Хвалитны

Der 4. und letzte Teil der Matin beginnt. Er beginnt, wie alle Gottesdienste und Teile davon, mit Psalmen. Natürlich sind die hier aufgenommenen Psalmen die letzten im Psalter. Aufgrund der geringen Größe dieses Teils der Matin waren hier drei davon erforderlich (vgl. Stunden und kleine Komplet). Diese Psalmen waren 148 „Lobe den Herrn vom Himmel“, 149 „Singe dem Herrn ein neues Lied“ und 150 „Lobe Gott in seinen Heiligen“. Alle diese Psalmen haben ein gemeinsames Thema – einen Aufruf zur Verherrlichung Gottes, weshalb ihre Gruppe in der Charta „Gelobt“ (οί Αΐνοι) genannt wird: Der erste Psalm lädt die gesamte Schöpfung dazu ein, beginnend mit den Engeln, der zweite – Israel, der dritte – die Kirche, himmlisch und irdisch. Die Relevanz dieser Psalmen liegt hier auf der Hand: Im Bewusstsein der Unzulänglichkeit und Unwürdigkeit ihres Gotteslobs übertragen die Gläubigen es, wenn es sich bereits seinem Ende nähert, an würdigere (übrigens die „Kirche der Heiligen“) und unaufhörliche Interpreten. Es handelt sich um einige der fröhlichsten und enthusiastischsten Psalmen, die somit das Gegenteil der ruhig vernünftigen und oft traurigen Anfangspsalmen des Psalters darstellen, weshalb sie auch gegen Ende des Gottesdienstes stehen, wenn die immer größer werdende Andachtsanimation ihren Höhepunkt erreicht. Aufgrund ihres fröhlichen Tons fallen Lobgesänge, einer der Morgenpsalmen, an Ostern nicht aus. Die Psalmen 148–150 schließen den Psalterteil des Synagogen-Morgengebetes 2628 ab. Sie waren Teil der Matinen und bildeten deren Abschluss, bereits unter Johannes Cassian (5. Jahrhundert), darüber hinaus gleichermaßen im Osten und Westen (Einleitungskapitel, 147). Sie werden am heutigen Ort der Matinen mit dem heutigen Namen Izv erwähnt. Beschreibung der Sinai-Mahnwache des 7. Jahrhunderts. (ebd., 295); Seit der Antike beginnen absolut alle Riten des westlichen Gottesdienstes damit, dass der letzte Teil der Matinen, Matinen im eigentlichen Sinne, nach ihnen Laudes genannt wird (bereits unter St. Benedikt - ebd., 312-319); Alle östlichen heterodoxen Riten schließen mit ihnen die Matinen ab: Armenier, Abessinier, Nestorianer (ebd., 299, 300:303), Jakobiten, während letztere auch das Mitternachtsgebet mit ihnen abschließen 2629. Der Ritus des Singens von Lobgesängen Die Reihenfolge des Singens von Lobgesängen wird in der folgenden Irmologie und den Psalmen ausführlich beschrieben; im Typikon heißt es an dieser Stelle kurz: „Jeden Atemzug in der Stimme des Tages lobpreisen.“ Dies bedeutet, wie aus der detaillierten Reihenfolge des Singens dieser Psalmen hervorgeht, dass die Psalmen festlich gesungen werden sollten, das heißt, sie sollten nicht wie an Wochentagen mit dem 1. Vers von 148 Psalmen beginnen, sondern diesem Vers sollte der letzte Vers von 150 Psalmen vorangestellt werden. „Jeder Atemzug preist den Herrn“, außerdem sollten sie mit der Stimme des Tages gesungen werden und nicht wie an Wochentagen in einem einfachen Rezitativgesang. So beginnen die Lobpsalmen in ihrer festlichen Darbietung mit einem Vers, der ihr Thema zum Ausdruck bringt (so wie die Immakulata bei einer Beerdigung mit den Worten „Unbefleckt auf deinem Weg“ und am Karsamstag mit dem Vers „Gesegnet seist du, o Herr“) beginnt, und sie enden damit, wodurch ihre gesamte Gruppe, die sozusagen einen Hymnus bildet, damit endet, dass ihr Ende als Zeichen der Unendlichkeit und Kontinuität zum Anfang zurückkehrt. Dem weiteren Singen von Lobgesängen an Feiertagen und Wochentagen ist gemeinsam, dass ihre ersten beiden Verse einen Refrain von Psalmen enthalten. 64, 1: „Ein Lied gebührt dir vor Gott“, ähnlich dem Refrain der Psalmen „Ich habe zum Herrn gerufen“ – „Erhöre mich, o Herr“ (und im Gegensatz zum feierlicheren Eröffnungspsalm der Nachtwache, der nach jedem Vers einen Refrain hat). Bei der festlichen Aufführung des Psalms wird dieser Refrain einmal nach jeder Strophe gesungen; im Alltag wird „Jeder Atemzug“ nach der ersten Strophe gleichsam als Ausgleich für das Fehlen der Anfangsstrophe zweimal (also insgesamt dreimal) gesungen: nach der 1. Hälfte der Strophe „Lobe den Herrn vom Himmel“ und noch einmal nach der gesamten Strophe 2630, also ganz in der gleichen Reihenfolge wie die Strophe: „Höre mich, Herr“ mit „Ich habe zum Herrn gerufen“ (siehe oben, S. 542). Nicht umsonst sind die ersten beiden Verse der Lobpsalmen mit einem besonderen Refrain gekennzeichnet: Sie sind hier am passendsten, da sie, indem sie die Engel selbst zur Verherrlichung Gottes einladen, das Fehlen all unseres bisherigen Lobes am stärksten zum Ausdruck bringen, ebenso wie Art. 1 und 2. Die 140 PS, untermalt vom Refrain, sprechen von der Unzulänglichkeit unseres Abendopfers. Weitere Verse der Psalmen werden ohne Refrain abwechselnd von beiden Gesichtern gesungen, und in Irmologia ist die Versverteilung für solchen Gesang angegeben; Diese Verteilung stimmt mit der biblischen Einteilung der Psalmen in Verse überein, nur aufgrund der Länge des letzten - 14 - Verses 148 Ps., Hälfte des 13. Art. angehängt an 12 und am Ende von 13 Kunst. ab 14 ist er in 2 Teile gegliedert, aber die Anzahl der Verse im Psalm bleibt gleich (14, 7 für jedes Gesicht); von 149 PS. Es werden 8 Strophen ohne Refrain gesungen (4 für jedes Gesicht); vom letzten Vers dieses Psalms: „Schafft Gericht in ihnen“ bis zu den Versen der Lobgesänge, von denen in 149 Psalmen noch einer übrig ist. und 6 in 150 werden lobende Stichera hinzugefügt, und vor jeder Stichera wird ein Vers des Psalms gesungen, aber die letzten beiden Verse sind 150 Ps. einzeln gesungen, so dass die Anzahl der Chöre gleichmäßig ist und entsprechend der Kürze der letzten Strophe. Mit den Lobgesängen mit ihren Stichera wird der Stichera-Gesang der Stimme also wieder in die Mahnwache und zum ersten Mal in die Matinen eingeführt, nachdem im Gottesdienst zunächst der troparal-sedale und dann der kanonische vorherrschend war. Damit kehrt die Mahnwache musikalisch zu ihrem Anfang zurück (Stichera über den Herrn, den ich schrie, Vers und Lithium) und bildet einen heiligen Kreis der Unendlichkeit. Nachdem die Mahnwache viele verschiedene Melodien derselben Stimme durchgespielt hat (Stichelon, Troparion, Sedal, Antiphonal, Prokemene, Kanonisch, Kondakar, Koryphäe), beginnt sie erneut mit dem ersten Gesang dieser langen Reihe, dem einfachsten von allen und mit dieser Einfachheit, streng und majestätisch, vielleicht am meisten im Einklang mit dem christlichen Geschmack der Betenden. Diese Rückkehr zum Versgesang ist auch auf den natürlichen Rückgang der Gebetsfreude zurückzuführen, nachdem er im Kanon seinen Höhepunkt erreicht hat („Komm, lasst uns unsere Hände falten“, „Ich werde das Wort rülpsen“). Dieser Abstieg geht weiter, durch den ruhigen Gesang der großen Doxologie, in das stille Gebet zweier Litaneien und schließlich in die einfache Lesung von einer Stunde. Nach der Studian-Alexievsky-Charta (und möglicherweise nach der alten Jerusalem-Charta) hatten Lobpsalmen nach jedem Vers Refrains, nämlich die folgenden (in Klammern stehen Optionen aus dem Studentenoratorium des St. Petersburger Stundenbuchs. Sofiysk. Nr. 1052 des 13. Jahrhunderts): 148 ps. inklusive bis V. 6: „Dir gebührt ein Lied, o Gott“, ab V. 7 (8): „Gib Gott die Ehre“, 12 (136): „Dir gebührt (ein Lied Gott?)“; 149 Ps. aus Artikel 1: „Ehre sei Dir, Heiliger Vater“, aus 6 (7): „Erspare uns, Herr (Erspare uns)“; 150 PS. ab 1. Artikel: „Sohn Gottes, erbarme dich unser“, zu 3 (und 4): „Ehre sei dem, der das Licht gezeigt (zeigte)“, ab 4 (5): „Ehre gebührt dir, Herr“ 2631. Altmodisch Das Stundenbuch weist keine Refrains für die Lobpsalmen auf 2632. Nach römischem Ritus, Ps. 148–150 haben vor sich die Antiphon „Halleluja“ (1 Mal) und danach „Ehre sei dem Vater. Halleluja 3“, sind aber im Gegensatz zu anderen Psalmen nicht voneinander getrennt, „Ehre sei dem Vater“; nach dem mozarabischen Ritus, den sie vor sich haben: „Lauda, ​​lobe den Herrn vom Himmel, Halleluja 2. Lobe ihn in der Höhe. Halleluja 2“ und die Doxologie steht auch nur am Ende des 3. Psalms. Stichera über Lobpreisungen (εις τους αίνους) sind für Lobgesänge nicht erforderlich, bilden aber im Allgemeinen einen Teil von Matinen des halbfestlichen Typs, erscheinen manchmal zwischen den sechs Heiligen (siehe zum Beispiel 6. und 24. September, 1. November, aber 3. Oktober, 16., 18., 19. Januar) und fehlen in den Vor- und mit einigen Ausnahmen nach Festen und Samstagen; Lobpreisstichera sind jedoch auch bei Matinen an Wochentagen erlaubt, wenn sie vom Herrn hierher übertragen werden müssen, weinte ich, weil dort der Platz fehlte (siehe Typ., Montag der 1. Fastenzeit, Matinen). Die übliche normale Anzahl von Stichera beim Lob beträgt 4; Dies ist immer der Fall, auch an tollen Feiertagen – Ostern, Weihnachten (am Samstag Vai – 6 aus besonderen Gründen), ausgenommen Sonntage, an denen es aus besonderen Gründen 8 gibt (siehe unten). Es sind so wenige von ihnen zugeteilt (man könnte sagen, die Mindestanzahl für antiphonales Singen: 2 für jedes Gesicht), vielleicht aufgrund der Müdigkeit am Ende des Gottesdienstes. Lobende Stichera unter dem Namen „Troparia“ werden in Iz erwähnt. Beschreibung der Sinai-Matinen des 7. Jahrhunderts. (Einleitungskapitel, 295) und in der Hypotiposisis einiger Ausgaben 2633. In der Studite-Regel wurde die normale Anzahl der lobenden Stichera offenbar mit 6,2634 angenommen, aber Jerus. aus dem alten RKP. – 4 2635 . Sonntagslob Stichera Die Lobpreisstichera der Sonntagsmatinen heben sich von anderen durch ihre Zahl ab: Es gibt acht davon, doppelt so viele wie für die größten Feiertage: vier direkt „Sonntag“ und vier „Ostern“ (vgl. S. 545). Die Refrains für sie sind 6 Verse von Lobgesängen, beginnend mit dem 9. und letzten Vers von Psalm. 149 und zusätzlich zwei Psalmenverse, die speziell für das Ereignis der Auferstehung ausgewählt und im Typus benannt wurden. (Kapitel 3, 4 usw.) „Sonntagschöre“ sind dieselben, die als Chöre für Siegel dienen: „Steh auf, Herr ...“ und „Wir wollen vor Dir bekennen, Herr“ (Ps. 9:33:2). Die letzten Stichera haben besondere Feiertagsverse für sich und sind eigentlich nicht mehr lobend, sondern poetisch, weshalb ihre Gesichter zum Singen vereint sind; Diese Konvergenz findet sogar im letzten Vers der Lobpsalmen (bei „Every Breath“) statt, so dass es drei Versstichera gibt. Inhaltlich sind die Stichera des Lobpreises, insbesondere die östlichen, etwas länger und komplexer als die Stichera über den Herrn, den ich schrie und den Vers; Sie wenden sich oft mit Vorwürfen an die Juden, die die Auferstehung Christi verbergen wollten. Im Gegensatz zu den Stichera über den Herrn, ich weinte und Verse, haben lobende Stichera, wie die abschließende und feierlichste Stichera, ein eigenes, besonderes Sonntagsruhmbuch, das seinen Inhalt dem Sonntagmorgenevangelium entlehnt und daher „Evangelium“ oder „Morgenstichera“ genannt wird; sowie der Exapostilarius, daher gibt es 11 Evangelienstichera. Die Stimmen werden für 1–8 Stichera 1–8, für 9 – 5, 10 – 6 und 11 – 8 angenommen, d. h. für die letzte Stichera gelten die letzten Stimmen, mit Ausnahme der 7., als schwer (vgl. Stimmen für die Tage der Helle Woche, wo diese Stimme ebenfalls weggelassen wird). Die Stichera des Evangeliums an Sonntagen mit besonderen Erinnerungen werden durch andere ersetzt und an das Ende der Matin verlegt. Außerdem haben die sonntäglichen Stichera des Lobpreises, anders als die Stichera über den Herrn, den ich rief, und die Vers-Stichera des Lobpreises auch den Theotokos-Sonntag-Inhalt, aber die gemeinsame Stimme aller Stimmen ist „Gesegnet bist du.“ Er zählt alle Früchte der Auferstehung (in drei homogenen Paaren) und verherrlicht ihre indirekte Ursache. Für die Theotokos wurde die 2. Stimme gewählt, da sie die freudigste Stimme im Stichera-Gesang ist (mit ihr werden die Stichera über den Herrn gesungen, den ich um die Geburt Christi und die Taufe rief; vgl. das Parallelkapitel 6 zu „Die Auferstehung Christi“). Aufgrund der großen Bedeutung dieses Theotokos wird es am Sonntag nicht abgesagt und wenn dieser mit dem zwölften Theotokos-Fest zusammenfällt (es werden auch die Theotokos 2 Kapitel über 2 Kathismas serviert). Abweichungen von der angegebenen Reihenfolge im Lobgesang der Stichera werden für die großen, polyeleonischen und sechsfältigen Heiligen (siehe Typ., Kapitel 3, 4 und 5), für Vor- und Nachfeste, die am Sonntag stattfinden (siehe 7. und 9. September), für die Vaterwochen und Trioden (siehe 11. Oktober und Fastenzeit) vorgenommen. Sonntagsstichera, nämlich die ersten vier davon, stammen aus der berühmten Jerusalemer „Sukzession“ aus dem 9.-12. Jahrhundert. 2636 und sind zweifellos mit der Hypotiposisis einiger Ausgaben gemeint, die ihre Verdoppelung vorschreibt, und der Evergetid-Charta, die ebenfalls eine Verdoppelung vorschreibt und ihre Zahl angibt – 4 2637. Die Studian-Alexievsky-Regel, die zusätzlich zur Stichera des Lobpreises an jedem Feiertag und zur Sonntagsmatine separat (nach den Litaneien) und der Stichera drei Sonntagslobpreisungen vorsieht, wobei der vierte offensichtlich auf der Stichera liegt (in Triodenwochen wurde sie verdoppelt) 2638. Nach alten Mundgedichten - ab 1 EL. 150 PS. und „Jeder Atemzug“ ist ein separater Vers 2639. Die Stichera des Evangeliums gehören, wie aus ihrer aktuellen Inschrift hervorgeht, Kaiser Leo VI Stichera am Vai-Sonntag „Vor den sechs Ostertagen“). Gemäß der Liedfolge auf der Stichera des Evangeliums erfolgte der Einzug mit dem Evangelium (Einleitungskapitel, 347). – Das Lied „Gesegnet bist du“ in der Urkunde der Großen Kirche von Konstantinopel im 9. Jahrhundert. und dient nach dem Sinai-Kanonarium (IX.-X. Jahrhundert) als Eingangstroparion für die Liturgie des 3. Ostertages. Es steht an der heutigen Stelle der Sonntagsmatinen in der Evergetian-Regel von 2641 und in der Liederfolge unter Simeon von Thessaloniki (Einleitungskapitel, 347). Aber laut der Studite-Alexievsky-Charta sind hier die Theotokos der gegenwärtigen Stimme 2642. In Staropech. und bei den Altgläubigen: „Gesegnet ist Gott (vgl. unten: „Gesegnet sei Gott“, „Ehre sei Dir, Gott, unsere Hoffnung“), der willig ist“, ohne „Ehre sei Dir“ 2643. Die detaillierte Verherrlichung Gottes für seine verschiedenen privaten guten Taten besteht aus einer Mahnwache mit einer allgemeinen Verherrlichung Gottes für alle seine guten Taten. In dieser Verherrlichung erreicht die Belebung der Betenden, die Stärke und Wärme ihrer Gefühle ihren Höhepunkt, an dem der Gedanke nicht mehr bei Einzelheiten, bei dieser oder jener Barmherzigkeit Gottes verweilen kann, selbst bei so großen wie der Erlösung durch den Tod und die Auferstehung des Sohnes Gottes, sondern ganz in die dankbare Betrachtung der ganzen Höhe Gottes und all unserer Bedeutungslosigkeit und Unwürdigkeit vor ihm versinkt. Dies ist die Natur der Doxologie, die alle Hymnen der Mahnwache abschließt und die zu Recht als großartig bezeichnet wird. Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast Eine solche Explosion religiöser Gefühle, die diese Doxologie darstellt, wird am unmittelbarsten durch den ersten Blick auf die Morgendämmerung in diesem Moment der Nachtwache verursacht. Wenn Gläubige „nachdem sie den Westen der Sonne erreicht und das Abendlicht gesehen haben“ ihre Gefühle in einem so enthusiastischen Lied wie „Stilles Licht“ zum Ausdruck bringen, dann sollte der Anblick des aus der Dunkelheit der Nacht geborenen Morgenlichts sie noch tiefer und wärmer auf die Betrachtung Gottes als des ungeschaffenen Lichts einstimmen („In deinem Licht werden wir Licht sehen“). Das Morgenlied ist viel länger und voller als das Abendlied und beginnt daher mit einer direkten Danksagung an Gott (im Abendlied erfolgt die Danksagung indirekt: „Wir singen vom Vater und vom Sohn ...“) für die Morgendämmerung, die durch einen feierlichen Ausruf zum Ausdruck kommt: „Ehre sei Dir, der uns das Licht gezeigt hat.“ Im Typikon im Anschluss an die Sonntagswache wird nicht angegeben, wer diesen Ausruf aussprechen soll, aber in Kapitel 7 heißt es, dass dieser Vers, wie der davor am Wochentagmorgen: „Ehre gebührt dir“, und die größte 2644-Doxologie (natürlich, wenn sie gelesen wird) vom Abt ausgesprochen werden sollten. Wahrscheinlich lernte der Priester auf dieser Grundlage, diesen Vers zur Matin zu rezitieren. Aber diese Vorschrift des Typikons und die enge Verbindung des Verses mit der großen Doxologie erfordern vielmehr, dass er von denen ausgesprochen wird, die die große Doxologie vortragen, also bei der Mahnwache (und den festlichen Matinen) im Chor (daher das Zögern in der Praxis: mancherorts ist es üblich, den Vers dem Diakon vorzutragen). Der Vers war einer der Refrains der Lobgesänge (siehe oben, S. 705). Im RKP. Stunden und altes Buch. Kapelle „Ehre sei dem, der uns das Licht gezeigt hat“ 2645. In einigen griechischen RKP: „Ehre sei dem, der das wahre Licht gezeigt hat“ 2646. Im griechischen Stundenbuch: „Ehre sei dir, der das Licht gezeigt hat“ 2647. Pech. Griechischer Jerus. Typ: „Sie müssen wissen, dass der Priester nach dem 9. Lied sagt: „Heilig ist der Herr, unser Gott“ und am Anfang „Ehre sei Gott in der Höhe“ in den großen Doxologien“ 2648. Inhalt der Großen Doxologie Die Doxologie selbst beginnt mit einem Engelslied anlässlich der Geburt des Erlösers – mit dem die Matin, die sich bereits ihrem Ende nähert, zu ihrem Anfang zurückkehrt (ein beliebtes Mittel in Kirchenliedern). Ein so hohes, himmlisches Lied heiligt unsere Lippen (wie vor der Matin) für unser eigenes Lied, das mit den Worten beginnt: „Wir loben (eigentlich: „wir singen“ - ύμνοΰμεν) Dich, wir segnen Dich, wir verneigen uns“ (vgl. den Schluss zum jüngsten 8. Lied des Kanons), das in seiner Kürze und Allgemeingültigkeit an die größte Liedliturgie („Wir singen dir“) erinnert: gerecht Da dort nicht angegeben wird, warum wir den Herrn singen, segnen und ihm danken und wofür wir zu Ihm beten, denn dann danken wir für alles und beten für alles und die Liste wäre endlos, wird es hier auch nicht angegeben, aber der höchste Grund für unseren Lobpreis, unsere Anbetung und unsere Danksagung wird angezeigt – die große Herrlichkeit Gottes. Auf diese Verherrlichung Gottes im Gesang folgt ein Gebet zu Ihm, dessen Übergang ein Gebetsappell an alle Personen der Heiligen Dreifaltigkeit einzeln ist. Von St. Das Dreifaltigkeitsgebet richtet sich hauptsächlich an unseren Fürsprecher im Himmel, das Lamm Gottes (der Lieblingsname des Erlösers unter den alten Christen), von dem wir um Gnade bitten (die Hauptbitte aller Gebete der Mahnwache – Litaneien), unter anderem bedingt durch die Annahme unserer gegenwärtigen (langen und bereits dem Ende nahenden) Gebete. Um den Erfolg dieser Bitte sicherzustellen, besteht sie aus dem feierlichen Bekenntnis Christi, das in der Liturgie unmittelbar vor der Kommunion der Heiligen Mysterien verkündet wird: „(Wie Du bist) der einzige Heilige, (Du bist) der einzige Herr, Jesus Christus, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (die unermessliche Herrlichkeit Gottes wird durch die Anwesenheit eines solchen Sohnes noch erhöht, obwohl es scheinbar nirgendwo eine Steigerung gibt). Damit endet der erste Teil der großen Doxologie, der mit dem ersten „Amen“ darin endet. Der zweite Teil ist nicht mehr so ​​fröhlich und enthusiastisch, außerdem ist er wie der 3. Teil fast ausschließlich kompilativ – bestehend aus den Worten der Heiligen Schrift. Die sie erfüllende Verherrlichung Gottes („jeden Tag“, also auch im kommenden, „wir wollen dich segnen“, weil dein Name in Ewigkeit verherrlicht werden wird – aus Ps. 144, 2 – früher verherrlicht: „Gesegnet seist du, Herr, Gott unserer Väter“ – Dan. 3,25), wird hier durch das Bewusstsein unserer Sündhaftigkeit verdunkelt, die diese ewige Verherrlichung gleichsam stören und unterbrechen kann (vgl. „in Herrlichkeit ...“). Ende von Teil 1) Gottes an einem sündigen Tag, vor dem Gott uns heute retten möge. Zweites „Amen“. Der dritte Teil ist ausschließlich dem Gebet gewidmet. Die reuige Trauer ist hier bereits so intensiviert, dass die freudige Verherrlichung Gottes, mit der das große Lob begann und die sein Hauptthema sein sollte, hier und da kaum in einzelnen Ausdrücken durchbricht („Gesegnet seist du, Herr“ – Psalm 119,12). Dieser Teil beginnt mit einem Gebet und nicht mit einem Lobpreis, im Gegensatz zu den ersten beiden, einem Gebet allgemeiner Art um Gottes Barmherzigkeit, das jedoch durch die Hoffnung auf Gott aufgelöst wird („Sei, Herr, deine Barmherzigkeit über uns, wie wir auf dich vertrauen“ – Psalm 32,22). Dieses allgemeine Gebet nimmt dann einen spezifischeren Charakter an und läuft auf eine Bitte Gottes hinaus, uns seine Rechtfertigungen zu lehren, eine Bitte, die in den Worten von Psalm ausgedrückt wird. 118: „Gesegnet bist du, o Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung“ und dreimal wiederholt – an die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit (und diese Wiederholung erfolgt nicht mit einer Änderung des Textes, wie bei der Vesper in „Herr Vouchsafed“, sondern mit wörtlicher Präzision, was die Wirkung verstärkt). Darüber hinaus wird diese noch recht allgemeine Forderung entwickelt und erläutert: Um Gottes Rechtfertigungen im Leben zu verwirklichen, braucht man die Reinigung von Sünden und die Fähigkeit, den Willen Gottes zu tun. Beides kann nur von Gott selbst gegeben werden, auf den wir um Hilfe zurückgreifen müssen, wie jeder schon immer auf ihn zurückgegriffen hat („Herr, du warst unsere Zuflucht von Generation zu Generation“ – Psalm 89,1); Zuerst wird von ihm die Reinigung von Sünden verlangt (in den Worten von Psalm 40,5: „Az rekh“ – eine starke Bitte: „Herr, erbarme dich meiner, heile meine Seele für die, die gegen dich gesündigt haben“); und dann noch intensiver („Herr, ich bin zu Dir gekommen...“) – indem wir Seinen Willen lehren (Psalm 142,9). Das Gebet besteht aus festem Vertrauen in seine Erfüllung und basiert (wie in den Ausrufen nach der Litanei: „Wie du bist“) auf der besonderen Nähe Gottes („Mein Gott“, Psalm 143,9:10), der Quelle des Lebens und des Lichts („In deinem Licht werden wir das Licht sehen“, d. h. das Morgenlied – eine Rückkehr zum ersten Ausruf der großen Doxologie am Ende). Mit deinen letzten Worten: „Erweitere (ausdehne, ποράτεινον) Deine Barmherzigkeit denen, die Dich führen“, zusammen mit den vorherigen: „Wie bei Dir...“ (Ps. 35:10:11) kehrt der dritte Teil der großen Doxologie zu seinem Anfang zurück, und seine ursprüngliche Bitte um Gottes Barmherzigkeit für uns („wake“) wird hier intensiviert („provide“). Es ist nicht zu übersehen, dass der angedeutete Zusammenhang zwischen den einzelnen Sätzen dieses langen Liedes nicht sehr eng ist; die darin enthaltenen Übergänge von einem Gedanken zum anderen sind völlig unerwartet. Tatsächlich besteht das Lied aus fragmentarischen Gebets- und Lobpreisausrufen, von denen jeder für sich zu vollständig ist, als dass er einer Fortsetzung oder Vervollständigung bedarf. Alle Ausdrücke sind der Heiligen Schrift entnommen und die stärksten daraus ausgewählt. Die Grundlage der großen Doxologie ist das Engelslied bei der Geburt des Erretters, und es wurde wahrscheinlich nach dem Vorbild der Liturgie in diese eingeführt, als es auf den Morgen übertragen wurde und manchmal mit der Matin zu verschmelzen begann (Einleitung. Kap. 88 usw.); In der Liturgie der Apostolischen Konstitutionen wurde dieses Lied kurz vor der Kommunion 2649 in lit. ap. Thaddäus und Maria 2650 und unsere am Anfang. Aus der Liturgie dürfte es in den Morgengesang „Wir loben, wir segnen“ übernommen worden sein: bei den Matinen „Testamentum“ des 3. Jahrhunderts. Ein ähnlicher Ausdruck, aber noch näher, fast bis zur wörtlichen Ähnlichkeit, an das aktuelle „Wir singen euch“ in der Liturgie, stellt die Antwort des Volkes auf einzelne Teile des bischöflichen oder priesterlichen Morgengebetes dar (Einleitungskapitel, 86). Schließlich ist die dritte Anleihe der großen Doxologie aus den antiken Liturgien der Appell: „Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünden der Welt ...“; nach Johannes Chrysostomus: „Es ist nicht umsonst, dass wir derer gedenken, die unter dem heiligen Sakrament gestorben sind, und das Gebet für sie dem Lamm hinzufügen, das die Sünden der Welt hinwegnimmt“ 2651; beteiligt an lit. ap. Petrus: „Lamm Gottes, nimm hinweg die Sünde der Welt, erbarme dich unser“ 2652; In der römischen Liturgie sagt der Priester nach der Vereinigung des Leibes mit dem Blut im Kelch (nach dem Vaterunser kurz vor der Kommunion): „Lamm Gottes, nimm die Sünden der Welt weg, erbarme dich unser“ – zweimal und: „Lamm Gottes, nimm die Sünden der Welt weg, gib uns Frieden“ 2653; Die römische Litia endet mit demselben dreifachen Appell mit den Endungen „Verschone uns“, „Erhöre uns“, „Erbarme dich unser, Herr“ 2654. (Die weit verbreitete Verwendung dieses Appells im Gottesdienst seit der Antike könnte durch die Katakombenbilder des Erlösers in Form eines Lammes beeinflusst worden sein.) Das Morgenlied „Ehre sei Gott in der Höhe“ wird von Pseudo-Athanasius in Op. „Über Jungfräulichkeit“; Der von ihm gegebene Anfang des Liedes hat mit dem aktuellen Text folgende Varianten: nein „wir preisen Dich“ und „wir verherrlichen Dich“; Der Abschnitt endet mit den Worten: „Wir verbeugen uns und so weiter“ 2655. Apostolische Konstitutionen im Anhang zu Buch VII. Geben Sie dem Lied den folgenden Text und betiteln Sie es wie folgt. RCP „Morning Doxology“: „Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen. Wir preisen Dich, wir singen Dir, wir segnen Dich, wir verherrlichen Dich, wir verneigen uns durch den großen Bischof vor Dir, dem wahren Gott, dem einzigen Ungeborenen, dem einzigen Unnahbaren, groß um Deiner Herrlichkeit willen. Herr, König des Himmels, Gott, der allmächtige Vater, Herr Gott, Vater Christi, des makellosen Lammes, das die Sünde der Welt hinweggenommen hat. Nimm unsere an.“ Gebet, setze dich auf die Cherubim, denn du bist der einzige Herr Jesus, Christus, der Gott aller geschaffenen Geschöpfe, dir sei Ehre, Ehre und Ehrfurcht. Somit bezieht sich das Denkmal als zweiter „Herrgott“ auf Gott den Vater und nicht auf Christus, und dank dieser Tatsache und des Weglassens von „Heilige Seele“ richtet sich das Gebet nur an den Vater 2657. In der lateinischen Kirche, wo die Große Doxologie für alle Riten am Anfang der Liturgie nach dem Eingang, fast vor dem Apostel, steht (im mozarabischen Ritus und als Hymne für die Geburt Christi), ist sie auch unserem ersten gleichgestellt Tirade (endet „zur Ehre Gottes, des Vaters“) und hat bei uns folgende Varianten: „in Wohlwollen gegenüber den Menschen“; (wir loben – laudamus, verneigen – adoramus“); „Danke“ im Mozar. † „wir singen ein Lied zu Dir“, an gleicher Stelle: „Deine große Herrlichkeit“; „Herr“ (1. Mal) † „Gott“ (zum Allmächtigen – omnipotens, wie im Symbol); „Christus“-Gehirn. † „Höchster“ (altissime); kein „Heilige Seele“; statt „Sünde“ - „Sünden“; „Du bist der einzige Herr“ † „Du bist der einzige Höchste“ (2. Mal) Vokativ † „mit dem Heiligen Geist“ und anderen. als Anhang zu den Psalmen und in der antiken „Sukzession“ des Festes von Basilius dem Großen, Gregor dem Theologen und Johannes Chrysostomus 2658 in der aktuellen Festform mit folgenden Optionen: „Sünde“ – „Sünden“; „Erbarme dich unser, nimm die Sünden der Welt weg, nimm unser Gebet an“ steht nicht in der „Nachfolge“; statt „an diesem Tag“ – „an diesem Tag“ in den Codes; „Herr, lass deine Barmherzigkeit über uns sein, während wir auf dich vertrauen“ findet sich nur in „Nachfolgen“; „Gesegnet seist du, o Herr“, wie jetzt dreimal. In uralter Pracht. handschriftlich ist nicht angegeben, dass „Gesegnet seist du, Herr“ dreimal 2659. Laut Studio-Charta gibt es keine Ausgaben, die große Doxologie bestand auch an Feiertagen aus zwei Teilen, wie jetzt an Wochentagen, und diese Teile wurden durch eine besondere Litanei getrennt, nach der der Teil aus „Lord vouchsafed“ gesungen wurde (Einleitungskapitel, 368). Eine Spur dieser Praxis findet sich auch in den alten gedruckten Stundenbüchern, zum Beispiel Mosk. 1602 (Old Rev.), Lemberg 1642, wo die Doxologie nur in unserer aktuellen Alltagsform (aber natürlich in allem) wiedergegeben wird, mit einer Bemerkung (im zweiten Stundenbuch) unter „Gesegnet bist du, Herr“: „Immer wenn ein Lob gesungen wird, dreimal; wenn es geehrt wird, sagen Sie Folgendes: Gesegnet bist du, der Meister... Gesegnet bist du, der Heilige...“ 2660. Dennoch ist die festliche Art der Doxologie offenbar uralt, und das davon isolierte morgendliche „Lord vouchsafe“ muss auf eine Nachahmung der Vesper zurückzuführen sein. Das festliche Erscheinungsbild könnte innerhalb der Großen Kirche von Konstantinopel und des Heiligen Grabes entwickelt worden sein und daher einige vor der Studiten-Charta. dessen Herausgeber es kennen, und Studiysko-Alexievsky muss es nur am Karsamstag und an Ostern verwendet haben; Aus der Praxis des Heiligen Grabes wurde dieser Typus auf die Jerusalem-Charta übertragen. Der Text der großen Doxologie, den Arseni Suchanow aus Griechenland mitbrachte, lautete nicht: „Erbarme dich unser; nimm die Sünden der Welt weg“ 2661; aktuelle griechische Orologie, wie unsere, nur Satzzeichen: „...Sohn des Vaters, nimm die Sünden der Welt weg, erbarme dich unser, nimm die Sünden der Welt, nimm unser Gebet an, setze dich zur Rechten des Vaters und erbarme dich unser“ 2662. Slawisch. RCP Jerus. Mund: „Take weg die Sünden der ganzen Welt – nimm weg die Sünden der Welt“ und nein Amen 2663. Staropech. Stunden „Sünden“ Plural. Die Zahl ist beide Male 2664. Die große Doxologie beginnt mit einem Engelslied und endet mit einem Engelslied (der Legende nach): „Heiliger Gott ...“. Abgesehen von der Liturgie ist dies der einzige Ort im Gottesdienst, an dem das Trisagion einzeln und in einer besonderen Reihenfolge gesungen und nicht gelesen wird: nicht nur dreimal, sondern mit dem Refrain „Glory“ und jetzt und mit Wiederholung 1 1/2 Mal nach diesem Refrain. Das Fehlen der ihn normalerweise begleitenden Gebete, sogar des Vaterunsers, lenkt die ganze Aufmerksamkeit auf das Lied und entspricht dem lobenden Gesangsgeschmack dieses gesamten Teils der Matin (vgl. seinen Namen im westlichen Gottesdienst – Laudes). Das Trisagion ist mit der großen Doxologie nicht durch die erwähnten biblischen Codes verbunden, die letztere geben, sondern nur durch die „Sukzession“, ohne die Bezeichnung „dreimal“. In einer Ausgabe. Charter Vel. In der Kirche von Konstantinopel wurde dieses Trisagion, zumindest am Karsamstag, im 2. Ton 2665 gesungen. Laut Stud.-Al. Der Mund dieser Trisagion war mit dem Vaterunser ganz am Ende der Matinen vor dem Troparion und den Feiertagen (wie bei der Vesper) 2666. Daher das Griechische. RCP Jerus. mündlich: „Die Trisagion ohne unser Vaterunser“, Herrlichkeit. RCP: „Danach mit der Stimme des dritten Mals: Heiliger Gott, Herrlichkeit und jetzt Heiliger Unsterblicher. Wieder einmal ist der Heilige Gott einer. Derselbe Priester rief aus: Denn Dein ist das Königreich.“ Altmodisches Mündliches: „Die Trisagion mit dem Gesang ohne Vaterunser, der Priester sagt: Denn dein ist das Königreich“ 2667. Das große Lob singen Über die Art der Ausführung wird an der vorliegenden Stelle des Typikons nichts gesagt. Doxologie – ob sie nun gelesen oder gesungen werden soll. Auf seinen Gesang wird im Ritus der Kreuzerhöhung hingewiesen: „Darum großes Lob.“ Dass es gesungen werden muss, zeigt sich auch darin, dass man es „groß“ nennt, da es eine kürzere Lautstärke hat als das Alltagslied, und dass es seit der Antike eine spezielle Melodie dafür gibt. Die Melodie für die große Doxologie ist selbstgesanglich; es vermittelt ein Gefühl besonderer Ruhe, Frieden und Zufriedenheit in Gott. Diese Melodie ist ruhig und langsam. Über den Gesang der Großen Doxologie am 1. August und am 3. Fastensonntag heißt es: „leise und mit Stimme“, „leise“. Nikon der Montenegriner betrachtete den Gesang der großen Doxologie als eines der Hauptmerkmale der Jerusalem-Charta (Einleitungskapitel, 368), die diese Merkmale aus der alten Konzilspraxis bewahrte, vielleicht durch die Charta des Heiligen Grabes. Aber auch in den Statuten von Western Studio gibt es den Begriff „geführt“. Doxologie“ (siehe ebd.), wie Evergetidsky, der feststellt, dass es λιτώς καί ήσυχώς (einfach und leise) gesungen werden muss 2672. Fracht. RCP Jerus. Mund: „Ehre sei Gott in der Höhe mit einer Stimme“; Griechisches RKP: „großes Lob“; alter Ruhm RCP und sie bringen es vollständig (vielleicht weil es im Stundenbuch in alltäglicher Form steht) und eines (Moskauer Sin. geb. Nr. 329/384): „Die große Doxologie wird in Kap. gesungen. 6" 2673. „Rang“ Patr. Philotheus: „Am Anfang der Doxologie betritt der Priester den Altar, und am Ende spricht der Diakon die Litanei“ 2674. Nach dem eigentlichen Trisagion, das im Gegensatz zu allen anderen Trisagion im täglichen Gottesdienst als großartig bezeichnet werden kann, folgt bei Sonntagsmatinen wie an jedem Feiertag das Troparion, genauso wie das Troparion oder Kontakion nach jedem Trisagion gesungen wird (mit Ausnahme dessen, was zum üblichen Beginn gehört): am Ende der Vesper und der Matinen an Wochentagen, im königlichen Teil der Matinen, zu allen Stunden, zu bildlichen, zur kleinen Komplet, zu allen drei Teilen der Großen Komplet. Dabei handelt es sich um einen sekundären Gesang des Troparions zur Matin, während das Troparion normalerweise bei jedem täglichen Gottesdienst nur einmal gesungen wird. Aber die Matin ist ein zu langer Gottesdienst, und jeder seiner drei Teile muss ein Troparion oder Kontakion haben. Musikalisch kehrt die Matin mit diesem Troparion zu ihrem Anfang zurück. Da das Troparion in der Matin ein zweites Mal gesungen wird und im letzten, kürzesten Teil der Matin stattfindet, wird es nicht im vollen, sondern in einem verkürzten Ritus gesungen, d. h. nicht zweimal oder dreimal, sondern einmal, aber das sonntägliche Troparion, außerdem ohne die Mutter Gottes; das Fehlen letzterer stellt das echte Sonntagstroparion neben die Troparionen der zwölf Feste, die keine Muttergottes erfordern. In dieser Hinsicht nimmt dieses Troparion eine Ausnahmestellung nicht nur zwischen dem Sonntag, sondern auch allen anderen Troparionen ein, die keine Kombination mit anderen Troparionen zulässt: Selbst wenn es mit dem Zwölften Fest der Theotokos zusammenfällt, „ist das Troparion genau auferstanden“ (siehe Typ. 8. September, „sogar eine Woche“). Dies muss an der besonderen Würde der echten Troparionen liegen, die sich durch ihre majestätische Einfachheit und gleichsam den Sieg auszeichnen. Wenn man die Auferstehung des Erlösers von innen betrachtet (insbesondere das 1. Troparion), geben sie eine vollständige, gerade wegen ihrer Kürze starke Liste aller immensen Früchte dieses Ereignisses für uns, eine Liste, die jetzt am Ende aller sonntäglichen Matinslieder so passend ist. Das 1. Troparion scheint stärker und enthusiastischer zu sein, aber das 2. ist vollständiger und spezifischer. Und aus den Melodien für die Troparionen wurden die Stimmen 1 und 2 ausgewählt. Das 1. wird in ungeraden Stimmen gesungen, wobei das 5. nahe (auf Griechisch „indirekt“) am 1. Kapitel liegt; 2. für gerade Stimmen, wobei die 6. „indirekt“ ist. Allerdings sind die Melodien dieser Troparionen selbstkonkordant, weshalb ihre Stimmen nicht im Stundenbuch und im Oktoecho, sondern nur im Typikon aufgeführt sind. Dadurch, dass sie den Stimmen fast nicht folgen, stehen sie über den „entlassenden“ (und Gott ist der Herr) sonntäglichen Troparionen, sind aber natürlich den Osterliedern der Mahnwache „Die Auferstehung Christi“ und „Jesus ist auferstanden“ direkt unterlegen, die der Stimme der Woche überhaupt nicht folgen. Jerus. Mundladung. rkp.: „einer der Sonntagstroparionen“; Griechisch RCP alt: „und das sonntägliche Troparion, das heißt, er ist aus dem Grab auferstanden und dieser Tag ist das Heil der Welt“ (gedruckte Ausgabe: † „denn sie werden nacheinander gesungen“) 2678; spätgriechisches Ordnen neu und geben an, welche Stimme welche ist, wie jetzt 2679. Slawisch. RCP und Old-School-Mund: Heute ist Erlösung, Kapitel 3, und Er ist auferstanden, Kapitel 2, abwechselnd wie jetzt 2680. Das heutige Konstantinopel. Charter - erst heute ist Erlösung 2681. Der aktuelle Euchologius: Heute ist Erlösung, Kapitel 4, für die Kapitel 1–4, das Gleiche gilt für Orologie, aber Er ist auferstanden – Kapitel 8. 2682 Die Altgläubigen lesen in Troparion 2 2683 nicht „Hölle“. Ernsthafte Litanei bei Matins Das Ende der Matinen hat den gleichen Aufbau wie die Vesper, allerdings ist dies im Vergleich zur gleichen Vesper nur bei Wochentagsmatinen der Fall. Das Ende der festlichen und damit sonntäglichen Matinen unterscheidet sich vom Ende derselben Vesper dadurch, dass die Litanei der Entschuldigung und des Flehens durch nichts getrennt sind, sondern direkt aufeinander folgen, wodurch sie zu einem großen und majestätischen Gebet verschmelzen und das zweite das erste ergänzt und Gott im Detail um alles bittet, was die Personen brauchen, für die die Spitzenlitanei gebetet wird. Da es sich um sekundäre Litaneien bei der Mahnwache handelt, wird die extreme Litanei durch Weglassen der ersten beiden Bitten gekürzt, die die Stärkung der Gedanken der 3. enthalten (bei den großen und bittierenden Litaneien, die auch bei der Mahnwache wiederholt werden, ist eine solche Kürzung nicht möglich). Wie die große Litanei und im Gegensatz zur weniger wichtigen Bittschrift ändert die erhabene Litanei in diesem Fall nie ihren Ausruf. „Rang“ Patr. Filofeya und andere Fracht. Denkmäler (Einleitungskapitel, 378) haben keine besondere Litanei zur Matin, sondern nur eine Bittschrift 2684. Als das Evangelium zur Matin nach der Großen Doxologie gelesen wurde, begann die besondere Litanei mit dem „Rezital aller“ 2685 (vgl. jetzt am Karsamstag). Alte gedruckte und aktuelle. Griechische Euchologia: „Gott erbarme dich unser... Wir beten auch für unsere Brüder... Wir beten auch für die gesegneten Schöpfer... Wir beten auch um Gnade, Leben, Frieden... Denn Er ist barmherzig...“ 2686. Nach Moskau Service 1602 (alter Stil), Servicebuch von Peter der Mogila, Moskau. 1647 und 1658 und Hieraticon – wie bei der Vesper, nur beginnend mit „Gott erbarme dich unser“ 2687. Hieraticon über ktitors † „gesegnet“. Das Typikon schreibt vor, dass die besondere Litanei bei der Matin von einem Priester oder einem Diakon (Diener: Diakon oder Priester) gesprochen werden soll – die erste sollte in Abwesenheit eines Diakons stattfinden. Handschriftliche Statuten und Altgläubiger - taub 2688. „Rang des Patr. Philotheus“ und Dienst. P. Graves – Diakon. Griechischer Ofen Euchologia und Moskau. Messbuch 1658: „Diakon, wenn es geschieht“ 2689. Litanei der Petition bei Matins Der Ausruf der Bittlitanei bei der Matin ist nicht mehr derselbe wie bei der Vesper, ebenso wie die Bittlitanei im Allgemeinen immer mit einem neuen Ausruf verwendet wird. Ihr Ausruf zur Matin: „Denn du bist der Gott der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe für die Menschheit“ enthält den gleichen Gedanken wie der Abendausruf („Denn du bist gut und liebst die Menschheit“), jedoch in einem verstärkten Maße, und steht dem Ausruf einer besonderen Litanei nahe. Die Bittlitanei hat hier wie immer – bei der Vesper und der Liturgie – eine Lehre von Frieden und Anbetung mit einem geheimen priesterlichen „Anbetungsgebet“, das sich von dem bei der Vesper und der Liturgie unterscheidet und eine Bitte um Vergebung freiwilliger und unfreiwilliger Sünden und um die Gewährung friedlicher und erstklassiger Segnungen enthält (mehr als bei der Vesper, wo - zur Bewahrung vor Sünde, dem Teufel und schlechten Gedanken). Der Ausruf dieses Gebets stärkt bis zum letzten Grad den Gedanken an die Barmherzigkeit Gottes, der durch frühere Ausrufe immer stärker wird: „Denn es ist deine Aufgabe, barmherzig zu sein und zu retten.“ Bei den Matinen der Apostolischen Konstitutionen (IV.-V. Jahrhundert) ist die Bittlitanei noch stärker an die aktuelle für den Morgen angepasst und unterscheidet sich darüber hinaus, wenn auch geringfügig, von der Abendlitanei (Einleitungskapitel, 137). Das dortige Anbetungsgebet hat einen völlig anderen Inhalt als das aktuelle (137); aber in allen RCPs. In den Euchologien und anderen Denkmälern ist das Anbetungsgebet das vorherrschende Gebet (siehe oben, 622). Der Entlassungsritus beginnt (άπόλυσις). Ihm öffnen sich die königlichen Türen (geschlossen mit der Einführung des Evangeliums in den Altar nach einem Kuss vor dem Kanoniker) 2690, worüber sich das Typikon hier nicht äußert, was aber in Kapitel 7 im Ritus der Vesper angedeutet ist (dies wurde in den alten Statuten und hier vermerkt). Die Entlassung der Matinen, die auch die Entlassung der gesamten Vigil ist, muss in ihrer Feierlichkeit und ihrem Umfang diesem längsten aller Gottesdienste entsprechen und übertrifft daher nicht nur die Entlassung der Stunden, der kleinen Vesper und der Komplet (genannt klein), sondern auch die Entlassung der Liturgie. Vorläufige Rufe und Gebete Dem Entlassungsritus geht, wie allen wichtigen Teilen des Gottesdienstes (Lesung der Heiligen Schrift, des Prokeimenon und des Kanons der Liturgie), der Ausruf „Weisheit“ voraus. Dieser Ausruf wird hier, wie auch in anderen Fällen, vom Diakon ausgesprochen, wovon im Typikon selbstverständlich nicht die Rede ist. Was im Entlassungsritus enthalten ist, rechtfertigt die Angemessenheit dieses Ausrufs hier: Die erhabensten Gebete wurden dafür ausgewählt. Als Reaktion auf eine solche Warnung des Diakons über den Zeitpunkt der Entlassung bittet der Priester den Priester lediglich, mit der Entlassung zu beginnen. Da die Entlassung ein Segen für das Verlassen der Kirche und die endgültige Verherrlichung Gottes ist, wird die Bitte mit dem Wort „Segne“ ausgedrückt, dem gleichen Wort, mit dem der Priester zu Beginn des Gottesdienstes eingeladen wird. Nur erfolgt diese Einladung hier nicht durch den Diakon, sondern feierlicher – durch den Chor, genau wie vor Beginn der Matin mit dem Ausruf: „Ehre sei den Heiligen ...“. Nach dem Diakon und dem Chor hat der Priester das Wort, und er antwortet auf die Bitte um einen Segen mit einem Segen, zuallererst der Quelle aller Segnungen für uns, Christus Gott, und zum einzigen Mal im gesamten Gottesdienstkreis assimiliert er Ihm den größten und geheimnisvollsten Namen „Er“, Jehova, den Namen, den der alte Jude auszusprechen fürchtete, und ersetzte ihn beim Lesen der Heiligen Schrift durch andere Namen. In christlicher Kühnheit ruft der Priester, nachdem er seine Lippen durch so viele Gebete gereinigt hatte, ehrfürchtig und öffentlich diesen Namen. Daher enthält dieser letzte Ausruf der Vesper und Matin, der fast wörtlich dem ersten Ausruf des Gottesdienstes ähnelt: „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit“, zwei Zusätze, die ihn noch majestätischer und berührender machen: „Er“ und „Christus“. Die Verbindung von „Er“ mit „selig“ muss auf der Grundlage von 2. Kor. 11:31: „Der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus verkündet: Gepriesen sei er in Ewigkeit.“ Jetzt sind beide im Lobpreis vereint, der zu Christus und durch ihn zum Heiligen zurückkehrt. Dreieinigkeit. Angesichts der Tatsache, dass die Entlassung des Priesters darauf abzielt, denjenigen, die die Kirche verlassen, eine feste Hoffnung auf Christus zu vermitteln und das volle Vertrauen auf die Erlösung zu erreichen („Er wird barmherzig sein und retten“), bereitet sich der Priester darauf vor („Ehre sei Dir, Christus, Gott, unsere Hoffnung...“). Das Gesicht greift diese Verherrlichung auf, die in den Himmel geht, und erhebt sie sozusagen noch höher zum trinitarischen Gott selbst („Ehre sei dem Vater ...“), erweitert diese Verherrlichung auch in die Unendlichkeit („sowohl jetzt als auch in Ewigkeit“) und fügt ihr das letzte und innige Gebet zu Gott um Gnade („Herr, erbarme dich“ 3) und eine sekundäre Bitte an den Priester um einen Segen beim Verlassen der Kirche hinzu: „Segne“. Urlaub im wahrsten Sinne des Wortes Der Priester schafft eine Befreiung im eigentlichen Sinne, die im Bekenntnis Christi als dem wahren Gott und unserer Hoffnung auf Vergebung und Erlösung (aber auf Griechisch σώσοα – „möge er retten“ usw.) von Ihm durch die Gebete Seiner Reinsten (παναχράντου) Mutter, der Apostel (laut Messbuch – siehe Vesper – „Der Heilige, für den der Gottesdienst ist“) besteht gesungen“) und auch aller Heiligen wird gedacht. Zu Beginn des Urlaubs wird dem Namen Christi am Sonntag eine kurze Erwähnung des gefeierten Ereignisses aus seinem Leben in der Form „Auferstanden von den Toten“ hinzugefügt, wodurch der Urlaub zu einem letzten Feiertagslied wird (zu Ostern wird am Anfang ein ganzes Troparion hinzugefügt). Die Antwort „Amen“ wird der Entlassung nicht angezeigt, wahrscheinlich weil die Bestätigung aller großen Verheißungen, die die Entlassung gibt, nur vom göttlichen „Amen“ erwartet werden kann (Apok. 1,18). In der Studite-Alexievsky-Charta der 1. Ausruf: „Weisheit“ 2691 (σοφία). Unter Arseni Suchanow im Osten „öffnete der Priester die Türen, wandte sich nach Westen und rief: Sophia, die Kommenden: Eulogison“ 2692. In einer Euchologie (Patmos. Bib. Nr. 105 aus dem 13. Jahrhundert) endet das an Gott den Vater gerichtete Urlaubsgebet bei der Matinee mit den Worten: „Gesegnet sei er in Ewigkeit, Amen“ 2693. Von hier zum Ruhm. RCP und Old-School-Mund „Gesegnet ist unser Gott“ 2694, in Herrlichkeit. Servicebücher nach Moskau. 1647 inklusive: „Gesegnet ist Christus, Gott und verherrlicht“ 2695, alt. Griechischer RCP Jer. Mund: „und Gebet: Gesegnet sei er.“ Laut Stud. - Alex. Anstelle von „Gott bestätige“ antwortete das Gesicht zu „Selig seid ihr“ mit dem Mund: „Segne den Herrn, Heilige, segne, Vater“, woraufhin unmittelbar der Urlaub 2696 folgte. Über „God Establishment“ gemäß der Charta der Großen Kirche von Konstantinopel – Einführung. Kap., 344; Ladung. RCP Jerus. mündlich: „Gebet, Gott, errichte gemäß dem Brauch der Nachtwache“ 2697, Griechisch. RCP und Siegel: „dann bestätigen (στερεοΰμεν) die Könige wie üblich und lassen sie frei“; Herrlichkeit RCP XIV. Jahrhundert: „Sänger, Gott bestätigt den Glauben der Bauern. Sie können auch nicht dem Abt entgegenkommen (ohne den Abt zu erwähnen?) ...“ 2698; RCP XVI Jahrhundert: † „und gedenkt des Königs gemäß dem Brauch.“ „Rang“ Patr. Philotheus: „Und es wird gesungen: Errichte Gott der Könige“ 2699. Moskauer Service 1602 (alter Stil), 1647 und Mund im alten Stil: „Bestätige, o Gott, den christlichen Glauben, beobachte und erbarme dich des seligen Zaren und des nach ihm benannten Großherzogs“ (1647: † „und der seligen Königin, nach ihm benannte Großherzogin“); rette, Herr, den Erzbischof (Statut: Patriarch) unseres Namens, (Dienst: † und unseren Vater, den Abt des Namens, der Bruder in Christus ist) und alle Christen, Herr, rette“; „Bestätige, o Gott, St. den orthodoxen christlichen Glauben für immer und ewig“; „Bestätige, o Gott, St. und den orthodoxen Glauben der orthodoxen Christen für immer und ewig.“ Beobachte, Herr, und erbarme dich des gesegneten Königs und des nach ihm benannten großen Fürsten und so weiter nach dem Brauch.“ Auf Griechisch liefert die Euchologia keinen Text; Hieraticon: „Bestätige, o Gott, St., und den orthodoxen Glauben frommer und orthodoxer Christen mit seiner Heiligen Kirche für immer und ewig.“ Unter Arseni Suchanow sagte der Patriarch 2700 „Bestätigen“ im Osten. O „Heilige Mutter Gottes, rette uns“ Ladung. und griechischer RCP-Mund - taub, danke. RCP und das Hieraticon haben nicht den altmodischen Mund: „Deshalb: Weisheit, aber der Klerus singt die Ehrlichsten.“ Moskauer Gottesdienst 1602 und 1647: „Diakon: Weisheit (1647 † wenn es keinen Diakon gibt, dann sagt der Priester selbst: Weisheit), (auch) Priester: Allerheiligste Frau Theotokos, rette uns.“ Griechisches Evkh., Service. Petra Mog. und Moskau 1658, wie jetzt. Unter Arseni Suchanow wurde im Osten „Der Ehrlichste“ von der Rechten gesungen, ab und zu auch Slawa und so weiter. - links. „Ehre sei Dir, o Christus, Gott, unsere Hoffnung“, Ehre. RCP Mund XIV Jahrhundert und alle Servicebücher nach Moskau. 1647 einschließlich gelesen ohne „Christus“, Gottesdienst. Petra Mogila: „Tee.“ O „Ehre sei auch jetzt. Herr, erbarme dich 3, segne“ die Herrlichkeit. RCP-Mund XIV. Jahrhundert: „Die Brüder sagen Ehre und nun Herr (erbarme dich?), segne den Vater.“ Moskauer Messbücher von 1602 und 1647 und unter Arseni Suchanow im Osten: Ehre und nun, Herr, erbarme dich 2, Herr segne. Über die Bedeutung der Entlassung (im eigentlichen Sinne) als letztes Gebet, begleitet in der Antike von einem Segen mit Handauflegung durch den Bischof (oder Priester) aller Anwesenden in der Kirche – siehe Einleitung. Kap., 148, 152 und d., 343 und hier oben, p. 205. Über die Veröffentlichung von Matins Stud. Mund, Ladung und griechischer RCP Jerus. Mund - taub. Rang eines Patr. Filothea und jetzt. Evkh.: „Auferstanden von den Toten (jetzt: † „Christus, unser wahrer Gott“) durch die Gebete Seines Reinsten (αύτοΰ) Matera, des Heiligen. Er wird sich der glorreichen und allgepriesenen Apostel und aller Heiligen erbarmen und uns retten, denn Er ist gut und liebt die Menschheit.“ Slawisch. RCP Jer. Mund XIV Jahrhundert: „Der Priester, der zum Heiligen geworden ist. Tür, vergeblich im Westen, sagt (Nr. 329/384 † Auferstanden von den Toten) Christus, unser wahrer Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter und der heiligen himmlischen Mächte, des ehrenwerten und glorreichen Propheten und Vorläufers und Baptisten Johannes und des heiligen glorreichen, hochgepriesenen Apostels und Heiligen, benannt nach seinem Andenken und allen Heiligen, wird Barmherzigkeit haben und unsere Seelen retten, denn Gott ist gut und liebt Menschheit, Amen.“ „Christus, unser wahrer Gott, auferstanden von den Toten, wird durch die Gebete seiner reinsten Mutter und unserer ehrwürdigen und gotttragenden Väter und aller (1647 † um der) Heiligen willen Barmherzigkeit haben und uns retten, als der gute Liebhaber der Menschheit.“ „Auferstanden von den Toten wird Christus, unser wahrer Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter, der heiligen, glorreichen und allgepriesenen Apostel und aller Heiligen Barmherzigkeit haben und uns retten, da er gut und die Menschheit liebend ist.“ „Auferstanden von den Toten, Christus, unser wahrer Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter, durch die Kraft des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, der glorreichen und allgepriesenen Apostel, – wenn es absichtlich einen Heiligen gibt, erinnern Sie sich an diesen Namen der Flüsse – und alle Heiligen, er wird barmherzig sein und uns retten, denn er ist gut und die Menschheit liebend. Dasselbe in der ersten Stunde und in der neunten: Auferstanden von den Toten, Christus, unser wahrer Gott, Durch die Gebete seiner reinsten Mutter werden unsere ehrwürdigen und gotttragenden Väter und alle Heiligen barmherzig sein und uns retten, denn er ist gut und liebend für die Menschheit. Rat: Schauen Sie auf den Priester und behalten Sie, an dessen Entlassung und seinem Heiligen ein Tag ist, und erinnern Sie sich an ihn: gemäß „unseren ehrwürdigen und gotttragenden Vätern“ „und heute ehren wir seinen heiligen Namen und alle Ihre Heiligen“ usw. Wenn Sie eine Doxologie haben möchten, sagen Sie Folgendes: „Und wir.“ „Ehre heute seinen Heiligen Namen“ „Wir ehren das tragische Andenken aller Heiligen“ und so weiter bis zum Ende.“ „Auferstanden von den Toten, Christus, unser wahrer Gott, durch die Gebete seiner reinsten Mutter, durch die Kraft des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes, durch die Fürsprache der ehrenwerten, körperlosen himmlischen Mächte, durch die Gebete (ίκεσίαις) des ehrenwerten und glorreichen Propheten, des Vorläufers und Täufers Johannes, der heiligen glorreichen und allgepriesenen Apostel, heilig glorreich und.“ siegreiche Märtyrer, ehrwürdige und gotttragende Väter, wie unser heiliger Vater Johannes, Erzbischof von Konstantinopel (oder Basilius, Erzbischof von Cäsarea, der nicht offenbarte Große 2701), der heilige und gerechte Pate Joachim und Anna und alle Heiligen, werden uns erbarmen und retten, denn Gott ist gut und menschenliebend und barmherzig. Durch die Gebete der Heiligen, unser Vater, unser Herr Jesus Christus Gott, erbarme dich unser. Diakon: Amen“ 2702. Nach dem Ende der festlichen Matinen heißt es im Typikon: „Wir werden den Kaiser noch viele Jahre leben lassen“, d. Diese vielen Jahre, beginnend mit dem Wort „Frömmster“ und endend mit den Worten „Herr, rette sie für viele Jahre“, werden nirgendwo in den liturgischen Büchern angegeben (mit Ausnahme der neuesten von ihnen: „Gottesdienste für jeden Tag der 1. und Karwoche“ und Bachmetews „Tagesleben“), daher wurde sie bis vor kurzem in der mündlichen Gesangstradition beibehalten; es stellt eine Verkürzung und Vereinfachung der vielen Jahre nach dem Gebetsgottesdienst dar, da dieser letzte wiederum eine Verkürzung der vielen Jahre der königlichen Stunden darstellt und von mehreren Petitionen dieser vielen Jahre nur die letzte angenommen wurde und die Teilnahme des Priesters und Diakons daran gestrichen wurde; Auch die Melodie ist vereinfacht und rezitativisch gestaltet. An Wochentagen, wenn die 1. Stunde direkt zur Matin hinzugefügt wird, folgt dieser mehrjährige Zeitraum danach. Etwas ganz Ähnliches geschah am Ende der Liedvesper (Einleitungskapitel, 344). RKP. Jerus. (natürlich und Stud.) Lippen. und Old-School-Mund werden nicht erwähnt. Unter Arseni Suchanow im Osten: „Amen. Ton des Despotismus ke archierea ...“. Folglich handelt es sich hier um die Tradition der Sophia-Herrschaft von Konstantinopel, die durch die Anwesenheit von Königen bei Gottesdiensten verursacht wurde. Die Gegenwart viele Jahre „ist wie eine Hymne zu Ehren des Königs (alle Titel), wie die Hymnen im Werk „De cerimoniis aulae Byzantinae“ (10. Jahrhundert), die bei der Versammlung des Königs ausgesprochen wurden und inhaltlich einen besonderen Typus darstellen, der zwischen den Troparionen und den Werken der damaligen weltlichen Anthologie liegt“ 2703. In den alten westlichen Riten der Litanei des 7.-8. Jahrhunderts (englisch, karolingisch, deutsch (allemanis), colbertinisch) wurden die Formeln verwendet: „zu diesem und jenem (Name des Königs) Leben (vita)!“ oder: „... Leben und Sieg!“ (vita et victoria!), „Gesundheit (salus) und Leben!“ Heutzutage ist der Ersatz für so viele Jahre bei den Griechen ein Segen, den der Priester am Ende der Liturgie ausspricht, wenn er aus der Kirche nach Hause geht: „Rette, Herr Gott, alle frommen und orthodoxen Christen, die in der Stadt (Dorf oder Insel) und dieser Enoria leben, mit ihren Frauen und Kindern“ 2704. Wie die Vesper endet die Matin mit einer Litia („Abfahrt“, griechisch λιτή – nicht einfach: „wir gehen“) im Narthex, aber viel kürzer, bestehend nur aus dem Ritus des Verlassens des Narthex und einer Stichera, wenn man in diese Litia nicht die darauf folgende „Studite-Ankündigung“ einbezieht. Der Austritt erfolgt selbstverständlich nach der gleichen Reihenfolge wie bei der Abendlitia, auf die sich andere Beschreibungen dieser Litia beziehen – in Kap. 3 Typ. und am 8. September. Da diese Litia jedoch keine Handlungen für den Diakon vorsieht, ist seine Teilnahme am Ausgang kaum erforderlich. Der Austritt erfolgt durch das Singen einer „selbstkonsonanten Stichera, wie es Brauch ist“, ähnlich der Stichera bei der Abendlitia, also der Stichera der Kirche. Bei den Matinen, bei denen die Stichera des Evangeliums nicht an ihrer Stelle gesungen wird, wird sie hier anstelle der Stichera der Kirche gesungen (siehe Typ: 11. Oktober, Sonntag des Vaters, 11. Dezember, Woche der Vorväter, 17. Dezember, Sonntag des Vaters, Sonntag des Zöllners). Der Hinweis in diesen Passagen des Typikons, dass der Stichera des Evangeliums in der Morgenlitia schon jetzt die Herrlichkeit vorausgeht, sollte eine allgemeine Bedeutung haben, d. h. und die Stichera der Kirche der Morgenlitia wird von Slava bis heute gesungen, weshalb sie eng mit Matinen verbunden ist (und auch aufgrund der Tatsache, dass es nur eine Stichera gibt und es für Slava auch jetzt noch keinen anderen Ort gibt). 3 Kapitel je Typicon, wenn es bei der Morgenlitia eine Salbung gibt, die erforderlich ist, wenn sie mit dem Sonntag eines großen Feiertags zusammenfällt, wird darauf auch das Gebet „Meister der Barmherzigkeit“ aus dem Ritus der Abendlitia gelesen (Mi. und 8. September). Jedes einzelne ist nicht abgeschlossen. Die westlichen Studian-Regeln und die Evergetian-Regeln weisen auf so etwas nach der Sonntagsmatin 2705 nicht hin, wohl aber auf das Studian-Al. hat hier Litia, hebt es nur manchmal auf: O Ned. fleischlos: „In derselben Woche gehen Sie nicht in die Rohkost (später RKP: „zum Flügel“), sondern es wird morgens gelesen. Ankündigung“; über Ned. der Verlorene: „Sie sollten in den Kirchenflügel gehen und für denjenigen singen, der das Troparion (Begräbnis?) geschaffen hat (den Ktitor). Auch wenn der Feiertag nicht groß ist, wird auch der Katechumene gelesen“ 2706. Jerus. Mund – Ladung. RCP: „Am Ende der Matinen gehen wir zur Litanei hinaus und singen die oben genannten Stichera und Selbstkonkordanzen; während wir die Stichera des heiligen Johannes Chrysostomus singen, betreten wir die Kirchenvorhalle, Ehre und jetzt die Mutter Gottes. Der Diakon räuspert die Brüder und rezitiert die oben erwähnte große (Litanei-)Litanei, aber wir, Herr, erbarmen uns 25 Mal, die üblichen Gebete und die Lektüre der diesbezüglichen Lehren von Theodore dem Studiten.“ Nach der Unterweisung verkündet der Diakon: „Erhöre uns, Gott... Friede sei mit allen.“ Wenn wir niederknien, betet der Priester: „Herr, Barmherziger... und so beenden wir alles.“ „Nach der Entlassung führen wir Litia im Vestibül durch, singen die selbst gesungene Stichera des Heiligen, mit der Proklamation und den oben geschriebenen Gebeten des Priesters, d. „Wir gehen in die Vorhalle und singen die Selbstakkorde (jemand: † stichera) des Heiligen, seiner Kirche. Es gibt gewöhnliche Abschiedsgebete vom Priester, so wie sie bei der Vesper für den Abschied geschrieben werden. Nach dem Ende beginnen wir mit der 1. Stunde“; spätes RCP (Jahrhunderte XV-XVI), wie alt. Griechisch, aber nach Kursivschrift † „geschrieben bei der Großen Vesper“ 2708; ein RCP. (Serbisch, Moskau. Roman. m. Nord. Nr. 1458) stellt fest, dass diese Litia normalerweise nicht verrichtet wird oder auf zwei Gebete beschränkt ist: Gott schütze das Volk und der barmherzige Herr; Gebete werden gelesen, wenn St. Öl 2709. „und der Abstieg in die Vorhalle und nach dem Ende der Matin, wenn es das Fest des Herrn ist, kommen wir zum Fest zusammen und singen die Herrlichkeit und nun die Stichera des Evangeliums mit der gegenwärtigen Stimme“ 2710. Die Morgenlitia, die im Vergleich zur Abendlitia so kurz ist, enthält manchmal überhaupt keine Gebete, die für die Litia so wichtig sind; Stattdessen erhalten sie ein Element des Gottesdienstes, das nicht in allen Gottesdiensten enthalten ist, sondern nur in den wichtigsten. Genau, sie hat Lesestoff. Da diese Lesung die letzte der Mahnwache ist, nicht mehr in der Kirche stattfindet, ein Abschiedswort für das Verlassen der Kirche, Teil des kürzesten Gottesdienstes ist, nimmt diese Lesung unter den 7 Lesungen der Mahnwache einen so außergewöhnlichen Platz ein, dass ihr dieser Name nicht direkt zugeordnet wird, sondern „Verkündigung“ genannt wird, κατήχησις – ein Wort, das bei klassischen Schriftstellern die Bedeutung von Freude an Tönen hatte 2711, mündliche Anweisungen, die in der alten Kirchensprache die Bedeutung erhielten – Unterweisungen in den Wahrheiten des Glaubens (von Kyrill von Jerusalem) und in späteren – Ermahnungen, Erbauungen. Dieser Name wurde insbesondere von einer langen Reihe kurzer Lehren des heiligen Theodor des Studiten († 826) übernommen, die er den Brüdern seines Klosters vortrug und die er vermachte, um mehrmals pro Woche, meist sonntags, mittwochs und freitags, vor seinen Nachfolgern zu sprechen. Diese Lehren berühren die Wahrheiten des Glaubens sehr selten und ermahnen die Mönche, die klösterlichen Regeln („Gehorsam“) strikt einzuhalten und gute gegenseitige Beziehungen zu pflegen. Oftmals verknüpfen sie diese Anweisungen mit den Ereignissen des Tages (mit dem Tod eines Bruders, mit festgestellten Missetaten). Diese Lehren müssen sehr nach St. Theodor, vielleicht seinen Schülern, in zwei Sammlungen zusammengefasst worden sein: dem „Kleinen Katechismus“, bestehend aus 134 Katechismen, und dem „Großen Katechismus“ in 3 Teilen: I – 87 Kapitel, II – 124, III – 46. Die 1. Sammlung, der „Kleine Katechismus“, war in erster Linie für den liturgischen Gebrauch gedacht, da die darin enthaltenen Katechismen genau an erster Stelle stehen an allen Sonntagen des Jahres, beginnend mit der Thomaswoche, gefolgt von Katechumenen an anderen Tagen (Mittwoch und Freitag), wodurch für alle Tage des Kirchenjahres, an denen Katechumenen stattfinden, Material bereitgestellt wird, das genau den Merkmalen des Tages entspricht. Aber auch unter den Katechumenen im Großen Katechismus gibt es oft solche, die zeitlich auf bestimmte Tage des Kirchenjahres abgestimmt sind – Sonntage und andere. Die gedruckte Ausgabe des Kleinen Katechismus ist herrlich. keine Sprache. Aus seinen Manuskripten wissen wir in Moskau. Synode, geb. Nr. 715/159 vom Ende des 17. Jahrhunderts, wo es die ersten 127 Wörter gibt (unter Weglassung des 29. 2712), und in der Bibliographie. Kiewer Höhlenkloster Nr. 45/23 – Übersetzung aus dem Lateinischen aus dem Jahr 1727 für die Lavra durch den Metropoliten Antonius. Tobolsk und Sibirisch (aufgrund der Unmöglichkeit, irgendwo eine herrliche Übersetzung zu finden), wo es alle 134 Ankündigungen mit dem Zusatz der 135. (für die 4. Fastenwoche) und einigen gibt. andere Werke der heiligen Theodora. Für den liturgischen Gebrauch kann die Sammlung von 95 Katechumenen des Heiligen verwendet werden, die von Paisius Velichkovsky aus dem Neugriechischen ins Slawische übersetzt und gedruckt wurde. Theodore Hälfte des Kleinen und Großen Katechismus. In der erwähnten Kiewer RCP. Jede Ankündigung umfasst durchschnittlich 1 1/2 Seiten im Folio, in der russischen Übersetzung und Ausgabe - 1 1/2 Seiten der 8. Und es gibt keine vollständige Ausgabe des „Großen Katechismus“ auf Griechisch; es gibt nur eine Veröffentlichung des 2. Teils 2713 und so weiter. Ankündigungen aus anderen Teilen 2714. Die vollständigste gedruckte Ausgabe ist daher eine in St. Petersburg angefertigte russische Übersetzung. Ak. aus verschiedenen griechischen RCP 2715 Antiker Ruhm. Übersetzung (stellenweise völlig unverständlich) des 2. Teils des Bolschoi. Katech. veröffentlicht von der Kaiserlichen Archäographischen Kommission im Großen Cheti-Minea am 11. November 2716. Der Kleine Katechismus enthält drei griechische. gedruckte Veröffentlichungen 2717. Die erwähnte Sammlung in Neugriechisch. Sprache (Venedig, 1770) und eine ähnliche. Sacharja (1887) – Paraphrase. Slawisch. die Übersetzung des ersten - Paisiy Velichkovsky im Vorwort sagt: „Sie beginnen ab dem 15. November zu ehren“; vor Kapitel 74: „Zu Beginn der Anklage beginnen die Ehrenankündigungen für jeden Tag bis zum Ehrlichen Leben spendenden Kreuz, mit Ausnahme des Festes der Muttergottes; nach dem Ehrlichen Kreuz bis zum 14. November, wochenweise. Und nachdem das Buch vor dem Heiligen Testament abgeschlossen wurde (endet mit dem „Testament“ des heiligen Theodor), beginnt es ab dem 14. November erneut“; rus. Spur die gleiche Sammlung in ed. Optina Pustyn fügt hinzu: „Gemäß dieser Lehrordnung des hl. Theodor wird bis heute in den Klöstern der Athoniten gelesen“ 2718. An der heutigen Stelle des Typikons wird nicht angegeben, wem die Ankündigungen der heiligen Theodora vorgelesen werden sollen. Dies steht in der Satzung der Zöllnerwoche: „Wenn dort (in der Vorhalle) ein Abt ist, werden sie von ihm geehrt; Sonst dann vom Geistlichen zu den Brüdern, die dastehen und aufmerksam zuhören.“ Für sie muss es einen solchen maßgeblichen Leser geben, da sie voller direkter Ermahnungen und Anklagen an die Brüder sind (Anfang: „Meine Brüder und Väter“). Deshalb ist vor ihnen ein „Vorwort“ (Nennung des Autors und der Lesung) unangebracht, so wie es auch nicht vor den genau entsprechenden Katechumenen der Studiten mit dem katechetischen Wort des heiligen Johannes Chrysostomus bei der Ostermatin ausgesprochen wird. In diesem Fall stellt der Abt den Mönch selbst dar, und die Ankündigung scheint von seinen eigenen Lippen zu kommen, während er unsichtbar unter den Gläubigen steht. Daher antworten die Gläubigen nach der Ankündigung persönlich an den Heiligen. Theodore mit Dankbarkeit in Form eines Troparions an ihn, Kap. 8: „Orthodoxer Mentor“, suchen Sie nach dem 11. November, „ohne die Mutter Gottes“, wie in der Satzung der Woche des Zöllners 2719 vermerkt. Aufgrund der tiefen Antike des Brauchs bot der Abt oder eine andere Person aus der Klosterverwaltung den Brüdern mehrmals in der Woche, hauptsächlich am Sonntag, Unterricht an, und es war auch erlaubt, darüber zu diskutieren (in Hieronymus’ „Regeln des heiligen Pachomius“ cathechesis und disputationes) – siehe Einleitung. Kap., 193, 202, 213. Die Ankündigung im eigentlichen Sinne wird von Hypotiposis, Diatiposis, dem Evergetid-Ritus, dem westlichen Studian-Ritus nicht erwähnt, sondern nur vom Studian-Alexievsky-Ritus und vom Jerusalem-Ritus aus irgendeinem Grund nur vom ältesten RKP. - Georgisch (siehe oben, S. 724), aber alles unter der Woche des Zöllners und des Heiligen Thomas ist kurz 2720. „Und dann wird das Studito catechumen vorgeschlagen und der Abt liest es selbst oder wählt eines vom Priester oder von den alten Brüdern aus, nach dem Ende der Lesung sagt der Klerus das Troparion, Kap. 8 „Lehrer der Orthodoxie“, endet mit Gesang, dem 2. Gesicht der Herrlichkeit und jetzt sagt die Mutter Gottes mit derselben Stimme: „Die um unseretwillen geboren wurde““ 2721. Im Vergleich zu unseren weisen heterodoxe Matinen die folgenden wichtigsten Unterschiede auf. Die armenische Matin, bestehend aus dem Mitternachtsgebet und der „Morgendämmerung“, hat am 1. 7 Gebete, 5 Lehren, 5 Abschnitte des Psalters (es gibt 8 davon) und mehrere Hymnen, am zweiten 7 Gebete, eines davon mit Knien, 3 Lehren, davon eine „Ermahnung zum Gebet“, mehrere Hymnen und Psalmen 112, 5, 114, 141, 53 und 85:17. Koptische Matins, bestehend aus Mitternachtsamt und Matinen, enthalten im ersten, zusätzlich zu unseren Psalmen 3, 117 und 118, Ps. 6, 69, 85, 116, Evangelium. Matt. 25 über die 10 Jungfrauen, Lukas. 7:36 über den unbarmherzigen Kreditgeber, Lk. 12, 32 über die Erwartung des Zweiten Kommens, Bußsiegel, Lobgesänge „Freut euch“ an die Mutter Gottes und Gebet; der zweite hat am Anfang 19 Psalmen – zusätzlich zu unseren 62 und 142 noch 1–6, 8, 11–12, 14, 15, 18, 24, 26, 66, 69, 112, Evangelium. In. 1, 1–16, Glaubensbekenntnis, eine Reihe kurzer Gebetsausrufe und 2 Gebete (Einleitungskapitel, 299–303). Die abessinischen Matinen des antiken Typs enthalten fast keine Psalmen (nur wenige Psalmenverse), beginnen mit einer langen Reihe von Gebeten, in denen die Werke der Schöpfung und der Vorsehung aufgeführt werden, Appelle an verschiedene Heilige, in denen ihre Heldentaten und die Tugenden der Mutter Gottes aufgeführt werden, und enthalten zwei lange Lesungsreihen aus dem Neuen Testament – die erste von neun Lesungen und die zweite von vier (über die Auferstehung, das Licht, die Mahnwache, Taufe, Zweiter Advent), getrennt durch die Lieder von Moses, den drei Jünglingen und Simeon, dem Gottempfänger, und endete mit langen Hymnen des Allerheiligsten. Die Dreifaltigkeit, Christus, die Heiligen und eine Paraphrase des Vaterunsers (mit häufigem Halleluja). Die abessinischen Matinen späteren Typs (mit griechischem Einfluss), bestehend aus „Mitternachtsgebet“, „Gebet um 3 Uhr morgens“ und „Gebet beim Hahnenschrei“, enthalten im 1. Gottesdienst zusätzlich zu unseren Psalmen 118, 50, 117 und 3, Ps. 133, 6, 12, 69, 85, 90, 116, 119–129 („Vesperpsalmen“), Evangelium. Matt. 23, 1–13 (über das Zweite Kommen) und Lukas. 7, 36–50 (Abende im Haus Simons), Troparia „Siehe, der Bräutigam“ und Reue und Gebet zum Erlöser; am 2. Gottesdienst, außer für unsere Hunde. 50, das Lied von Moses und den drei Jünglingen und mehrere Litaneien, „Psalmen der Komplet“, Ps. 135, eine Gebetsparaphrase dieser beiden Lieder (nach ihnen) und des Evangeliums. Matt. 25, 31–46 (über das Jüngste Gericht); am 3. Gottesdienst, außer für unsere Hunde. 148–150, eine doppelte große Doxologie, Lieder der Gottesmutter, Sacharja, Anna, Lieder von Simeon, Hiskia, das Glaubensbekenntnis, mehrere Gebete an Christus und die Mutter Gottes, Bußtroparia und das Evangelium. OK. 11:5–13 – über einen Freund, der um Mitternacht um Brot bittet, Markus. 13, 32–37 über das Unbekannte am Tag des Zweiten Kommens, Matthäus. 25, 14–30 – Gleichnis von den Talenten 2722. Die römische Matins hat am Sonntag Nocturnes der Psalmen 1–20 mit einer Antiphon vor Psalm. 1–6: „Arbeite für den Herrn“ (zu Ostern: „Halleluja“), danach: „Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in ihm mit Zittern“ (Ps. 2,11; vgl. Gesegnet sei der Mann in unserer Musiktradition), bis Ps. 7–10: „Gott, der Richter, ist gerecht und stark und langmütig und bringt (Vulgata: wirklich) nicht jeden Tag Zorn“ (Ps. 7:12), zu Ps. 11–14: „Du, o Herr, bewahre und behüte uns“ (Ps. 11:8); zu ps. 15: „Du verlangst nicht mein Gutes; ich vertraue auf Dich, bewahre mich, o Herr“ (V. 2, 1b, 1a), zu Ps. 16: „Wegen der Worte deiner Lippen habe ich meine grausamen Wege bewahrt“ (V. 4b); zu ps. 17: „Ich werde dich lieben, o Herr, meine Stärke“ (V. 1); zu ps. 18: „Die Rede ist nicht niedriger als die Worte, und ihre Stimmen werden nicht gehört“ (V. 4), zu Ps. 19: „Der Herr wird dich erhören am Tag der Drangsal“ (V. 2); zu ps. 20: „Herr, in deiner Macht wird sich der König freuen“ (V. 2); Den ersten 14 Psalmen und jeweils drei folgen drei Lesungen, denen eine „Erlaubnis“ (absolutio) – ein kurzes Gebet um Gnade, Gottes Hilfe oder Vergebung der Sünden – und ein Segen (benedictio – siehe oben, S. 640); Darüber hinaus haben die Nocturnes am Anfang einen Hymnus, der zum Wachbleiben, zum Nachtgebet und allgemein zu tugendhaften Taten einlädt, und am Ende gibt es ein Te Deum; Der erste Hymnus ist für verschiedene Jahreszeiten nicht gleich. Zur Sonntagslaude Psalm 92, 99, 62 und ohne Zwischen-Glorie 66 mit der Antiphon vor ihrer Gruppe Halleluja 1 und danach Halleluja 2, Lied der 3 Jünglinge mit der Antiphon: „Die drei jungen Männer wurden auf Befehl des Königs in den Ofen geworfen, ohne Angst vor der Flamme des Feuers, und sprachen: Gepriesen sei Gott“; PS. 148–150 mit Ameise. davor: „Halleluja“ und danach „Halleluja 3“ ohne Zwischenruhm, nur mit dem Schlusskapitulum aus Apok. 7, 12 (Doxologie) mit dem Responsor: „Danke sei Gott“, ein je nach Jahreszeit unterschiedlicher Hymnus, inhaltlich ähnlich dem Hymnus auf Nocturnes 2723, mit dem Vers danach: „Der Herr regiert, bekleidet mit Schönheit“, und Responsor: „Der Herr ist bekleidet mit Stärke und umgürtet mit Tugend“ (Ps. 92,1; vgl. unser Abendprokeimenon) und Lied des Sacharja 2724. Die anglikanische Matins (ca. 11 Uhr nachmittags) beginnt mit dem Ausruf des Priesters Ezek. 18, 27 (über die Bekehrung der Bösen) oder Ps. 50, 19 oder ähnlicher Text (von 11); Der Priester spricht eine kurze Ermahnung zur Buße und zum Bekenntnis der Sünden aus, die Gemeinde liest auf den Knien die Formel für die allgemeine Beichte vor und der Priester erteilt die allgemeine Erlaubnis; Er und die Gemeinde knien nieder und lesen das Vaterunser und die Antworten: Priester: „Herr, öffne meine Lippen“, Menschen: „und unsere Lippen ...“ (Psalm 50,17); Priester: „Gott, komm uns zu Hilfe“, volkstümlich: „Herr …“ (Ps. 69,2); Priester Ehre, Leute Und nun, Ps. wird gelesen oder gesungen. 94 und zwei abwechselnde aus den 60 Abschnitten des Psalters; Der Priester liest die 1. „Lektion“ aus dem Alten Testament und sagt vor ihm: „Buch Nr. Kapitel Nr., Art. Nr.“ und danach: „Die Lektion endete mit Vers Nr.“; es wird (auf Englisch) gesungen: „Wir loben Gott für dich“ oder das Lied der drei Jugendlichen; 2. „Lektion“ aus dem Neuen Testament, das Lied des Sacharja oder Ps. 99, Apostolisches Symbol oder Athanasiev; über der knienden Versammlung der Priester: „Der Herr sei mit euch“, „Und mit dem Geist“, Vater unser, Antwort: „Zeige uns, Herr, Barmherzigkeit ...“ (Ps. 84:8); 3 Gebete für die militante Kirche, für Frieden, für Gnade, Antiphon, Litanei oder 4 Gebete: für den König, sein Haus, für den Klerus und das Volk und „das Gebet des Heiligen Chrysostomus“ mol. 3 Ameise. unsere Liturgie: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus ...“ (2. Korinther 13,13) 2725. Protestanten haben keine Matinen und die Gottesdienste am Tag beginnen mit der Liturgie. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderborn, 1910, 129. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Iakobiten. Paderborn, 1910, 135, 147. Irmologie. M., 1895, 169. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 199 rev. 200; Soph. B. Nr. 1052, 56 Bde. Dmitrievsky A. Text, 232. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 72, 142. RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord 490/35, l. 25, 60. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . 196, 210, 219, 227, 234, 243. Dmitrievsky A. Text, 232, 608. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 4. Stundenbuch. M., 1858, l. 53 rev. Dmitrievsky A. Text, 139, 175, 608. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 1 Rev., 4; St. Petersburg Soph. B. Nr. 905, l. 153. Der Name „groß“ ist im Vergleich zur kleinen Doxologie „Ehre sei dem Vater“ gleichermaßen auf die alltägliche Doxologie anwendbar. RKP. Soph. St. Petersburg geb. Nr. 1052, l. 56 Umdrehungen Kapelle M., 1854, l. 54. RKP. Athos-Kostamonitskaya geb. XVI Jahrhundert Nr. 60 (63). Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 849. Ώ ρολόγιον. Ven., 1845, 73. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 6. Apostolische Konstitutionen. VII, 13. Petrovsky A. Apostel lit. Ostts., 161. Zlatoust. Gespräche, zu 1. Kor. 15, 1. Swainson. Der Gr. Lit., 201. Pseudo-Athanasius. O Mädchen, Kap. 20. Apostolische Konstitutionen. VII, 47. Mi. Ave. 21 Ipponsk. Schluchzen. 297: „In Gebeten sollte niemand den Vater anstelle des Sohnes und den Sohn anstelle des Vaters nennen (wahrscheinlich gegen die Patripassianer). Beim Kommen (adsistitur) zum Altar soll das Gebet immer an den Vater gerichtet sein“; Karthago Schluchzen. 525, das die Verordnungen von Ipponsk genehmigte. Sob. drückte diese Regel wie folgt aus: „Aber die Aufmerksamkeit sei immer auf den Vater gerichtet (intentio)“; Laut Fulgentius liegt dies daran, dass „wenn die Rede auf das Angesicht eines Vaters gerichtet ist, durch den Glauben das Recht des Gläubigen von der gesamten Dreifaltigkeit gewürdigt wird“ (Ad Monim. II, 5. Luft. Liturg. II, 27). Migne. Patrouille s. gr., 29, 367. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 328/383, l. 9. Hours Lev., 1642, 93. Stundenbuch. M., 1858, 54. Proszinitär, Kap. 46, S. 246. RKP. Dresdner König geb. Nr. 140, l. 131 rev. Dmitrievsky A. Die ältesten patriarchalischen Typikons. Kiew, 1907, 139. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 14 rev. RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord 491/35, l. 7 Umdrehungen; Syn. B. Nr. 328/383, l. 9.; Nr. 339/384, l. 21. Altmodischer Mund., (9) 17. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 260 U/min RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 253; In dieser Liste wird die Doxologie nicht direkt genannt, sie wird jedoch unter dem „Ende der Matin“ verstanden. Dmitrievsky A. Text, 608. Kekelidze K., prot. Liturgische Ladung. Erinnerung, 319. Rkp. Moskauer Zimmer. Musik Nord 491/35, l. 7 Umdrehungen; Syn. B. Nr. 328/383, l. 8 Umdrehungen; Nr. 329/384, l. 20 Umdr. Goar. Εύχολόγιον, 7, aber das Missale von Peter dem Mogila: „Auf der Stichera des Lobpreises kommen der Priester und der Diakon aus dem Altar, der Priester an den nördlichen Türen und der Diakon an den südlichen Türen und stehen vor St. Tore, beten Sie 1-shi an. Und der Priester wurde Priester vor der Ikone der Muttergottes und Diakon vor der Ikone Christi, und dort beteten sie an. Sie wandten auch ihre Gesichter dem Volk zu, und die 1. Kohlsuppe betete sie an. Am Ende der Doxologie, als sie zu singen begannen Der Heilige Gott wendet sich den Ikonen zu und verneigt sich vor der ersten Kohlsuppe, dann betritt der Priester den Altar, und der Diakon rezitiert nach dem Trisagion-Gesang und dem üblichen Troparion an der üblichen Stelle der Kanzel die Litanei“ (88:89). Dmitrievsky A. Τυπικά, 135, 136, 173. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 198. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 53 Bde., 54; St. Petersburg Soph. B. Nr. 905, l. 153 rev. RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord 491/35, l. 7 Rev. RKP. Moskau St. Petersburg geb. Griechisch 381, l. 6 Rev. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 328/383, l. 9. Altmodischer Mund., (9) 17. 7. Τυπικόν. Ven., 1889, 4. Εύχολόγιον, 37. Ώ ρολόγιον, 76. Kapelle M., 1858, l. 184. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 89, 269. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 14 Bde. Goar. Εύχολόγιον, 44. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 36. Service Moskau 1602, l. 44 Umdrehungen; 1647, l. 46; 1658, S. 134; Petra Mogila, 89; Hieraticon, 35. RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord 491/35, l. 7 Umdrehungen; Moskauer Syn. B. Nr. 381 Griechisch, l. 6 Umdrehungen; Nr. 328/383, l. 9; Nr. 329/384, l. 21. Τυπικόν. Ven., 1643, l. 4. Altmodischer Mund, l. (9) 17 rev. Der Brauch, die königlichen Türen für die Große Doxologie zu öffnen, ist ein Relikt aus der früheren Praxis, das Evangelium nach der Doxologie zu lesen. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 330/380, l. 14. Proszinitär, Kap. 46, S. 247. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Serviceheft Moskau. 1602 (alter Stil), l. 45 Umdrehungen; Petra Mog., S. 94; Moskau 1647, l. 47; Mi Moskau 1658, p. 142–143. Service RCP Soph. St. Petersburg geb. Nr. 523, l. 76. Odintsov N. Generalorden und privater Theologe in der Antike Ross. bis zum 16. Jahrhundert, 108. Kekelidze K., prot. Liturgische Ladung. Erinnerung, 319. RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord 491/35, l. 7 Umdrehungen; Syn. B.: Nr. 381 Griechisch, l. 6 Umdrehungen; Nr. 328/383, l. 9 Umdrehungen; Nr. 329/384, l. 21 rev. Sie werden benannt, weil zu diesem Zeitpunkt die Proskomedia endet und die Entlassung von Matins als Entlassung für die Proskomedia dient. Zitate finden Sie oben und auf den folgenden Blättern oder Seiten. Mansvetov I. Kircheninstallation, 10. Luft. Liturgik. II, 59. Hieraticon, 91. Toskana. Anzeigentyp. gr., 54. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. RKP. Moskauer Typ. B. Nr. 285/1206/142, l. 1; Syn. B. Nr. 330/380, l. 4, 1 rev. Kekelidze K., Erzpriester-Liturgiker. Ladung. Erinnerung, 319. RKP. Moskauer Zimmer. M. Norden 491/35, l. 7 Rev., 8; Syn. B. Nr. 381 Griechisch, l. 6 Umdrehungen; Nr. 328/383, l. 9 Umdrehungen; Nr. 329/384, l. 21; Musik Kiewsk. Ak. Aa 194, S. 33. Mansvetov und Kirche. Mund., 425. Altmodischer Mund, l. 17 rev. Bei Hippokrit // Selten. Griech-Deutsch. Worterb. II, 1401. (Nevostruev und Gorsky). Beschrieben. Herrlichkeit RCP M. s. B. II, 2, 323. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μεγάλη Κατήχησις. St. Petersburg, 1906. Ed. Cozza-Luzi // Nova Patrum Bibliotheca, IX, 2, X. Rom, 1888–1905. Gesammelte Werke von St. Theodora St. in der russischen Gasse I. St. Petersburg, 1907, 467–970 (Große Ankündigung, Teile 1 und 2), St. Petersburg, 1908 (3. Teil). (Kleiner Katechumene I, 235–456). Es gibt auch Russisch. Spur Ep. Theophanes in 4 Bänden der Philokalia; Hier sind die Ankündigungen Big. Katechismus, jedoch in Paraphrase und mit Abkürzungen. Großer Chet'i-Minei, 1. November. St. Petersburg, 1897, 482–789. 1. 1602, nachgedruckt in Ming, Patrol. S. gr. 99, 3. Auvray. Τοΰ όσιου Θεοδώρου Στ. Μικρά Κατήχησις. Par., 1891. St. Theodor. Werbung lehrreich und ein Testament. M., 1872, 9. Grossu N., Priester. St. Theodore der Studit. Kiew, 1907, 209. In der Charta für den 13. August und 8. Mai, „wenn es in einer Woche geschieht“, über das Ende der Matins, heißt es: „die große Doxologie, Litaneien, Ankündigung und Entlassung und der übliche Abstieg in die Vorhalle“, daher scheint die Ankündigung vor der Entlassung der Matins in der Kirche zu erwarten zu sein; Dies würde jedoch den Anweisungen für einen ähnlichen Fall in Kapitel 3 widersprechen. Typikon, und im Allgemeinen ist es unmöglich, sich einen Grund für eine solche Abweichung von der üblichen Reihenfolge in diesen beiden Fällen vorzustellen; Daher besteht hier zweifellos ein Vorbehalt. RKP. Moskauer Zimmer. M. Norden 491/35, l. 112 Bde., 157 Bde.; Syn. B. Nr. 381 Griechisch, l. 127, 164 rev. / Möge Gott, dem Vater, / und seinem einzigen Sohn, / mit dem Tröstergeist, / jetzt und in allen Zeitaltern Ehre gereichen. Amen“ (Breviarium rom. IV, 23). Breviarium rom. 1, 19; II, 20; III, 18; IV, 19 usw. Fomenko K., prot. Über den Sonntagsgottesdienst. und Feiertag im Zusammenhang mit c. England und Schottland. Kiew, 1870, 10–14. Sie könnten interessiert sein an: