Хвалитны

Το 4ο και τελευταίο μέρος του Matins ξεκινά. Ξεκινά, όπως όλες οι ακολουθίες και μέρη τους, με τους ψαλμούς. Φυσικά, οι ψαλμοί που λαμβάνονται εδώ είναι οι τελευταίοι στο Ψαλτήρι. Σύμφωνα με το μικρό μέγεθος αυτού του τμήματος του Matins, απαιτούνταν εδώ τρία από αυτά (πρβλ. ώρες και μικρή συμπλήρωση). Αυτοί οι ψαλμοί ήταν 148 «Δοξάστε τον Κύριο από τον ουρανό», 149 «Ψάλτε έναν νέο ύμνο στον Κύριο» και 150 «Δοξάστε τον Θεό στους αγίους Του». Όλοι αυτοί οι ψαλμοί έχουν ένα κοινό θέμα - ένα κάλεσμα για δοξολογία του Θεού, γι' αυτό και η ομάδα τους ονομάζεται στον χάρτη "Εγκώμιοι" (οί Αΐνοι): ο πρώτος ψαλμός προσκαλεί όλη τη δημιουργία σε αυτό, ξεκινώντας από τους Αγγέλους, ο δεύτερος - το Ισραήλ, ο τρίτος - ο ναός, ουράνιος και επίγειος. Η συνάφεια αυτών των ψαλμών εδώ είναι προφανής: στη συνείδηση ​​της ανεπάρκειας και της αναξιότητας της δοξολογίας τους προς τον Θεό, όταν πλησιάζει ήδη στο τέλος της, οι πιστοί τη μεταφέρουν σε πιο άξιους (παρεμπιπτόντως, την «εκκλησία των αγίων») και αδιάκοπους ερμηνευτές. Αυτοί είναι μερικοί από τους πιο χαρούμενους και ενθουσιώδεις ψαλμούς, που αποτελούν το αντίθετο από τους ήρεμα λογικούς και συχνά λυπημένους αρχικούς ψαλμούς του Ψαλτηρίου, γι' αυτό και πηγαίνουν προς το τέλος της λειτουργίας, όταν το διαρκώς αυξανόμενο προσευχητικό animation φτάνει στο υψηλότερο σημείο του. Λόγω του χαρμόσυνου τόνου τους δεν ακυρώνονται το Πάσχα οι εγκωμιακοί ψαλμοί, ένας από όλους τους πρωινούς. Οι Ψαλμοί 148–150 ολοκληρώνουν το ψαλτικό τμήμα της πρωινής προσευχής της συναγωγής 2628. Αποτελούσαν μέρος του Ορθόδοξου, αποτελώντας το τέλος του, ήδη υπό τον Άγιο Ιωάννη Κασσιανό (5ος αιώνας), επιπλέον, εξίσου σε Ανατολή και Δύση (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 147). Αναφέρονται στη σημερινή θέση Matins με το σημερινό όνομα Izv. περιγραφή της αγρυπνίας του Σινά του 7ου αι. (ibid., 295); Από τους αρχαίους χρόνους, απολύτως όλες οι τελετές της δυτικής λατρείας ξεκινούν με αυτά το τελευταίο μέρος του Matins, Matins με την ορθή έννοια, που ονομάζονται από αυτούς Laudes (ήδη υπό τον Άγιο Βενέδικτο - ό.π., 312-319). Όλες οι ανατολικές ετερόδοξες τελετουργίες ολοκληρώνουν τον Όρθρο με αυτές: Αρμενική, Αβησσυνιανή, Νεστοριανή (ό.π., 299, 300:303), Ιακωβίτης, ενώ η τελευταία ολοκληρώνει και το Μεσονυκτικό Γραφείο με αυτές 2629. Η ιεροτελεστία του ψαλμωδούς ψαλμούς Η σειρά των υμνολογικών ψαλμών περιγράφεται λεπτομερώς στην Ιρμολογία και στους Ψαλμούς που ακολουθούν. στο Τυπικό, στον παρόντα τόπο, λέγεται εν συντομία: «επαίνων κάθε πνοής εν τη φωνή της ημέρας». Αυτό, όπως φαίνεται από τη λεπτομερή σειρά ψαλμωδών αυτών των ψαλμών, σημαίνει ότι οι ψαλμοί πρέπει να ψάλλονται εορταστικά, δηλαδή να μην ξεκινούν με τον 1ο στίχο των 148 ps, όπως τις καθημερινές, αλλά να προηγείται αυτού του στίχου ο τελευταίος στίχος των 150 ps. «Κάθε πνοή ας δοξάζει τον Κύριο», επιπλέον, πρέπει να ψάλλονται με τη φωνή της ημέρας και όχι με απλό, απαγγελτικό άσμα, όπως τις καθημερινές. Έτσι, στην εορταστική τους παράσταση, οι εγκώμιοι ψαλμοί ξεκινούν με έναν στίχο που εκφράζει το θέμα τους (όπως οι Άμωτοι σε μια κηδεία ξεκινούν με τις λέξεις «Άμωμος στο ταξίδι σου» και το Μεγάλο Σάββατο με τον στίχο: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε») και τελειώνουν με αυτόν, χάρη στον οποίο ολόκληρη η ομάδα τους επέστρεφε την αρχή ως το τέλος του. άπειρο και συνέχεια. Περαιτέρω ψαλμωδίες εγκωμίων κατά τις γιορτές και τις καθημερινές έχει αυτό το κοινό χαρακτηριστικό ότι οι δύο πρώτοι στίχοι τους έχουν ένα ρεφρέν από το Ψ. 64, 1: "Ένα τραγούδι σου αρμόζει στον Θεό", παρόμοιο με το ρεφρέν με τους ψαλμούς "Εκφώνησα στον Κύριο" - "Άκουσέ με, Κύριε" (και σε αντίθεση με τον πιο επίσημο εναρκτήριο ψαλμό της αγρυπνίας, που έχει μια χορωδία μετά από κάθε στίχο). Κατά τη διάρκεια της εορταστικής απόδοσης του ψαλμού, αυτό το ρεφρέν ψάλλεται μία φορά μετά από κάθε στίχο. στην καθημερινή ζωή, σαν αντιστάθμιση της απουσίας του αρχικού στίχου, το «Every breath» τραγουδιέται μετά τον πρώτο στίχο δύο φορές (δηλαδή τρεις φορές συνολικά): μετά το 1ο μισό του στίχου, «Δόξασε τον Κύριο από τον ουρανό» και πάλι μετά από ολόκληρο τον στίχο 2630, δηλαδή, με την ίδια σειρά όπως ο Κύριος: παραπάνω, σελ. 542). Δεν είναι τυχαίο που οι δύο πρώτοι στίχοι των δοξαστικών ψαλμών σημειώνονται με ένα ειδικό ρεφρέν: είναι οι πιο κατάλληλοι εδώ, αφού, καλώντας τους ίδιους τους Αγγέλους να δοξάσουν τον Θεό, εκφράζουν έντονα την έλλειψη όλων των μέχρι τότε επαίνων μας, όπως η 1 και η 2η τέχνη. Τα 140 ps, ​​συνοδευόμενα από το ρεφρέν, μιλούν για την ανεπάρκεια της απογευματινής μας θυσίας. Περαιτέρω στίχοι των ψαλμών ψάλλονται χωρίς χορικά εναλλάξ και από τα δύο πρόσωπα, και στην Ιρμολογία δίνεται η διανομή των στίχων για τέτοιο τραγούδι. Αυτή η διανομή συμπίπτει με τη βιβλική διαίρεση των ψαλμών σε στίχους, μόνο λόγω του μήκους του τελευταίου - 14 - στίχου 148 σελ., το ήμισυ της 13ης τέχνης. επισυνάπτεται στο 12, και το τέλος του 13 άρθ. από το 14 χωρίζεται σε 2 μέρη, αλλά ο αριθμός των στίχων στον ψαλμό παραμένει ο ίδιος (14, 7 για κάθε πρόσωπο). από 149 ps. Τραγουδούνται 8 στίχοι χωρίς χορικά (4 για κάθε πρόσωπο). από τον τελευταίο στίχο αυτού του ψαλμού: «Δημιουργήστε κρίση σε αυτούς» έως τους στίχους των δοξολογικών ψαλμών, από τους οποίους απομένει 1 στους 149 ψαλμούς. και 6 στα 150 προστίθενται εγκωμιαστικά στιχάρια και πριν από κάθε στίχο ψάλλεται ένας στίχος του ψαλμού, αλλά οι δύο τελευταίοι στίχοι είναι 150 ps. τραγουδιέται ένα κάθε φορά, ώστε ο αριθμός των ρεφρέν να είναι άρτιος, και σύμφωνα με τη συντομία του τελευταίου στίχου. Με τους εγκωμιαστικούς ψαλμούς με τη στιχέρα τους εισάγεται έτσι και πάλι στην αγρυπνία η στιχερική ψαλμωδία της φωνής και στον Όρθρο για πρώτη φορά, μετά την κυριαρχία στη λειτουργία, πρώτα του τροπαρικού-σεδαλίου και μετά του κανονικού. Με αυτό η αγρυπνία επιστρέφει μουσικά στην αρχή της (στιχέρα επί Κυρίου έκραψα, στίχος και λίθιο), σχηματίζοντας έναν ιερό κύκλο απείρου. Έχοντας περάσει από πολλές διαφορετικές μελωδίες της ίδιας φωνής (στιχέρον, τροπάριο, σεδάλ, αντίφωνο, προκεμένη, κανονική, κονδακάρ, φωτιστικό), η αγρυπνία μπαίνει ξανά στο πρώτο άσμα αυτής της μεγάλης σειράς, το απλούστερο όλων, και με αυτή την απλότητα, αυστηρό και μεγαλειώδες, ίσως πιο σύμφωνο με το χριστιανικό γούστο αυτών. Αυτή η επιστροφή στο άσμα των στίχων προκαλείται επίσης από τη φυσική μείωση της προσευχητικής απόλαυσης μετά την άνοδο που έφτασε στον κανόνα («έλα, ας σφίξουμε τα χέρια μας», «Θα ρέψω τον λόγο»). Η κάθοδος αυτή προχωρά παραπέρα, μέσα από την σιωπηλή ψαλμωδία της μεγάλης δοξολογίας, στην ήσυχη προσευχή δύο λιτανειών και, τέλος, στην απλή ανάγνωση της 1 ώρας. Σύμφωνα με τον χάρτη Studian-Alexievsky (και ίσως σύμφωνα με την αρχαία Ιερουσαλήμ), οι εγκωμιακοί ψαλμοί είχαν ρεφρέν μετά από κάθε στίχο, δηλαδή τα ακόλουθα (σε παρένθεση είναι επιλογές από το Student Oratory of the St. Petersburg Book of Hours. Sofiysk. No. 1052 του 13ου αιώνα): 148 ps. συμπεριλαμβανομένου έως το στ. 6: «Ένα τραγούδι, Θεέ, σε ταιριάζει», από το στ. 7 (8): «Δόξε δόξα στον Θεό», 12 (136): «Είναι κατάλληλο για (εσένα) (ένα τραγούδι στον Θεό;)». 149 ps. από το άρθρο 1: «Δόξα σοι, άγιε Πατέρα», από το 6 (7): «Σώσε μας, Κύριε (Φύλασέ μας)»· 150 ps. από το 1ο άρθρο: «Υιέ του Θεού, ελέησον ημάς», έως 3 (και 4): «Δόξα σ' αυτόν που έδειξε (έδειξε) το φως», από το 4 (5): «Δόξα σε αρμόζει, Κύριε» 2631. Το παλιομοδίτικο The Book of Hours δεν δηλώνει ρεφρέν για τους ψαλμούς της δοξολογίας.2, Σύμφωνα με το 263. 148–150 έχουν μπροστά τους το αντίφωνο «Αλληλούια» (1 φορά) και μετά «Δόξα στον Πατέρα. Αλληλούια 3», αλλά δεν χωρίζονται μεταξύ τους, σε αντίθεση με άλλους ψαλμούς, «Δόξα στον Πατέρα»· σύμφωνα με τη Μοζαραβική ιεροτελεστία έχουν μπροστά τους: «Λάουντα, Δόξασε τον Κύριο από τον ουρανό, Αλληλούια 2. Δόξασέ Τον εν ύψιστη. Αλληλούια 2» και η δοξολογία βρίσκεται επίσης στο τέλος μόνο του 3ου ψαλμού. Τα στιχερά στα εγκώμια (εις τους αίνους) δεν είναι απαραίτητα για εγκωμιαστικούς ψαλμούς, αλλά γενικά αποτελούν μέρος όρθιων ημιεορταστικού τύπου, ενίοτε εμφανίζονται μεταξύ των έξι αγίων (βλ., για παράδειγμα, 6 και 24 Σεπτεμβρίου, 1 Νοεμβρίου, αλλά 3 Οκτωβρίου, 16, 18, 19 Ιανουαρίου) και είναι μερικές εξαιρέσεις, μετά και τα Σάββατα. επιτρέπονται όμως και τα εγκωμιαστικά στιχερά στις καθημερινές τάξεις, αν χρειάζεται να μεταφερθούν εδώ από τον Κύριο, έκλαψα, λόγω έλλειψης χώρου εκεί (βλ. Τυπ., Δευτέρα Α' Νηστείας, Όρθιο). Ο συνήθης κανονικός αριθμός των stichera για επαίνους είναι 4. Αυτό συμβαίνει πάντα, ακόμη και σε μεγάλες γιορτές - Πάσχα, Χριστούγεννα (το Σάββατο Βάι - 6 για ειδικούς λόγους), εξαιρουμένων των Κυριακών, όταν υπάρχουν 8 για ειδικές περιστάσεις (βλ. παρακάτω). Είναι τόσο λίγοι που έχουν ανατεθεί (μπορεί να πει κανείς τον ελάχιστο αριθμό για αντιφωνικό τραγούδι: 2 για κάθε πρόσωπο), ίσως λόγω κούρασης στο τέλος της υπηρεσίας. Τα εγκωμιαστικά στιχερά με το όνομα «τροπάρια» αναφέρονται στην Ιζ. περιγραφή του Σινά όρθιου του 7ου αιώνα. (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 295) και στην Υπόθεση ορισμένων εκδόσεων 2633. Στον κανόνα Studite, ο κανονικός αριθμός των εγκωμιαστικών στιχερών θεωρούνταν προφανώς 6.2634, αλλά ο Ιερός. από την αρχαία ΡΚΠ. – 4 2635 . Κυριακάτικη δοξολογία Τα εγκωμιαστικά στιχερά της Κυριακάτικης Ορθόδοξης ξεχωρίζουν από τα άλλα ως προς τον αριθμό τους: είναι 8 από αυτά, διπλάσια από τις μεγαλύτερες γιορτές: 4 ονομάζονται απευθείας «Κυριακή» και 4 «Ανατολικά» (βλ. σελ. 545). Τα ρεφρέν για αυτούς είναι 6 στίχοι εγκωμιαστικών ψαλμών, ξεκινώντας από τον 9ο και τελευταίο στίχο του Ψαλμού. 149, και, επιπλέον, δύο ψαλμικά εδάφια, ειδικά επιλεγμένα για το γεγονός της ανάστασης και ονομασμένα σε Τύπο. (Κεφ. 3, 4, κ.λπ.) Τα «ρεφρέν της Κυριακής» είναι τα ίδια που χρησιμεύουν ως χορωδίες για τα φώλια: «Σήκω, Κύριε...» και «Θα σε εξομολογηθούμε, Κύριε» (Ψαλμ. 9:33:2). Έχοντας ξεχωριστούς εορταστικούς στίχους για τον εαυτό τους, τα τελευταία στιχερά δεν είναι πλέον επαινετικά, αλλά ποιητικά, γι' αυτό και τα πρόσωπά τους είναι ενωμένα για να τραγουδήσουν. αυτή η σύγκλιση γίνεται ακόμη και στον τελευταίο στίχο των εγκωμιαστικών ψαλμών (στο «Κάθε ανάσα»), ώστε να υπάρχουν τρεις στίχοι στίχοι. Ως προς το περιεχόμενο, τα στιχερά του επαίνου, ειδικά τα ανατολικά, είναι κάπως μακρύτερα και πιο σύνθετα από τα στιχερά στον Κύριο έκραψα και στιχ? συχνά στρέφονται με μομφή στους Εβραίους που ήθελαν να κρύψουν την ανάσταση του Χριστού. Σε αντίθεση με τη στίχη για τον Κύριο, έκλαψα και οι στίχοι, η εγκωμιαστική στιχέρα, όπως η τελευταία και πιο επίσημη στίχη, έχουν το δικό τους ειδικό βιβλίο δόξης της Κυριακής, το οποίο δανείζεται το περιεχόμενό του από το Ευαγγέλιο της Κυριακής το πρωί και γι' αυτό ονομάζεται «ευαγγέλιο» ή «πρωινή στίχη». καθώς και το exapostilarius, επομένως υπάρχουν 11 ευαγγελικά στιχερά. Οι φωνές λαμβάνονται για 1–8 στηίχη 1–8, για 9 – 5, 10 – 6 και 11 – 8, δηλαδή για την τελευταία φωνές οι τελευταίες φωνές, εξαιρουμένης της 7ης, ως βαριές (πρβλ. φωνές για τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας, όπου και αυτή η φωνή παραλείπεται). Τα ευαγγελικά στιχερά τις Κυριακές με ιδιαίτερες αναμνήσεις αντικαθίστανται από άλλα και μεταφέρονται στο τέλος του Όρθρου. Επίσης, σε αντίθεση με τη στίχη στον Κύριο έκραψα και τη στίχο δοξολογία, η κυριακάτικη στίχη της δοξολογίας έχει επίσης περιεχόμενο την Κυριακή της Θεοτόκου, αλλά η κοινή φωνή για όλες τις φωνές είναι «Μακάριοι». Μετρά όλους τους καρπούς της ανάστασης (σε τρία ομοιογενή ζεύγη), δοξάζοντας την έμμεση Αιτία τους. Για τη Θεοτόκο επιλέχθηκε η 2η φωνή, ως η πιο χαρμόσυνη φωνή στην ψαλμωδία της στιχηράς (ψάλλεται μαζί της η στίχη στον Κύριο έκραξα για τη Γέννηση του Χριστού και τη Βάπτιση· πρβλ. το παράλληλο κεφάλαιο 6 για την «Ανάσταση του Χριστού»). Λόγω της μεγάλης σημασίας αυτής της Θεοτόκου, δεν ακυρώνεται την Κυριακή και όταν η τελευταία συμπίπτει με τη δωδέκατη εορτή της Θεοτόκου (λειτουργούν και τα Θεοτόκου 2 κεφάλαια επί 2 καθισμάτων). Αποκλίσεις από την υποδεικνυόμενη σειρά στην δοξολογία της στιχηράς γίνονται για τους μεγάλους, πολυελεόντες και εξαπλάσιους αγίους (βλ. Τύπ., Κεφάλαια 3, 4 και 5), για προ και μετά γιορτές που γίνονται την Κυριακή (βλ. 7 και 9 Σεπτεμβρίου), για τις Εβδομάδες του Αγίου πατέρα και τις Τριωδίες (βλ. Οκτώβρη 11). Κυριακάτικα στιχερά, δηλαδή τα 4 πρώτα από αυτά, δίνονται από την περίφημη «Διαδοχή» της Ιερουσαλήμ του 9ου-12ου αιώνα. 2636 και, αναμφίβολα, εννοούνται με την Υπόθεση ορισμένων εκδόσεων, που ορίζει τον διπλασιασμό τους, και τον Χάρτη Evergetid, που επίσης ορίζει τον διπλασιασμό και υποδεικνύει τον αριθμό τους - 4 2637. Ο κανόνας Studian-Alexievsky, ο οποίος, εκτός από τη στιχηρά του επαίνου σε κάθε αργία και την Κυριακή χωριστά (μετά τις λιτανείες) και τη στιχέρα, υποδεικνύει 3 κυριακάτικους επαίνους, τοποθετώντας τον 4ο, προφανώς, στη στιχέρα (σε τρίοδες εβδομάδες διπλασιαζόταν) 2638. Σύμφωνα με το παλιό στυλ ποιήματα στόματος - από 1 κουταλιά της σούπας. 150 ps. και το «Κάθε ανάσα» είναι ξεχωριστός στίχος 2639. Τα ευαγγελικά στιχερά ανήκουν, όπως δείχνει η σημερινή τους επιγραφή, στον Αυτοκράτορα Λέοντα ΣΤ' τον Σοφό (886–911) και ανατίθενται από την προαναφερθείσα διαδοχή της Ιερουσαλήμ να ψάλλουν αμέσως μετά το Ευαγγέλιο της Δόξας και τώρα το 2640. Αποτελούν, ίσως, ένα κατάλοιπο του αρχαίου εθίμου της Ρωμαϊκής ημέρας, να ψάλλεται η Εκκλησία της Κυριακής. Βάι, Ματθαίος 21 και Ιωάννης 12 ψάλλονται στην πομπή, βλ. Σύμφωνα με την ακολουθία των τραγουδιών στην ευαγγελική στιχέρα, γινόταν η είσοδος με το Ευαγγέλιο (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 347). – Το τραγούδι «Μακάριοι είσαι» στο καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης τον 9ο αιώνα. και σύμφωνα με την Κανονική του Σινά (IX-X αι.) χρησιμεύει ως τροπάριο εισόδου για τη λειτουργία της 3ης ημέρας του Πάσχα. Βρίσκεται στη σημερινή θέση του Κυριακάτικου Ορθόδοξου στην Ευεργετιανή Διακυβέρνηση του 2641 και στη διαδοχή τραγουδιών υπό τον Συμεών Θεσσαλονίκης (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 347). Αλλά σύμφωνα με τη Χάρτα Studite-Alexievsky, εδώ είναι η Θεοτόκος της παρούσας φωνής 2642. Στο Staropech. και μεταξύ των Παλαιών Πιστών: «ευλογητός ο Θεός (βλ. παρακάτω: «Ευλογητός ο Θεός», «Δόξα σοι, ο Θεός, η ελπίδα μας»), ο οποίος είναι πρόθυμος», χωρίς «Δόξα σοι» 2643. Η λεπτομερής δοξολογία του Θεού για τις διάφορες ιδιωτικές καλές πράξεις Του αποτελείται από μια αγρυπνία με μια γενική δοξολογία Του για όλες τις καλές πράξεις Του. Σε αυτή τη δόξα, η ζωντάνια όσων προσεύχονται, η δύναμη και η ζεστασιά των συναισθημάτων τους φτάνουν στο ζενίθ τους, στο οποίο η σκέψη δεν μπορεί πλέον να σταθεί σε λεπτομέρειες, σε αυτό ή εκείνο το έλεος του Θεού, ακόμη και σε τέτοια μεγάλα όπως η σωτηρία μας από το θάνατο και την ανάσταση του Υιού του Θεού, αλλά είναι εντελώς βυθισμένη στην ευγνωμοσύνη και την ανυποψία του Θεού και όλη μας την αναξιοκρατία. Αυτή είναι η φύση της δοξολογίας που ολοκληρώνει όλους τους ύμνους της αγρυπνίας και που δικαίως λέγεται μεγάλη. Δόξα σε Σένα που μας έδειξες το φως Μια τέτοια έκρηξη θρησκευτικού συναισθήματος, που αντιπροσωπεύει αυτή η δοξολογία, προκαλείται αμέσως από την πρώτη ματιά της πρωινής αυγής που συμβαίνει αυτή τη στιγμή της ολονύχτιας αγρυπνίας. Εάν «έχοντας φτάσει στη δύση του ήλιου και είδαν το βραδινό φως», οι πιστοί ξεχύνουν τα συναισθήματά τους σε ένα τόσο ενθουσιώδες τραγούδι όπως το «Ήσυχο Φως», τότε η θέα του πρωινού φωτός που γεννιέται από το σκοτάδι της νύχτας θα πρέπει να τους συντονίσει ακόμη πιο βαθιά και πιο ζεστά στην ενατένιση του Θεού ως το άκτιστο Φως («στο φως Σου θα δούμε φως»). Το πρωινό τραγούδι είναι πολύ μεγαλύτερο και πιο γεμάτο από το βραδινό τραγούδι και ως εκ τούτου ξεκινά με μια ευθεία ευχαριστία προς τον Θεό (στο βραδινό τραγούδι η ευχαριστία είναι έμμεση: «ψάλλουμε του Πατέρα και του Υιού...») για την πρωινή αυγή, η οποία εκφράζεται με ένα επίσημο επιφώνημα: «Δόξα σε Σένα, που μας έδειξες το φως». Στο Τυπικό, μετά την κυριακάτικη αγρυπνία, δεν αναφέρεται ποιος πρέπει να προφέρει αυτό το επιφώνημα, αλλά στο Κεφάλαιο 7. Λέγεται ότι αυτός ο στίχος, όπως και αυτός που προηγείται το πρωί της καθημερινής: «Δόξα σοι αρμόζει», και η μεγαλύτερη 2644 δοξολογία (αν βέβαια διαβάζεται), πρέπει να προφέρεται από τον ηγούμενο. Μάλλον σε αυτή τη βάση ο ιερέας έμαθε να απαγγέλλει αυτόν τον στίχο στο Matins. Αλλά αυτή η συνταγή του Τυπικού και η στενή σύνδεση του στίχου με τη μεγάλη δοξολογία, μάλλον επιβάλλει να εκφωνείται από εκείνους που τελούν τη μεγάλη δοξολογία, δηλαδή στην αγρυπνία (και εορταστικά τάματα) στη χορωδία (εξ ου και ο δισταγμός στην πράξη: σε ορισμένα σημεία συνηθίζεται να απαγγέλλουν τον στίχο στον διάκονο). Ο στίχος ήταν ένα από τα ρεφρέν των εγκωμιαστικών ψαλμών (βλ. παραπάνω, σελ. 705). Στο RKP. Ώρες και παλιό βιβλίο. Παρεκκλήσι «Δόξα σοι μας έδειξεν το φως» 2645. Σε κάποια ελληνικά RKP: «Δόξα σ’ αυτόν που έδειξε το αληθινό φως» 2646. Στο Ελληνικό Βιβλίο Ωρών: «Δόξα σοι που έδειξες το φως» 2647. Πεχ. Έλληνας Ιερός. Τύπος: «πρέπει να ξέρεις ότι μετά το 9ο τραγούδι ο ιερέας λέει: «Άγιος ο Κύριος ο Θεός ημών» και η αρχή «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοι» στις μεγάλες δοξολογίες» 2648. Περιεχόμενα της Μεγάλης Δοξολογίας Η ίδια η δοξολογία ξεκινά με ένα αγγελικό τραγούδι στη γέννηση του Σωτήρος - με το οποίο ο Matins, πλησιάζοντας ήδη στο τέλος του, επιστρέφει στην αρχή του (αγαπημένο εργαλείο στα εκκλησιαστικά τραγούδια). Ένα τόσο υψηλό, παραδεισένιο τραγούδι αγιάζει τα χείλη μας (όπως πριν από το Matins) για το δικό μας τραγούδι, το οποίο ξεκινά με τις λέξεις: «υμνούμε (στην πραγματικότητα: «τραγουδάμε» - ύμνοΰμεν) Σε, σε ευλογούμε, υποκλίνουμε» (πρβλ. το συμπέρασμα στο πρόσφατο 8ο τραγούδι του κανόνα), που θυμίζει το τραγούδι και τη γενικότητα του εσείς»): όπως δεν αναφέρεται εκεί γιατί ψάλλουμε, ευλογούμε και ευχαριστούμε τον Κύριο και για τι Του προσευχόμαστε, γιατί τότε ευχαριστούμε για όλα και προσευχόμαστε για όλα και ο κατάλογος θα ήταν ατελείωτος, έτσι δεν αναφέρεται ούτε εδώ, αλλά υποδεικνύεται ο υπέρτατος λόγος για τον έπαινο, τη λατρεία και την ευχαριστία μας - η μεγάλη δόξα του Θεού. Αυτή η δοξολογία του Θεού στο τραγούδι ακολουθείται από μια προσευχή προς Αυτόν, η μετάβαση στην οποία είναι μια προσευχητική έκκληση προς όλα τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας χωριστά. Από τον Αγ. Η προσευχή της Τριάδας απευθύνεται κυρίως στον Παράκλητό μας στον ουρανό, τον Αμνό του Θεού (το αγαπημένο όνομα του Σωτήρος στους αρχαίους Χριστιανούς), από τον οποίο ζητάμε έλεος (το κύριο αίτημα όλων των προσευχών των αγρυπνιών - λιτανειών), που εξαρτάται, μεταξύ άλλων, από την αποδοχή των παρόντων (μακροχρόνιων και ήδη πλησιάζοντας στο τέλος) προσευχές μας. Για να είμαστε σίγουροι για την επιτυχία αυτής της αίτησης, συνίσταται σε εκείνη την επίσημη ομολογία του Χριστού, η οποία κηρύσσεται στη λειτουργία λίγο πριν την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων: «(Όπως είσαι) ο μόνος Άγιος, (είσαι) ο μόνος Κύριος, Ιησούς Χριστός, προς δόξα του Θεού Πατέρα» πουθενά να το αυξήσω). Έτσι τελειώνει το πρώτο μέρος της μεγάλης δοξολογίας, που ολοκληρώνεται με το πρώτο «Αμήν» σε αυτήν. Το δεύτερο μέρος δεν είναι πλέον τόσο χαρούμενο και ενθουσιώδες, επιπλέον, όπως και το 3ο μέρος, είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου συγκεντρωτικό - που αποτελείται από λόγια της Αγίας Γραφής. Η δόξα του Θεού που το γεμίζει («κάθε μέρα», επομένως και στην ερχόμενη, «θα σε ευλογούμε», γιατί το όνομά Σου θα δοξάζεται για πάντα - από Ψαλμ. 144, 2 - δοξασμένο νωρίτερα: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε Θεέ των πατέρων μας» - Δαν. 3:25), σκοτίζεται εδώ από τη συνείδηση που μπορεί να διασπάσει και την αμαρτωλή μας (πρβλ. «εν δόξαν...» τέλος μέρους 1) του Θεού σε μια αμαρτωλή ημέρα, από την οποία ο Θεός να μας σώσει σήμερα. Δεύτερο «αμήν». Το τρίτο μέρος είναι αποκλειστικά προσευχητικό. Η μετανοούσα λύπη εδώ είναι ήδη τόσο οξυμένη, ώστε η χαρμόσυνη δοξολογία του Θεού, με την οποία ξεκίνησε ο μεγάλος έπαινος και που θα έπρεπε να είναι το κύριο θέμα της, μετά βίας διαπερνά εδώ κι εκεί σε μεμονωμένες εκφράσεις («Ευλογητός, Κύριε» - Ψαλμ. 119:12). Αυτό το μέρος αρχίζει με προσευχή, και όχι με έπαινο, σε αντίθεση με τα δύο πρώτα, μια προσευχή γενικής φύσης για το έλεος του Θεού, αλλά διαλυμένη από την ελπίδα στον Θεό («Γίνε, Κύριε, το έλεός σου επάνω σε μας, καθώς εμπιστευόμαστε σε Σένα» - Ψαλμ. 32:22). Αυτή η γενική προσευχή παίρνει στη συνέχεια έναν πιο συγκεκριμένο χαρακτήρα και καταλήγει σε ένα αίτημα του Θεού να μας διδάξει τις δικαιολογίες Του, ένα αίτημα που εκφράζεται με τα λόγια του Ψ. 118: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με με τη δικαίωσή Σου» και επαναλαμβάνεται τρεις φορές - στα 3 Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας (και αυτή η επανάληψη δεν γίνεται με αλλαγή στο κείμενο, όπως στον Εσπερινό στο «Κύριε Βουχσάφεντ», αλλά με κυριολεκτική ακρίβεια, που εντείνει το αποτέλεσμα). Επιπλέον, αυτό το μάλλον γενικό αίτημα αναπτύσσεται και εξηγείται: για να συνειδητοποιήσει κανείς τις δικαιολογίες του Θεού στη ζωή, χρειάζεται κάθαρση από τις αμαρτίες και την ικανότητα να κάνει το θέλημα του Θεού. Και τα δύο μπορούν να δοθούν μόνο από τον ίδιο τον Θεό, στον οποίο πρέπει να καταφύγουμε για βοήθεια, όπως όλοι κατέφευγαν πάντα σε Αυτόν («Κύριε, ήσουν το καταφύγιό μας σε ολόκληρη τη γενιά και τη γενιά» - Ψαλμ. 89:1). Πρώτον, ζητείται από Αυτόν η κάθαρση από τις αμαρτίες (κατά τα λόγια του Ψαλμ. 40:5: «Az rekh» - ένα ισχυρό αίτημα: «Κύριε, ελέησόν με, θεράπευσε την ψυχή μου, για εκείνους που αμάρτησαν εναντίον Σου»). και μετά ακόμη πιο έντονα («Κύριε, ήρθα σε Σένα...») - διδάσκοντας το θέλημά Του (Ψαλμ. 142:9). Η προσευχή συνίσταται σε σταθερή εμπιστοσύνη στην εκπλήρωσή της, που βασίζεται (όπως στα επιφωνήματα μετά τη λιτανεία: «Όπως είσαι») στην ειδική εγγύτητα προς εμάς του Θεού («Θεέ μου», Ψαλμ. 143:9:10), την πηγή της ζωής και του φωτός («στο φως Σου θα δούμε το φως», δηλαδή την πρωινή - μια επιστροφή στην αρχική έκκληση). Με τα τελευταία σου λόγια: «επέκτεινε το έλεός σου σε αυτούς που σε οδηγούν», μαζί με τα προηγούμενα: «όπως με σένα...» (Ψαλμ. 35:10:11) το τρίτο μέρος της μεγάλης δοξολογίας επιστρέφει στην αρχή του και η αρχική του αίτηση για το έλεος του Θεού προς εμάς («ξύπνημα») εντείνεται εδώ («παρέχουμε»). Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε ότι η υποδεικνυόμενη σύνδεση μεταξύ των επιμέρους προτάσεων αυτού του μεγάλου τραγουδιού δεν είναι πολύ στενή. οι μεταβάσεις σε αυτό από τη μια σκέψη στην άλλη είναι αρκετά απροσδόκητες. Το τραγούδι, στην πραγματικότητα, αποτελείται από αποσπασματικά επιφωνήματα προσευχής και επαίνου, καθένα από τα οποία είναι πολύ πλήρες, πλήρες από μόνο του, για να απαιτεί συνέχεια ή ολοκλήρωση. Όλες οι εκφράσεις είναι παρμένες από την Αγία Γραφή και από εκεί επιλέγονται οι ισχυρότερες. Βάση της μεγάλης δοξολογίας είναι το αγγελικό άσμα κατά τη γέννηση του Σωτήρος, και εισήχθη σε αυτό, πιθανώς, κατά το παράδειγμα της λειτουργίας, όταν μεταφερόταν στο πρωί και μερικές φορές άρχισε να συγχωνεύεται με τον Όρθρο (Εισαγωγή. Κεφ. 88 κ.λπ.). στη λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων, το τραγούδι αυτό τοποθετήθηκε λίγο πριν την κοινωνία 2649, σε λιτ. απ. Θαδδαίος και Μαρία 2650 και το δικό μας στην αρχή. Από τη λειτουργία πρέπει να δανείστηκε στον πρωϊνό ύμνο «Εξδοξούμε, ευλογούμε»: στο τάγμα «Testamentum» του 3ου αι. Μια παρόμοια έκφραση, αλλά ακόμα πιο κοντά, σχεδόν σε σημείο κυριολεκτικής ομοιότητας, στο σημερινό «Σε ψάλλουμε» στη λειτουργία, αποτελεί την απάντηση του λαού σε επιμέρους μέρη της επισκοπικής ή ιερατικής πρωινής προσευχής (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 86). Τέλος, ο τρίτος δανεισμός της μεγάλης δοξολογίας από τις αρχαίες λειτουργίες είναι η έκκληση: «Αμνί του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου...»· σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο: «Δεν είναι μάταιο να μνημονεύουμε εκείνους που πέθαναν υπό το μυστήριο και να προσθέσουμε την προσευχή γι' αυτούς σε εκείνον τον αμνό που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου» 2651. εμπλέκονται σε άναψε. απ. Πέτρος: «Αμνί του Θεού, πάρε την αμαρτία του κόσμου, ελέησον ημάς» 2652; στη ρωμαϊκή λειτουργία, μετά την ένωση του σώματος με το αίμα στο δισκοπότηρο (μετά την προσευχή του Κυρίου λίγο πριν την κοινωνία), ο ιερέας λέει: «Αμνί του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου, ελέησέ μας» - δύο φορές και: «Αμνί του Θεού, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου, δώσε μας ειρήνη» 2653. η ρωμαϊκή λιτία τελειώνει με την ίδια τριπλή έκκληση με καταλήξεις: «σώσε μας», «άκουσέ μας», «ελέησέ μας, Κύριε» 2654. (Η ευρεία χρήση αυτής της έκκλησης στη λατρεία από αρχαιοτάτων χρόνων θα μπορούσε να έχει επηρεαστεί από τις κατακομβικές εικόνες του Σωτήρος με τη μορφή αρνιού). Το πρωινό τραγούδι «Δόξα τω Θεώ εν ύψιστω» αναφέρεται από τον ψευδο-Αθανάσιο στο ό.π. "Περί παρθενίας"? Η αρχή του τραγουδιού που έδωσε έχει τις ακόλουθες παραλλαγές με το τρέχον κείμενο: όχι «Σε δοξάζουμε» και «Σε δοξάζουμε»· Το απόσπασμα τελειώνει με τις λέξεις: «υποκλίνουμε και ούτω καθεξής» 2655. Αποστολικά Συντάγματα στο Παράρτημα του Βιβλίου VII. δώστε τους παρακάτω στίχους στο τραγούδι, τιτλοφορώντας το με τον εξής τρόπο. RCP «Πρωινή Δοξολογία»: «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη, και στη γη ειρήνη, καλή θέληση στους ανθρώπους. Σε υμνούμε, Σε υμνούμε, Σε ευλογούμε, Σε δοξάζουμε, προσκυνούμε, μέσω του μεγάλου Επισκόπου, σε εσένα, τον αληθινό Θεό, τον μόνο αγέννητο, τον μόνο απροσπέλαστο, μεγάλο για χάρη της δόξας Σου. το πεντακάθαρο αρνί, που πήρες την αμαρτία του κόσμου, κάτσε πάνω στα Χερουβίμ, εσύ είσαι ο μόνος Κύριος, ο Χριστός του Θεού κάθε κτίστου, ο Βασιλιάς μας» 2656. Έτσι, το μνημείο αναφέρεται στον δεύτερο «Κύριο Θεό» στον Θεό Πατέρα και όχι στον Χριστό και χάρη σε αυτό και την παράλειψη της «Αγίας Ψυχής» η προσευχή απευθύνεται μόνο στον Πατέρα 2657. Στη Λατινική Εκκλησία, όπου η Μεγάλη Δοξολογία τοποθετείται για όλες τις τελετές στην αρχή της λειτουργίας μετά την είσοδο, σχεδόν πριν από τον Απόστολο (inte the Christ). είναι επίσης ίση με την πρώτη μας τιμωρία (που τελειώνει «στη δόξα του Θεού Πατέρα») και έχει τις ακόλουθες παραλλαγές με τη δική μας: «με καλή θέληση προς τους ανθρώπους»· (επαινούμε - laudamus, bow - adoramus")· για να «ευχαριστώ» στο μόζαρ. "Αγία Ψυχή" - "Αμαρτίες" † "Εσύ είσαι ο μόνος Υπέρτατος" ως παράρτημα στους ψαλμούς και στην αρχαία «Διαδοχή» της εορτής του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου 2658 στην τρέχουσα εορταστική μορφή με τις εξής επιλογές: «αμαρτία» - «αμαρτίες». «Ελέησόν μας, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου, δέξου την προσευχή μας» δεν είναι στη «Διαδοχή». αντί για "αυτή την ημέρα" - "αυτή την ημέρα" στους κωδικούς. Το «Κύριε, ας είναι το έλεός σου πάνω μας, καθώς εμπιστευόμαστε σε Σένα» βρίσκεται μόνο στο «Ακολουθούμε». «Ευλογητός είσαι, Κύριε», όπως και τώρα, τρεις φορές. Στην αρχαία δόξα. χειρόγραφο δεν υποδεικνύεται ότι «ευλογημένος είσαι, Κύριε» τρεις φορές 2659. Σύμφωνα με το Καταστατικό του Studio δεν υπάρχουν εκδόσεις, η μεγάλη δοξολογία ακόμη και στις γιορτές αποτελούνταν από δύο μέρη, όπως τώρα τις καθημερινές, και τα μέρη αυτά χωρίζονταν με ειδική λιτανεία, μετά την οποία τραγουδήθηκε το μέρος από το «Lord vouchsafed» (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 368). Ένα ίχνος αυτής της πρακτικής υπάρχει και στα παλιά έντυπα Βιβλία των Ωρών, για παράδειγμα στο Mosk. 1602 (Old Rev.), Lviv 1642, όπου η δοξολογία δίνεται μόνο με τη σημερινή μας καθημερινή μορφή (αλλά, φυσικά, τα πάντα), με μια παρατήρηση (στο δεύτερο Βιβλίο των Ωρών) στο «Ευλογημένος είσαι, Κύριε»: «Όποτε ψάλλεται ένας έπαινος, τρεις φορές· αν τιμάται, λέγε αυτό: Μακάριος είσαι ο Δάσκαλος... Μακάριος είσαι ο Άγιος...» 2660. Ωστόσο, ο εορταστικός τύπος δοξολογίας είναι φαινομενικά αρχαίος και το πρωινό «Κύριε βουτσάφε», απομονωμένο από αυτό, πρέπει να οφείλεται σε μίμηση του Εσπερινού. Η εορταστική εμφάνιση θα μπορούσε να είχε αναπτυχθεί εντός της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και του Παναγίου Τάφου, και επομένως νωρίτερα από τον Καταστατικό Χάρτη, ορισμένοι. οι συντάκτες του οποίου το γνωρίζουν, και ο Studiysko-Alexievsky πρέπει να το χρησιμοποίησε μόνο το Μεγάλο Σάββατο και το Πάσχα. από την πρακτική του Παναγίου Τάφου αυτός ο τύπος μεταφέρθηκε στον χάρτη της Ιερουσαλήμ. Το κείμενο της μεγάλης δοξολογίας που έφερε ο Αρσένιος Σουχάνοφ από την Ελλάδα δεν «ελέησέ μας, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου» 2661· η τρέχουσα Ελληνική Ωρολογία, όπως και η δική μας, μόνο σημεία στίξης: «...Υιέ του Πατρός, πάρε την αμαρτία του κόσμου, ελέησέ μας, πάρε τις αμαρτίες του κόσμου, δέξου την προσευχή μας, κάθισε στα δεξιά του Πατρός και ελέησέ μας» 2662. Σλαβ. RKP. Ιερούς. στόμα: «πάρε τις αμαρτίες όλου του κόσμου - πάρε τις αμαρτίες του κόσμου» και όχι αμήν 2663. Staropech. Ώρες «αμαρτίες» πληθυντικός αριθμός. ο αριθμός είναι 2664 και τις δύο φορές. Ξεκινώντας με ένα αγγελικό τραγούδι, η μεγάλη δοξολογία τελειώνει με ένα αγγελικό τραγούδι (κατά τον μύθο): «Άγιος ο Θεός...». Εκτός από τη λειτουργία, αυτός είναι ο μόνος χώρος στην εκκλησιαστική λειτουργία όπου ψάλλεται το Τρισάγιο, και δεν διαβάζεται, μόνο του και με ειδική σειρά: όχι μόνο τρεις φορές, αλλά με το ρεφρέν Δόξα και τώρα και με επανάληψη 1 1/2 φορά μετά από αυτή τη χορωδία. Η απουσία των προσευχών που συνήθως το συνοδεύουν, ακόμη και της Πάτερ ημών, εστιάζει όλη την προσοχή στο τραγούδι και αντιστοιχεί στο εγκωμιαστικό άρωμα τραγουδιού ολόκληρου αυτού του τμήματος του Matins (βλ. το όνομά του στη δυτική λατρεία - Laudes). Το Τρισάγιο δεν ενώνεται με τη μεγάλη δοξολογία με τους αναφερόμενους βιβλικούς κώδικες, που δίνουν τον τελευταίο, αλλά μόνο με τη «Διαδοχή», χωρίς τον χαρακτηρισμό «τρεις φορές». Σε μια εκδ. Charter Vel. Στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης αυτό το Τρισάγιο, τουλάχιστον το Μεγάλο Σάββατο, εψάλη στον β' τόνο 2665. Σύμφωνα με τον Stud.-Al. Το στόμα αυτό το Τρισάγιο ήταν με την προσευχή του Κυρίου στο τέλος του Όρθρου πριν από το τροπάριο και τις διακοπές (όπως στον Εσπερινό) 2666. Εξ ου και η ελληνική. RCP Jerus. προφορική: «Το Τρισάγιο χωρίς τον Πατέρα μας», δόξα. RCP: "Μετά στη φωνή της τρίτης φοράς, Άγιος Θεός, Δόξα και τώρα, Άγιος Αθάνατος. Για άλλη μια φορά, ο Άγιος Θεός είναι ένας. Ο ίδιος ιερέας αναφώνησε: Διότι Σου είναι η Βασιλεία." Παλαιομοδίτικο προφορικό: «Το Τρισάγιο με το τραγούδι χωρίς Πάτερ ημών, ο ιερέας λέει: Διότι Σου είναι η Βασιλεία» 2667. Ψάλλοντας τον μεγάλο έπαινο Στην παρούσα θέση του Τυπικού δεν λέγεται τίποτα για τον τρόπο εκτέλεσης. δοξολογία - είτε πρέπει να διαβαστεί είτε να τραγουδηθεί. Το τραγούδι του υποδεικνύεται στην ιεροτελεστία της Ύψωσης του Σταυρού: «Επομένως μεγάλος έπαινος». Το ότι χρειάζεται να τραγουδιέται φαίνεται και αποκαλώντας το σπουδαίο, αφού είναι μικρότερο σε ένταση από το καθημερινό, καθώς και η ύπαρξη ειδικής μελωδίας για αυτό από τα αρχαία χρόνια. Η μελωδία για τη μεγάλη δοξολογία είναι αυτοφωνητική. μεταφέρει ένα αίσθημα ιδιαίτερης ηρεμίας, γαλήνης και ικανοποίησης στον Θεό. Αυτή η μελωδία είναι ήσυχη και αργή. Για το άσμα της Μεγάλης Δοξολογίας την 1η Αυγούστου και την Γ' Κυριακή των Νηστειών λέγεται: «ήσυχα και με φωνή», «ήσυχα». Μίλησε για πανηγυρικό τραγούδι. Η δοξολογία επί εορτών, όταν την άρχιζε ο ιερέας, αναφέρει τη γνωστή περιγραφή των Σιναϊτών (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 295). Ψάλλονταν με ιδιαίτερη επισημότητα σύμφωνα με τους κανόνες της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, όπου το άρχιζε ένας οικιακός με σταυρό στα χέρια και το σήκωναν πρώτα οι ιερείς και μετά οι ψάλτες (ό.π., 347). Αλλά σύμφωνα με το Studio Charter, Aleksievsk. εκδ. ψάλθηκε το 2668 σε απαγγελία («vly»), όπως ο έκτος ψαλμός, ο εναρκτήριος ψαλμός, Ήσυχο Φως, Κύριε, ας πάμε τώρα με το Τρισάγιο και το τροπάριο 2669, και τραγουδήθηκε μόνο το Μεγάλο Σάββατο (Εισαγωγή κεφ., 368), αλλά το Πάσχα όπως πάντα («ήσυχο») . Ως εκ τούτου, ακόμη και με την επικράτηση του Κανόνα της Ιερουσαλήμ, ως λείψανο του Κανόνα του Στουδίτη, το έθιμο της ανάγνωσης οδήγησε με πείσμα. δοξολογία και σε αργίες, για τις οποίες ο Τσάρος Ιωάννης παραπονέθηκε στο IV Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών, σημειώνοντας ότι το τραγουδούν σε απαραίτητες περιπτώσεις μόνο σε πόλεις όπως το Novgorod και το Pskov 2671. Ο Νίκων ο Μαυροβούνιος θεώρησε ότι το τραγούδι της μεγάλης δοξολογίας ήταν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της Χάρτας της Ιερουσαλήμ (Εισαγωγικό Κεφάλαιο, 368), η οποία διατήρησε αυτά τα χαρακτηριστικά από την αρχαία συνοδική πρακτική, ίσως μέσω της Χάρτας του Παναγίου Τάφου. Αλλά τα καταστατικά του Western Studio έχουν επίσης τον όρο "οδηγούμενο". δοξολογία» (βλ. ibid.), όπως ο Evergetidsky, ο οποίος σημειώνει ότι χρειάζεται να τραγουδηθεί λιτώς καί ήσυχώς (simply and quietly) 2672. Φορτίο. RKP. Ιερούς. στόμα: «Δόξα τω Θεώ εν υψίστοις με φωνήν»· Ελληνικό RKP: «μεγάλος έπαινος»; αρχαία δόξα RKP. και το φέρνουν ολόκληρο (ίσως γιατί είναι στο Βιβλίο των Ωρών σε καθημερινή μορφή), και ένα (Moscow Sin. b. No. 329/384): «Η μεγάλη δοξολογία ψάλλεται στο κεφ. 6" 2673. «Κατάταξη» Πατρ. Φιλόθεος: «στην αρχή της δοξολογίας ο ιερέας μπαίνει στο θυσιαστήριο και στο τέλος ο διάκονος μιλάει τη λιτανεία» 2674. Μετά το πραγματικό Τρισάγιο, το οποίο, σε αντίθεση με όλα τα άλλα Τρισάγια στις καθημερινές λειτουργίες, μπορεί να ονομαστεί μεγάλο, στα κυριακάτικα, όπως σε κάθε αργία, ακολουθεί το τροπάριο, όπως ψάλλεται το τροπάριο ή το κοντάκι μετά από κάθε Τρισάγιο (εξαιρουμένου της συνήθους αρχής): στο τέλος του εσπερινού και σε όλες τις ώρες της εβδομάδας, σε όλες τις ώρες της εβδομάδας, στις μικρές ορθές. Συμπληρώστε, και στα τρία μέρη του Great Compline. Αυτό είναι ένα δευτερεύον άσμα του τροπαρίου στο Ορθόδοξο, ενώ το τροπάριο ψάλλεται συνήθως σε κάθε καθημερινή λειτουργία μόνο μία φορά. Αλλά το Matins είναι μια πολύ μεγάλη υπηρεσία, και κάθε ένα από τα τρία μέρη του πρέπει να έχει ένα τροπάριο ή κοντάκιο. Μουσικά το Matins με αυτό το τροπάριο επιστρέφει στην αρχή του. Εφόσον το τροπάριο στο Όρθρο ψάλλεται δεύτερη φορά και αφού γίνεται στο τελευταίο, συντομότερο μέρος του Ορθόδοξου, ψάλλεται όχι σε πλήρη ιεροτελεστία, αλλά σε συντομογραφία, δηλ. όχι δύο ή τρεις φορές, αλλά μια φορά, αλλά το τροπάριο της Κυριακής, επιπλέον, χωρίς τη Μητέρα του Θεού· η απουσία του τελευταίου βάζει το πραγματικό Κυριακάτικο τροπάριο μαζί με τα τροπάρια των δώδεκα εορτών, που δεν απαιτούν τη Μητέρα του Θεού. Το τροπάριο αυτό κατέχει εξαιρετική θέση μεταξύ όχι μόνο της Κυριακής, αλλά και όλων των άλλων τροπαίων, που δεν επιτρέπει συνδυασμό με κανένα άλλο τροπάριο: ακόμη κι αν συμπίπτει με τη Δωδέκατη εορτή της Θεοτόκου, «το τροπάριο ανασταίνεται ακριβώς» (βλ. Τύπ. 8 Σεπτεμβρίου, «έστω και μια εβδομάδα»). Αυτό πρέπει να οφείλεται στην ιδιαίτερη αξιοπρέπεια των πραγματικών τροπαρίων, που διακρίνονται για τη μεγαλειώδη απλότητά τους και, όπως λες, τη νίκη. Λαμβάνοντας υπόψη την ανάσταση του Σωτήρος εκ των έσω (ιδιαίτερα το 1ο τροπάριο), δίνουν έναν πλήρη κατάλογο, ισχυρό ακριβώς λόγω της συντομίας του, όλων των απέραντου καρπών για εμάς αυτού του γεγονότος, μια λίστα που είναι τόσο κατάλληλη τώρα, στο τέλος όλων των τραγουδιών του Sunday Matins. Το 1ο τροπάριο φαίνεται να είναι πιο δυνατό και πιο ενθουσιώδες, αλλά το 2ο είναι πιο ολοκληρωμένο και πιο συγκεκριμένο. Και από τις μελωδίες για τα τροπάρια επιλέχθηκαν οι φωνές 1 και 2. Το 1ο τραγουδιέται με περίεργες φωνές, εκ των οποίων το 5 είναι κοντά (στα ελληνικά «έμμεσα») στο 1ο κεφάλαιο. 2η για ζυγές φωνές, εκ των οποίων η 6η είναι «έμμεση». Ωστόσο, οι μελωδίες αυτών των τροπαρίων είναι σύμφωνες με τον εαυτό τους, γι' αυτό και οι φωνές τους δεν αναφέρονται στο Βιβλίο των Ωρών και στο Οκτώηχο, αλλά μόνο στο Τυπικό. Με το γεγονός ότι σχεδόν δεν ακολουθούν τις φωνές, τοποθετούνται πάνω από τα κυριακάτικα τροπάρια «απόλυσης» (και ο Θεός είναι ο Κύριος), αλλά, φυσικά, είναι άμεσα κατώτερα από τα πασχαλινά τραγούδια της αγρυπνίας, «Η Ανάσταση του Χριστού» και «Ο Ιησούς Ανέστη», που δεν ακολουθούν καθόλου τη φωνή της εβδομάδας. Σύμφωνα με την επιγραφή στα ελληνικά. Η Ευχολογία και τα τροπάρια ανήκουν στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό. Σύμφωνα με το καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης τον 9ο αιώνα. Το 1ο τροπάριο στο Πάσχα χρησίμευε ως ένα από τα δύο μόνο τροπάρια και ύμνους εδώ προς τιμήν της εορτής γενικά. Τοποθετήθηκε στον 50ό ψαλμό, ο οποίος κατείχε κεντρική θέση στην αγρυπνία (το άλλο τροπάριο του «Προσκυμμένου πλάσματος» είναι το τροπάριο εισόδου). "Αναστήθηκε από τον τάφο" - το πρωί της Δευτέρας του Πάσχα. Είναι ακριβώς το ίδιο στο Sinai Canonar. Και στα δύο μνημεία το 1ο τροπάριο είναι το κεφάλαιο 3. 2675. Στην Ιερουσαλήμ. ακολουθώντας το 1ο τροπάριο στο Πάσχα μετά τη στιχήρα «Άγιο Πάσχα» και «Χριστός Ανέστη» 3 με τις εξής επιλογές: όχι «μυστώ», «δικό μας». «ζωή» † «Χριστός Θεός»; όχι στον «θάνατο» 2676 . Σχετικά με την ιεροτελεστία των τροπαρίων στο άσμα τραγουδιών - Εισαγωγή. Κεφ., 347. Ο Καταστατικός Χάρτης Studian-Alexievsky γνωρίζει αυτά τα τροπάρια και την τρέχουσα εναλλαγή τους, ορίζοντας τα με το όνομα «Resurrection Troparion» σύμφωνα με τον στίχο 2677. Evergetidsky μόνο «Σήμερα είναι η σωτηρία για τον κόσμο» (3). Ιερούς. φορτίο στο στόμα. ρκπ.: «ένα από τα τροπάρια της Κυριακής»· Ελληνικό RCP αρχαία: «και το τροπάριον Κυριακής, ήτοι ανέστη εκ του τάφου και η ημέρα αυτή είναι η σωτηρία του κόσμου» (έντυπη έκδοση: † «γιατί ψάλλονται το ένα μετά το άλλο») 2678· όψιμα ελληνικά αναδιατάξτε και υποδείξτε ποια φωνή είναι ποια, όπως τώρα 2679. Σλαβ. RCP και στόμα παλιάς σχολής: Σήμερα είναι η σωτηρία, κεφάλαιο 3, και Ανέστη, κεφάλαιο 2, εναλλάξ ως τώρα 2680. Η σημερινή Κωνσταντινούπολη. ναύλωση - μόνο σήμερα είναι η σωτηρία 2681. Ο σημερινός Ευχολόγος: Σήμερα είναι η σωτηρία, κεφάλαιο 4, για τα κεφάλαια 1–4, το ίδιο και η Ωρολογία, αλλά Ανέστη – κεφάλαιο 8. 2682 Οι Παλαιοί Πιστοί δεν διαβάζουν «κόλαση» στο τροπάριο 2 2683. Σοβαρή λιτανεία στο Matins Το τέλος του Ορθόδοξου έχει την ίδια σύνθεση με τον Εσπερινό, αλλά αυτό είναι αρκετά μόνο για τις καθημερινές σε σύγκριση με τον ίδιο Εσπερινό. Το τέλος του εορταστικού, άρα και Κυριακής, διαφέρει από το τέλος του ίδιου εσπερινού στο ότι η λιτανεία της συγγνώμης και της παράκλησης δεν χωρίζονται με τίποτα, αλλά ακολουθούν αμέσως η μία μετά την άλλη, χάρη στην οποία συγχωνεύονται σε μια μεγάλη και μεγαλειώδη προσευχή και η δεύτερη συμπληρώνει την πρώτη, ζητώντας λεπτομερώς από τον Θεό ό,τι χρειάζεται ο άνθρωπος. Εφόσον πρόκειται για δευτερεύουσες λιτανείες στην αγρυπνία, η ακραία λιτανεία συντομεύεται παραλείποντας τις δύο πρώτες αναφορές, που περιέχουν την ενίσχυση των σκέψεων του 3ου (στις μεγάλες και ικετευτικές λιτανείες, που επαναλαμβάνονται και στην αγρυπνία, τέτοια μείωση είναι αδύνατη). Όπως η μεγάλη λιτανεία και σε αντίθεση με τη λιγότερο σημαντική παρακλητική, η αυγουστιάτικη ποτέ, εν προκειμένω, δεν αλλάζει το θαυμαστικό της. «Κατάταξη» Πατρ. Filofeya και άλλα φορτία. μνημεία (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 378) δεν έχουν ειδική λιτανεία στο Ορθόδοξο, αλλά μόνο αίτηση 2684. Όταν διαβάστηκε το Ευαγγέλιο στο Όρθρο μετά τη Μεγάλη Δοξολογία, η ειδική λιτανεία άρχισε με το «Ρεσιτάλ των Πάντων» 2685 (βλ. τώρα το Μεγάλο Σάββατο). Παλιά έντυπα και σημερινά. Ελληνική Ευχολογία: «Ο Θεός ελέησον μας... Προσευχόμαστε και για τους αδελφούς μας... Προσευχόμαστε και για τους ευλογημένους δημιουργούς... Προσευχόμαστε επίσης για έλεος, ζωή, ειρήνη... Διότι είναι ελεήμων...» 2686. Προς Μόσχα Υπηρεσία 1602 (παλαιού στυλ), Βιβλίο Υπηρεσίας του Πέτρου του Μογκίλα, Μόσχα. 1647 και 1658 και Ιερατικόν - ως στον Εσπερινό, μόνο που αρχίζει με «Ο Θεός ελέησον ημάς» 2687. Ιερατικόν περί κτίτορα † «ευλογημένος». Το Τυπικό αναθέτει την ειδική λιτανεία στο Όρθρο να λέγεται από ιερέα ή διάκονο (Υπηρέτης: διάκονος ή ιερέας) - η πρώτη πρέπει να γίνεται ελλείψει διακόνου. Χειρόγραφα καταστατικά και Παλαιός Πιστός - Κωφός 2688. «Τάξις Πατρ. Φιλοθέου» και Υπηρεσία. P. Graves – διάκονος. Ελληνικός φούρνος Euchologia και Μόσχα. Missal 1658: «διάκονος, αν συμβεί» 2689. Λιτανεία Παρακλήσεων στο Matins Το επιφώνημα της λιτανείας της ικεσίας στο Ορθόδοξο δεν είναι πια το ίδιο με τον Εσπερινό, όπως γενικά η λιτανεία της παρακλήσεως χρησιμοποιείται πάντα με νέο επιφώνημα. Το επιφώνημά της στο Matins: «Γιατί είσαι ο Θεός του ελέους, της γενναιοδωρίας και της αγάπης για την ανθρωπότητα» περιέχει την ίδια σκέψη με το βραδινό επιφώνημα («Γιατί είσαι καλός και εραστής της ανθρωπότητας»), αλλά σε εντονότερο βαθμό και είναι κοντά στο επιφώνημα μιας ειδικής λιτανείας. Μετά από μόνη της, η παρακλητική λιτανεία εδώ, όπως πάντα - στον Εσπερινό και τη Λειτουργία - έχει μια διδασκαλία ειρήνης και λατρείας με μια μυστική ιερατική «προσευχή λατρείας», διαφορετική από αυτή στον Εσπερινό και τη Λειτουργία και περιέχει μια αίτηση για άφεση εκούσιων και ακούσιων αμαρτιών και για την απονομή ειρηνικών και πριμοδοτήσεων διάβολος και κακές σκέψεις). Το επιφώνημα αυτής της προσευχής ενισχύει στον τελευταίο βαθμό τη σκέψη του ελέους του Θεού, η οποία ενισχύεται ολοένα και περισσότερο από προηγούμενα επιφωνήματα: «Διότι είναι δικό σου να είσαι ελεήμων και να σώσεις». Στο Όρθρο των Αποστολικών Συνταγμάτων (IV-V αι.), η λιτανεία της αναφοράς προσαρμόζεται ακόμη περισσότερο στην τρέχουσα για το πρωί και επιπλέον διαφέρει, αν και ελαφρώς, από τη βραδινή λιτανεία (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 137) η προσευχή της προσκύνησης εκεί έχει εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο από την τρέχουσα (137). αλλά σε όλα τα RCP. Στις Ευχολογίες και σε άλλα μνημεία η προσευχή είναι η σημερινή (βλ. παραπάνω, 622). Αρχίζει η ιεροτελεστία της απόλυσης (άπόλυσις). Του ανοίγουν οι βασιλικές πόρτες (έκλεισαν με την εισαγωγή του Ευαγγελίου στο βωμό μετά το φιλί πριν από τον κανόνα) 2690, για το οποίο το Τυπικό δεν σχολιάζει εδώ, αλλά υποδεικνύεται στο Κεφάλαιο 7. στην ιεροτελεστία του Εσπερινού (αυτό σημειωνόταν στα παλιά καταστατικά και εδώ). Η απόλυση του Ορθόδοξου, που είναι και η απόλυση ολόκληρης της αγρυπνίας, σε επισημότητα και όγκο πρέπει να ανταποκρίνεται σε αυτή τη μακρύτερη ακολουθία και επομένως ξεπερνά όχι μόνο την απόλυση των ωρών, τον μικρό εσπερινό και τη συμπλήρωση (που λέγεται μικρή), αλλά και την απόλυση της λειτουργίας. Προκαταρκτικές κραυγές και προσευχές Μετά τον διάκονο και τη χορωδία, τον λόγο έχει ο ιερέας και απαντά στο αίτημα για ευλογία με ευλογία, πρώτα από όλα, την πηγή όλων των ευλογιών για εμάς, Χριστό Θεό, και για μοναδική φορά σε ολόκληρο τον κύκλο των υπηρεσιών αφομοιώνει μαζί Του το μεγαλύτερο και πιο μυστηριώδες όνομα «Αυτός», Ιεχωβά, το όνομα που το αντικατέστησε ο αρχαίος Εβραίος. Γραφές. Με χριστιανική τόλμη, ο ιερέας, έχοντας καθαρίσει τα χείλη του με τόσες προσευχές, αποκαλεί τώρα ευλαβικά και δημόσια αυτό το όνομα. Έτσι, αυτό το τελευταίο επιφώνημα του Εσπερινού και του Όρθρου, σχεδόν κυριολεκτικά παρόμοιο με το αρχικό επιφώνημα των εκκλησιαστικών ακολουθιών: «Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, νυν και πάντα και στους αιώνες των αιώνων», εισάγει δύο προσθήκες σε αυτό που το κάνουν ακόμη πιο μεγαλειώδες και συγκινητικό: «Αυτός» και «Χριστός». Η σύνδεση του «Αυτός» με το «μακάριος» πρέπει να έγινε με βάση το Β΄ Κορ. 11:31: «Ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού διακηρύσσει, είναι ευλογημένος για πάντα». Έχοντας ακούσει για την αυθυπαρξία του Χριστού («Hey»), την πηγή και τη βάση της αιωνιότητάς Του, η οποία είναι ακατανόητη για το μυαλό μας, την πηγή και τη βάση της αιωνιότητάς Του («πάντα, τώρα και πάντα»), το πρόσωπο, μετά τη συνήθη απάντηση στο επιφώνημα του ιερέα «Αμήν», ζητά να φανερωθεί στη γη η επιβεβαίωση της ιδιότητας του Θεού σε εμάς. αυτοκράτορα», ως υπερασπιστής της πίστης και του νόμου και της τάξης, και μέσω αυτού «Ορθόδοξη πίστη» και «Ορθόδοξοι Χριστιανοί». Η σκέψη του Χριστού και της αυθυπαρξίας Του δεν μπορεί παρά να προκαλέσει σκέψεις για τη γέννησή Του στη γη και για τον Συγγραφέα της ενσάρκωσής Του, ο οποίος μπορεί επίσης να επισπεύσει με τη μεσολάβησή Της τις προσευχές μας στον Υιό Της. Ο ιερέας στρέφεται προς αυτήν για αυτή τη βοήθεια με το επιφώνημα: «Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε ημάς», που εκτός από την προσευχή περιέχει και τη μεγαλύτερη δόξα Της, αφού από Εκείνη ζητάμε, όπως από τον Υιό Της, ευθέως τη σωτηρία (που υπόσχεται στην απόλυση) και όχι μόνο προσευχές για εμάς και για τη σωτηρία μας. Το πρόσωπο ανταποκρίνεται σε αυτήν την προσευχή της δοξολογίας με άμεση δοξολογία της Μητέρας του Θεού, επιπλέον, με το πιο ενθουσιώδες τραγούδι από όλα και πιο ευχάριστο γι 'αυτήν, αντικαθιστώντας την προσευχή προς Εκείνη με αυτό το τραγούδι, όπως ο ιερέας αντικαθιστά τον έπαινο προς αυτήν με την προσευχή. Το αντίθετο ισχύει: εκεί ο ιερέας επαινεί, αλλά το πρόσωπο προσεύχεται. Ο ιερέας δημιουργεί μια απελευθέρωση με τη σωστή έννοια, που συνίσταται στην ομολογία του Χριστού ως αληθινού Θεού και στην ελπίδα μας για συγχώρεση και σωτηρία (αλλά στα ελληνικά σώσοα - «είθε να σώσει», κ.λπ.) από Αυτόν μέσω των προσευχών της Παναγίας Μητέρας Του, των αποστόλων (σύμφωνα με την ιεραποστολή - βλ. μνημονεύεται. Στην αρχή των διακοπών, μια σύντομη αναφορά του εορταζόμενου γεγονότος από τη ζωή Του προστίθεται στο όνομα του Χριστού, την Κυριακή με τη μορφή: "Ανέστη από τους νεκρούς", χάρη στο οποίο οι διακοπές μετατρέπονται σε ένα τελευταίο εορταστικό τραγούδι (το Πάσχα προστίθεται ένα ολόκληρο τροπάριο στην αρχή). Η απάντηση «Αμήν» δεν υποδεικνύεται στην απόλυση, πιθανώς επειδή η επιβεβαίωση όλων των μεγάλων υποσχέσεων που δίνει η απόλυση μπορεί να αναμένεται μόνο από το Θείο «Αμήν» (Αποκ. 1:18). Στη Χάρτα Studite-Alexievsky, το 1ο επιφώνημα: «Σοφία» 2691 (σοφία). Υπό τον Αρσένι Σουχάνοφ στην Ανατολή, «ο ιερέας άνοιξε τις πόρτες, στράφηκε προς τα δυτικά και φώναξε: Σοφία, αυτοί που έρχονται: Ευλογία» 2692. Σε ένα Ευχολόγιο (Πάτμος. βίβ. Αρ. 105 του 13ου αι.), η προσευχή της άδειας στο όρθρο, που απευθύνεται στον Θεό Πατέρα, τελειώνει: «Ευλογητός εις τους αιώνας, αμήν» 2693. Από εδώ στη δόξα. RCP και old school στόμα «Ευλογητός ο Θεός ημών» 2694, εν δόξα. Βιβλία εξυπηρέτησης στη Μόσχα. 1647 συμπεριλαμβανομένου: «Ευλογητός Χριστός ο Θεός και δοξασμένος» 2695, αρχαία. Ελληνικό RCP Jer. στόμα: «και προσευχή: ευλογημένος». Σύμφωνα με τον Stud. - Άλεξ. Το στόμα αντί του «Ο Θεός επιβεβαίωσε» το πρόσωπο στο «Ευλογημένος είσαι» απάντησε: «Ευλογείτε τον Κύριο, άγιοι, ευλογείτε, πατέρα», μετά από το οποίο ακολούθησαν αμέσως οι διακοπές 2696. Σχετικά με το «Θεός Ίδρυσε» σύμφωνα με το καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης - Εισαγωγή. κεφ., 344; φορτίο. RCP Jerus. προφορική: «προσευχή, θεέ καθιέρωσε κατά το έθιμο των κατανυκτικών αγρυπνιών» 2697, ελλ. RCP και σφραγίδα: «τότε επιβεβαιώνουμε (στερεοΰμεν) τους βασιλιάδες ως συνήθως και τους απελευθερώνουμε»; δόξα RCP XIV αιώνα: "ψάλτες, ο Θεός επιβεβαιώνει την πίστη των χωρικών. Ούτε μπορούν να φιλοξενήσουν τον ηγούμενο (χωρίς να αναφέρουν τον ηγούμενο;)" 2698; RCP XVI αιώνας: † «και θυμάται τον βασιλιά σύμφωνα με το έθιμο». «Κατάταξη» Πατρ. Φιλόθεος: «και ψάλλεται, θέσπισε τον Θεό των βασιλέων» 2699. Μόσχα Service 1602 (παλιό στυλ), 1647 και στόμα παλιού στυλ: «Επιβεβαίωσε, ω Θεέ, τη χριστιανική πίστη, παρατηρήσε και ελέησον τον μακάριο Τσάρο και τον Μεγάλο Δούκα που φέρει το όνομά του», (1647: † «και η ευλογημένη βασίλισσα, η Μεγάλη Δούκισσα που ονομάστηκε»). Σώσε, Κύριε, τον αρχιεπίσκοπο (καταστατικό: πατριάρχη) του ονόματός μας, (λειτουργία: † και τον πατέρα μας, τον ηγούμενο του ονόματος, που είναι αδελφός εν Χριστώ) και όλους τους χριστιανούς (ες), Κύριε, σώσε»· «Επιβεβαίωσε, Θεέ, Αγία, την Ορθόδοξη Χριστιανική πίστη για πάντα και για πάντα». «Επιβεβαίωσε, Θεέ, Αγία και την Ορθόδοξη πίστη των Ορθοδόξων Χριστιανών για πάντα και για πάντα. Πρόσεχε, Κύριε, και ελέησον τον ευλογημένο βασιλιά και τον μεγάλο πρίγκηπα που φέρει το όνομά του και ούτω καθεξής σύμφωνα με το έθιμο». Στα ελληνικά Η Euchologia δεν παρέχει κείμενο. Ιερατικόν: «Επιβεβαίωσε, Θεέ, Άγιε και την Ορθόδοξη πίστη των ευσεβών και Ορθοδόξων Χριστιανών με την Αγία Του Εκκλησία για πάντα και για πάντα». Υπό τον Arseny Sukhanov, ο Πατριάρχης 2700 είπε «Επιβεβαιώστε» στην Ανατολή. Ω «Παναγία Θεοτόκος σώσον ημάς» φορτίο. και ελληνικό RCP στόμα - κουφό, ευχαριστώ. Το RCP και το Ιερατικό δεν έχουν το παλιομοδίτικο στόμα: «γι’ αυτό: Σοφία, αλλά ο κλήρος ψάλλει τα εντιμότατα». Υπηρεσία Μόσχας 1602 και 1647: «διάκονος: Σοφία (1647 † αν δεν υπάρχει διάκονος, λέει ο ίδιος ο ιερέας: Σοφία), (επίσης) ιερέας: Υπεραγία Θεοτόκε, σώσε μας». Ελληνική Ευχ., Υπηρεσία. Petra Mog. και Μόσχα 1658, όπως τώρα. Υπό τον Arseniy Sukhanov στην Ανατολή, το "The Most Honest" τραγουδήθηκε από τη δεξιά πτέρυγα, και ο Slava τώρα και ούτω καθεξής. – αριστερά. «Δόξα σοι, Χριστέ ο Θεός, η ελπίδα μας», δόξα. RCP στόμα XIV αιώνα και όλα τα Βιβλία Υπηρεσιών στη Μόσχα. 1647 διαβάζεται χωρίς «Χριστός», Υπηρεσία. Πέτρα Μογίλα: «Τι». Ω «Δόξα και τώρα. Κύριε ελέησον 3, ευλόγησε» δόξα. RCP στόμα XIV αιώνα: «οι αδελφοί λένε Δόξα και τώρα Κύριε (ελέησον;), ευλόγησε τον πατέρα». Μόσχα Missals του 1602 και 1647 και υπό τον Arseny Sukhanov στην Ανατολή: Δόξα και τώρα, Κύριε ελέησον 2, Κύριε ευλόγησε. Σχετικά με την έννοια της απόλυσης (με την ορθή έννοια) ως τελευταία προσευχή, συνοδευόμενη στην αρχαιότητα από μια ευλογία με την τοποθέτηση των χεριών από τον επίσκοπο (ή τον ιερέα) όλων των παρόντων στην εκκλησία - βλέπε Εισαγωγή. Ch., 148, 152 and d., 343 and here παραπάνω, p. 205. Σχετικά με την κυκλοφορία του Matins Stud. mouth, cargo και Greek RCP Jerus. στόμα - κουφό. Βαθμός Πατρ. Φιλοθέα και τώρα. Ευχ.: «Ανέστη από τους νεκρούς (τώρα: † «Χριστός ο αληθινός Θεός μας») μέσω των προσευχών της Αγνότερης Του (αύτοΰ) Ματέρας, ο Άγιος. Σλαύος. RKP. Jer. στόμα XIV αιώνα: «Ο ιερέας, αφού έγινε αγία πόρτα, μάταια προς τα δυτικά, λέει (Αριθ. 329/384 † Ανέστη εκ νεκρών) Χριστός ο αληθινός Θεός ημών με τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας Του και των Αγίων Ουράνιων Δυνάμεων, του αξιότιμου και ένδοξου Προφήτη και Προδρόμου και Βαπτιστή Ιωάννη και Αγ. έλεος και σώσε τις ψυχές μας, γιατί ο Θεός είναι Καλός και Εραστής της Ανθρωπότητας, αμήν». «Ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, αναστήθηκε από τους νεκρούς, μέσω των προσευχών της Αγνότερης Μητέρας Του, και των σεβαστών και θεοφόρων πατέρων μας, και όλων (1647 † για χάρη) των αγίων, θα ελεήσει και θα μας σώσει, ως ο Καλός Εραστής της Ανθρωπότητας». «Αναστήθηκε από τους νεκρούς, Χριστός ο αληθινός Θεός μας, με τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας Του, των αγίων ενδόξων και καταξιωμένων αποστόλων και όλων των αγίων, θα ελεήσει και θα μας σώσει, καθώς είναι Καλός και Εραστής της Ανθρωπότητας». «Ανέστη από τους νεκρούς, Χριστέ ο αληθινός Θεός μας, με τις προσευχές της Αγνότερης Μητέρας Του, με τη δύναμη του Τιμίου και Ζωοδόχου Σταυρού, των ενδόξων και πανάξιων Αποστόλων, - αν υπάρχει άγιος επίτηδες, θυμήσου αυτό το όνομα των ποταμών - και όλων των αγίων, θα ελεήσει και θα μας σώσει, γιατί είναι ο Καλός και Εραστής την ώρα του Σαμ. Ο νεκρός, ο αληθινός Θεός μας, ο Χριστός, με τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας Του, των σεβάσμιων και θεοφόρων πατέρων μας και όλων των αγίων, θα μας ελεήσει και θα μας σώσει, γιατί είναι Καλός και Εραστής της Ανθρωπότητας. αγίων», κτλ. Αν θέλετε να κάνετε δοξολογία, πείτε το εξής: «και τιμούμε σήμερα το Άγιο όνομά του» Τιμούμε την τραγική μνήμη όλων των αγίων» και ούτω καθεξής μέχρι τέλους». Μετά την απόλυση των εορταστικών οργάνων, σημειώνει το Τυπικό, «θα κάνουμε τον αυτοκράτορα να ζήσει για πολλά χρόνια», δηλαδή ψάλλεται δέηση για τη διατήρηση για πολλά χρόνια του Αυτοκράτορα, της Αυτοκράτειρας, του Κληρονόμου, του βασιλέως, της Ιεράς Συνόδου, του επισκοπικού επισκόπου, στο μνημείο, μοναχό και παλαιά. Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Αυτά τα πολλά χρόνια, ξεκινώντας με τη λέξη «Πιο ευσεβείς» και τελειώνοντας με τις λέξεις «Κύριε, σώσε τους για πολλά χρόνια», δεν δίνεται πουθενά στα λειτουργικά βιβλία (εξαιρουμένου του νεότερου από αυτά: «Λειτουργίες για κάθε ημέρα της 1ης και των Μεγάλων Εβδομάδων» και της Καθημερινής Ζωής του Bakhmetev), επομένως, μέχρι πρόσφατα, διατηρήθηκε στην παράδοση. αντιπροσωπεύει μείωση και απλοποίηση των πολλών ετών μετά την προσευχή, καθώς αυτή η τελευταία, με τη σειρά της, αντιπροσωπεύει μείωση των πολλών ετών των βασιλικών ωρών, και από πολλές αιτήσεις αυτών των πολλών ετών λήφθηκε μόνο η τελευταία και η συμμετοχή του ιερέα και του διακόνου σε αυτήν εξαλείφθηκε. η μελωδία επίσης απλοποιείται και γίνεται ρετσιτατίβα. Τις καθημερινές, που προστίθεται απευθείας η 1η ώρα στο Matins, αυτή η πολυετής περίοδος γίνεται μετά από αυτήν. Κάτι παρόμοιο συνέβη στο τέλος του εσπερινού του τραγουδιού (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 344). RKP. Ιερούς. (φυσικά, και Stud.) χείλη. και old school στόμα δεν αναφέρονται. Υπό τον Αρσένι Σουχάνοφ στην Ανατολή: «Αμήν. Τόνος δεσποτισμού κε αρχιερέα...». Κατά συνέπεια, εδώ είναι η παράδοση της Σοφίας Κυριαρχίας της Κωνσταντινούπολης, που προκαλείται από την παρουσία βασιλέων στις λειτουργίες. Τα πολλά χρόνια «είναι σαν ύμνος προς τιμήν του βασιλιά (όλοι οι τίτλοι), όπως εκείνοι οι ύμνοι που δίνονται στο έργο «De cerimoniis aulae Byzantinae» (10ος αιώνας), που εκφωνήθηκαν στη σύνοδο του βασιλιά και στο περιεχόμενό τους αποτελούν έναν ιδιαίτερο τύπο, ενδιάμεσο ανάμεσα στα τροπάρια και τα έργα της τότε κοσμικής ανθολογίας». Στις αρχαίες δυτικές τελετές λιτανείας του 7ου-8ου αιώνα (Αγγλικά, Καρολίγγια, Γερμανικά (allemanis), Colbertine), χρησιμοποιήθηκαν οι τύποι: «σε τάδε (όνομα του βασιλιά) ζωή (vita)!», ή: «... ζωή και νίκη!». (vita et victoria!), «υγεία (salus) και ζωή!» Στις μέρες μας, μεταξύ των Ελλήνων, ο αντικαταστάτης τόσα χρόνια είναι ευλογία που προφέρεται από τον ιερέα όταν, στο τέλος της λειτουργίας, πηγαίνει σπίτι του από το ναό: «Σώσε, Κύριε Θεέ, όλους τους ευσεβείς και ορθόδοξους χριστιανούς που κατοικούν στην πόλη (χωριό ή νησί) και αυτή την ενορία, με τις γυναίκες και τα παιδιά τους» 2704. Όπως ο Εσπερινός, ο Ορθός τελειώνει με μια λιτή («αναχώρηση», ελληνικά λιτή - όχι απλά: «αναχωρούμε») στον νάρθηκα, αλλά πολύ πιο σύντομη, που αποτελείται μόνο από την ιεροτελεστία της εξόδου στο νάρθηκα και μια στίχη, αν δεν συμπεριλάβετε σε αυτή τη λιτία την «αναγγελία σπουδών» που την ακολουθεί. Η έξοδος γίνεται, εννοείται, σύμφωνα με την ίδια σειρά με την απογευματινή λιτία, στην οποία αναφέρονται άλλες περιγραφές αυτής της λιτίας - στο Κεφ. 3 Τύπος. και στις 8 Σεπτεμβρίου. Επειδή όμως αυτή η λιτία δεν υποδεικνύει ενέργειες για τον διάκονο, η συμμετοχή του στην έξοδο δεν είναι σχεδόν απαραίτητη. Η έξοδος γίνεται τραγουδώντας μια «αυτοσύμφωνη στιχέρα, κατά το έθιμο», παρόμοια με τη στιχέρα της βραδινής λιτίας, δηλαδή τη στιχέρα του ναού. Σε εκείνα τα όρθια που δεν ψάλλεται η ευαγγελική στιχέρα στη θέση της, ψάλλεται εδώ αντί για τη στιχέρα του ναού (βλ. Τύπος: 11 Οκτωβρίου, Κυριακή του Πατρός, 11 Δεκεμβρίου, Εβδομάδα των Προπατόρων, 17 Δεκεμβρίου, Κυριακή του Πατέρα, Κυριακή του Τελώνη). Η ένδειξη σε αυτά τα χωρία του Τυπικού ότι της ευαγγελικής στιχηράς στην πρωινή λιτία προηγείται και τώρα η Δόξα πρέπει να έχει γενική σημασία, δηλ. και η στιχέρα του ναού της πρωινής λιτίας ψάλλεται από τη Σλάβα και τώρα, γι' αυτό είναι στενά συνδεδεμένη με τα ματς (και λόγω του ότι υπάρχει μόνο μια στιχέρα και για τη Σλάβα δεν υπάρχει άλλο μέρος ούτε τώρα). 3 κεφάλαια το κάθε Τυπικό, αν υπάρχει χρίσμα στην πρωινή λιτία, που απαιτείται όταν συμπίπτει με την Κυριακή μεγάλης αργίας, διαβάζεται σε αυτό και η προσευχή «Δάσκαλος της ευσπλαχνίας» από την ιεροτελεστία της εσπερινής λιτίας (Τετ. και 8 Σεπτεμβρίου). Το καθένα δεν έχει ολοκληρωθεί. Οι Δυτικοί Στουδικοί Κανόνες και οι Ευεργετιανοί Κανόνες δεν υποδεικνύουν κάτι παρόμοιο μετά την Κυριακή του 2705, αλλά ο Studian-Al. έχει litia εδώ, μόνο μερικές φορές την ακυρώνει: O Ned. χωρίς κρέας: «την ίδια Εβδομάδα, μην βγείτε στο ωμό φαγητό (αργότερα RKP: «στο φτερό»), αλλά διαβάζεται το πρωί. ανακοίνωση». για τον Νεντ. ο άσωτος: «να πάνε στην πτέρυγα της εκκλησίας και να ψάλλουν γι' αυτόν που δημιούργησε (τον κτήτορα) το τροπάριο (κηδεία;), κι ας μην είναι μεγάλη η γιορτή, διαβάζεται και ο κατηχούμενος» 2706. Ιερούς. στόμα – φορτίο. RCP: «Στο τέλος του Ορθόδοξου βγαίνουμε στη λιτανεία ψάλλοντας τα παραπάνω στηίχη και αυτοσυμφωνίες· ενώ ψάλλουμε τη στιχήρα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου μπαίνουμε στο προστώο της εκκλησίας, Δόξα και νυν Θεομήτορα. Ο διάκονος θυμίζει τους αδελφούς και απαγγέλλει τα προαναφερθέντα μεγάλα προσευχές και ανάγνωση της διδασκαλίας του Θεοδώρου που αφορά την ημέρα εκείνη, ο διάκονος διακηρύσσει: Άκουσέ μας, Θεέ... Ειρήνη σε όλους, ο ιερέας προσεύχεται: Κύριε, Ελεήμονας...» 2707. «Μετά την απόλυση κάνουμε λιτή στον προθάλαμο, ψάλλοντας την αυτοφωνητική στιχηρά του αγίου, με την προκήρυξη και τις παραπάνω γραπτές προσευχές από τον ιερέα, δηλ. λιτανείες και άλλα πράγματα, τότε αυτή η προσευχή: Ο Δάσκαλος είναι ο Ελεήμων (όχι βέβαια στο μεταγενέστερο RKP) και υπάρχει πλήρης απόλυση». «Μπαίνουμε στον προθάλαμο ψάλλοντας την αυτοσυμφωνία (κάποιος: † στιχέρα) του αγίου, της εκκλησίας του. Υπάρχουν συνηθισμένες προσευχές αναχώρησης από τον ιερέα, όπως ακριβώς γράφονται στον Εσπερινό για την αναχώρηση. Μετά το τέλος, ξεκινάμε την 1η ώρα». όψιμο RCP (αιώνες XV-XVI), όπως αρχαίο. Ελληνικά, αλλά μετά από πλάγιους χαρακτήρες † «γραμμένο στον Μέγα Εσπερινό» 2708; ένα RCP. (Σερβικά, Μόσχα. Ρωμαϊκή. μ. Βόρεια. Αρ. 1458) σημειώνει ότι αυτή η λιτία συνήθως δεν τελείται ή περιορίζεται σε 2 προσευχές: Ο Θεός σώζει τους ανθρώπους και τον Ελεήμονα Κύριο. οι προσευχές διαβάζονται όταν Αγ. λάδι 2709. «και η κάθοδος στον προθάλαμο, και μετά την απόλυση του Ορθόδοξου, αν είναι εορτή του Κυρίου, συνασπιζόμαστε στην εορτή, και ψάλλουμε Δόξα και τώρα την ευαγγελική στίχη στην παρούσα φωνή» 2710. Η πρωινή λιτία, τόσο σύντομη σε σύγκριση με την απογευματινή, μερικές φορές στερείται εντελώς προσευχών που είναι τόσο απαραίτητες για τη λιτία. Αντίθετα λαμβάνουν ένα στοιχείο θείας υπηρεσίας, το οποίο δεν περιλαμβάνεται σε όλες τις λειτουργίες, αλλά μόνο στις πιο σημαντικές. Ακριβώς, έχει διάβασμα. Όντας ο τελευταίος στην αγρυπνία, που δεν γίνεται πια στην εκκλησία, είναι αποχωριστικός λόγος για την εγκατάλειψη της, είναι μέρος της συντομότερης λειτουργίας, αυτό το ανάγνωσμα κατέχει τόσο εξαιρετική θέση ανάμεσα στα 7 αναγνώσματα της αγρυπνίας που αυτό το όνομα δεν του αποδίδεται άμεσα, αλλά ονομάζεται «Ευαγγελισμός», κατήχησις - λέξη που μεταξύ των κλασικών συγγραφέων είχε τη σημασία 2,11. στην αρχαία εκκλησιαστική γλώσσα - οδηγίες στις αλήθειες της πίστης (από τον Κύριλλο Ιεροσολύμων), και σε μεταγενέστερες - προτροπές, οικοδομήματα. Ειδικότερα, το όνομα αυτό υιοθετήθηκε από μια μεγάλη σειρά σύντομων διδασκαλιών του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη († 826), τις οποίες μίλησε στους αδελφούς του μοναστηριού του και κληροδότησε να μιλάει στους διαδόχους του πολλές φορές την εβδομάδα, κυρίως Κυριακή, Τετάρτη και Παρασκευή. Πολύ σπάνια αγγίζοντας τις αλήθειες της πίστης, αυτές οι διδασκαλίες προτρέπουν τους μοναχούς να τηρούν αυστηρά τους μοναστικούς κανόνες («υπακοές»), να έχουν καλές αμοιβαίες σχέσεις, συχνά συνδέοντας αυτές τις οδηγίες με τα γεγονότα της ημέρας (με θάνατο ενός αδελφού, με σημειωμένα παραπτώματα). Αυτές οι διδασκαλίες πρέπει να είναι πολύ αφότου ο Άγιος Θεόδωρος, ίσως οι μαθητές του, συνδυάστηκαν σε δύο συλλογές: τη «Μικρή Κατήχηση», που αποτελείται από 134 κατηχήσεις, και τη «Μεγάλη Κατήχηση» σε 3 μέρη: I – 87 κεφάλαια, II – 124, III – 46. σε αυτό βρίσκονται ακριβώς πρώτα όλες τις Κυριακές του χρόνου, αρχής γενομένης από την εβδομάδα του Αγίου Θωμά, ακολουθούμενες από κατηχουμένους για τις υπόλοιπες ημέρες (Τετάρτη και Παρασκευή), παρέχοντας έτσι υλικό αυστηρά συνεπές με τα χαρακτηριστικά της ημέρας για όλες τις ημέρες του εκκλησιαστικού έτους κατά τις οποίες οφείλονται κατηχούμενοι. Αλλά ακόμη και μεταξύ των κατηχούμενων της Μεγάλης Κατήχησης, υπάρχουν συχνά εκείνοι που χρονολογούνται να συμπίπτουν με ορισμένες ημέρες του εκκλησιαστικού έτους - Κυριακές και άλλες. Η έντυπη έκδοση του Μικρού Κατηχητικού είναι ένδοξη. καμία γλώσσα. Από τα χειρόγραφά του γνωρίζουμε στη Μόσχα. Σύνοδος, β. Νο 715/159 του τέλους του 17ου αιώνα, όπου υπάρχουν οι πρώτες 127 λέξεις (με παράλειψη του 29ου 2712), και στη βιβλιογραφία. Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ Αρ. 45/23 - μετάφραση που έγινε από τα λατινικά το 1727 για τη Λαύρα από τον Αντώνιο, Μητροπολίτη. Tobolsk και Siberian (λόγω αδυναμίας εύρεσης ένδοξης μετάφρασης πουθενά), όπου υπάρχουν και οι 134 ανακοινώσεις με την προσθήκη της 135ης (για την 4η εβδομάδα της Σαρακοστής) και μερικές. άλλα έργα της Αγίας Θεοδώρας. Για λειτουργική χρήση, μπορεί να χρησιμοποιηθεί η συλλογή των 95 κατηχουμένων του Αγ. Θοδωρή το μισό της Μικρής και Μεγάλης Κατήχησης. Στο αναφερόμενο RCP Κιέβου. κάθε ανακοίνωση παίρνει κατά μέσο όρο 1 1/2 σελίδες σε φύλλο, στη ρωσική μετάφραση και έκδοση - 1 1/2 σελίδες του 8ου. Και δεν υπάρχει πλήρης έκδοση της «Μεγάλης Κατήχησης» στα ελληνικά. υπάρχει μόνο δημοσίευση του 2ου μέρους του 2713 κ.ο.κ. ανακοινώσεις από άλλα μέρη 2714. Η πληρέστερη έντυπη έκδοση είναι λοιπόν μια ρωσική μετάφραση που έγινε στην Αγία Πετρούπολη. Ακ. από διαφορετικά ελληνικά RCP 2715 Αρχαία δόξα. μετάφραση (κατά τόπους εντελώς ακατάληπτα) του 2ου μέρους των Μπολσόι. Catech. που δημοσιεύτηκε από την Αυτοκρατορική Αρχαιογραφική Επιτροπή στη Μεγάλη Χετι-Μινέα στις 11 Νοεμβρίου 2716. Η Μικρή Κατήχηση έχει τρία ελληνικά. έντυπες εκδόσεις 2717. Η αναφερόμενη συλλογή στα νέα ελληνικά. γλώσσα (Βενετία, 1770) και παρόμοια. Ζαχαρίας (1887) - παράφραση. Σλαύος. η μετάφραση του πρώτου - ο Paisiy Velichkovsky στον πρόλογο λέει: "αρχίζουν να τιμούν από τις 15 Νοεμβρίου". πριν από το κεφάλαιο 74: «στην αρχή του κατηγορητηρίου αρχίζουν οι τιμητικές ανακοινώσεις για κάθε μέρα, μέχρι τον Τίμιο Ζωοδόχο Σταυρό, εκτός από τη γιορτή της Θεοτόκου· σύμφωνα με τον Τίμιο Σταυρό, μέχρι τις 14 Νοεμβρίου, κατά εβδομάδες. Και αφού ολοκληρωθεί πριν από την Αγία Διαθήκη (τελειώνει με τη «Διαθήκη» του Αγίου Θεοδώρου, αρχίζει πάλι από τον Νοέμβριο 4» . rus. lane the same collection in ed. Η Optina Pustyn προσθέτει: «σύμφωνα με αυτή τη σειρά διδασκαλίας του St. Ο Θεόδωρος διαβάζεται στις αθωνικές μονές μέχρι σήμερα» 2718. Στην παρούσα θέση του Τυπικού δεν υποδεικνύεται σε ποιον να διαβάσει τις ανακοινώσεις της Αγίας Θεοδώρας. Αυτό αναφέρεται στο καταστατικό της Εβδομάδας του Τελώνη: «Εάν υπάρχει ηγούμενος εκεί (στον προθάλαμο), τιμούνται από αυτόν· Διαφορετικά, τότε από τον εκκλησιάρχη, στους αδελφούς που στέκονται και ακούν με προσοχή». Γι' αυτούς πρέπει να υπάρχει ακριβώς ένας τέτοιος έγκυρος αναγνώστης, αφού είναι γεμάτοι με άμεσες νουθεσίες και καταγγελίες προς τους αδελφούς (αρχίζουν: «Αδελφοί και πατέρες μου»). Γι' αυτό ένας «πρόλογος» (ονομάζοντας τον συγγραφέα και το ανάγνωσμα) είναι ακατάλληλος μπροστά τους, όπως δεν προφέρεται πριν από τους αντίστοιχους κατηχούμενους των Στουδιτών με τον κατηχητικό λόγο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Πάσχα. Στην περίπτωση αυτή, ο ηγούμενος απεικονίζει τον ίδιο τον μοναχό και η ανακοίνωση φαίνεται να προέρχεται από τα ίδια του τα χείλη, που στέκεται αόρατα ανάμεσα στους πιστούς. Ως εκ τούτου, μετά την ανακοίνωση οι πιστοί απαντούν σε αυτήν απευθυνόμενοι προσωπικά στον άγιο. Θεόδωρος με ευγνωμοσύνη σε μορφή τροπαρίου προς αυτόν, κεφ. 8: «Ορθοδοξία μέντορας», αναζητήστε την 11η Νοεμβρίου, «χωρίς τη Μητέρα του Θεού», όπως σημειώνεται στο καταστατικό της Εβδομάδας του Τελώνη 2719. Σχετικά με τη βαθιά αρχαιότητα του εθίμου, ο ηγούμενος ή κάποιος άλλος από τη διοίκηση της μονής πρόσφερε διδασκαλία στους αδελφούς πολλές φορές την εβδομάδα, κυρίως την Κυριακή, και επιτρεπόταν επίσης η συζήτηση γι' αυτό (στο Ιερώνυμο «Κανόνες του Αγίου Παχωμίου» καθήλωση και αμφισβητήσεις) - βλ. Εισαγωγή. Κεφ., 193, 202, 213. Η αναγγελία με τη σωστή έννοια δεν αναφέρεται από την Hypotiposis, τη Diatiposis, την Evergetid Rite, τη Western Studian Rite, αλλά μόνο την Studian-Alexievsky Rite και από την Ιερουσαλήμ, για κάποιο λόγο, μόνο την αρχαιότερη RKP. - Γεωργιανά (βλ. παραπάνω, σελ. 724), αλλά τα πάντα υπό την Εβδομάδα του Τελώνη και του Αγίου Θωμά είναι εν συντομία 2720. «και τότε προτείνεται το Studito catechumen και ο ηγούμενος το διαβάζει μόνος του ή διαλέγει έναν από τον ιερέα ή από τους αρχαίους αδελφούς, μετά το τέλος της ανάγνωσης ο κλήρος λέει το τροπάριο κεφ. 8 «Διδάσκαλος της Ορθοδοξίας», τελειώνει με το τραγούδι, το 2ο πρόσωπο της Δόξας και τώρα, η μητέρα του Θεού γεννήθηκε για τη φωνή μας. 2721. Σε σύγκριση με το δικό μας, τα ετερόδοξα Matins έχουν τις ακόλουθες πιο σημαντικές διαφορές. Το Αρμενικό Ορθόδοξο, που αποτελείται από το γραφείο του μεσονυκτίου και την «αυγή», έχει την 1η 7 προσευχές, 5 διδασκαλίες, 5 τμήματα του Ψαλτηρίου (υπάρχουν 8 από αυτά) και αρκετούς ύμνους, στη δεύτερη 7 προσευχές, μία από αυτές με γονατιστή, 3 διδασκαλίες, εκ των οποίων μία «προτροπή για προσευχή», ψαλμοί 5,11, σελ. 5,11 και σελ. 53 και 85:17. Το Coptic Matins, αποτελούμενο από μεταμεσονύκτιο γραφείο και ματ, έχει στην πρώτη, εκτός από τους ψαλμούς μας 3, 117 και 118, ps. 6, 69, 85, 116, Ευαγγελ. Matt. 25 περί των 10 παρθένων, Λουκά. 7,36 για τον αδίστακτο δανειστή Λκ. 12, 32 για την προσδοκία της Δευτέρας Παρουσίας, μετάνοια, εγκωμιαστικά εδάφια «Χαίρε» στη Μητέρα του Θεού και προσευχή. ο δεύτερος έχει 19 ψαλμούς στην αρχή - εκτός από τους 62 και 142 μας, άλλους 1–6, 8, 11–12, 14, 15, 18, 24, 26, 66, 69, 112, Ευαγγέλιο. Σε. 1, 1–16, Creed, μια σειρά από σύντομα θαυμαστικά προσευχής και 2 προσευχές (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 299–303). Ο αρχαίος τύπος Αβησσυνίας δεν έχει σχεδόν καθόλου ψαλμούς (μόνο λίγους ψαλμικούς στίχους), ανοίγει με μια μεγάλη σειρά προσευχών που απαριθμούν τα έργα της δημιουργίας και της πρόνοιας, απευθύνονται σε διάφορους αγίους, απαριθμούν τα κατορθώματά τους και τις αρετές της Μητέρας του Θεού, έχει δύο μεγάλες σειρές αναγνώσεων από την Καινή Διαθήκη - την 1η και την επανάληψη 2. φως, αγρυπνία, βάπτισμα, Δεύτερη Παρουσία), που χωρίζονται με τα τραγούδια του Μωυσή, των τριών νέων και του Συμεών του Θεολήπτη και ολοκληρώνεται με μακροσκελείς ύμνους των Αγίων. Η Τριάδα, ο Χριστός, οι άγιοι και παράφραση της Κυρίου Προσευχής (με συχνή αλληλούια). Το Αβησσυνιακό Όρθρο μεταγενέστερου τύπου (με ελληνική επιρροή), που αποτελείται από «μεσονύκτια προσευχή», «προσευχή στις 3 η ώρα το πρωί» και «προσευχή στον κόκορα», έχει στην 1η λειτουργία, εκτός από τους ψαλμούς μας 118, 50, 117 και 3, ψ. 133, 6, 12, 69, 85, 90, 116, 119–129 («ψαλμοί εσπερινών»), Ευαγγέλιο. Matt. 23, 1–13 (σχετικά με τη Δευτέρα Παρουσία) και τον Λουκά. 7, 36–50 (βράδια στο σπίτι του Σίμωνα), τροπάρια «Ιδού ο Νυμφίος» και μετάνοια και προσευχή στον Σωτήρα. στο 2ο σέρβις, εκτός από τα σκυλιά μας. 50, το τραγούδι του Μωυσή και των 3 νέων και αρκετές λιτανείες, «ψαλμοί της Compline», ps. 135, παράφραση προσευχής αυτών των δύο τραγουδιών (μετά από αυτά) και Ευαγγέλιο. Matt. 25, 31–46 (σχετικά με την Τελευταία Κρίση). στην 3η υπηρεσία, εκτός από τα σκυλιά μας. 148–150, διπλή μεγάλη δοξολογία, τραγούδια της Θεοτόκου, του Ζαχαρία, της Άννας, του Συμεών, του Εζεκία, του Σύμβολου της Πίστεως, πολλές προσευχές στον Χριστό και τη Θεομήτορα, μετανοητήρια τροπάρια και το Ευαγγέλιο. ΕΝΤΑΞΕΙ. 11:5–13 – για έναν φίλο που ζητά ψωμί τα μεσάνυχτα, Μάρκος. 13, 32–37 για το άγνωστο της ημέρας της Δευτέρας Παρουσίας, Ματθ. 25, 14–30 – παραβολή των ταλάντων 2722. Ο Roman Matins έχει την Κυριακή νυχτερινά τους Ψαλμούς 1–20 με αντίφωνο πριν από το Ψ. 1–6: «Εργάζεσθε υπέρ Κυρίου» (την ώρα του Πάσχα: «Αλληλούια»), μετά από αυτά: «Εργάζεσθε υπέρ Κυρίου με φόβο και αγαλλιάστε σ’ Αυτόν με τρόμο» (Ψαλμ. 2:11· πρβλ. Μακάριος ο άνθρωπος στη μουσική μας παράδοση), στον Ψαλ. 7–10: «Ο Θεός ο Κριτής είναι δίκαιος και δυνατός και μακρόθυμος και δεν προκαλεί (Vulgate: πραγματικά) οργή κάθε μέρα» (Ψαλμ. 7:12), στον Ψαλ. 11–14: «Εσύ, Κύριε, φύλαξέ μας και φύλαξέ μας» (Ψαλμ. 11:8). στο ps. 15: «Δεν απαιτείς τα καλά μου· σε εμπιστεύομαι, φύλαξέ με, Κύριε» (εδ. 2, 1β, 1α), στον Ψαλ. 16: «Εξαιτίας των λόγων των χειλιών Σου κράτησα τις σκληρές οδούς μου» (εδ. 4β). στο ps. 17: «Θα σε αγαπήσω, Κύριε, η δύναμή μου» (εδ. 1). στο ps. 18: «Ο λόγος δεν είναι κατώτερος από τα λόγια, και οι φωνές τους δεν ακούγονται» (εδ. 4), στον Ψαλ. 19: «Ο Κύριος θα σε ακούσει την ημέρα της θλίψης» (εδ. 2). στο ps. 20: «Κύριε, με τη δύναμή Σου θα χαρεί ο βασιλιάς» (εδ. 2). Οι πρώτοι 14 ψαλμοί και κάθε τρεις ακολουθούνται από 3 αναγνώσεις, των οποίων προηγείται η «άδεια» (absolutio) - μια σύντομη προσευχή για έλεος, η βοήθεια του Θεού ή η άφεση αμαρτιών - και μια ευλογία (benedictio - βλέπε τους παραπάνω, σελ. 640); Επιπλέον, τα νυχτερινά έχουν στην αρχή έναν ύμνο που καλεί κάποιον να μείνει ξύπνιος, σε νυχτερινές προσευχές και γενικά σε πράξεις αρετής, και στο τέλος υπάρχει ένα Te Deum. Ο πρώτος ύμνος δεν είναι ο ίδιος για διαφορετικές περιόδους του χρόνου. Στο Laudes την Κυριακή οι ψαλμοί 92, 99, 62 και χωρίς ενδιάμεσο Δόξα 66 με το αντίφωνο πριν από την ομάδα τους Αλληλούια 1 και μετά από αυτούς Αλληλούια 2, τραγούδι των 3 νέων με το αντίφωνο: «Οι τρεις νέοι ρίχτηκαν στο καμίνι με την εντολή του βασιλιά, μη φοβάται ο Θεός, λέει η φλόγα». ps. 148–150 με μυρμηγκ. πριν από αυτούς: «Αλληλούια» και μετά «Αλληλούια 3» χωρίς ενδιάμεση Δόξα, μόνο με την τελική, capitulum από τον Απόκ. 7, 12 (δοξολογία) με ανταποκριτή: «Ευχαριστώ τον Θεό», ένας ύμνος, διαφορετικός ανάλογα με τις εποχές του χρόνου, παρόμοιος σε περιεχόμενο με τον ύμνο του Νυχτερινού 2723, με τον στίχο μετά από αυτόν: «Ο Κύριος βασιλεύει, ντυμένος με ομορφιά» και απαντά: «Ο Κύριος είναι περιγεγραμμένος με δύναμη και ρούχο». 92:1, πρβλ. Ο Αγγλικανικός Όρθρος (περίπου 11 το απόγευμα) ξεκινά με το επιφώνημα του ιερέα Ιεζ. 18, 27 (για τη μεταστροφή των πονηρών) ή Ψαλμ. 50, 19 ή παρόμοιο κείμενο (από 11). ο ιερέας προφέρει μια σύντομη προτροπή για μετάνοια και ομολογία αμαρτιών, η εκκλησία διαβάζει τον τύπο για τη γενική εξομολόγηση στα γόνατά τους και ο ιερέας δίνει τη γενική άδεια. Αυτός και η εκκλησία γονατίζουν και διαβάζουν την Προσευχή του Κυρίου και τους ανταποκριτές: ιερείς: «Κύριε, άνοιξε τα χείλη μου», άνθρωποι: «και τα χείλη μας...» (Ψαλμ. 50:17). ιερέας: «Ο Θεός έλα εις βοήθειά μας», δημοφιλές: «Κύριε...» (Ψαλμ. 69:2)· ιερέας Δόξα, λαός Και τώρα, Ψαλμ. διαβάζεται ή τραγουδιέται. 94, και δύο εναλλασσόμενες από τις 60 ενότητες του Ψαλτηρίου· Ο ιερέας διαβάζει το 1ο «μάθημα» από την Παλαιά Διαθήκη, λέγοντας μπροστά του: «Βιβλίο Αρ. Κεφάλαιο Αρ. Αρ. Αρ.» και μετά: «το μάθημα τελείωσε με τον στίχο Αρ.». τραγουδιέται (στα αγγλικά) «We praise God to you» ή το τραγούδι των 3 νέων. 2ο «μάθημα» από την Καινή Διαθήκη, το τραγούδι του Ζαχαρία ή ψ. 99, Apostolic Symbol ή Athanasiev; πάνω από τη γονατιστή σύναξη των ιερέων: «Ο Κύριος να είναι μαζί σου», «Και με το Πνεύμα», Πατέρα μας, απαντών: «Δείξε μας, Κύριε, έλεος...» (Ψαλμ. 84:8); 3 προσευχές για την μαχητική Εκκλησία, για ειρήνη, για χάρη, αντίφωνο, λιτανεία ή 4 προσευχές: για τον βασιλιά, το σπίτι του, για τον κλήρο και τον λαό, και «η προσευχή του Αγίου Χρυσοστόμου» μολ. 3 μυρμηγκ. η λειτουργία μας, «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού...» (Β' Κορ. 13:13) 2725. Οι προτεστάντες δεν έχουν όρθρο και οι ημερήσιες λειτουργίες ξεκινούν με τη Λειτουργία. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 129. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderb., 1910, 135, 147. Ιρμολογία. Μ., 1895, 169. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 199 αναθ. 200; Σοφ. σι. Νο. 1052, 56 τόμ. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 72, 142. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια 490/35, λ. 25, 60. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας , 196, 210, 219, 227, 234, 243. Dmitrievsky A. Τυπικά, 232, 608. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 4. Ωρολόγιο. Μ., 1858, l. 53 rev. Dmitrievsky A. Τυπικά, 139, 175, 608. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 1 αναθ., 4; Πετρούπολη Σοφ. σι. Νο. 905, λ. 153. Το όνομα «μέγας» ισχύει εξίσου στην καθημερινή δοξολογία σε σύγκριση με τη μικρή δοξολογία «Δόξα στον Πατέρα». RKP. Σοφ. Αγία Πετρούπολη β. Νο. 1052, λ. 56 αναστροφ. Παρεκκλήσιο Μ., 1854, λ. 54. RKP. Athos-Kostamonitskaya β. XVI αιώνα Νο 60 (63). Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 849. Ώ ρολόγιον. Ven., 1845, 73. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 6. Αποστολικά Συντάγματα. VII, 13. Petrovsky A. Apostle άναψε. ανατολικός τσ., 161. Ζλάτουστ. Συνομιλίες, στην Α' Κορ. 15, 1. Swainson. Το Γρ. Λιτ., 201. Ψευδο-Αθανάσιος. O maiden, κεφ. 20. Αποστολικά Συντάγματα. VII, 47. Τετ. Λεωφ. 21 Ipponsk. Αναφιλητό. 297: "Στις προσευχές κανείς δεν πρέπει να ονομάζει τον Πατέρα αντί του Υιού, και τον Υιό αντί για τον Πατέρα (πιθανότατα κατά των πατριπασσών). Carthage Sob. 525, που ενέκρινε τους κανονισμούς του Ιππόνσκ. Sob., εξέφρασε αυτόν τον κανόνα ως εξής: «αλλά ας είναι η προσοχή πάντα στραμμένη στον Πατέρα (intentio)». σύμφωνα με τον Fulgentius, αυτό συμβαίνει «γιατί όταν ο λόγος απευθύνεται στο πρόσωπο ενός Πατέρα, με την πίστη το δικαίωμα του πιστού τιμάται από ολόκληρη την Τριάδα» (Ad Monim. II, 5. Luft. Liturg. II, 27). Migne. Περίπολος s. γρ., 29, 367. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 328/383, ιβ. 9. Hours Lev., 1642, 93. Book of Hours. Μ., 1858, 54. Proscinitary, κεφ. 46, σελ. 246. RKP. Βασιλιάς της Δρέσδης β. Νο. 140, λ. 131 rev. Dmitrievsky A. Τα αρχαιότερα πατριαρχικά τυπικά. Κίεβο, 1907, 139. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 14 rev. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια 491/35, λ. 7 στροφές; Συν. σι. Αριθ. 328/383, ιβ. 9.; 339/384, ιβ. 21. Παλιομοδίτικο στόμα., (9) 17. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 260 σ.α.λ RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 253; σε αυτόν τον κατάλογο η δοξολογία δεν κατονομάζεται άμεσα, αλλά εννοείται κάτω από το «τέλος του Matins». Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο. μνήμη, 319. Rkp. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια 491/35, λ. 7 στροφές; Συν. σι. Αριθ. 328/383, ιβ. 8 στροφές; Αριθ. 329/384, ιβ. 20 στροφ. Γκόαρ. Εύχολόγιον, 7, but the Missal of Peter the Mogila: «Στη στίχη του εγκώμιου, ο ιερέας και ο διάκονος βγαίνουν από το θυσιαστήριο, ο ιερέας από τις βόρειες πόρτες και ο διάκονος από τις νότιες πόρτες, και στέκονται μπροστά στις πύλες του Αγίου, προσκυνούν 1-shi. Και ο ιερέας έγινε ιερέας μπροστά στην εικόνα της Θεοτόκου και διάκονος ενώπιον της εικόνας του Χριστού και στράφηκαν επίσης προς την εικόνα του Χριστού. 1η λαχανόσουπα τους προσκύνησε Στο τέλος της δοξολογίας, όταν αρχίζουν να ψάλλουν τον Άγιο Θεό, στρέφοντας και οι δύο προς τις εικόνες και προσκυνώντας την πρώτη λαχανόσουπα, ο ιερέας μπαίνει στη συνέχεια στο θυσιαστήριο, και ο διάκονος, μετά το Τρισάγιο και το συνηθισμένο τροπάριο, στέκεται στο συνηθισμένο μέρος89,. Dmitrievsky A. Τυπικά, 135, 136, 173. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 198. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 53 τόμος, 54; Πετρούπολη Σοφ. σι. Νο. 905, λ. 153 rev. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια 491/35, λ. 7 στροφ. RKP. Μόσχα Αγία Πετρούπολη β. Ελληνικά 381, ιβ. 6 στροφ. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 328/383, ιβ. 9. Παλιομοδίτικο στόμα., (9) 17. 7. Τυπικόν. Ven., 1889, 4. Εύχολόγιον, 37. Ώ ρολόγιον, 76. Παρεκκλήσιο Μ., 1858, λ. 184. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 89, 269. Ευχολόγιον. Ven., 1622, 14 τόμ. Γκόαρ. Εύχολόγιον, 44. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 36. Service Moscow 1602, l. 44 στροφές; 1647, l. 46; 1658, σελ. 134; Petra Mogila, 89; Ιερατικόν, 35. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια 491/35, λ. 7 στροφές; Μόσχας Συν. σι. Νο 381 Ελληνικά, λ. 6 στροφές; Αριθ. 328/383, ιβ. 9; Αριθ. 329/384, ιβ. 21. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 4. Στόμα ντεμοντέ, λ. (9) 17 αναθ. Το έθιμο του ανοίγματος των βασιλικών θυρών για τη Μεγάλη Δοξολογία είναι κατάλοιπο από την προηγούμενη πρακτική της ανάγνωσης του Ευαγγελίου μετά τη Δοξολογία. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 14. Proscinitary, κεφ. 46, σελ. 247. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Βιβλίο υπηρεσιών Μόσχα. 1602 (παλαιού τύπου), λ. 45 στροφές; Petra Mog., σελ. 94; Μόσχα 1647, l. 47; Τετ Μόσχα 1658, σελ. 142–143. Service RCP Soph. Αγία Πετρούπολη β. Νο. 523, λ. 76. Odintsov N. Γενική τάξη και ιδιωτικός θεολόγος στην αρχαιότητα Ross. έως τον 16ο αιώνα, 108. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο. μνήμη, 319. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια 491/35, λ. 7 στροφές; Συν. β.: Αρ. 381 Ελληνικά, λ. 6 στροφές; Αριθ. 328/383, ιβ. 9 στροφές; Αριθ. 329/384, ιβ. 21 rev. Ονομάζονται επειδή μέχρι αυτή τη στιγμή η προσκομιδία τελειώνει και η απόλυση του Μάτινς χρησιμεύει ως απόλυση για την προσκομιδία. Οι προσφορές είναι παραπάνω, με τα ακόλουθα φύλλα ή σελίδες. Mansvetov I. Εγκατάσταση Εκκλησίας, 10. Luft. Liturgik. ΙΙ, 59. Ιερατικόν, 91. Toscani. Τύπος διαφήμισης. gr., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. RKP. Τύπος Μόσχας. σι. αριθμ. 285/1206/142, ιβ. 1; Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 4, 1 αναθ. Κεκελίτζε Κ., Αρχιερ. Λειτουργός. φορτίο. μνήμη, 319. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. m. Βόρεια 491/35, λ. 7 αναθ., 8; Συν. σι. Νο 381 Ελληνικά, λ. 6 στροφές; Αριθ. 328/383, ιβ. 9 στροφές; Αριθ. 329/384, ιβ. 21; μουσική Κίεβσκ. Ακ. Αα 194, σελ. 33. Mansvetov και Εκκλησία. στόμα., 425. παλιομοδίτικο στόμα, λ. 17 rev. Στον Ιππόκριτο // Σπάνιο. Griech-Deutsch. Worterb. II, 1401. (Νεβοστρούεφ και Γκόρσκι). Περιγράφεται. δόξα RCP M. s. σι. II, 2, 323. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μεγάλη Κατήχησις. Αγία Πετρούπολη, 1906. Εκδ. Cozza-Luzi // Nova Patrum Bibliotheca, IX, 2, X. Rome, 1888–1905. Συλλεκτικά έργα της Αγίας Θεοδώρας Αγ. στη ρωσική λωρίδα Ι. Αγία Πετρούπολη, 1907, 467–970 (Μεγάλη Αναγγελία, μέρη 1 και 2), Αγία Πετρούπολη, 1908 (3ο μέρος). (Lesser Catechumen I, 235–456). Υπάρχει και ρωσικό. λωρίδα Επ. Θεοφάνης σε 4 τόμους της Φιλοκαλίας. εδώ είναι οι ανακοινώσεις Big. Κατήχηση, αλλά κατά παράφραση και με συντομογραφίες. Great Chet'i-Minei, November, 1. St. Petersburg, 1897, 482–789. 1ο 1602, ανατυπώθηκε στο Ming, Patrol. μικρό. γρ. 99, 3η Auvray. Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μικρά Κατήχησις. Παρ., 1891. Άγιος Θεόδωρος. Δημοσιότητα διδακτική και διαθήκη. Μ., 1872, 9. Grossu N., Ιερέας. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Κίεβο, 1907, 209. Στο καταστατικό της 13ης Αυγούστου και της 8ης Μαΐου, «αν γίνει σε μια εβδομάδα» για το τέλος του Ορθόδοξου, σημειώνεται: «η μεγάλη δοξολογία, λιτανείες, αναγγελία και απόλυση και η συνήθης κάθοδος στον προθάλαμο», επομένως, η ανακοίνωση φαίνεται να αναμένεται πριν την απόλυση του Ορθόδοξου στην εκκλησία. αλλά αυτό θα έρχονταν σε αντίθεση με τις οδηγίες για μια παρόμοια περίπτωση στο Κεφάλαιο 3. Typikon, και γενικά είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς λόγους για μια τέτοια απόκλιση από τη συνήθη σειρά σε αυτές τις δύο μόνο περιπτώσεις. ως εκ τούτου, υπάρχει αναμφίβολα μια επιφύλαξη εδώ. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. m. Βόρεια 491/35, λ. 112 vol., 157 vol.; Συν. σι. Νο 381 Ελληνικά, λ. 127, 164 αναθ. Turaev B. Αιθιοπική νυχτερινή λατρεία. Εκκλησία // T.K.D.A. 1901, Νο. 3. Αιθιοπικό Βιβλίο Ωρών. ts., 106–175.884. Εδώ είναι ένας ύμνος από την 1η Οκτωβρίου έως την Έλευση, που ανήκει στον Άγιο Αμβρόσιο: «Αιώνιος Δημιουργός των πραγμάτων, / κυβερνά τη νύχτα και την ημέρα / και δίνει καιρούς καιρούς, / για να ανακουφίσει την κούραση (fastidium)· / νυχτερινό φως για ταξιδιώτες / αρπάζοντας τη νύχτα από τη νύχτα (αυγή), ο προάγγελος της ημέρας ήδη ακούγεται / προκαλεί μια ματιά από αυτόν το σκοτάδι. / Απ' αυτό φεύγει το βλαβερό μονοπάτι τους / Αυτό κάνει τον κολυμβητή να μαζεύει τις δυνάμεις του, / τα κύματα της θάλασσας ξεπλένουν με το τραγούδι / Ας σηκωθούμε χαρούμενοι, / ο πετεινός ξυπνά, / γκρινιάζει με τους κοιμισμένους Πετεινός επιστρέφει, / η αυθάδεια φεύγει από τον ληστή / η πίστη επιστρέφει στους αδύναμους / και διόρθωσέ μας με το βλέμμα Σου / η ενοχή απελευθερώνεται με δάκρυα / Είθε να είναι δόξα στον Θεό Πατέρα, / και στον Ένα Υιό Του, / με το Πνεύμα Παρηγορητή, / τώρα και στον αιώνα. Αμήν» (Breviarium rom. IV, 23). Breviarium rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19 κ.λπ. Φομένκο Κ., πρωτ. Σχετικά με την Κυριακάτικη λειτουργία. και αργία σε σχέση γ. Αγγλία και Σκωτία. Κίεβο, 1870, 10–14. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: