Хвалитны

Comienza la cuarta y última parte de maitines. Comienza, como todos los servicios y partes de ellos, con salmos. Naturalmente, los salmos aquí citados son los últimos del Salterio. Debido al pequeño tamaño de esta parte de maitines, aquí se necesitaban tres (cf. horas y pequeñas completas). Estos salmos eran 148 "Alabado sea el Señor desde el cielo", 149 "Cantad un cántico nuevo al Señor" y 150 "Alabado sea Dios en sus santos". Todos estos salmos tienen un tema común: un llamado a glorificar a Dios, razón por la cual su grupo se llama en la carta "Alabado" (οί Αΐνοι): el primer salmo invita a toda la creación a esto, comenzando por los ángeles, el segundo - Israel, el tercero - la iglesia, celestial y terrenal. La relevancia de estos salmos aquí es obvia: en la conciencia de la insuficiencia e indignidad de su alabanza a Dios, cuando ya se acerca a su fin, los creyentes la transfieren a artistas más dignos (por cierto, la “iglesia de los santos”) e incesantes. Estos son algunos de los salmos más alegres y entusiastas, constituyendo así lo opuesto a los salmos iniciales tranquilamente razonables y a menudo tristes del Salterio, por lo que también llegan al final del servicio, cuando la animación orante cada vez mayor alcanza su punto más alto. Por su tono alegre, los salmos de alabanza, uno de todos los de la mañana, no se cancelan en Pascua. Los Salmos 148-150 concluyen la parte del salterio de la oración de la mañana de la sinagoga de 2628. Formaban parte de los maitines, constituyendo su final, ya bajo San Juan Casiano (siglo V), además, igualmente en Oriente y Occidente (capítulo introductorio, 147). Se mencionan en el lugar actual de maitines con el nombre actual de Izv. Descripción de la vigilia del Sinaí del siglo VII. (ibid., 295); Desde la antigüedad, absolutamente todos los ritos del culto occidental comienzan con ellos la última parte de los maitines, maitines en el sentido propio, llamados en su honor Laudes (ya bajo San Benito - ibid., 312-319); Todos los ritos heterodoxos orientales concluyen maitines con ellos: armenio, abisinio, nestoriano (ibid., 299, 300:303), jacobita, mientras que este último también concluye con ellos el Oficio de Medianoche 2629. El rito de cantar salmos de alabanza. El orden de cantar salmos de alabanza se describe en detalle en la Irmología y los Salmos que siguen; en el Typikon, en el lugar actual, se dice brevemente: “sobre alabar cada aliento en la voz del día”. Esto, como se desprende del orden detallado de canto de estos salmos, significa que los salmos deben cantarse de forma festiva, es decir, no deben comenzar con el 1er verso de 148 ps, como los días laborables, sino que este verso debe ir precedido del último verso de 150 ps. “Que cada aliento alabe al Señor”, además, deben cantarse con la voz del día, y no con un canto simple y recitativo, como los días de semana. Así, en su ejecución festiva, los salmos de alabanza comienzan con un verso que expresa su tema (así como las Inmaculadas en un funeral comienzan con las palabras “Inmaculada en tu camino”, y el Sábado Santo con el verso: “Bendito seas, Señor”), y terminan con él, gracias a lo cual todo su grupo, constituyendo como un solo himno, termina con su fin volviendo al principio como signo de infinitud y continuidad. El canto adicional de salmos de alabanza en días festivos y entre semana tiene en común que sus dos primeros versos tienen un estribillo del Sal. 64, 1: “Un cántico te conviene a Dios”, similar al estribillo de los salmos “He clamado al Señor” - “Escúchame, Señor” (y en contraste con el salmo inicial más solemne de la vigilia, que tiene un estribillo después de cada verso). Durante la interpretación festiva del salmo, este estribillo se canta una vez después de cada verso; en la vida cotidiana, como en compensación por la ausencia del verso inicial, “Cada aliento” se canta después del primer verso dos veces (es decir, tres veces en total): después de la primera mitad del verso, “Alabado sea el Señor desde el cielo”, y nuevamente después de todo el verso 2630, es decir, en el mismo orden que el verso: “Escúchame, Señor” con “He clamado al Señor” (ver arriba, p. 542). No en vano los dos primeros versos de los salmos de alabanza están marcados con un estribillo especial: son los más apropiados aquí, ya que, invitando a los propios ángeles a glorificar a Dios, expresan con mayor fuerza la falta de toda nuestra alabanza hasta ahora, así como 1 y 2 art. Los 140 ps, ​​acompañados del coro, hablan de la insuficiencia de nuestro sacrificio vespertino. Otros versos de los salmos se cantan alternativamente sin coros por ambas caras, y en Irmologia se da la distribución de los versos para tal canto; Esta distribución coincide con la división bíblica de los salmos en versos, sólo por la extensión del último - 14 - verso 148 ps., la mitad del art. adjunto al 12, y al final del 13 art. del 14 se divide en 2 partes, pero el número de versos del salmo sigue siendo el mismo (14, 7 para cada cara); de 149 ps. Se cantan 8 versos sin estribillos (4 por cada cara); desde el último verso de este salmo: “Crea en ellos juicio” hasta los versos de los salmos de alabanza, de los cuales queda 1 en 149 ps. y 6 en 150, se añaden stichera laudatorias, y antes de cada una de las stichera se canta un verso del salmo, pero los dos últimos versos son 150 ps. Se cantan de uno en uno para que el número de estribillos sea par y acorde a la brevedad del último verso. Con los salmos de alabanza con sus stichera, el canto stichera de la voz se introduce de nuevo en la vigilia, y en los maitines por primera vez, después del predominio en el servicio, primero del troparal-sedal, y luego del canónico. Con esto, la vigilia vuelve musicalmente a su inicio (stichera sobre el Señor lloré, verso y litio), formando un círculo sagrado del infinito. Después de haber pasado por muchas melodías diferentes de una misma voz (sticheron, troparion, sedal, antifonal, prokemene, canonical, kondakar, luminary), la vigilia entra nuevamente en el primer canto de esta larga serie, el más simple de todos, y con esta sencillez, estricta y majestuosa, quizás la más acorde con el gusto cristiano de los orantes. Este regreso al canto en verso también se debe a la disminución natural del deleite orante después del ascenso que alcanzó en el canon (“venid, juntemos nuestras manos”, “eructaré la palabra”). Este descenso va más allá, a través del canto silencioso de la gran doxología, a la oración silenciosa de dos letanías y, finalmente, a la lectura simple de 1 hora. Según la carta de Studian-Alexievsky (y quizás según la antigua Jerusalén), los salmos de alabanza tenían estribillos después de cada verso, a saber, los siguientes (entre paréntesis hay opciones del Oratorio Estudiantil del Libro de Horas de San Petersburgo. Sofiysk. No. 1052 del siglo XIII): 148 ps. inclusive hasta el v. 6: “Un cántico, oh Dios, te conviene”, desde el v. 7 (8): “Dad gloria a Dios”, 12 (136): “Conviene a (Tú) (¿un cántico a Dios?)”; 149 ps. del artículo 1: “Gloria a Ti, Santo Padre”, del 6 (7): “Perdónanos, Señor (Perdónanos)”; 150 ps. del 1er artículo: “Hijo de Dios, ten piedad de nosotros”, al 3 (y 4): “Gloria al que mostró (mostró) la luz”, del 4 (5): “La gloria te conviene, Señor” 2631. Anticuado El Libro de Horas no indica estribillos para los salmos de alabanza 2632. Según el rito romano, ps. 148-150 tienen delante la antífona "Aleluya" (1 vez) y después "Gloria al Padre. Aleluya 3", pero no están separados entre sí, a diferencia de otros salmos, "Gloria al Padre"; según el rito mozárabe tienen ante sí: "Lauda, ​​alabad al Señor desde el cielo, Aleluya 2. Alabadle en las alturas. Aleluya 2" y la doxología también está al final sólo del salmo 3. Stichera sobre alabanzas (εις τους αίνους) no son necesarias para los salmos de alabanza, pero generalmente constituyen parte de los maitines de tipo semifestivo, a veces aparecen entre los seis santos (ver, por ejemplo, el 6 y 24 de septiembre, el 1 de noviembre, pero el 3 de octubre, 16, 18, 19 de enero) y están ausentes en las fiestas previas y posteriores. y sábados, con algunas excepciones; sin embargo, en los maitines de lunes a viernes también se permiten alabar a stichera, si es necesario que el Señor los transfiera aquí, lloré por falta de espacio allí (ver Typ., Lunes de la primera Cuaresma, maitines). El número normal de stichera en elogios es 4; Este es siempre el caso, incluso en grandes días festivos: Semana Santa, Navidad (el sábado Vai - 6 por razones especiales), excluyendo los domingos, cuando hay 8 por circunstancias especiales (ver más abajo). Son muy pocos los asignados (se podría decir el número mínimo para el canto antifonal: 2 por cada rostro), tal vez por el cansancio al final del servicio. Las stichera laudatorias bajo el nombre de "troparia" se mencionan en Iz. Descripción de los maitines del Sinaí del siglo VII. (Capítulo introductorio, 295) y en la Hipotiposis de algunas ediciones 2633. En la Regla Estudita, aparentemente se consideraba que el número normal de stichera laudatorias era 6,2634, pero Jerus. del antiguo RKP. – 4 2635 . alabanza dominical stichera Las stichera laudatorias de los maitines dominicales se distinguen de las demás por su número: hay 8, el doble que las de las fiestas más importantes: 4 directamente llamadas “domingos” y 4 “orientales” (cf. p. 545). Los estribillos para ellos son 6 versos de salmos de alabanza, comenzando con el noveno y último verso del Sal. 149 y, además, dos versos salmicos, especialmente seleccionados para el evento de la resurrección y nombrados en Tipo. (Cap. 3, 4, etc.) Los “coros del domingo” son los mismos que sirven de coros para los sedales: “Levántate, Señor...” y “Nos confesaremos ante ti, oh Señor” (Sal. 9:33:2). Teniendo para ellos versos festivos especiales, las últimas stichera en realidad ya no son elogios, sino poéticas, por eso sus rostros se unen para cantar; esta convergencia se realiza incluso en el último verso de los salmos de alabanza (en “Cada respiro”), de modo que hay tres versos stichera. En cuanto al contenido, las stichera de alabanza, especialmente las orientales, son algo más largas y complejas que las stichera sobre el Señor, lloré y el verso; a menudo se vuelven con reproche hacia los judíos que querían ocultar la resurrección de Cristo. A diferencia de las stichera sobre el Señor, lloré y los versos, las stichera laudatorias, al igual que las stichera finales y más solemnes, tienen su propio libro especial de gloria dominical, que toma prestado su contenido del Evangelio del domingo por la mañana y por eso se llama "evangelio" o "stichera de la mañana"; además del exapostilario, por lo tanto hay 11 stichera evangélica. Las voces se toman para 1–8 stichera 1–8, para 9 – 5, 10 – 6 y 11 – 8, es decir, para la última stichera las últimas voces, excluyendo la séptima, son pesadas (cf. voces para los días de la Semana Brillante, donde esta voz también se omite). Las stichera evangélicas de los domingos con recuerdos especiales son reemplazadas por otras y trasladadas al final de los maitines. Además, a diferencia de la stichera sobre el Señor lloré y la stichera en verso de alabanza, la stichera dominical de alabanza también tiene el contenido del domingo de la Theotokos, pero la voz común para todas las voces es “Bendito seas”. Cuenta todos los frutos de la resurrección (en tres pares homogéneos), glorificando su Causa indirecta. Para la Theotokos, se eligió la segunda voz, como la voz más alegre en el canto de stichera (con ella se cantan las stichera sobre el Señor por el que lloré por la Natividad de Cristo y el Bautismo; cf. el capítulo paralelo 6 para “La Resurrección de Cristo”). Debido a la gran importancia de esta Theotokos, no se cancela el domingo y cuando este último coincide con la duodécima fiesta de la Theotokos (también se sirven los 2 capítulos de la Theotokos sobre 2 kathismas). Se hacen desviaciones del orden indicado en el canto de alabanza stichera para los grandes, polieleónicos y seis santos (ver Typ., Capítulos 3, 4 y 5), para las fiestas previas y posteriores que ocurren el domingo (ver 7 y 9 de septiembre), para las Semanas de San Padre y triodos (ver 11 de octubre y Cuaresma). Los domingos stichera, es decir, los primeros 4 de ellos, están dados por la famosa "Sucesión" de Jerusalén de los siglos IX-XII. 2636 y, sin duda, se refieren a la Hipotiposis de algunas ediciones, que prescribe duplicarlas, y la Carta Evergetid, que también prescribe duplicar e indica su número: 4 2637. La regla Studian-Alexievsky, que, además de las stichera de alabanza en cada día festivo y los maitines dominicales por separado (después de las letanías) y stichera, indica 3 alabanzas dominicales, colocando la cuarta, obviamente, en la stichera (en semanas de triodo se duplicó) 2638. Según el estilo antiguo, poemas bucales: desde 1 cucharada. 150 ps. y “Cada respiración” es un versículo separado 2639. Los stichera del Evangelio pertenecen, como muestra su inscripción actual, al emperador León VI el Sabio (886–911) y son asignados por la mencionada sucesión de Jerusalén para cantar inmediatamente después del Evangelio de la Gloria y ahora en 2640. Son, quizás, un vestigio de la antigua costumbre de cantar el Evangelio, conservada hasta el día de hoy en la Iglesia Romana (por ejemplo, el domingo de Vai, se cantan en la procesión Mateo 21 y Juan 12; cf. nuestro stichera en el domingo de Vai “Antes de los seis días de Pascua”). Según la secuencia de canciones de la stichera evangélica se produjo la entrada con el Evangelio (capítulo introductorio, 347). – La canción “Bendito seas” en los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla en el siglo IX. y según el Canonario del Sinaí (siglos IX-X) sirve como troparion de entrada para la liturgia del tercer día de Pascua. Está en el lugar actual de los maitines dominicales en la Regla Evergetian de 2641 y en la sucesión de canciones bajo Simeón de Tesalónica (capítulo introductorio, 347). Pero según la Carta Studite-Alexievsky, aquí está la Theotokos de la voz actual 2642. En Staropech. y entre los Viejos Creyentes: “bendito sea Dios (cf. abajo: “Bendito sea Dios”, “Gloria a Ti, Dios, nuestra esperanza”), que esté dispuesto”, sin “Gloria a Ti” 2643. La glorificación detallada de Dios por Sus diversas buenas obras privadas consiste en una vigilia con una glorificación general de Él por todas Sus buenas obras. En esta glorificación, la animación de los orantes, la fuerza y ​​​​la calidez de sus sentimientos alcanzan su cenit, en el que el pensamiento ya no puede detenerse en detalles, en tal o cual misericordia de Dios, incluso en las tan grandes como la salvación de nosotros por la muerte y resurrección del Hijo de Dios, sino que se sumerge completamente en la contemplación agradecida de toda la altura de Dios y de toda nuestra insignificancia e indignidad ante Él. Ésta es la naturaleza de la doxología con la que concluyen todos los himnos de la vigilia y que con razón se llama grande. Gloria a Ti, que nos mostraste la luz Tal explosión de sentimiento religioso, que representa esta doxología, es causada más inmediatamente por el primer vistazo del amanecer de la mañana que ocurre en este momento de la vigilia que dura toda la noche. Si "habiendo llegado al oeste del sol y visto la luz del atardecer", los creyentes expresan sus sentimientos en una canción tan entusiasta como "Quiet Light", entonces la visión de la luz de la mañana nacida de la oscuridad de la noche debería sintonizarlos aún más profundamente y más cálidamente con la contemplación de Dios como la Luz increada ("en tu luz veremos la luz"). El canto de la mañana es mucho más largo y completo que el canto de la tarde y por eso comienza con una acción de gracias directa a Dios (en el canto de la tarde la acción de gracias es indirecta: “cantamos al Padre y al Hijo...”) por el amanecer de la mañana, que se expresa con una exclamación solemne: “Gloria a Ti, que nos mostraste la luz”. En el Typikon, después de la vigilia del domingo, no se indica quién debe pronunciar esta exclamación, pero en el capítulo 7 se dice que este versículo, como el que lo precede en la mañana del día laborable: "La gloria te conviene", y la mayor doxología 2644 (por supuesto, si se lee), debe ser pronunciada por el abad. Probablemente sobre esta base el sacerdote aprendió a recitar este verso en los maitines. Pero esta prescripción del Typikon, y la estrecha conexión del verso con la gran doxología, exigen más bien que sea pronunciado por quienes realizan la gran doxología, es decir, en la vigilia (y en los maitines festivos) en el coro (de ahí la vacilación en la práctica: en algunos lugares es costumbre recitar el verso al diácono). El verso era uno de los estribillos de los salmos de alabanza (ver arriba, p. 705). En el RKP. Horas y Libro Antiguo. Capilla “Gloria al que nos mostró la luz” 2645. En algún RKP griego: “Gloria al que mostró la luz verdadera” 2646. En Libro de Horas griego: “Gloria a ti que mostraste la luz” 2647. Pech. Jerús griego. Tipo: “debes saber que después del cántico 9 el sacerdote dice: “Santo es el Señor nuestro Dios” y el comienzo “Gloria a Dios en las alturas” en las grandes doxologías” 2648. Contenidos de la Gran Doxología La doxología misma comienza con un canto angelical en el nacimiento del Salvador, con el que los maitines, ya acercándose a su final, regresan a su comienzo (un recurso favorito en los cantos de la iglesia). Un canto tan alto y celestial santifica nuestros labios (como antes de los maitines) para nuestro propio canto, que comienza con las palabras: “te alabamos (en realidad: “cantamos” - ύμνοΰμεν) a ti, te bendecimos, nos inclinamos” (cf. la conclusión del reciente octavo cántico del canon), que recuerda en su brevedad y generalidad a la mayor liturgia del canto (“Cantamos a tú”): así como allí no se indica por qué cantamos, bendecimos y agradecemos al Señor y por qué le oramos, porque entonces damos gracias por todo y oramos por todo y la lista sería interminable, así tampoco se indica aquí, pero se indica el motivo supremo de nuestra alabanza, adoración y acción de gracias: la gran gloria de Dios. A esta glorificación de Dios en el canto le sigue una oración a Él, cuya transición es un llamado de oración a todas las personas de la Santísima Trinidad por separado. Desde San La oración de la Trinidad está dirigida principalmente a nuestro Intercesor en el cielo, el Cordero de Dios (el nombre favorito del Salvador entre los cristianos antiguos), a quien pedimos misericordia (la petición principal de todas las oraciones de vigilia - letanías), condicionada, entre otras cosas, por la aceptación de nuestras oraciones presentes (largas y ya cercanas al final). Para estar seguro del éxito de esta petición, consiste en esa confesión solemne de Cristo, que se proclama en la liturgia justo antes de la comunión de los Santos Misterios: “(Como eres) el único Santo, (eres) el único Señor, Jesucristo, para gloria de Dios Padre” (la inconmensurable gloria de Dios aumenta aún más con la presencia de tal Hijo, aunque no parece haber ningún lugar donde aumentarla). Con esto termina la primera parte de la gran doxología, que concluye con el primer “Amén”. La segunda parte ya no es tan alegre y entusiasta, además, como la tercera parte, es casi enteramente recopilatoria, compuesta de palabras de la Sagrada Escritura. La glorificación de Dios que lo llena (“cada día”, por lo tanto también en el venidero, “te bendeciremos”, porque tu nombre será glorificado para siempre - del Sal. 144, 2 - glorificado antes: “Bendito eres, Señor Dios de nuestros padres” - Dan. 3,25), se oscurece aquí por la conciencia de nuestra pecaminosidad, que puede, por así decirlo, perturbar e interrumpir esta glorificación eterna (cf. “en gloria…” fin de parte 1) de Dios en un día pecaminoso, del cual Dios nos salve hoy. Segundo "amén". La tercera parte es exclusivamente orante. El dolor del arrepentimiento aquí ya está tan intensificado que la gozosa glorificación de Dios, con la que comenzó la gran alabanza y que debería ser su tema principal, apenas se abre paso aquí y allá en expresiones individuales (“Bendito seas, Señor” - Sal. 119:12). Esta parte comienza con oración, y no con alabanza, a diferencia de las dos primeras, una oración de carácter general por la misericordia de Dios, pero disuelta por la esperanza en Dios (“Sé, Señor, tu misericordia sobre nosotros, como en ti confiamos” - Sal. 32:22). Esta oración general adquiere luego un carácter más específico y se reduce a una petición de Dios de que nos enseñe sus justificaciones, petición expresada en las palabras del Sal. 118: “Bendito eres, oh Señor, enséñame en tu justificación” y repetido tres veces - a las 3 Personas de la Santísima Trinidad (y esta repetición no se hace con un cambio en el texto, como en las Vísperas en “Señor Concedido”, sino con precisión literal, lo que intensifica el efecto). Además, se desarrolla y explica esta petición todavía bastante general: para realizar las justificaciones de Dios en la vida, uno necesita limpieza de los pecados y la capacidad de hacer la voluntad de Dios. Ambos pueden ser dados sólo por Dios mismo, a quien debemos recurrir en busca de ayuda, como todos siempre han recurrido a Él (“Señor, tú has sido nuestro refugio de generación en generación” – Sal. 89:1); En primer lugar, se le pide la limpieza de los pecados (en palabras de Sal. 40:5: “Az rekh” - una petición fuerte: “Señor, ten piedad de mí, sana mi alma por los que han pecado contra ti”); y luego aún más intensamente (“Señor, a ti he venido...”) - enseñando su voluntad (Sal. 142:9). La oración consiste en una firme confianza en su cumplimiento, basada (como en las exclamaciones después de la letanía: “Como tú eres”) en la especial cercanía a nosotros de Dios (“Dios mío”, Sal. 143,9:10), fuente de vida y luz (“en tu luz veremos la luz”, es decir, la de la mañana, un regreso a la exclamación inicial de la gran doxología al final). Con tus últimas palabras: “extiende (extiende, ποράτεινον) tu misericordia a los que te guían”, junto con las anteriores: “como contigo…” (Sal. 35:10:11) la tercera parte de la gran doxología regresa a su comienzo, y su petición inicial de la misericordia de Dios para con nosotros (“despertar”) se intensifica aquí (“proveer”). Es imposible no darse cuenta de que la conexión indicada entre las frases individuales de esta larga canción no es muy estrecha; las transiciones en él de un pensamiento a otro son bastante inesperadas. El canto, de hecho, consiste en exclamaciones fragmentarias de oración y alabanza, cada una de las cuales es demasiado completa, completa en sí misma, para requerir continuación o finalización. Todas las expresiones están tomadas de la Sagrada Escritura y de allí se seleccionan las más fuertes. La base de la gran doxología es el canto angelical en el nacimiento del Salvador, y se introdujo en él, probablemente, siguiendo el ejemplo de la liturgia, cuando se trasladó a la mañana y en ocasiones comenzó a fusionarse con los maitines (Introducción. Cap. 88, etc.); en la liturgia de las Constituciones Apostólicas, este canto fue colocado justo antes de la comunión de 2649, en lit. ap. Tadeo y María 2650 y el nuestro al principio. De la liturgia debe haber sido tomado prestado del himno matutino “Alabamos, bendecimos”: en los maitines “Testamentum” del siglo III. una expresión similar, pero aún más cercana, casi hasta el punto de la similitud literal, con el actual “Te cantamos” en la liturgia, constituye la respuesta del pueblo a partes individuales de la oración episcopal o sacerdotal de la mañana (capítulo introductorio, 86). Finalmente, el tercer préstamo de la gran doxología de las liturgias antiguas es el llamamiento: “Cordero de Dios, quita los pecados del mundo...”; según San Juan Crisóstomo: “No en vano conmemoramos a los que murieron bajo el santo sacramento y añadimos oración por ellos al Cordero que quita los pecados del mundo" 2651; involucrado en lit. ap. Pedro: “Cordero de Dios, quita el pecado del mundo, ten piedad de nosotros” 2652; en la liturgia romana, después de la unión del Cuerpo con la Sangre en el cáliz (después del Padrenuestro poco antes de la comunión), el sacerdote dice: “Cordero de Dios, quita los pecados del mundo, ten piedad de nosotros” - dos veces y: “Cordero de Dios, quita los pecados del mundo, danos la paz” 2653; la litia romana termina con el mismo triple llamamiento con finales: “perdónanos”, “escúchanos”, “ten piedad de nosotros, Señor” 2654. (El uso generalizado de este llamamiento en el culto desde la antigüedad podría haber sido influenciado por las imágenes de catacumbas del Salvador en forma de cordero). El cántico matutino “Gloria a Dios en las alturas” es mencionado por el pseudo Atanasio en op. "Sobre la virginidad"; el comienzo del cántico dado por él tiene las siguientes variantes con el texto actual: no “te alabamos” y “te glorificamos”; El pasaje termina con las palabras: “nos inclinamos y demás” 2655. Constituciones Apostólicas en el Apéndice del Libro VII. dale la siguiente letra a la canción, titulándola de la siguiente manera. RCP "Doxología matutina": "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres. Te alabamos, te cantamos, te bendecimos, te glorificamos, nos postramos, por el gran Obispo, ante Ti, el Dios verdadero, el único no nacido, el único inaccesible, grande por causa de Tu gloria. Señor Rey del Cielo, Dios Padre Todopoderoso, Señor Dios, Padre de Cristo, Cordero sin mancha, que quitó el pecado del mundo acepta nuestra oración, siéntate sobre los Querubines porque Tú eres el único Santo, Tú eres el único Señor Jesús, el Cristo de toda criatura creada, a Ti sea la gloria, la honra y la reverencia” 2656. Así, el monumento remite al segundo “Señor Dios” a Dios Padre, y no a Cristo, y gracias a esto y a la omisión de “Alma Santa” la oración se dirige sólo al Padre 2657. En la Iglesia latina, donde la Gran Doxología se coloca para todos los ritos al inicio de la liturgia después de la entrada, casi antes del Apóstol (en el rito mozárabe y como himno de la Natividad de Cristo), también es igual a nuestro primer diatriba (que termina “para gloria de Dios Padre”) y tiene las siguientes variantes con la nuestra: “de buena voluntad para con los hombres”; (alabamos - laudamus, reverencia - adoramus"); para “gracias” en el mozar. † “te recitamos un cántico”, en el mismo lugar: “Tu gran gloria”; “Señor” (primera vez) † “Dios” (al Todopoderoso – omnipotens, como en el Símbolo); cerebro de "Cristo". † “El más alto” (altissime); sin "Alma Santa"; en lugar de "pecado" - “pecados”; “Tú eres el único Señor” moz. † “Tú eres el único Supremo”; en lugar de “Jesucristo” (2ª vez) caso vocativo † “con el Espíritu Santo” El cántico está colocado en el Códice de las Sagradas Escrituras de Alejandría y otros. como apéndice de los salmos y en la antigua “Sucesión” de la fiesta de Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo 2658 en la forma festiva actual con las siguientes opciones: “pecado” - “pecados”; “ten piedad de nosotros, quita los pecados del mundo, acepta nuestra oración” no está en la “Sucesión”; en lugar de "en este día" - "este día" en los códigos; “Señor, sea tu misericordia con nosotros, ya que en ti confiamos” se encuentra sólo en “Seguir”; “Bendito seas, oh Señor”, como ahora, tres veces. En la antigua gloria. manuscrito no se indica que “Bendito seas, Señor” tres veces 2659. Según los estatutos del estudio no hay ediciones, la gran doxología, incluso en días festivos, constaba de dos partes, como ahora entre semana, y estas partes estaban separadas por una letanía especial, después de la cual se cantaba la parte de "El Señor concedió" (capítulo introductorio, 368). Hay huellas de esta práctica también en los antiguos Libros de Horas impresos, por ejemplo Mosk. 1602 (Antiguo Rev.), Lviv 1642, donde la doxología se da sólo en nuestra forma cotidiana actual (pero, por supuesto, en todo), con una observación (en el segundo Libro de Horas) bajo “Bendito eres, Señor”: “Siempre que se cante una alabanza, tres veces; si se honra, decir esto: Bendito seas, el Maestro... Bendito seas, el Santo...” 2660. Sin embargo, la doxología de tipo festivo es aparentemente antigua, y el “Lord vouchsafe” matutino, aislado de ella, debe deberse a una imitación de las Vísperas. El aspecto festivo podría haberse desarrollado dentro de la Gran Iglesia de Constantinopla y el Santo Sepulcro y, por tanto, antes de la Carta de los Estuditas. cuyos editores lo saben, y Studiysko-Alexievsky debe haberlo utilizado sólo el Sábado Santo y la Pascua; De la práctica del Santo Sepulcro, este tipo se transfirió a la Carta de Jerusalén. El texto de la gran doxología traído por Arseny Sukhanov de Grecia no decía "ten piedad de nosotros; quita los pecados del mundo" 2661; Orología griega actual, como la nuestra, sólo signos de puntuación: “...Hijo del Padre, quita el pecado del mundo, ten piedad de nosotros, quita el pecado del mundo, acepta nuestra oración, siéntate a la diestra del Padre y ten piedad de nosotros” 2662. Eslavo. PCR Jerús. boca: “quita los pecados del mundo entero - quita los pecados del mundo” y sin amén 2663. Staropech. Horas "pecados" en plural. el número es 2664 en ambas ocasiones. Comenzando con un canto angelical, la gran doxología termina con un canto angelical (según la leyenda): “Dios Santo...”. Aparte de la liturgia, este es el único lugar en el servicio religioso donde se canta el Trisagion, y no se lee, solo y en un orden especial: no sólo tres veces, sino con el estribillo Gloria y ahora y con repetición 1 1/2 veces después de este coro. La ausencia de las oraciones que habitualmente lo acompañan, incluso el Padre Nuestro, centra toda la atención en el canto y corresponde al sabor de canto laudatorio de toda esta parte de los maitines (cf. su nombre en el culto occidental: Laudes). El Trisagion no está unido a la gran doxología por los códigos bíblicos mencionados, que dan esta última, sino sólo por la “Sucesión”, sin la designación “tres veces”. En una ed. Carta Vel. En la Iglesia de Constantinopla este Trisagion, al menos el Sábado Santo, se cantaba en segundo tono 2665. Según Stud.-Al. boca este Trisagion fue con el Padrenuestro al final de los maitines antes del troparion y las vacaciones (como en las Vísperas) 2666. De ahí el griego. PCR Jerús. oral: “El Trisagion sin Padre Nuestro”, gloria. PCR: "Después en voz del 3er tiempo, Santo Dios, Gloria y ahora, Santo Inmortal. Una vez más, el Santo Dios es uno. El mismo sacerdote exclamó: Porque tuyo es el Reino". Oral a la antigua: “El Trisagion con el canto sin Padre Nuestro, el sacerdote dice: Porque tuyo es el Reino” 2667. Cantando la gran alabanza En el lugar actual del Typikon no se dice nada sobre el método de ejecución. doxología: si debe leerse o cantarse. Su canto está indicado en el rito de la Exaltación de la Cruz: “Por tanto, gran alabanza”. Que es necesario cantarlo se demuestra también calificándolo de grandioso, ya que tiene un volumen más corto que el cotidiano, así como la existencia de una melodía especial para él desde la antigüedad. La melodía de la gran doxología es autovocal; transmite un sentimiento de especial tranquilidad, paz y satisfacción en Dios. Esta melodía es tranquila y lenta. Sobre el canto de la Gran Doxología el 1 de agosto y el tercer domingo de Cuaresma se dice: “en voz baja y con voz”, “en voz baja”. Habló de cantos solemnes. La doxología de las vacaciones, cuando la iniciaba el sacerdote, menciona la conocida descripción de los maitines del Sinaí (capítulo introductorio, 295). Se cantaba con especial solemnidad según las reglas de la Gran Iglesia de Constantinopla, donde lo iniciaba un sirviente con una cruz en las manos y era recogido primero por los sacerdotes y luego por los cantantes (ibid., 347). Pero según los estatutos del estudio, Aleksievsk. ed. se cantó 2668 en recitativo (“vly”), como el sexto salmo, el salmo inicial, Luz tranquila, oh Señor, ahora vayamos con el Trisagion y el troparion 2669, y se cantó sólo el Sábado Santo (Introducción cap., 368), pero en Pascua como siempre (“tranquilo”) 2670. Este canto estaba cerca de la lectura; Por lo tanto, incluso con el predominio de la Regla de Jerusalén, como reliquia de la Regla Estudita, la costumbre de leer conducido persistió obstinadamente. doxología y en vacaciones, de lo que el zar Juan se quejó ante el IV Concilio de las Cien Cabezas, señalando que lo cantan en ocasiones necesarias sólo en ciudades como Novgorod y Pskov 2671. Nikon el Montenegrino consideraba que el canto de la gran doxología era una de las características principales de la Carta de Jerusalén (Capítulo Introductorio, 368), que conservaba estas características de la antigua práctica conciliar, quizás a través de la Carta del Santo Sepulcro. Pero los estatutos de Western Studio también tienen el término "dirigido". doxología" (ver ibid.), como Evergetidsky, quien señala que es necesario cantar λιτώς καί ήσυχώς (simple y tranquilamente) 2672. Carga. PCR Jerús. boca: “Gloria a Dios en las alturas con voz”; RKP griego: “grandes elogios”; gloria antigua RCP y lo traen completo (quizás porque está en el Libro de Horas en forma cotidiana), y uno (Moscow Sin. b. No. 329/384): “La gran doxología se canta en el cap. 6" 2673. "Rango" Patr. Filoteo: “al comienzo de la doxología el sacerdote entra al altar, y al final el diácono pronuncia la letanía” 2674. Después del Trisagion real, que, a diferencia de todos los demás Trisagion en los servicios diarios, se puede llamar grande, en los maitines del domingo, como en cualquier día festivo, sigue el troparion, así como se canta el troparion o kontakion después de cada Trisagion (excluyendo lo que es parte del comienzo habitual): al final de las vísperas y los maitines de los días laborables, en la parte real de los maitines, a todas horas, en figurativo, en las completas pequeñas, en las tres partes del Gran Completas. Este es un canto secundario del troparion en maitines, mientras que el troparion normalmente se canta en cada servicio diario solo una vez. Pero los maitines son un servicio demasiado largo y cada una de sus tres partes debe tener un troparion o kontakion. Musicalmente, Maitines, con este troparion, vuelve a su inicio. Dado que el troparion en maitines se canta por segunda vez y tiene lugar en la última parte, la más corta, de maitines, no se canta en el rito completo, sino en uno abreviado, es decir, no dos o tres veces, sino una, sino el troparion dominical, además, sin la Madre de Dios; la ausencia de este último sitúa el verdadero troparion dominical junto con los tropariones de las doce fiestas, que no requieren de la Madre de Dios. Este troparion, en este sentido, ocupa una posición excepcional no sólo entre el domingo, sino también entre todos los demás troparion, lo que no permite la combinación con ningún otro troparion: incluso si coincide con la Duodécima Fiesta de la Theotokos, "el troparion resucita exactamente" (ver Typ. 8 de septiembre, "incluso una semana"). Esto debe deberse a la dignidad especial de los verdaderos tropariones, que se distinguen por su majestuosa sencillez y, por así decirlo, su victoria. Considerando la resurrección del Salvador desde dentro (especialmente el 1er troparion), dan una lista completa, fuerte precisamente por su brevedad, de todos los inmensos frutos para nosotros de este evento, una lista que es tan apropiada ahora, al final de todos los cantos de maitines dominicales. El 1.er troparion parece más fuerte y entusiasta, pero el 2.º es más completo y más específico. Y de las melodías de los tropariones se eligieron las voces 1 y 2. El primero se canta a voces impares, de los cuales el quinto está cerca (en griego “indirecto”) del capítulo primero; 2º para voces pares, de las cuales el 6º es “indirecto”. Sin embargo, las melodías de estos tropariones son autoconcordantes, por lo que sus voces no están indicadas en el Libro de Horas ni en los Octoechos, sino sólo en el Typikon. Por el hecho de que casi no siguen las voces, se colocan por encima de los tropariones dominicales de “despido” (y Dios es el Señor), pero, por supuesto, son directamente inferiores a los cantos pascuales de la vigilia, “La resurrección de Cristo” y “Jesús ha resucitado”, que no siguen en absoluto la voz de la semana. Según la inscripción en griego. La eucología y la troparia pertenecen a San Juan Damasceno. Según los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla en el siglo IX. El primer troparion en los maitines de Pascua sirvió como uno de los dos únicos troparions e himnos aquí en honor a la festividad en general; se colocó en el salmo 50, que ocupó un lugar central en la vigilia (el otro troparion de la "Criatura que se inclina" es el troparion de entrada); “Resucitado del sepulcro” - el lunes de Pascua por la mañana. Es exactamente lo mismo en el Canonar del Sinaí. En ambos monumentos, el 1er troparion es el capítulo 3. 2675. En Jerus. siguiendo el 1er troparion en los maitines de Pascua después de la stichera “Santa Pascua” y “Cristo ha resucitado” 3 con las siguientes opciones: no “byst”, “nuestro”; “vida” † “Cristo Dios”; no a la “muerte” 2676 . Sobre el rito de cantar tropariones en los maitines de canto - Introducción. Capítulo, 347. La Carta Studian-Alexievsky conoce estos tropariones y su alternancia actual, nombrándolos con el nombre de “Troparion de Resurrección” después del verso maitines 2677. Evergetidsky sólo “Hoy es la salvación para el mundo” (3). El final de los maitines tiene la misma composición que las vísperas, pero esto ocurre solo en los maitines de los días laborables en comparación con las mismas vísperas. El final de los maitines festivos, y por tanto dominicales, se diferencia del final de las mismas vísperas en que las letanías de disculpa y súplica no están separadas por nada, sino que se suceden directamente una tras otra, gracias a lo cual se fusionan en una gran y majestuosa oración, y la segunda complementa a la primera, pidiendo a Dios en detalle todo lo que necesitan las personas por quienes se reza la letanía cumbre. Dado que se trata de letanías secundarias en la vigilia, la letanía extrema se acorta omitiendo las dos primeras peticiones, que contienen el fortalecimiento de los pensamientos de la tercera (en las letanías grandes y petitorias, que también se repiten en la vigilia, tal reducción es imposible). Como la gran letanía y a diferencia de la petitoria menos importante, la augusta nunca, en este caso, cambia su exclamación. La exclamación de la letanía de petición de maitines ya no es la misma que la de vísperas, así como en general la letanía de petición se utiliza siempre con una nueva exclamación. Su exclamación en maitines: “Porque tú eres el Dios de misericordia, generosidad y amor por la humanidad” contiene el mismo pensamiento que la exclamación de la tarde (“Porque eres bueno y amante de la humanidad”), pero en un grado intensificado, y se acerca a la exclamación de una letanía especial. Después de sí misma, la letanía petitoria aquí, como siempre, en las Vísperas y la Liturgia, tiene una enseñanza de paz y adoración con una "oración de adoración" sacerdotal secreta, diferente de la de las Vísperas y la Liturgia y que contiene una petición por el perdón de los pecados voluntarios e involuntarios y por la concesión de bendiciones pacíficas y premium (más que en las Vísperas, donde - para la preservación del pecado, el diablo y los malos pensamientos). La exclamación de esta oración fortalece hasta el último grado el pensamiento de la misericordia de Dios, que se fortalece cada vez más con las exclamaciones anteriores: “Porque a ti te corresponde ser misericordioso y salvar”. En los maitines de las Constituciones apostólicas (siglos IV-V), la letanía de petición se adapta aún más a la actual de la mañana y además difiere, aunque ligeramente, de la letanía vespertina (capítulo introductorio, 137); la oración de adoración allí tiene un contenido completamente diferente al actual (137); pero en todos los RCP. En las Eucologías y otros monumentos, la oración de adoración es la actual (ver arriba, 622). Comienza el rito del despido (άπόλυσις). Se le abren las puertas reales (se cierran con la introducción del Evangelio en el altar después del beso ante el canon) 2690, sobre lo que el Typikon no hace ningún comentario aquí, pero que se indica en el Capítulo 7. en el rito de las Vísperas (esto se anotó en los estatutos antiguos y aquí). La despedida de los maitines, que es también la despedida de toda la vigilia, en su solemnidad y volumen debe corresponder a este servicio más largo y, por tanto, supera no sólo la despedida de las horas, las vísperas pequeñas y las completas (llamadas pequeñas), sino también la despedida de la liturgia. Gritos y oraciones preliminares El rito de despedida está precedido, como todas las partes más importantes del servicio (lectura de la Sagrada Escritura, prokeimenon y canon de la liturgia), con la exclamación: “Sabiduría”. Esta exclamación la pronuncia aquí, como en otros casos, el diácono, de lo que, por supuesto, el Typikon no habla. Lo que está incluido en el rito de la despedida justifica aquí la conveniencia de esta exclamación: para ello se eligieron las oraciones más sublimes. En respuesta a tal advertencia del diácono sobre el momento de la destitución, el sacerdote le pide individualmente que comience la destitución. Como la despedida es una bendición por la salida de la iglesia y la glorificación final de Dios, la petición se expresa con la palabra: “Bendice”, misma con la que se invita al sacerdote a iniciar el servicio. Sólo que aquí esta invitación no la hace el diácono, sino más solemnemente el coro, como antes del comienzo de los maitines con la exclamación: “Gloria a los santos...”. Después del diácono y el coro, tiene la palabra el sacerdote, quien responde a la petición de bendición con una bendición, en primer lugar, la fuente de todas las bendiciones para nosotros, Cristo Dios, y por única vez en todo el círculo de servicios le asimila el nombre más grande y misterioso “Él”, Jehová, nombre que el antiguo judío temía pronunciar y lo reemplazaba por otros nombres al leer las Sagradas Escrituras. Con audacia cristiana, el sacerdote, después de haber limpiado sus labios con tantas oraciones, ahora pronuncia este nombre con reverencia y públicamente. Así, esta exclamación final de Vísperas y Maitines, siendo casi literalmente similar a la exclamación inicial de los servicios religiosos: “Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”, le introduce dos adiciones que la hacen aún más majestuosa y conmovedora: “Él” y “Cristo”. La conexión de “Él” con “bendito” debe haberse hecho sobre la base de 2 Cor. 11:31: “El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo proclama: Bendito es por los siglos”. Habiendo oído hablar de la autoexistencia de Cristo (“Oye”), fuente y base de Su eternidad, incomprensible para nuestra mente, fuente y base de Su eternidad (“siempre, ahora y siempre”), el rostro, después de la habitual respuesta a la exclamación del sacerdote “Amén”, pide la manifestación en la tierra en la medida de lo posible de esta propiedad de Dios, su reflejo en nosotros a través de la “afirmación del emperador”, como defensor de la fe, la ley y el orden, y a través de él "la fe ortodoxa" y los "cristianos ortodoxos". El pensamiento de Cristo y su existencia propia no puede dejar de evocar pensamientos sobre su nacimiento en la tierra y sobre la Autora de su encarnación, quien también puede acelerar, mediante su intercesión, nuestras oraciones a su Hijo. El sacerdote se dirige a Ella en busca de esta ayuda con la exclamación: “Santísima Theotokos, sálvanos”, que, además de la oración, también contiene la mayor glorificación de Ella, ya que a Ella le pedimos, como a Su Hijo, directamente la salvación (que se promete en la despedida), y no solo oraciones por nosotros y por nuestra salvación (que es lo que solo pedimos a otros santos). El rostro responde a esta oración de alabanza con la glorificación directa de la Madre de Dios, además, con el canto más entusiasta de todos y más agradable a Ella, reemplazando la oración a Ella por este canto, así como un sacerdote reemplaza la alabanza a Ella con la oración. Lo contrario ocurre: allí el sacerdote alaba, pero el rostro reza. El sacerdote crea una liberación en el sentido propio, que consiste en la confesión de Cristo como el Dios verdadero y nuestra esperanza de perdón y salvación (pero en griego σώσοα - "que salve", etc.) de Él a través de las oraciones de Su Purísima Madre (παναχράντου), los apóstoles (según el Misal - ver Vísperas - "El santo por quien se canta el servicio") y todos los santos. también se conmemoran. Al comienzo de las vacaciones, al nombre de Cristo se le agrega una breve mención del evento celebrado de Su vida, el domingo en la forma: “Resucitado de entre los muertos”, gracias a lo cual las vacaciones se convierten en una canción festiva final (en Pascua, al principio se le agrega un troparion completo). La respuesta “Amén” no está indicada al despido, probablemente porque la confirmación de todas las grandes promesas que da el despido sólo puede esperarse del Divino “Amén” (Apoc. 1:18). En la Carta Studite-Alexievsky, la primera exclamación: “Sabiduría” 2691 (σοφία). Bajo Arseny Sukhanov en el Este, “el sacerdote abrió las puertas, se volvió hacia el oeste y gritó: Sofía, los que vienen: Eulogison” 2692. En una Eucología (Patmos. bib. No. 105 del siglo XIII), la oración de despedida en maitines, dirigida a Dios Padre, termina: “Bendito sea por los siglos, amén” 2693. De aquí a la gloria. RCP y boca de la vieja escuela “Bendito sea nuestro Dios” 2694, en gloria. Libros de servicios a Moscú. 1647 inclusive: “Bendito sea Cristo Dios y glorificado” 2695, antiguo. PCR griego Jer. boca: “y oración: Bendito sea”. Según Stud. - Alex. boca en lugar de “Dios confirme” el rostro a “Bendito seas” respondió: “Bendigan al Señor, santos, bendigan, padre”, tras lo cual inmediatamente siguieron las vacaciones 2696. Acerca de “Dios Establece” según los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla - Introducción. cap., 344; carga. PCR Jerús. oral: “oración, Dios establezca según la costumbre de vigilias nocturnas” 2697, griego. RCP y sello: “luego confirmamos (στερεοΰμεν) a los reyes como de costumbre y los liberamos”; gloria RCP siglo XIV: "cantantes, Dios confirme la fe de los campesinos. Tampoco pueden acomodar al abad (¿sin mencionar al abad?)..." 2698; PCR siglo XVI: † “y recuerda al rey según la costumbre”. "Rango" Patr. Filoteo: “y se canta: Establece Dios de reyes” 2699. Servicio de Moscú 1602 (estilo antiguo), 1647 y boca de estilo antiguo: “Confirma, oh Dios, la fe cristiana, observa y ten piedad del bendito zar y del gran duque que lleva su nombre” (1647: † “y de la bendita reina, gran duquesa que lleva su nombre”); salva, Señor, al arzobispo (estatutario: patriarca) de nuestro nombre, (servicio: † y a nuestro padre, el abad del nombre, que es hermano en Cristo) y a todos los cristianos, Señor, salva”; “Confirma, oh Dios, San la fe cristiana ortodoxa por los siglos de los siglos"; “Confirma, oh Dios, a San y la fe ortodoxa de los cristianos ortodoxos por los siglos de los siglos. Observa, Señor, y ten piedad del rey bendito y del gran príncipe que lleva su nombre y así sucesivamente según la costumbre”. En griego La Euchologia no proporciona un texto; Hierático: “Confirma, oh Dios, a San Pedro y la fe ortodoxa de los cristianos piadosos y ortodoxos con su Santa Iglesia por los siglos de los siglos”. Bajo Arseny Sukhanov, el Patriarca 2700 dijo "Confirmar" en el Este. Oh carga “Santa Madre de Dios, sálvanos”. y boca griega del PCR: sordo, gracias. El PCR y el Hierático no tienen la boca anticuada: “por tanto: Sabiduría, pero el clero canta al Más Honesto”. Servicio de Moscú 1602 y 1647: “diácono: Sabiduría (1647 † si no hay diácono, entonces el sacerdote mismo dice: Sabiduría), (también) sacerdote: Santísima Señora Theotokos, sálvanos”. Griego Evkh., Servicio. Petra Mog. y Moscú 1658, como ahora. Bajo Arseniy Sukhanov en el Este, “The Most Honest” fue cantado por la derecha, y ahora Slava y así sucesivamente. - izquierda. “Gloria a Ti, oh Cristo Dios, esperanza nuestra”, gloria. Boca del RCP del siglo XIV y todos los libros de servicios a Moscú. 1647 inclusive leído sin “Cristo”, Servicio. Petra Mogila: "Tee". Oh "Gloria incluso ahora. Señor, ten piedad 3, bendice" gloria. Boca del PCR siglo XIV: “los hermanos dicen Gloria y ahora Señor (¿ten piedad?), bendice al padre”. Misales de Moscú de 1602 y 1647 y bajo Arseny Sukhanov en el Este: Gloria y ahora, Señor, ten piedad 2, Señor te bendiga. Sobre el significado de la destitución (en el sentido propio) como última oración, acompañada en la antigüedad de una bendición con la imposición de manos por parte del obispo (o sacerdote) de todos los presentes en la iglesia, ver Introducción. Ch., 148, 152 y d., 343 y arriba, p. 205. Sobre el lanzamiento de Matins Stud. boca, carga y RCP griego Jerus. boca - sordo. Rango de Patr. Filotea y ahora. Evkh.: “Resucitado de entre los muertos (ahora: † “Cristo nuestro Dios verdadero”) por las oraciones de Su Purísima (αύτοΰ) Matera, Santa Él tendrá misericordia de los gloriosos y alabados apóstoles y de todos los santos y nos salvará, porque Él es Bueno y Amante de la Humanidad”. Eslavo. RKP. Jer. boca siglo XIV: “El sacerdote, convertido en Santa puerta, en vano hacia el oeste, dice (No. 329/384 † Resucitado de entre los muertos) Cristo nuestro Dios verdadero por las oraciones de Su Purísima Madre y de los Santos Poderes Celestiales, el honorable y glorioso Profeta y Precursor y Bautista Juan y San Glorioso, alabado apóstol y santo que lleva el nombre de su memoria y todos los santos, tendrán misericordia y salvarán nuestras almas, porque Dios es Bueno y Amante de la humanidad, amén.” “Cristo, nuestro Dios verdadero, resucitado de entre los muertos, por las oraciones de su Purísima Madre, y de nuestros venerables y portadores de Dios, y de todos (1647 † por) los santos, tendrá misericordia y nos salvará, como Buen Amante de la Humanidad”. “Cristo, nuestro Dios verdadero, resucitado de entre los muertos, por las oraciones de su Purísima Madre, de los santos, gloriosos y alabados apóstoles y de todos los santos, tendrá misericordia y nos salvará, como Él es Bueno y Amante de los hombres”. “Resucitado de entre los muertos, Cristo nuestro Dios verdadero, por las oraciones de Su Purísima Madre, por el poder de la Cruz Honesta y vivificante, por la intercesión de los honorables e incorpóreos Poderes Celestiales, por las oraciones (ίκεσίαις) del honorable y glorioso Profeta, el Precursor y Bautista Juan, los santos, gloriosos y alabados apóstoles, los santos, gloriosos y victoriosos mártires, Padres venerables y portadores de Dios, como nuestro santo padre Juan, arzobispo de Constantinopla (o Basilio, arzobispo de Cesarea, el Grande no revelado 2701), el santo y justo padrino Joaquín y Ana y todos los santos, tendrán misericordia y nos salvarán, porque Dios es bueno y amante de la humanidad y misericordioso. Diácono: Amén" 2702. Algo muy parecido ocurrió al final del canto de vísperas (capítulo introductorio, 344). RKP. Jesús. (por supuesto, y Stud.) labios. y la boca de la vieja escuela no se mencionan. Bajo Arseny Sukhanov en el Este: "Amén. Tono de despotismo ke archierea...". En consecuencia, aquí está la tradición del gobierno de Sofía de Constantinopla, provocado por la presencia de reyes en los servicios. Los muchos años actuales “es como un himno en honor al rey (todos los títulos), como aquellos himnos dados en la obra “De cerimoniis aulae Byzantinae” (siglo X), que fueron pronunciados en la reunión del rey y en su contenido constituyen un tipo especial, intermedio entre los troparions y las obras de la entonces antología secular” 2703. En los antiguos ritos occidentales de letanía de los siglos VII-VIII (inglés, carolingio, alemán (allemanis), Colbertine), se utilizaban las fórmulas: “¡a tal o cual (nombre del rey) vida (vita)!”, o: “¡... vida y victoria!” (¡vita et victoria!), “¡salud (salus) y vida!” Hoy en día, entre los griegos, el reemplazo de tantos años es una bendición pronunciada por el sacerdote cuando, al final de la liturgia, regresa de la iglesia a su casa: “Salva, Señor Dios, a todos los cristianos piadosos y ortodoxos que viven en la ciudad (pueblo o isla) y en esta enoria, con sus esposas e hijos” 2704. Al igual que las Vísperas, los maitines terminan con una litia (“partida”, griego λιτή - no simplemente: “partimos”) en el nártex, sino mucho más corta, que consiste únicamente en el rito de salida al nártex y una stichera, si no se incluye en esta litia el “anuncio de estudio” que le sigue. La salida se produce, se entiende, según el mismo orden que en la litia vespertina, a la que se refieren otras descripciones de esta litia - en el cap. 3 Tipo. y el 8 de septiembre. Pero como esta litia no indica ninguna acción para el diácono, su participación en la salida casi no es necesaria. La salida se realiza cantando una “stichera autoconsonante, como es costumbre”, similar a la stichera de la litia vespertina, es decir, la stichera de la iglesia. En aquellos maitines en los que no se canta la stichera del Evangelio en su lugar, se canta aquí en lugar de la stichera de la iglesia (ver Tipo: 11 de octubre, Domingo del Padre, 11 de diciembre, Semana de los Antepasados, 17 de diciembre, Domingo del Padre, Domingo del Publicano). La indicación en estos pasajes del Typikon de que la stichera del Evangelio en la litia de la mañana está precedida por la Gloria, incluso ahora debería tener un significado general, es decir. y la stichera de la iglesia de la litia de la mañana se canta desde Slava y ahora, por lo que está estrechamente relacionada con los maitines (y también por el hecho de que solo hay una stichera y para Slava no hay otro lugar incluso ahora). 3 capítulos cada Typicon, si hay unción en la litia de la mañana, que se requiere cuando coincide con el domingo de una gran festividad, en él también se lee la oración "Maestro de la Misericordia" del rito de la litia vespertina (miércoles y 8 de septiembre). Cada uno no está completo. Las Reglas de Studian occidental y las Reglas de Evergetian no indican nada parecido después del domingo maitines de 2705, pero el Studian-Al. tiene litia aquí, sólo a veces cancelándola: Oh Ned. sin carne: “en la misma semana no se sale a la comida cruda (más tarde RKP: “al ala”), pero se lee por la mañana. anuncio"; sobre Ned. el pródigo: “deben entrar en el ala de la iglesia y cantarle al que creó (el ktitor) el troparion (¿funeral?), aunque la fiesta no sea muy grande, también se lee al catecúmeno” 2706. Jesús. boca – carga. PCR: "Al final de los maitines salimos a la letanía, cantando las stichera anteriores y las autoconcordancias; mientras cantamos la stichera de San Juan Crisóstomo, entramos al pórtico de la iglesia, Gloria y ahora la Madre de Dios. El diácono inciensa a los hermanos y recita la gran (letanía) letanía antes mencionada, pero nosotros, Señor, tenemos piedad 25 veces, las oraciones habituales y la lectura de la enseñanza de Teodoro el Estudita. relativo a ese día, después de la enseñanza, el diácono proclama: Escúchanos, Dios... Paz a todos nuestros capítulos, cuando nos arrodillamos, el sacerdote ora: Señor, Misericordioso... y así terminaremos todo” 2707. “Después de la despedida realizamos litia en el vestíbulo, cantando la stichera autovocal del santo, con la proclamación y las oraciones del sacerdote escritas arriba, es decir, letanías y otras cosas, luego esta oración: El Maestro es el Misericordioso (curso no en el RKP posterior) y hay una despedida completa”. "Entramos al vestíbulo cantando el auto-acorde (alguien: † stichera) del santo, su iglesia. Hay oraciones ordinarias de salida del sacerdote, tal como están escritas en las vísperas para la salida. Después del final, comenzamos la primera hora"; RCP tardío (siglos XV-XVI), como antiguo. Griego, pero después de cursiva † “escrito en las Grandes Vísperas” 2708; un PCR. (Serbio, Moscú. Roman. m. North. No. 1458) señala que esta litia generalmente no se realiza o se limita a 2 oraciones: Dios salve al pueblo y al Señor Misericordioso; Las oraciones se leen cuando St. Oil 2709. “y la bajada al vestíbulo, y después de la despedida de los maitines, si es la fiesta del Señor, nos reunimos en la fiesta, y cantamos Gloria y ahora la stichera evangélica en voz presente” 2710. La litia de la mañana, tan corta en comparación con la litia de la tarde, a veces está completamente desprovista de oraciones que son tan esenciales para la litia; en cambio, reciben un elemento de servicio divino, que no está incluido en todos los servicios, sino sólo en los más importantes. Exacto, ella tiene lectura. Siendo la última en la vigilia, ya no teniendo lugar en la iglesia, siendo una palabra de despedida al salir de ella, siendo parte del servicio más corto, esta lectura ocupa un lugar tan excepcional entre las 7 lecturas de la vigilia que este nombre no se le asigna directamente, sino que se llama “Anunciación”, κατήχησις - palabra que entre los escritores clásicos tenía el significado de deleite en los tonos 2711, instrucciones orales, que recibían el significado en el lenguaje de la iglesia antigua: instrucciones sobre las verdades de la fe (de Cirilo de Jerusalén), y en las posteriores, exhortaciones, edificaciones. En particular, este nombre fue adoptado por una larga serie de breves enseñanzas de San Teodoro el Estudita († 826), que habló a los hermanos de su monasterio y legó a sus sucesores varias veces a la semana, principalmente los domingos, miércoles y viernes. Muy raramente tocan las verdades de la fe, estas enseñanzas exhortan a los monjes a observar estrictamente las reglas monásticas (“obediencias”), a tener buenas relaciones mutuas, vinculando a menudo estas instrucciones con los acontecimientos del día (con la muerte de un hermano, con fechorías señaladas). Estas enseñanzas deben ser muy posteriores a que San Teodoro, quizás sus discípulos, se combinaran en dos colecciones: el “Pequeño Catecismo”, que consta de 134 catecismos, y el “Gran Catecismo” en 3 partes: I – 87 capítulos, II – 124, III – 46. La primera colección, el “Pequeño Catecismo”, estaba destinada principalmente al uso litúrgico, ya que los catecismos que contiene se encuentran exactamente en primer lugar todos los domingos del año, comenzando con la Semana de Santo Tomás, seguida de los catecúmenos para otros días (miércoles y viernes), proporcionando así material estrictamente consistente con las características del día para todos los días del año eclesiástico en el que deben asistir los catecúmenos. Pero incluso entre los catecúmenos del Catecismo Mayor, a menudo hay aquellos programados para coincidir con ciertos días del año eclesiástico: domingos y otros. La edición impresa del Catecismo Menor es gloriosa. sin idioma. Por sus manuscritos lo conocemos en Moscú. Sínodo, b. n° 715/159 de finales del siglo XVII, donde se encuentran las primeras 127 palabras (con la omisión del 29 de 2712), y en la bibliografía. Kiev-Pechersk Lavra No. 45/23 - traducción hecha del latín en 1727 para el Lavra por Antonio, metropolitano. Tobolsk y Siberia (debido a la imposibilidad de encontrar una traducción gloriosa en ningún lado), donde están los 134 anuncios con la adición del 135 (para la cuarta semana de Cuaresma) y algunos. otras obras de Santa Teodora. Para uso litúrgico, se puede utilizar la colección de 95 catecúmenos de San, traducida del griego moderno al eslavo e impresa por Paisius Velichkovsky. Theodore la mitad del Catecismo Menor y Mayor. En el mencionado PCR de Kyiv. cada anuncio ocupa un promedio de 1 1/2 páginas en folio, en la traducción y edición rusa: 1 1/2 páginas del 8. Y no existe una edición completa del “Gran Catecismo” en griego; solo hay una publicación de su 2da parte 2713 y así sucesivamente. anuncios de otras partes 2714. La edición impresa más completa es, por tanto, una traducción al ruso realizada en San Petersburgo. Alaska. de diferente griego RCP 2715 Gloria antigua. traducción (en lugares completamente ininteligibles) de la segunda parte del Bolshoi. Catec. publicado por la Comisión Arqueográfica Imperial en el Gran Cheti-Minea el 11 de noviembre de 2716. El Catecismo Menor tiene tres griegos. publicaciones impresas 2717. La colección mencionada en griego moderno. lengua (Venecia, 1770) y otra similar. Zacarías (1887) - paráfrasis. Eslavo. la traducción del primero - Paisiy Velichkovsky en el prefacio dice: "comienzan a honrar a partir del 15 de noviembre"; antes del capítulo 74: "al comienzo de la acusación, los anuncios de honor comienzan para todos los días, hasta la Cruz Honesta que da vida, excepto la fiesta de la Madre de Dios; según la Cruz Honesta, hasta el 14 de noviembre, por semanas. Y habiendo sido completado antes del Santo Testamento (terminando con el "Testamento" de San Teodoro), el libro comienza de nuevo a partir del 14 de noviembre"; Rusia. carril la misma colección en ed. Optina Pustyn añade: “según este orden de enseñanza de St. Teodoro se lee en los monasterios de Athonita hasta el día de hoy" 2718. En el lugar actual del Typikon no se indica a quién leer los anuncios de Santa Teodora. Así se establece en el estatuto de la Semana del Publicano: “Si hay un abad allí (en el vestíbulo), son honrados por él; De lo contrario, del eclesiarca a los hermanos que están de pie y escuchando con atención”. Para ellos debe haber un lector tan autorizado, ya que están llenos de amonestaciones y denuncias directas a los hermanos (comienzan: “Mis hermanos y padres”). Por eso es inapropiado ante ellos un “prefacio” (nombrando al autor y la lectura), así como no se pronuncia ante los catecúmenos de los Estuditas exactamente correspondientes con la palabra catequética de San Juan Crisóstomo en los maitines de Pascua. En este caso, el abad representa al propio monje, y el anuncio parece provenir de sus propios labios, de pie invisible entre los fieles. Por ello, tras el anuncio, los fieles responden al mismo dirigido personalmente al santo. Theodore con gratitud en forma de troparion hacia él, cap. 8: “Mentor de la ortodoxia”, busque el 11 de noviembre, “sin la Madre de Dios”, como señala el estatuto de la Semana del Publicano de 2719. Sobre la profunda antigüedad de la costumbre, el abad o alguien de la administración del monasterio ofrecía enseñanza a los hermanos varias veces a la semana, principalmente los domingos, y también se permitía discutirla (en las catequesis y disputaciones de las “Reglas de San Pacomio” de Jerónimo) - ver Introducción. Cap., 193, 202, 213. El anuncio en el sentido correcto no es mencionado por la Hipotiposis, la Diatiposis, el Rito Evergetid, el Rito Studian Occidental, sino solo el Rito Studian-Alexievsky y del Rito Jerusalén, por alguna razón, solo el RKP más antiguo. - Georgiano (ver arriba, p. 724), pero todo lo relacionado con la Semana del Publicano y Santo Tomás es brevemente 2720. "y luego se propone el Studito catecúmeno y el abad lo lee él mismo o elige uno entre el sacerdote o entre los antiguos hermanos, después de terminar la lectura el clero dice el troparion cap. 8 "Instructor de la Ortodoxia", termina con el canto, el 2º rostro de Gloria y ahora, la Madre de Dios, dice la misma voz: "Que nació por nosotros"" 2721. En comparación con los nuestros, los maitines heterodoxos tienen las siguientes diferencias más significativas. Los maitines armenios, que consisten en el oficio de medianoche y el “alba”, tienen en la primera 7 oraciones, 5 enseñanzas, 5 secciones del Salterio (hay 8) y varios himnos, en las segundas 7 oraciones, una de ellas de rodillas, 3 enseñanzas, de las cuales una “exhortación a la oración”, varios himnos y salmos 112, 5, 114, 141, 53. y 85:17. Los maitines coptos, que consisten en oficio de medianoche y maitines, tienen en el primero, además de nuestros salmos 3, 117 y 118, ps. 6, 69, 85, 116, Evangelio. Mate. 25 sobre las 10 vírgenes, Lucas. 7:36 sobre el prestamista despiadado, Lc. 12, 32 sobre la expectativa de la Segunda Venida, sedales penitenciales, versos de alabanza “Alégrate” a la Madre de Dios y oración; el segundo tiene 19 salmos al principio; además de nuestros 62 y 142, otros 1–6, 8, 11–12, 14, 15, 18, 24, 26, 66, 69, 112, Evangelio. En. 1, 1–16, Credo, una serie de breves exclamaciones de oración y 2 oraciones (capítulo introductorio, 299–303). Los maitines abisinios del tipo antiguo casi no tienen salmos (solo unos pocos versos salmicos), se abren con una larga serie de llamamientos de oración que enumeran las obras de la creación y la providencia, llamamientos a varios santos, enumeran sus hazañas y las virtudes de la Madre de Dios, tiene dos largas series de lecturas del Nuevo Testamento: la 1ª de 9 lecturas y la 2ª de 4 (sobre la resurrección, la luz, la vigilia, el bautismo, la Segunda Adviento), separados por los cánticos de Moisés, los tres jóvenes y Simeón el Dios Receptor y concluidos con largos himnos al Santísimo. La Trinidad, Cristo, los santos y una paráfrasis del Padrenuestro (con frecuentes aleluyas). Los maitines abisinios de tipo posterior (con influencia griega), que consisten en “oración de medianoche”, “oración a las 3 de la mañana” y “oración al canto del gallo”, tienen en el 1er servicio, además de nuestros salmos 118, 50, 117 y 3, ps. 133, 6, 12, 69, 85, 90, 116, 119–129 (“salmos de vísperas”), Evangelio. Mate. 23, 1–13 (sobre la Segunda Venida) y Lucas. 7, 36–50 (tardes en casa de Simón), troparia “He aquí el Esposo” y arrepentimiento y oración al Salvador; en el 2º servicio, excepto nuestros perros. 50, el cántico de Moisés y los 3 jóvenes y varias letanías, “salmos de Completas”, ps. 135, una paráfrasis de oración de esos dos cánticos (después de ellos) y el Evangelio. Mate. 25, 31–46 (sobre el Juicio Final); en el 3er servicio, excepto nuestros perros. 148-150, una doble gran doxología, cánticos de la Madre de Dios, Zacarías, Ana, cánticos de Simeón, Ezequías, el Credo, varias oraciones a Cristo y la Madre de Dios, troparia penitencial y el Evangelio. DE ACUERDO. 11:5–13 – sobre un amigo que pide pan a medianoche, Marcos. 13, 32–37 sobre lo desconocido del día de la Segunda Venida, Mat. 25, 14–30 – parábola de los talentos 2722. Los maitines romanos tienen los domingos nocturnos Salmos 1-20 con una antífona antes del Salmo. 1–6: “Trabajad para el Señor” (en tiempo de Pascua: “Aleluya”), después de ellos: “Trabajad para el Señor con temor y regocijaos en Él con temblor” (Sal. 2:11; cf. Bienaventurado el hombre en nuestra tradición musical), hasta Sal. 7-10: “Dios el Juez es justo, fuerte y paciente y no (Vulgata: realmente) trae ira todos los días” (Sal. 7:12), a Sal. 11-14: “Tú, oh Señor, consérvanos y guárdanos” (Sal. 11:8); a ps. 15: “Tú no exiges mis bienes; en ti confío, guárdame, oh Señor” (vv. 2, 1b, 1a), al Sal. 16: “A causa de las palabras de tus labios he guardado mis caminos crueles” (v. 4b); a ps. 17: “Te amaré, oh Señor, fortaleza mía” (v. 1); a ps. 18: “El habla no es menor que las palabras, y sus voces no se oyen” (v. 4), al Sal. 19: “El Señor te escuchará en el día de la angustia” (v. 2); a ps. 20: “Señor, en tu poder el rey se alegrará” (v. 2); Los primeros 14 salmos y cada tres van seguidos de 3 lecturas, que van precedidas de un “permiso” (absolutio) - una breve oración pidiendo misericordia, la ayuda de Dios o el perdón de los pecados - y una bendición (benedictio - véanse arriba, p. 640); además, los nocturnos tienen al inicio un himno que invita a permanecer despierto, a las oraciones nocturnas y en general a las obras de virtud, y al final hay un Te Deum; El primer himno no es el mismo para diferentes épocas del año. En Laudes del domingo salmos 92, 99, 62 y sin intermedio Gloria 66 con la antífona antes de su grupo Aleluya 1 y después de ellos Aleluya 2, cántico de los 3 jóvenes con la antífona: “Los tres jóvenes fueron arrojados al horno por orden del rey, no temiendo la llama del fuego, diciendo: Bendito sea Dios”; PD. 148–150 con hormiga. antes de ellos: “Aleluya” y después de ellos “Aleluya 3” sin Gloria intermedia, sólo con la final, capitulum de Apok. 7, 12 (doxología) con el responsor: “Gracias a Dios”, un himno, diferente según las estaciones del año, similar en contenido al himno de Nocturnos 2723, con el verso después: “El Señor reina, vestido de hermosura”, y responsor: “El Señor está vestido de fuerza y ceñido de virtud” (Sal. 92:1; cf. nuestro prokeimenon vespertino) y cántico de Zacarías 2724. Los maitines anglicanos (aproximadamente a las 11 de la tarde) comienzan con la exclamación del sacerdote Ezek. 18, 27 (sobre la conversión de los impíos) o Sal. 50, 19 o texto similar (de 11); el sacerdote pronuncia una breve exhortación al arrepentimiento y la confesión de los pecados, la congregación lee de rodillas la fórmula para la confesión general y el sacerdote da el permiso general; Él y la congregación se arrodillan y leen el Padrenuestro y los responsorios: sacerdotes: “Señor, abre mis labios”, pueblo: “y nuestros labios…” (Sal. 50,17); sacerdote: “Dios, ven en nuestro auxilio”, popular: “Señor...” (Sal. 69,2); sacerdote Gloria, pueblo Y ahora, Sal. se lee o se canta. 94, y dos alternos de las 60 secciones del Salterio; el sacerdote lee la 1ª “lección” del Antiguo Testamento, diciendo delante de él: “Libro No. Capítulo No., Art. No”, y después: “la lección terminó con el versículo No.”; se canta (en inglés) “Te alabamos a Dios” o el canto de los 3 jóvenes; Segunda “lección” del Nuevo Testamento, el cántico de Zacarías o ps. 99, Símbolo Apostólico o Athanasiev; sobre la asamblea de sacerdotes arrodillados: “El Señor esté con vosotros”, “Y con el Espíritu”, Padre nuestro, responsor: “Muéstranos, oh Señor, misericordia...” (Sal. 84:8); 3 oraciones por la Iglesia militante, por la paz, por la gracia, antífona, letanía o 4 oraciones: por el rey, su casa, por el clero y el pueblo, y “la oración de San Crisóstomo” mol. 3 hormigas. nuestra liturgia, “La gracia de nuestro Señor Jesucristo...” (2 Cor. 13,13) 2725. Los protestantes no tienen maitines y los servicios diurnos comienzan con la liturgia. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 129. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 135, 147. Irmología. M., 1895, 169. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 199 rev. 200; Sofía. b. N° 1052, 56 vol. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 72, 142. RKP. Sala Moscú. música Norte 490/35, l. 25, 60. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 196, 210, 219, 227, 234, 243. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232, 608. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 4. Libro de horas. M., 1858, l. 53 rev. Dmitrievsky A. Τυπικά, 139, 175, 608. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 1 rev., 4; San Petersburgo Soph. b. N° 905, l. 153. El nombre "grande" es igualmente aplicable a la doxología cotidiana en comparación con la doxología pequeña "Gloria al Padre". RKP. Sofía. San Petersburgo b. N° 1052, l. 56 rev. Capilla M., 1854, l. 54. RKP. Athos-Kostamonitskaya b. Siglo XVI nº 60 (63). Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 849. Ώ ρολόγιον. Ven., 1845, 73. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 6. Constituciones Apostólicas. VII, 13. Petrovsky A. Apóstol iluminado. ts orientales, 161. Zlatoust. Conversaciones, sobre 1 Cor. 15, 1. Swainson. El gr. Lit., 201. Pseudo-Atanasio. Oh doncella, cap. 20. Constituciones Apostólicas. VII, 47. Miércoles. Avenida 21 Ipponsk. Sollozo. 297: "en las oraciones nadie debe nombrar al Padre en lugar del Hijo, y al Hijo en lugar del Padre (probablemente contra los patripasianos). Al acercarse (adsistitur) al altar, la oración se dirija siempre al Padre"; Sollozo de Cartago. 525, que aprobó el reglamento de Ipponsk. Sob., expresó esta regla de la siguiente manera: “pero la atención esté siempre dirigida al Padre (intentio)”; según Fulgencio, esto se debe “porque cuando la palabra se dirige al rostro de un solo Padre, por la fe el derecho del creyente es honrado por toda la Trinidad” (Ad Monim. II, 5. Luft. Liturg. II, 27). Migne. Patrulla s. gr., 29, 367. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 9. Horas Lev., 1642, 93. Libro de Horas. M., 1858, 54. Proscinitario, cap. 46, pág. 246. RKP. Rey de Dresde b. N° 140, l. 131 rev. Dmitrievsky A. Los tipikons patriarcales más antiguos. Kiev, 1907, 139. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 14 rev. RKP. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 7 vueltas; Sin. b. n° 328/383, l. 9.; n° 339/384, l. 21. Boca pasada de moda., (9) 17. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 260 rpm RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 253; en esta lista la doxología no se nombra directamente, pero se entiende bajo el “fin de los maitines”. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 319. Rkp. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 7 vueltas; Sin. b. n° 328/383, l. 8 revoluciones; n° 329/384, l. 20 rev. Goar. Εύχολόγιον, 7, pero el Misal de Pedro el Mogila: "En la stichera de alabanza, el sacerdote y el diácono salen del altar, el sacerdote por las puertas del norte y el diácono por las puertas del sur, y de pie ante las puertas de San, adoran a 1-shi. Y el sacerdote se convirtió en sacerdote ante el ícono de la Madre de Dios, y diácono ante el ícono de Cristo, y allí adoraron. También volvieron sus rostros hacia la gente, y la primera sopa de repollo los adoró. Al final de la doxología, cuando comienzan a cantar al Dios Santo, volviéndose hacia los íconos e inclinándose ante la primera sopa de repollo, luego el sacerdote entra al altar, y el diácono, después del canto Trisagion y el troparion habitual, de pie en el lugar habitual del púlpito, recita la letanía” (88:89). Dmitrievsky A. Τυπικά, 135, 136, 173. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 198. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 53 vol., 54; San Petersburgo Soph. b. N° 905, l. 153 rev. RKP. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 7 rev. RKP. Moscú San Petersburgo b. Griego 381, l. 6 rev. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 9. Boca pasada de moda., (9) 17. 7. Τυπικόν. Ven., 1889, 4. Εύχολόγιον, 37. Ώ ρολόγιον, 76. Capilla M., 1858, l. 184. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 89, 269. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 14 vol. Goar. Εύχολόγιον, 44. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 36. Servicio Moscú 1602, l. 44 vueltas; 1647, l. 46; 1658, pág. 134; Petra Mogila, 89 años; Hierático, 35. RKP. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 7 vueltas; Sinónimo de Moscú. b. No. 381 griego, l. 6 revoluciones; n° 328/383, l. 9; n° 329/384, l. 21. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 4. Boca antigua, l. (9) 17 rev. La costumbre de abrir las puertas reales a la Gran Doxología es una reliquia de la práctica anterior de leer el Evangelio después de la Doxología. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 14. Proscinitario, cap. 46, pág. 247. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Libro de servicios Moscú. 1602 (estilo antiguo), l. 45 vueltas; Petra Mog., pág. 94; Moscú 1647, l. 47; Mié Moscú 1658, p. 142–143. Servicio RCP Soph. San Petersburgo b. N° 523, l. 76. Odintsov N. Orden general y teólogo privado en la antigüedad Ross. al siglo XVI, 108. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 319. RKP. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 7 vueltas; Sin. b.: No. 381 griego, l. 6 revoluciones; n° 328/383, l. 9 vueltas; n° 329/384, l. 21 rev. Se nombran porque en ese momento termina la proskomedia y el despido de Maitines sirve como despido para la proskomedia. Las citas están arriba, con las siguientes hojas o páginas. Mansvetov I. Instalación de la iglesia, 10. ¡Luz! Litúrgico. II, 59. Hierático, 91. Toscana. Tipo de anuncio. gr., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. RKP. Tipo Moscú. b. n° 285/1206/142, l. 1; Sin. b. N° 330/380, l. 4, 1 rev. Kekelidze K., arcipreste liturgista. carga. memoria, 319. RKP. Sala Moscú. metro. Norte 491/35, l. 7 rev., 8; Sin. b. No. 381 griego, l. 6 revoluciones; n° 328/383, l. 9 vueltas; n° 329/384, l. 21; música Kievsk. Alaska. Aa 194, pág. 33. Mansvetov e Iglesia. boca., 425. Boca pasada de moda, l. 17 rev. En Hipócrito // Raro. Griech-Deutsch. Worterb. II, 1401. (Nevostruev y Gorsky). Descrito. gloria RCP M. s. b. II, 2, 323. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μεγάλη Κατήχησις. San Petersburgo, 1906. Ed. Cozza-Luzi // Nova Patrum Bibliotheca, IX, 2, X. Roma, 1888-1905. Obras completas de Santa Teodora en el carril ruso I. San Petersburgo, 1907, 467–970 (Gran Anuncio, partes 1 y 2), San Petersburgo, 1908 (tercera parte). (Catecúmeno Menor I, 235–456). También está el ruso. carril Ep. Teófanes en 4 volúmenes de la Philokalia; aquí están los anuncios Grandes. Catecismo, pero parafraseado y con abreviaturas. Gran Chet'i-Minei, 1 de noviembre. San Petersburgo, 1897, 482–789. 1 de 1602, reimpreso en Ming, Patrol. s. gramo. 99, 3.º Auvray. Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μικρά Κατήχησις. Parágrafo, 1891. San Teodoro. Instructivo publicitario y testamento. M., 1872, 9. Grossu N., Sacerdote. San Teodoro el Estudita. Kyiv, 1907, 209. En la carta del 13 de agosto y 8 de mayo, “si sucede en una semana” sobre el final de los maitines, se observa: “la gran doxología, letanías, anuncio y despedida y el habitual descenso al vestíbulo”, por lo que el anuncio parece esperarse antes de la despedida de los maitines en la iglesia; pero esto contradeciría las instrucciones para un caso similar en el Capítulo 3. Typikon, y en general es imposible imaginar algún motivo para tal desviación del orden habitual en estos dos únicos casos; por lo tanto, aquí hay indudablemente una reserva. RKP. Sala Moscú. metro. Norte 491/35, l. 112 vol., 157 vol.; Sin. b. No. 381 griego, l. 127, 164 rev. Turaev B. Adoración nocturna etíope. Iglesia // T.K.D.A. 1901, núm. 3. Libro de horas de Etiopía. cts., 106–175,884. He aquí un himno del 1 de octubre al Adviento, perteneciente a San Ambrosio: "Eterno Creador de las cosas, / dominando la noche y el día / y dando los tiempos de los tiempos, / para aliviar el cansancio (fastidium); / luz nocturna para los viajeros / arrebatando la noche a la noche (alba), ya suena el heraldo del día / hace vislumbrar el sol. El Lucifer despertado por él / desata el cielo de las tinieblas, / de ahí todo el desapego de los engaños / deja su camino nocivo. / Esto hace que el nadador recoja fuerzas, / las olas del mar amainan; / de aquí la misma roca de la iglesia lava con canto el pecado / levantémonos alegres, / el gallo despierta al dormido, / refunfuña al somnoliento, / denuncia a los negantes; / con el canto del gallo vuelve la esperanza, / la salud sopla al ladrón, / la insolencia vuelve al caído. Jesús, mira a los débiles / y corrígenos con tu mirada; / si miras, la debilidad pasa, / la culpa se libera con lágrimas; / Tú, Luz, brillas para los sentidos, / disipas el sueño de la mente, / a Ti suena primero, / y a Ti cumplimos nuestros votos. / Sea gloria a Dios Padre, / y a su único Hijo, / con el Espíritu Consolador, / ahora y por todos los siglos. Amén" (Breviarium rom. IV, 23). Breviario rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19, etcétera. Fomenko K., prot. Sobre el servicio dominical. y vacaciones en conexión c. Inglaterra y Escocia. Kiev, 1870, 10-14. Quizás te interese: