia et Moscou. Missel 1658 : « diacre, si cela arrive » 2689. Litanie de pétition aux Matines L'exclamation de la litanie de requête aux Matines n'est plus la même qu'aux Vêpres, de même qu'en général la litanie de requête est toujours utilisée avec une nouvelle exclamation. Son exclamation aux Matines : « Car tu es le Dieu de miséricorde, de générosité et d'amour pour les hommes » contient la même pensée que l'exclamation du soir (« Car tu es bon et amoureux des hommes »), mais à un degré intensifié, et se rapproche de l'exclamation d'une litanie particulière. Après elle, la litanie pétitionnaire ici, comme toujours - aux Vêpres et à la Liturgie - a un enseignement de paix et d'adoration avec une « prière d'adoration » sacerdotale secrète, différente de celle des Vêpres et de la Liturgie et contenant une demande pour le pardon des péchés volontaires et involontaires et pour l'octroi de bénédictions paisibles et premium (plus qu'aux Vêpres, où - pour la préservation du péché, du diable et des mauvaises pensées). L’exclamation de cette prière renforce au dernier degré la pensée de la miséricorde de Dieu, qui est de plus en plus renforcée par les exclamations précédentes : « Car c’est à toi d’être miséricordieux et de sauver ». Le rite de renvoi est précédé, comme toutes les parties les plus importantes du service (lecture de l'Écriture Sainte, du prokeimenon et du canon de la liturgie), de l'exclamation : « Sagesse ». Cette exclamation est prononcée ici, comme dans d'autres cas, par le diacre, dont, bien entendu, le Typikon ne parle pas. Ce qui est inclus dans le rite de renvoi justifie ici la pertinence de cette exclamation : les prières les plus sublimes ont été choisies pour cela. En réponse à un tel avertissement du diacre concernant le moment du renvoi, le prêtre demande individuellement au prêtre de commencer le renvoi. Puisque le renvoi est une bénédiction pour la sortie de l’église et la glorification finale de Dieu, la demande est exprimée par le mot : « Bénis », le même avec lequel le prêtre est invité à commencer le service. Seulement ici, cette invitation n'est pas faite par le diacre, mais plus solennellement - par le chœur, tout comme avant le début des Matines à l'exclamation : « Gloire aux saints… ». Après le diacre et le chœur, le prêtre a la parole, et il répond à la demande de bénédiction par une bénédiction, d'abord, source de toutes les bénédictions pour nous, le Christ Dieu, et pour la seule fois dans tout le cercle des services, il lui assimile le nom le plus grand et le plus mystérieux « Lui », Jéhovah, le nom que l'ancien Juif avait peur de prononcer et le remplaça par d'autres noms lors de la lecture des Saintes Écritures. Dans l'audace chrétienne, le prêtre, après avoir lavé ses lèvres avec tant de prières, appelle maintenant ce nom avec révérence et publiquement. Ainsi, cette exclamation finale des Vêpres et des Matines, semblable presque littéralement à l’exclamation initiale des offices religieux : « Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles », y introduit deux ajouts qui la rendent encore plus majestueuse et touchante : « Lui » et « Christ ». La connexion entre « Lui » et « bienheureux » doit avoir été faite sur la base de 2 Cor. 11 :31 : « Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ proclame : Il est béni pour toujours. » Or tous deux sont unis dans la louange qui retourne au Christ et, par Lui, au Saint. Trinité. Compte tenu du fait que le renvoi du prêtre vise à inculquer à ceux qui quittent l’église une ferme espérance en Christ, atteignant la pleine confiance dans le salut (« il aura pitié et sauvera »), le prêtre s'y prépare (« Gloire à toi, Christ Dieu, notre espérance... »). Le visage reprend cette glorification en montant au ciel et l'élève, pour ainsi dire, encore plus haut, jusqu'au Dieu trinitaire lui-même (« Gloire au Père... »), étendant cette glorification aussi à l'infini (« maintenant et toujours ») et y ajoutant la dernière et fervente prière de miséricorde à Dieu (« Seigneur, aie pitié » 3) et une demande secondaire au prêtre pour une bénédiction à la sortie de l’église : « Bénis » . Les vacances au sens propre du terme Le prêtre crée une libération au sens propre, consistant dans la confession du Christ comme le vrai Dieu et notre espérance de pardon et de salut (mais en grec σώσοα - « qu'il sauve », etc.) de Lui à travers les prières de Sa Très Pure (παναχράντου) Mère, des apôtres (selon le Missel - voir Vêpres - « Le saint pour qui le service est chanté ») et de tous les les saints sont également commémorés. Au début des vacances, une brève mention de l'événement célébré de sa vie est ajoutée au nom du Christ, le dimanche sous la forme : « Ressuscité d'entre les morts », grâce à quoi les vacances se transforment en un chant de fête final (à Pâques, tout un tropaire y est ajouté au début). La réponse « Amen » n'est pas indiquée au renvoi, probablement parce que la confirmation de toutes les grandes promesses que donne le renvoi ne peut être attendue que du divin « Amen » (Apoc. 1 : 18). Dans la Charte Studite-Alexievsky, 1ère exclamation : « Sagesse » 2691 (σοφία). Sous Arsène Soukhanov à l'Est, « le prêtre ouvrit les portes, se tourna vers l'ouest et cria : Sophie, ceux qui viennent : Eulogison » 2692. Dans une euchologie (Patmos. bib. n° 105 du XIIIe siècle), la prière de permission des matines, adressée à Dieu le Père, se termine : « Béni soit-il pour toujours, amen » 2693. D'ici à la gloire. RCP et bouche de la vieille école « Béni soit notre Dieu » 2694, en gloire. Carnets de service à Moscou. 1647 inclus : « Bienheureux le Christ Dieu et glorifié » 2695, ancien. RCP grec Jer. bouche : « et prière : Béni soit-il. » Selon Stud. -Alex. la bouche au lieu de « Dieu confirme », le visage à « Bienheureux es-tu » répondit : « Bénis le Seigneur, saints, bénis, père », après quoi suivirent immédiatement les vacances 2696. À propos de « Dieu établi » selon la charte de la Grande Église de Constantinople - Introduction. ch., 344 ; cargaison. RCP Jérusalem. oral : « prière que Dieu établisse selon la coutume des veillées nocturnes » 2697, grec. RCP et sceau : « alors nous confirmons (στερεοΰμεν) les rois comme d'habitude et les libérons » ; gloire RCP XIVe siècle : "chanteurs, Dieu confirme la foi des paysans. Ils ne peuvent pas non plus accueillir l'abbé (sans parler de l'abbé ?)..." 2698 ; RCP XVI siècle : † « et se souvient du roi selon la coutume ». "Rang" Patr. Philothée : « et on chante : Établis le Dieu des rois » 2699. Service de Moscou 1602 (style ancien), 1647 et bouche style ancien : « Confirme, ô Dieu, la foi chrétienne, observe et aie pitié du bienheureux Tsar et du Grand-Duc qui porte son nom » (1647 : † « et de la bienheureuse reine, Grande-Duchesse qui porte son nom ») ; sauve, Seigneur, l'archevêque (statutaire : patriarche) de notre nom, (service : † et notre père, l'abbé du nom, qui est frère en Christ) et tous les chrétiens, Seigneur, sauve » ; « Confirme, ô Dieu, saint. la foi chrétienne orthodoxe pour toujours et à jamais » ; «Confirme, ô Dieu, saint et la foi orthodoxe des chrétiens orthodoxes pour toujours et à jamais. Observe, Seigneur, et aie pitié du bienheureux roi et du grand prince qui porte son nom, et ainsi de suite, selon la coutume. En grec L'Euchologia ne fournit pas de texte ; Hiératique : "Confirme, ô Dieu, saint et la foi orthodoxe des chrétiens pieux et orthodoxes avec sa Sainte Église pour toujours et à jamais." Sous Arsène Soukhanov, le patriarche 2700 a dit « Confirmer » à l’Est. O charge « Sainte Mère de Dieu, sauve-nous ». et la bouche grecque RCP - sourde, merci. Le RCP et le Hiératicon n'ont pas la bouche à l'ancienne : « donc : la Sagesse, mais le clergé chante le Très Honnête ». Service de Moscou 1602 et 1647 : "diacre : Sagesse (1647 † s'il n'y a pas de diacre, alors le prêtre lui-même dit : Sagesse), (aussi) prêtre : Très Sainte Dame Théotokos, sauve-nous." Grec Evkh., Service. Pétra Mog. et Moscou 1658, comme aujourd'hui. Sous Arseni Soukhanov, à l’Est, « Le plus honnête » était chanté par la droite, et maintenant Slava, et ainsi de suite. - gauche. «Gloire à Toi, ô Christ Dieu, notre espérance», gloire. Bouche RCP XIVe siècle et tous les livres de service à Moscou. 1647 inclusivement lu sans « Christ », Service. Petra Mogila : "Té". O "Gloire même maintenant. Seigneur, aie pitié 3, bénis" la gloire. RCP bouche XIVe siècle : « les frères disent Gloire et maintenant Seigneur (ayez pitié ?), bénissez le père. » Missels de Moscou de 1602 et 1647 et sous Arseny Soukhanov à l'Est : Gloire et maintenant, Seigneur aie pitié 2, Seigneur bénisse. Sur le sens du renvoi (au sens propre) comme dernière prière, accompagnée dans l'Antiquité d'une bénédiction avec imposition des mains par l'évêque (ou le prêtre) de toutes les personnes présentes dans l'église - voir Introduction. Ch., 148, 152 et d., 343 et ci-dessus, p. 205. À propos de la sortie de Matins Stud. bouche, cargo et RCP grec Jerus. bouche - sourde. Rang de Patr. Filothée et maintenant. Evkh.: « Ressuscité des morts (maintenant : † « Christ notre vrai Dieu ») par les prières de Son Très Pur (αύτοΰ) Matera, Saint. Il aura pitié des apôtres glorieux et tous loués et de tous les saints et nous sauvera, car Il est Bon et Amoureux de l'humanité. Slave. RCP Jér. bouche XIVe siècle : « Le prêtre, devenu Saint-porte, en vain à l'ouest, dit (No. 329/384 † Ressuscité des morts) Le Christ notre vrai Dieu par les prières de sa Très Pure Mère et de Saint-Puissances célestes, l'honorable et glorieux Prophète et Précurseur et Baptiste Jean et Saint-Glorieux, apôtre et saint très loué nommé d'après sa mémoire et de tous les saints, auront pitié et sauveront nos âmes, car Dieu est Bon et Amoureux de L’humanité, amen. «Le Christ, notre vrai Dieu, ressuscité des morts, par les prières de sa Mère très pure, de nos vénérables pères porteurs de Dieu, et de tous (1647 † pour le bien de) les saints, aura pitié et nous sauvera, en tant que bon amoureux de l'humanité.» « Ressuscité des morts, le Christ notre vrai Dieu, par les prières de sa Mère très pure, des saints apôtres glorieux et très loués et de tous les saints, aura pitié et nous sauvera, car il est bon et amoureux des hommes. » « Sauve, Seigneur Dieu, tous les chrétiens pieux et orthodoxes vivant dans la ville (village ou île) et cette enoria, avec leurs femmes et leurs enfants » 2704. Comme les Vêpres, les Matines se terminent par un litia (« départ », grec λιτή - pas simplement : « nous partons ») dans le narthex, mais beaucoup plus courte, composée uniquement du rite de sortie dans le narthex et d'une stichera, si l'on n'inclut pas dans ce litia l'« annonce Studite » qui la suit. La sortie s'effectue, semble-t-il, selon le même ordre que lors du litia du soir, auquel se réfèrent d'autres descriptions de ce litia - au Chap. 3 Tapez. et le 8 septembre. Mais comme ce litia n'indique aucune action pour le diacre, sa participation à la sortie n'est guère nécessaire. La sortie s'effectue en chantant une « stichera auto-consonne, comme c'est la coutume », semblable à la stichera du litia du soir, c'est-à-dire la stichera de l’église. Lors des matines où la stichera évangélique n'est pas chantée à sa place, elle est chantée ici à la place de la stichera de l’église (voir Type : 11 octobre, dimanche du Père, 11 décembre, Semaine des Aieux, 17 décembre, dimanche du Père, dimanche du Publicain). L'indication dans ces passages du Typikon selon laquelle la stichera évangélique du litia du matin est précédée de Gloire même maintenant devrait avoir un sens général, c'est-à-dire et la stichera de l’église du litia du matin est chantée depuis Slava et maintenant, c'est pourquoi elle est étroitement liée aux matines (et aussi en raison du fait qu'il n'y a qu'une seule stichera et pour Slava il n'y a pas d'autre endroit même maintenant). 3 chapitres chacun Typicon, s'il y a l'onction au litia du matin, qui est requise lorsqu'elle coïncide avec le dimanche d'une grande fête, la prière « Maître de Miséricorde » du rite du litia du soir y est également lue (mercredi et 8 septembre). Chacun n’est pas terminé. Les Règles Studiennes Occidentales et les Règles Evergétiennes n'indiquent rien de tel après les Matines du Dimanche 2705, mais les Règles Studian-Al. a litia ici, l'annulant seulement parfois : O Ned. sans viande : « dans la même semaine, ne sortez pas dans la nourriture crue (plus tard RKP : « à l'aile »), mais c'est lu le matin. annonce" ; à propos de Ned. le prodigue : « ils devraient aller dans l'aile de l'église et chanter pour celui qui a créé (le ktitor) le tropaire (les funérailles ?), même si la fête n'est pas grande, on lit aussi le catéchumène » 2706. Jérus. bouche – cargaison. RCP : "à la fin des Matines, nous sortons à la litanie, en chantant les stichera et les auto-concordances ci-dessus ; tout en chantant la stichera de Saint Jean Chrysostome, nous entrons dans le porche de l'église, Gloire et maintenant la Mère de Dieu. Le diacre encense les frères et récite la grande (litanie) litanie mentionnée ci-dessus, mais nous, Seigneur, avons pitié 25 fois, les prières habituelles et la lecture de l'enseignement de Théodore le Studite relatif à ce jour. Après l'enseignement, le diacre proclame : Écoute-nous, Dieu... Paix à tous Nos chapitres Quand nous nous agenouillons, le prêtre prie : Seigneur, Très Miséricordieux... et ainsi nous finissons tout" 2707. « Après le renvoi, nous exécutons le litia dans le vestibule, en chantant la stichera auto-vocale du saint, avec la proclamation et les prières écrites ci-dessus du prêtre, c'est-à-dire des litanies et d'autres choses, puis cette prière : Le Maître est Très Miséricordieux (bien sûr pas dans le RKP ultérieur) et il y a un renvoi complet. "nous entrons dans le vestibule en chantant l'accord de soi (quelqu'un : † stichera) du saint, de son église. Il y a des prières ordinaires de départ du prêtre, tout comme elles sont écrites aux Vêpres pour le départ. Après la fin, nous commençons la 1ère heure" ; La litia du matin, si courte en comparaison de celle du soir, est parfois complètement dépourvue de prières si essentielles pour la litia ; au lieu de cela, ils reçoivent un élément de service divin, qui n'est pas inclus dans tous les services, mais seulement dans les plus importants. Justement, elle a de la lecture. Étant la dernière à la veillée, n'ayant plus lieu dans l'église, étant un mot d'adieu pour en sortir, faisant partie du service le plus court, cette lecture occupe une place si exceptionnelle parmi les 7 lectures de la veillée que ce nom ne lui est pas directement attribué, mais s'appelle « Annonciation », κατήχησις - un mot qui parmi les écrivains classiques avait le sens de délice dans les tons 2711, instructions orales, qui recevaient le sens dans le langage de l'Église ancienne - instructions sur les vrais de la foi (par Cyrille de Jérusalem), et dans les versions ultérieures - exhortations, édifications. En particulier, ce nom a été adopté par une longue série de courts enseignements de saint Théodore le Studite († 826), qu'il a adressés aux frères de son monastère et légué pour parler à ses successeurs plusieurs fois par semaine, principalement le dimanche, le mercredi et le vendredi. Touchant très rarement aux vérités de foi, ces enseignements exhortent les moines à observer strictement les règles monastiques (« obédiences »), à entretenir de bonnes relations mutuelles, liant souvent ces instructions aux événements de la journée (à la mort d'un frère, aux méfaits constatés). Ces enseignements doivent être très postérieurs à ceux de saint Théodore, peut-être ses disciples, qui ont été regroupés en deux recueils : le « Petit Catéchisme », composé de 134 catéchismes, et le « Grand Catéchisme » en 3 parties : I – 87 chapitres, II – 124, III – 46. Le premier recueil, le « Petit Catéchisme », était principalement destiné à un usage liturgique, puisque les catéchismes y sont situés exactement en premier tous les dimanches de l'année, à partir de la semaine de Saint-Thomas, suivi des catéchumènes pour les autres jours (mercredis et vendredis), fournissant ainsi un matériel strictement conforme aux caractéristiques du jour pour tous les jours de l'année ecclésiale où les catéchumènes sont attendus. Mais même parmi les catéchumènes du Grand Catéchisme, il y a souvent ceux qui coïncident avec certains jours de l'année ecclésiale - les dimanches et autres. L'édition imprimée du Petit Catéchisme est glorieuse. pas de langue. De ses manuscrits, nous le savons à Moscou. Synode, b. N° 715/159 de la fin du XVIIe siècle, où se trouvent les 127 premiers mots (avec l'omission du 29e 2712), et dans la bibliographie. Laure de Kiev-Petchersk n° 45/23 - traduction faite du latin en 1727 pour la Laure par Antoine, métropolite. Tobolsk et sibérien (en raison de l'impossibilité de trouver une traduction glorieuse nulle part), où se trouvent les 134 annonces avec l'ajout de la 135e (pour la 4e semaine du Carême) et quelques-unes. autres œuvres de sainte Théodora. Pour un usage liturgique, la collection de 95 catéchumènes de Saint, traduite du grec moderne en slave et imprimée par Paisius Velichkovsky, peut être utilisée. Théodore moitié du Petit et Grand Catéchisme. Dans le RCP de Kyiv mentionné. chaque annonce occupe en moyenne 1 1/2 page in-folio, dans la traduction et l'édition russe - 1 1/2 page du 8e. Et il n’existe pas d’édition complète du « Grand Catéchisme » en grec ; il n'y a qu'une publication de sa 2ème partie 2713 et ainsi de suite. annonces provenant d'autres régions 2714. L'édition imprimée la plus complète est donc une traduction russe réalisée à Saint-Pétersbourg. Ak. de différents grecs RCP 2715 Gloire antique. traduction (par endroits complètement inintelligibles) de la 2e partie du Bolchoï. Catéchèse. publié par la Commission Archéographique Impériale dans le Grand Cheti-Minea le 11 novembre 2716. Le Petit Catéchisme comporte trois grecs. publications imprimées 2717. La collection mentionnée en grec moderne. langue (Venise, 1770) et une langue similaire. Zacharie (1887) - paraphrase. Slave. la traduction du premier - Paisiy Velichkovsky dans la préface dit : « ils commencent à honorer à partir du 15 novembre » ; avant le chapitre 74 : "au début de l'acte d'accusation, les annonces d'honneur commencent pour chaque jour, jusqu'à la Croix Honnête vivifiante, à l'exception de la fête de la Mère de Dieu ; selon la Croix Honnête, jusqu'au 14 novembre, par semaines. Et ayant été achevé avant le Saint Testament (se terminant par le « Testament » de saint Théodore), le livre recommence à partir du 14 novembre » ; russe. voie la même collection dans l'éd. Optina Pustyn ajoute : « selon cet ordre d'enseignement de St. À propos de la profonde antiquité de la coutume, l'abbé ou quelqu'un d'autre de l'administration du monastère offrait un enseignement aux frères plusieurs fois par semaine, principalement le dimanche, et la discussion à ce sujet était également autorisée (dans les « Règles de Saint Pacôme » de Jérôme, cathechesis et disputationes) - voir Introduction. Ch., 193, 202, 213. L'annonce au sens propre n'est pas mentionnée par l'Hypotipose, la Diatipose, le rite Evergetid, le rite Studian occidental, mais seulement le rite Studian-Alexievsky et du rite de Jérusalem, pour une raison quelconque, uniquement le plus ancien RKP. - Géorgien (voir ci-dessus, p. 724), mais tout ce qui concerne la Semaine du Publicain et de Saint Thomas est brièvement 2720. "puis on propose le catéchumène Studito et l'abbé le lit lui-même ou en choisit un parmi le prêtre ou parmi les anciens frères, après la fin de la lecture le clergé dit le tropaire ch. 8 "Instructeur d'Orthodoxie", se termine par un chant, le 2ème visage de la Gloire et maintenant, la Mère de Dieu, dit la même voix: "Qui est né pour nous"" 2721. En comparaison avec les nôtres, les Matines hétérodoxes présentent les différences les plus significatives suivantes. Les Matines arméniennes, composées de l'office de minuit et de « l'aube », ont au 1er 7 prières, 5 enseignements, 5 sections du Psautier (il y en a 8) et plusieurs hymnes, au second 7 prières, dont une à genoux, 3 enseignements, dont une « exhortation à la prière », plusieurs hymnes et psaumes 112, 5, 114, 141, 53 et 85 :17. Les Matines coptes, composées de l'office de minuit et des matines, ont sur la première, en plus de nos psaumes 3, 117 et 118, le ps. 6, 69, 85, 116, Évangile. Mat. 25 à propos des 10 vierges, Luc. 7:36 à propos du prêteur impitoyable, Luc. 12, 32 sur l'attente de la Seconde Venue, les sedals pénitentiels, les versets de louange « Réjouissez-vous » à la Mère de Dieu et la prière ; le second a 19 psaumes au début - en plus de nos 62 et 142, un autre 1-6, 8, 11-12, 14, 15, 18, 24, 26, 66, 69, 112, Évangile. Dans. 1, 1-16, Credo, une série de courtes exclamations de prière et 2 prières (chapitre d'introduction, 299-303). Les Matines abyssiniennes de type ancien ne comportent presque pas de psaumes (seulement quelques versets psalmiques), s'ouvrent sur une longue série d'appels à la prière énumérant les œuvres de la création et de la providence, des appels à divers saints, énumérant leurs exploits et les vertus de la Mère de Dieu, comportent deux longues séries de lectures du Nouveau Testament - la 1ère des 9 lectures et la 2ème des 4 (sur la résurrection, la lumière, la veillée, le baptême, la Seconde Avent), séparés par les chants de Moïse, des trois jeunes et de Siméon le Dieu-Receveur et conclus par de longs hymnes au Très Saint. La Trinité, le Christ, les saints et une paraphrase du Notre Père (avec de fréquents alléluia). Les Matines abyssiniennes d'un type plus récent (avec influence grecque), composées de « prière de minuit », « prière à 3 heures du matin » et « prière au chant du coq », ont dans le 1er service, en plus de nos psaumes 118, 50, 117 et 3, ps. 133, 6, 12, 69, 85, 90, 116, 119-129 (« psaumes des vêpres »), Évangile. Mat. 23, 1-13 (à propos de la Seconde Venue) et Luc. 7, 36-50 (soirées dans la maison de Simon), tropaire « Voici l'époux » et repentir et prière au Sauveur ; au 2ème service, sauf pour nos chiens. 50, le chant de Moïse et des 3 jeunes et plusieurs litanies, « psaumes de complies », ps. 135, une paraphrase de prière de ces deux chants (après eux) et du Gospel. Mat. 25, 31-46 (à propos du Jugement dernier) ; au 3ème service, sauf pour nos chiens. 148-150, une double grande doxologie, chants de la Mère de Dieu, Zacharie, Anne, chants de Siméon, Ézéchias, le Credo, plusieurs prières au Christ et à la Mère de Dieu, tropaire pénitentielle et l'Évangile. D'ACCORD. 11 : 5-13 – à propos d’un ami demandant du pain à minuit, Mark. 13, 32-37 à propos de l'inconnu du jour de la Seconde Venue, Matt. 25, 14-30 – parabole des talents 2722. Les Matines romaines ont le dimanche des nocturnes des Psaumes 1 à 20 avec une antienne avant le Ps. 1-6 : « Travaillez pour le Seigneur » (au temps de Pâques : « Alléluia »), après eux : « Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement » (Ps. 2, 11 ; cf. Bienheureux l'homme de notre tradition musicale), au Ps. 7-10 : « Dieu le Juge est juste, fort et patient, et il n'attire pas (Vulgate : vraiment) la colère chaque jour » (Ps. 7 : 12), au Ps. 7 : 10. 11-14 : « Toi, Seigneur, préserve-nous et garde-nous » (Ps. 11 :8) ; au ps. 15 : « Tu n’exiges pas mes biens ; j’ai confiance en Toi, préserve-moi, Seigneur » (vv. 2, 1b, 1a), au Ps. 16 : « À cause des paroles de tes lèvres, j'ai gardé mes voies cruelles » (v. 4b) ; au ps. 17 : « Je t'aimerai, Seigneur, ma force » (v. 1) ; au ps. 18 : « La parole n'est pas inférieure aux paroles, et leurs voix ne sont pas entendues » (v. 4), au Ps. 19 : « Le Seigneur vous écoutera au jour de la détresse » (v. 2) ; au ps. 20 : « Seigneur, le roi se réjouira en ta puissance » (v. 2) ; Les 14 premiers psaumes et chacun des trois sont suivis de 3 lectures, qui sont précédées d'une « permission » (absolutio) - une courte prière pour la miséricorde, l'aide de Dieu ou le pardon des péchés - et d'une bénédiction (benedictio - voir ci-dessus, p. 640); de plus, les nocturnes ont au début un hymne invitant à la veille, aux prières nocturnes et en général aux actes de vertu, et à la fin il y a un Te Deum ; Le premier hymne n’est pas le même selon les périodes de l’année. Aux Laudes du dimanche psaumes 92, 99, 62 et sans intermédiaire Gloire 66 avec l'antienne avant leur groupe Alléluia 1 et après eux Alléluia 2, chant des 3 jeunes avec l'antienne : « Les trois jeunes gens furent jetés dans la fournaise par ordre du roi, ne craignant pas la flamme du feu, en disant : Béni soit Dieu » ; p.s. 148-150 avec fourmi. avant eux : « Alléluia » et après eux « Alléluia 3 » sans Gloire intermédiaire, seulement avec la finale, capitule d'Apok. 7, 12 (doxologie) avec pour répons : « Grâce à Dieu », un hymne, différent selon les saisons de l'année, semblable dans son contenu à l'hymne des Nocturnes 2723, avec le vers après : « Le Seigneur règne, vêtu de beauté », et pour répondant : « Le Seigneur est vêtu de force et ceint de vertu » (Ps. 92, 1 ; cf. notre prokeimenon du soir) et le chant de Zacharie 2724. Les matines anglicanes (environ 23 heures) commencent par l'exclamation du prêtre Ezek. 18, 27 (sur la conversion des méchants) ou Ps. 50, 19 ou texte similaire (sur 11) ; le prêtre prononce une brève exhortation au repentir et à la confession des péchés, l'assemblée lit à genoux la formule de la confession générale et le prêtre donne la permission générale ; Lui et la congrégation s'agenouillent et lisent le Notre Père et ses répons : prêtres : « Seigneur, ouvre mes lèvres », peuple : « et nos lèvres... » (Ps. 50 : 17) ; prêtre : « Dieu vient à notre aide », populaire : « Seigneur… » (Ps. 69, 2) ; prêtre Gloire, peuple Et maintenant, Ps. est lu ou chanté. 94, et deux en alternance des 60 sections du Psautier ; le prêtre lit la 1ère « leçon » de l'Ancien Testament, en disant devant lui : « Livre n° Chapitre n°, Art. n° », et après : « la leçon s'est terminée par le verset n° » ; on chante (en anglais) « Nous louons Dieu à toi » ou le chant des 3 jeunes ; 2ème « leçon » du Nouveau Testament, le chant de Zacharie ou ps. 99, Symbole Apostolique ou Athanasiev ; sur l'assemblée des prêtres agenouillés : « Que le Seigneur soit avec vous », « Et avec l'Esprit », Notre Père, responsable : « Montre-nous, Seigneur, la miséricorde... » (Ps. 84:8); 3 prières pour l'Église militante, pour la paix, pour la grâce, antienne, litanie ou 4 prières : pour le roi, sa maison, pour le clergé et le peuple, et « la prière de Saint Chrysostome » mol. 3 fourmis. notre liturgie, « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ... » (2 Cor. 13, 13) 2725. Les protestants n'ont pas de Matines et les offices de jour commencent par la liturgie. Baumstark A. Festbrevier et Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 129. Baumstark A. Festbrevier et Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 135, 147. Irmologie. M., 1895, 169. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 199 rév. 200 ; Sophie. b. N° 1052, 56 vol. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 72, 142. RKP. Salle de Moscou. musique Nord 490/35, l. 25, 60. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Voir aussi , 196, 210, 219, 227, 234, 243. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232, 608. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 4. Carnet d'heures. M., 1858, l. 53 rév. Dmitrievsky A. Τυπικά, 139, 175, 608. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 1 rév., 4 ; Saint-Pétersbourg Soph. b. N° 905, l. 153. Le nom « grand » s’applique également à la doxologie quotidienne par rapport à la petite doxologie « Gloire au Père ». RKP. Sophie. Saint-Pétersbourg b. N° 1052, l. 56 rév. Chapelle M., 1854, l. 54. RKP. Athos-Kostamonitskaïa b. XVIe siècle n° 60 (63). Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 849. Ώ ρολόγιον. Ven., 1845, 73. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 6. Constitutions apostoliques. VII, 13. Petrovsky A. Apôtre allumé. est ts., 161. Zlatooust. Conversations, sur 1 Cor. 15, 1. Swainson. Le Gr. Lit., 201. Pseudo-Athanase. Ô jeune fille, ch. 20. Constitutions apostoliques. VII, 47. Mer. Avenue 21, Ipponsk. Sanglot. 297 : "dans la prière, personne ne doit nommer le Père au lieu du Fils, et le Fils au lieu du Père (probablement contre les patripassiens). En venant (adsistitur) à l'autel, que la prière soit toujours dirigée vers le Père" ; Carthage sanglote. 525, qui a approuvé les règlements d'Ipponsk. Sob., exprimait cette règle ainsi : « mais que l'attention soit toujours dirigée vers le Père (intentio) » ; selon Fulgentius, c'est « parce que lorsque la parole s'adresse au visage d'un seul Père, par la foi le droit du croyant est honoré par toute la Trinité » (Ad Monim. II, 5. Luft. Liturg. II, 27). Migne. Patrouille s. gr., 29, 367. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 9. Heures Lév., 1642, 93. Livre d'Heures. M., 1858, 54. Proscinitaire, ch. 46, p. 246. RKP. Roi de Dresde b. N° 140, l. 131 rév. Dmitrievsky A. Les typikons patriarcaux les plus anciens. Kiev, 1907, 139. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 14 rév. RKP. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 7 tours ; Syn. b. N° 328/383, l. 9. ; N° 339/384, l. 21. Bouche à l'ancienne., (9) 17. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 260 tr/min RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 253 ; dans cette liste, la doxologie n’est pas directement nommée, mais elle est comprise sous la « fin des Matines ». Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 319. Rkp. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 7 tours ; Syn. b. N° 328/383, l. 8 tours ; N° 329/384, l. 20 rév. Goar. Εύχολόγιον, 7, mais le Missel de Pierre le Mogila : "Sur la stichera de louange, le prêtre et le diacre sortent de l'autel, le prêtre par les portes nord, et le diacre par les portes sud, et debout devant les portes Saint, adorent 1-shi. Et le prêtre devint prêtre devant l'icône de la Mère de Dieu, et diacre devant l'icône du Christ, et là ils adorèrent. Ils tournèrent aussi leurs visages vers les gens, et la 1ère soupe aux choux les adora. À la fin de la doxologie, quand ils commencent pour chanter le Dieu Saint, à la fois se tournant vers les icônes et s'inclinant devant la première soupe aux choux, le prêtre entre alors dans l'autel, et le diacre, après le chant du Trisagion et le tropaire habituel, debout à la place habituelle de la chaire, récite la litanie » (88 : 89). Dmitrievsky A. Τυπικά, 135, 136, 173. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 198. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 53 vol., 54 ; Saint-Pétersbourg Soph. b. N° 905, l. 153 rév. RKP. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 7 rév. RKP. Moscou Saint-Pétersbourg b. Grec 381, l. 6 rév. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 9. Bouche à l'ancienne., (9) 17. 7. Τυπικόν. Ven., 1889, 4. Εύχολόγιον, 37. Ώ ρολόγιον, 76. Chapelle M., 1858, l. 184. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 89, 269. Oui. Ven., 1622, 14 vol. Goar. Εύχολόγιον, 44. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 36. Service Moscou 1602, l. 44 tours ; 1647, l. 46 ; 1658, p. 134 ; Petra Mogila, 89 ans; Hiératique, 35. RKP. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 7 tours ; Syn. de Moscou. b. N° 381 grec, l. 6 tours ; N° 328/383, l. 9 ; N° 329/384, l. 21. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 4. Bouche à l'ancienne, l. (9) 17 rév. La coutume d'ouvrir les portes royales à la Grande Doxologie est une relique de la pratique antérieure de lecture de l'Évangile après la Doxologie. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 14. Proscinitaire, ch. 46, p. 247. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Carnet de service Moscou. 1602 (style ancien), l. 45 tours ; Pétra Mog., p. 94 ; Moscou 1647, l. 47 ; mer Moscou 1658, p. 142-143. Service RCP Soph. Saint-Pétersbourg b. N° 523, l. 76. Odintsov N. Ordre général et théologien privé dans l'Antiquité Ross. au 16e siècle, 108. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 319. RKP. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 7 tours ; Syn. b. : n° 381 grec, l. 6 tours ; N° 328/383, l. 9 tours ; N° 329/384, l. 21 rév. Ils sont nommés parce qu'à ce moment-là, la proskomedia se termine et que le renvoi des Matines sert de licenciement pour la proskomedia. Les citations sont ci-dessus, avec les feuilles ou pages suivantes. Mansvetov I. Installation de l'église, 10. Jeu. Liturgie. II, 59. Hiératicon, 91. Toscane. Type d'annonce. gr., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. RKP. Type de Moscou. b. N° 285/1206/142, l. 1 ; Syn. b. N° 330/380, l. 4, 1 rév. Kekelidze K., archiprêtre liturgiste. cargaison. mémoire, 319. RKP. Salle de Moscou. m. Nord 491/35, g. 7 rév., 8 ; Syn. b. N° 381 grec, l. 6 tours ; N° 328/383, l. 9 tours ; N° 329/384, l. 21 ; musique Kievsk. Ak. Aa194, p. 33. Mansvetov et l'Église. bouche., 425. Bouche à l'ancienne, l. 17 rév. Dans Hippocrite // Rare. Griech-Deutsch. Worterb. II, 1401. (Nevostruev et Gorsky). Décrit. gloire RCP M. s. b. II, 2, 323. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μεγάλη Κατήχησις. Saint-Pétersbourg, 1906. Éd. Cozza-Luzi // Nova Patrum Bibliotheca, IX, 2, X. Rome, 1888-1905. Œuvres rassemblées de la rue Sainte Théodora dans la ruelle russe I. Saint-Pétersbourg, 1907, 467-970 (Grande Annonce, parties 1 et 2), Saint-Pétersbourg, 1908 (3e partie). (Petit Catéchumène I, 235-456). Il y a aussi le russe. voie Ep. Théophane en 4 volumes de la Philocalie ; voici les annonces Big. Catéchisme, mais en paraphrase et avec des abréviations. Grand Chet'i-Minei, 1er novembre. Saint-Pétersbourg, 1897, 482-789. 1er 1602, réimprimé dans Ming, Patrol. s. gr. 99, 3e Auvray. Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μικρά Κατήχησις. Par., 1891. Saint Théodore. Publicité instructive et testament. M., 1872, 9. Grossu N., Prêtre. Saint Théodore le Studite. Kyiv, 1907, 209. Dans la charte des 13 août et 8 mai, « si cela arrive dans une semaine » à propos de la fin des Matines, il est noté : « la grande doxologie, les litanies, l'annonce et le renvoi et la descente habituelle dans le vestibule », donc l'annonce semble attendue avant le renvoi des Matines dans l'église ; mais cela contredirait les instructions pour un cas similaire au chapitre 3. Typikon, et en général, il est impossible d'imaginer des motifs pour une telle déviation de l'ordre habituel dans ces deux cas seulement ; il y a donc ici sans aucun doute une réserve. RKP. Salle de Moscou. m. Nord 491/35, g. 112 vol., 157 vol.; Syn. b. N° 381 grec, l. 127, 164 rév. Turaev B. Culte nocturne éthiopien. Église // T.K.D.A. 1901, n° 3. Livre d'heures éthiopien. c.t., 106-175.884. Voici un hymne du 1er octobre à l'Avent, appartenant à saint Ambroise : " Éternel Créateur des choses, / régnant sur la nuit et le jour / et donnant les temps des temps, / pour soulager la fatigue (fastidium) ; / veilleuse pour les voyageurs / arrachant la nuit à la nuit (aube), le héraut du jour sonne déjà / fait entrevoir le soleil. Le Lucifer réveillé par lui / délie le ciel des ténèbres, / de là tout le détachement des illusions / laisse leurs nuisibles chemin. / Cela fait rassembler ses forces au nageur, / les vagues de la mer s'apaisent ; / de là le rocher même de l'église lave le péché avec des chants. / Levons-nous joyeusement, / le coq réveille les endormis, / dénonce les négateurs ; / avec le chant du coq l'espoir revient, / la santé est insufflée aux malades, / l'insolence quitte le voleur, / Jésus, regarde. aux faibles / et corrige-nous avec ton regard ; / si tu regardes, la faiblesse passe, / la culpabilité est libérée avec des larmes ; / Toi, Lumière, brille les sens, / dissipe le sommeil de l'esprit vers Toi, / Et vers Toi nous accomplissons nos vœux ; / Qu'il y ait gloire à Dieu le Père, / et à son Fils unique, / avec l'Esprit Consolateur, / maintenant et à travers les siècles. Amen" (Breviarium rom. IV, 23). Bréviarium rom. 1, 19 ; II, 20 ; III, 18 ; IV, 19 etc. Fomenko K., prot. À propos du service du dimanche. et vacances en relation c. Angleterre et Ecosse. Kiev, 1870, 10-14. Vous pourriez être intéressé par :