Канон

Le canon commence par le canon, ou plutôt le canon constitue la troisième des quatre parties des Matines, de caractère complètement différent des autres parties, notamment de la deuxième partie précédente. Tout comme celui-ci se composait principalement de psaumes, celui-ci n'a pas un seul psaume, mais se compose de ce qu'on appelle. des « chants bibliques », dont les vers sont entrecoupés de chants de composition chrétienne ultérieure ; alors que ce dernier type de chants dans d'autres parties des Matines occupe très peu de place en comparaison avec le matériel biblique (les psaumes), on leur donne ici une place plus importante, de sorte que les chants bibliques en sont plutôt un appendice. Néanmoins, les chants bibliques régulent à la fois le nombre de leurs versets et le nombre de chants de composition ultérieure, et déterminent dans une certaine mesure leur contenu même, et sont donc pour eux une règle, un modèle, une norme, d'où le nom de cette partie des Matines - « canon », κανών. La mélodie du canon est de complexité moyenne entre sticherny et tropaire. Le mot « canon » et son usage actuel Κανών (peut-être lié à κάννα, canne) - en fait un bâton droit, qui était inclus, par exemple, dans la construction de boucliers, de métiers à tisser (c'est l'utilisation du mot chez Homère), de balances (Pollux), qui servaient à mesurer (Sophocle), d'où la mesure (Euripide), la règle (Lycurgue), la prescription (Démosthène), parmi les écrivains de l'Église : règle en général (Clément de Rome), règle de foi (Clément d'Alexandrie), règle de l'Église (Concile d'Ancyre), règle du Concile (Basily le Grand), pères (Socrate, Sozomen), recueil de livres inspirés (Athanase le Grand), - enfin : service religieux, succession (Basily le Grand, Evagre, Palladius), plus précisément - le nombre total de psaumes que le moine devait chanter par jour (d'où le nom Typikonov - Canonaires) 2513, notamment - Matines (John Moschus), Veillée (Dorothée). Le mot n'apparaît fermement avec sa signification liturgique actuelle qu'à partir du IXe siècle, pour la première fois, apparemment, dans Théodore le Studite 2514. Il aurait pu acquérir un sens si étroit à la fois parce que le canon constituait une partie centrale et importante des Matines, et parce qu'il s'agit d'un type de chant religieux qui adhère le plus strictement à une forme littéraire spécifique. La base du canon, la partie principale (à l'exception de quelques canons) sont des chants bibliques, ώδαί. Ce sont des chants chantés par les prophètes de l’Ancien Testament et les justes sur les plus grands événements de leur vie et de la vie de tout Israël. Etant donc des effusions de la plus haute animation religieuse, ils constituent la meilleure partie, la fleur de la poésie biblique et peuvent être placés au-dessus des psaumes. Il y a 11 chants de ce type enregistrés dans la Bible. Deux de Moïse, Déborah, Anna, Habacuc, Isaïe, Ézéchias, Jonas, trois jeunes, Zacharie et la Mère de Dieu. Mais parmi ceux-ci, le chant de Déborah (Juges 5) et la prière purement personnelle d’Ézéchias (Ésaïe 38 : 11-20) n’ont pas été inclus dans le canon en raison de leur caractère belliqueux et de leur contenu spécialisé. Les 9 chants pris comme base du canon ont donné 9 chants du canon, selon le nombre de 9 rangs d'Anges, mais à partir du chant des 3 jeunes, deux ont été composés, et deux chants du Nouveau Testament ont été combinés en un 9ème chant du canon. Le contenu de chaque chant biblique détermine le thème et sa divulgation dans la composition entière et non biblique du chant du canon, sans compter que ses vers sont toujours chantés aux tropaires du canon du matin (à l'exclusion des matines des semaines saintes et pascales). Ce contenu revêt donc une importance essentielle dans le canon. Le voici en quelques mots. Dans le premier chant de Moïse (Ex. 15 :1-19) « Je chante (héb. « Je chante ») au Seigneur », la victoire du Seigneur (par rapport à la faiblesse militaire d’Israël) contre Pharaon, l’entêtement de l’ennemi et son renversement sont glorifiés, d’où il est conclu que le Dieu d’Israël est au-dessus de tous les dieux et que sa grande œuvre actuelle devrait faire une impression stupéfiante sur toutes les nations. Dans le deuxième chant « accusateur » de Moïse (Deut. 32 : 1-43) « Lève les yeux, ô cieux, et je parlerai », après avoir glorifié le Seigneur pour sa justice, ses bienfaits pour Israël sont décrits - dans l'élection, l'exode d'Égypte et l'installation dans la Terre promise, l'infidélité du peuple et les terribles châtiments à venir, qui se termineront cependant non pas par la destruction du peuple, mais par le pardon, la vengeance sur tous les ennemis de Dieu et lui, par la purification de la terre et du peuple de Dieu, que tout montrera l'unité du Dieu vrai et tout-puissant. Le chant d'Anne (1 Samuel 2 : 1-11) « Que mon cœur soit affermi dans le Seigneur », tout respirant de joie depuis le don d'un fils qui lui est donné, dépeint la douceur d'une espérance inébranlable dans le Dieu Unique et Saint, avec qui, même s'il est inutile de lutter, il est si utile de lui faire confiance, car il fait tout dans le monde selon sa volonté, est tout-puissant, ne tolère aucune exaltation de l'homme, juge la terre avec justice et fortifiera le (futurs) rois oints d’Israël. Le chant du prophète Habacuc (Habacuc 3,1-19) « Seigneur, j'ai entendu ta parole » dépeint l'apparition prochaine (« fais tes œuvres au milieu de l'été », LXX : « au milieu des deux êtres vivants tu seras connu », selon certains pères : parmi les 2 testaments) l'apparition prochaine du Seigneur pour juger les oppresseurs du peuple élu (Chaldéens), semblable à l'Epiphanie du Sinaï et aux miracles de l'exode. (« Dieu vient du sud », Héb. Temana - sud de l'Idumée, selon les pères - de Bethléem, « le Saint viendra de la montagne du fourré ombragé », Héb. « du mont Paran », selon les pères - Sion), ce qui sera accompagné de terribles chocs naturels et catastrophes qui serviront de punition aux méchants et ne devraient donc pas dérouter ceux qui ont fermement confiance en Dieu. Chant du prophète Isaïe (Is. 26), dont la plus grande partie a été tirée pour le canon, vv. 9-19, avec les mots « Mon esprit s'émousse pendant la nuit », chante le futur pays désiré des justes, d'où tous les méchants seront éliminés et sur lequel l'impossible selon les lois naturelles sera accompli : les morts qui ne reviennent pas du tout à la vie, après quelques efforts spirituels des justes, semblables aux douleurs de la naissance, reviendront à la vie de la rosée de Dieu (en hébreu seulement « vos morts ») pour la joie de tous les êtres terrestres. Chant du prophète Jonas (Jon. 2 : 3-10) « J'ai crié au Seigneur dans ma tristesse », chanté comme s'il sortait d'un tombeau enterré vivant, dépeint progressivement toutes les horreurs de la position du prophète, d'abord de l'extérieur - l'abîme d'eau, puis de l'intérieur - la proximité de la mort, et avec l'épaississement des couleurs dans cette description, l'espoir de délivrance du prophète grandit de plus en plus, ce qui dans la 3ème partie du chant écarte toutes les autres pensées. Chant des trois enfants (Dan. 3 : 26-88), « Tu es béni, Seigneur, Dieu de nos pères », introuvable dans Hébreux. La Bible, dans sa première et plus grande partie, utilisée comme 7ème canon du canon (vv. 26-56), glorifie le Dieu des pères pour le juste châtiment de son peuple par la captivité et demande miséricorde et délivrance pour l'amour de l'alliance avec les ancêtres, puis (après l'insertion d'un caractère narratif selon lequel la fournaise était de plus en plus chauffée et qu'un ange y descendait, une insertion également non omise dans le 7ème canon du canon) glorifie le Seigneur comme Dieu père, glorifié dans son église et au ciel. La deuxième partie, plus petite, du chant (vv. 67-88) « Bénissez toutes les œuvres du Seigneur », qui sert de 8e chant du canon, invite toutes ses « œuvres » à glorifier le Seigneur, en commençant par les anges et en descendant, comme sur une échelle, à travers les différentes sphères de la création, jusqu'aux peuples et à Israël dans ses différentes classes. Chant de la Très Sainte Mère de Dieu (Luc 1 : 46-55) « Mon âme se magnifie » glorifie joyeusement le Seigneur du fond du cœur pour le fait que dans sa position basse, il lui a donné la grandeur du monde, comme un saint qui a toujours eu pitié de ceux qui le craignaient, qui a renversé les arrogants (peut-être s'agit-il d'Hérode) même de leurs trônes et a élevé (vers eux) les humbles, qui a enrichi les affamés et privé de tout les riches, et cette miséricorde n'est pas seulement pour elle. personnellement, et à tout Israël - selon la promesse faite aux patriarches ; Il est remarquable de voir comment toute la chanson évolue dans le cercle des idées de l’Ancien Testament (proche du chant d’Anne) et parle dans la langue du prêtre. des livres avec la plus haute inspiration poétique. Le chant de Zacharie (Luc 1 : 68-79) « Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël » glorifie Dieu pour avoir accordé le salut à son peuple dans la maison de David, selon la prédiction des prophètes et l'alliance avec les pères, ce salut consistera dans la délivrance des ennemis et dans le service juste du peuple envers Dieu - comme résultat de l'activité du Précurseur et de « l'Orient d'en haut ». Les chants sont classés par ordre approximativement chronologique sur le canon ; seul le chant d'Habacuc est réarrangé avec le chant de Jonas, peut-être afin de prendre un chant biblique plus touchant pour le 6ème chant du canon, comme dernier de la section. En même temps, on ne peut s'empêcher de remarquer que les chants joyeux ont pris des places impaires, et les chants tristes - même (cf. Six Psaumes), à l'exclusion des chants 7 et 8, où pour ce principe la fin du chant devrait être placée avant le début. Dans l’église de l'Ancien Testament, lors du sacrifice supplémentaire (festif) du samedi, le chant accusateur de Moïse était chanté, apparemment 1/6 à tour de rôle, et lors du sacrifice du soir Ex. 15 tour à tour 1-10 et 11-19 versets 2515. Le monument doit dater du IIIe siècle. « Le Testament de notre Seigneur Jésus-Christ » (Testamentum) indique le chant des Matines de Moïse et de n'importe lequel des prophètes, avec un total de 4 chants du Psaume (chapitre d'introduction, 86). Hilaire de Pictavia (IVe siècle) mentionne des chants bibliques en 2516. Selon Verecundus (IVe siècle), dans l'Église africaine, ils étaient chantés avec la même voix et la même mélodie (sono cantuque) que les psaumes, et on en utilisait les suivants : 2 chants de Moïse, Déborah, Jérémie : « Souviens-toi du Seigneur », Azaria, Ezéchiel : « J'ai dit au plus fort de mes jours » Habacuc, Manassé, Jonas 2517. Mais le chant des 3 jeunes gens était particulièrement populaire : il est indiqué pour les Matines op. Pseudo-Athanase du IVe siècle « De la virginité » 2518 ; elle seule fait partie des anciens chants des matines (chapitre d'introduction, 346). Dans la célèbre description des Matines du Sinaï du VIIe siècle. les « chants de Moïse » y sont indiqués (c'est-à-dire les chants bibliques, comme les psaumes tous appelés davidiques) et, sans aucun doute, les 9 actuels (ibid., 295). Dans le psautier grec Imp. publi. bavoir. du recueil Ep. Les porphyres de 862 après les kathismas sont placés à côté des chants, prières et chants bibliques les plus importants ; 1 à 7 sont nommés ώδάι, 8ème - ΰμνος, 9, 10 et 11 (de la Vierge Marie, Zacharie et Siméon le Dieu-Récepteur) - εύχαί. Parmi les hétérodoxes, les Matines coptes n'ont pas de chants bibliques, le Nestorien n'a que 2 chants de Moïse, l'Abyssin a les chants de Moïse, 3 jeunes et Siméon le Dieu-Receveur 2519. Les Matines arméniennes (en fait l'Office de Minuit) ont des chants de 3 jeunes, la Vierge Marie et Zacharie ; Les Arméniens ont un chant chacun et une heure 3, les Vêpres et le « service avant le coucher » (après les complies) ; le dernier fait partie des chants d'Habacuc, des 3 jeunes et de Siméon le Dieu-Récepteur. Chez les Maronites, les Matines comptent 7 chants, les Vêpres 4, les heures de 3 ou 2, les Complies 2. De l'Ouest, le rite romain est déjà sous saint Venedikte avait à la dernière et la plus importante partie des Matines (Laudes) alternativement (à partir du dimanche) les chants de 3 jeunes, Isaïe (mais 12 chapitres), Ezéchias, Anne, Moïse 1, Habacuc, Moïse 2 (Theotokos - à Vêpres); Rite ambrosien - Zacharie ou Moïse II, Moïse Ier, trois jeunes (uniquement les dimanches et jours fériés) ; Rite mozarabe - un chant à tour de rôle, mais différemment du chant romain (Chapitre d'introduction, 299-303 : 315-318). Les chants bibliques sur le canon sont utilisés en trois volumes : sous leur forme intégrale pendant le Carême (mais pas tous quotidiennement), sous une forme abrégée en semaine, et sous une forme encore plus abrégée les dimanches, les jours fériés, avant et après les vacances et le samedi. Dans les premier et deuxième cas, le chant biblique est d'abord chanté vers par vers alternativement par deux visages sans chœurs jusqu'à ce qu'il en reste un nombre suffisant de vers, sur lesquels sont chantés les irmos et les troparia des canons (la plupart du temps, 12 de ces vers sont nécessaires, de Slava et maintenant 14, parfois pendant le Carême seulement 2) ; dans ce dernier cas, le chant entier est chanté avec le refrain des tropaires du canon. Pour juger du degré de réduction des chants à usage quotidien et festif, vous devez comparer le nombre de vers de chacun d'eux dans sa forme entière, dans lesquels la chanson est utilisée pendant le Carême, avec le nombre de vers dans ses formes abrégées. Il convient de noter que la division des chants en vers à usage liturgique ne correspond pour la plupart pas à leur division en vers dans la Bible : les longs versets bibliques sont divisés en deux ou plusieurs parties. 1er chant de la Bible 19ème siècle, en jeûne le 19, en semaine le 12, jours fériés. 10. 2ème chant de la Bible, verset 43, en Carême 65. 3ème chant de la Bible, art. 11, Carême 16, jours de semaine 12, jours fériés. 10. 4ème chant de la Bible 19ème siècle, le 30 carême, le 12 de la semaine, jours fériés. 10. 5ème chant de la Bible 11ème siècle, en jeûne 15, en semaine 12, jours fériés. 10. 6ème chant de la Bible, art. 8, Carême 11, jours de semaine 10, jours fériés. 10. 7ème chant de la Bible 31ème siècle, en jeûne 34, en semaine 12, jours fériés. 10. 8ème chant de la Bible, art. 22, Carême 20, jours de semaine 12, jours fériés. 10. 9ème hymne de la Mère de Dieu dans la Bible, art. 10, en liturgie 8. Cantique de Zacharie dans la Bible, v. 12, Carême 12, jours de la semaine 10, jours fériés. 10. La réduction se fait de telle manière que la chanson produit des vers moins poétiques et dont l'absence ne perturbe pas le flux de la parole et n'affecte pas l'idée principale ; par exemple, à partir de 1 chanson, des vers ont été publiés - pour un usage quotidien : « Les cavaliers choisis noient les tristats dans la mer Noire » - la pensée contenue dans le vers précédent : « Jette sa force dans la mer » ; ou v. : « Ta main droite, Seigneur, est glorifiée en force… » – une pensée générale ; Les vers suivants ont été publiés à des fins festives : « Je suis épaissi comme un mur d'eau... l'ennemi parle, je comprendrai la persécution... » - pour une description détaillée de l'événement. A partir de la 5ème chanson, seuls 1 1/2 couplet sont omis, à partir de la 6ème - 1. Le premier couplet n'est jamais omis, ainsi que le dernier, c'est pourquoi la chanson conserve son apparence. L'interprétation quotidienne des chants bibliques est appelée « Nous chanterons au Seigneur » et l'interprétation festive « Nous chanterons au Seigneur » (voir chapitre 18 Typ.). Les chansons dans le volume triple spécifié sont placées dans Irmologiya ; dans le Psautier suivi uniquement pendant le Carême. Le chapitre analysé de Type fait également référence à l'Irmologie : "et selon l'amine (à l'exclamation : Par miséricorde et générosité) nous commençons l'irmos du canon de la résurrection - Au 1er tropaire le chœur : Gloire, Seigneur, Saint Ta résurrection. Les mêmes chœurs de chants dominicaux (écrits en Irmologiya)." Méthode d'exécution dans l'Antiquité Et dans l'ancienne Église occidentale, les chants bibliques étaient chantés dans une mélodie plus solennelle que les psaumes de 2520. On pourrait penser qu'au départ les chants bibliques étaient chantés avec un court refrain à chaque verset, et cette façon de les chanter n'a pas été abandonnée même lorsque les canons sont apparus : avant l'irmos ou les tropaires, le chant entier était chanté avec ce refrain, et les tropaires étaient chantées soit sans chœurs, soit avec des chœurs spéciaux. pas de la chanson, ou, enfin, avec la répétition des derniers couplets de la chanson comme refrains. La trace d'une telle exécution est maintenant le 2e cantique et l'hymne de la Théotokos, ainsi que la manière de chanter le canon pendant les semaines saintes et pascales (dont les services ont conservé le plus de traces de pratique ancienne) 2521. La forme la plus ancienne et la plus simple de ces chœurs, celle qu'ils devaient avoir dans la pratique de la Grande Église de Constantinople, est donnée par ces Grecs. Psaumes du IXe siècle. (Synode de Moscou. Bibl.), qui indiquent également les « antiennes » des psaumes, les mêmes que dans le « Canon des antiennes des psaumes de la Grande Église de Dieu » du pseudo-patriarche (monophysite) Anthimus de Constantinople au VIe siècle. Ces refrains : pour le 1er chant non précisé, pour le 2ème : Gloire à Toi, Dieu, 3 : Aie pitié de moi, Seigneur, 4 : Écoute-moi, Seigneur, 5 et 6 : Aie pitié de moi, Seigneur, 7 et 8 : Aie pitié de moi, Seigneur, 9 et 10 : Tu es béni, Seigneur 2522. Plus tard, dans la Charte du Studio, des chœurs (« enterrements ») ont été compilés pour les chansons, spéciaux pour chacun en fonction de leur contenu. Ils sont indiqués, par exemple, Heures. Sophie. bavoir. à Saint-Pétersbourg Ak. XIIIe siècle n° 1052 ; certains d'entre eux, à savoir - pour une raison quelconque, seuls les refrains des chansons 2, 4 et 7, sont indiqués par le RKP le plus important. Studio bouche Moscou Syn. bavoir. N° 330/380 (avec la remarque que le 2ème chant est chanté le mardi, à moins que Dieu le Seigneur n'arrive, le 4ème le jeudi et le 7ème le samedi) ; ces chœurs coïncident avec les vers placés dans le Psautier actuel comme épigraphes des chants (à l'exception du chant 2). 1. Chantons au Seigneur, afin que nous soyons glorifiés. 2, 1-14 : Gloire à toi, Dieu, 15-22a : Sauve-moi, Seigneur, 22b-39 : Tu es juste, Seigneur, 39b-43 : Gloire à toi, Dieu. 3. Tu es saint, Seigneur, (et) mon esprit te chante (te chante). 4. Gloire à Ta puissance, ô Seigneur. 5. Seigneur Dieu (Ta) paix, donne-nous. 6. Comme le prophète Jonas, sauve-moi (nous, Seigneur). 7. Notre Père (le père et nous) Dieu, tu es béni. 8. Chantez les louanges du Seigneur (les actes) et exaltez-les pour toujours. 9. Louange à la Sainte Mère de Dieu ; même dans l'ordre, chapitre 1 : Rodi et tous te bénissent (et d'autres chœurs à 8 voix) (Nous magnifions la Mère de Dieu en chants) 2523. Dans les règles du studio, apparemment, les vers des chants étaient chantés pour chaque irmos et tropaire du canon (le 14 août : « les vers sont fixés en fonction du nombre de vers canon »), donc même lors des grandes vacances, il n'y avait donc aucune différence entre chanter le Seigneur et chanter le Seigneur 2524, pour lesquels tous les chants, à l'exclusion des longs - les 2e, 4e et 7e - étaient probablement divisés en 14 versets, et ces derniers chants devaient être raccourcis pour les vacances, comme le montre la remarque ci-dessus concernant les 2, 4 et 7 chansons de la Charte Studios-Alexievsky, et étaient chantées dans leur intégralité en semaine (2e le mardi, etc.). Selon le type évergétien. lors des grandes fêtes « Nous ne parlons pas au Seigneur, mais à Iirmos deux fois » ; mais s'ils surviennent le dimanche, « Nous parlons au Seigneur et mettons 16 (versets de ?) : Ta droite, Seigneur, est glorifiée », à propos du dimanche ordinaire : « nous mettons toujours 14 : Épaissi comme un mur » 2525. « Donnons au Seigneur », est donc une innovation de la Règle de Jérusalem, et, d'ailleurs, de ses éditions les plus anciennes ; oui, du fret. RKP. notes sur le canon dominical : « au lieu de Chantons au Seigneur (?) nous disons irmos » 2526 ; RKP grec. et four éd. Typikon : « Nous ne chantons pas au Seigneur, mais à l'irmos » ; gloire RKP. XIVe siècle : « nous avons posé les vers 14 et avec l'irmos de l'ambassadeur, son Esprit et moi avons couvert la mer - mais nous n'avons pas prononcé de chanson » ; RKP tardif. (XVe siècle) : « nous ne chantons pas de chants (même plus tard, XVIe siècle : chants ; oral à l'ancienne : chants) nous ne chantons pas au Seigneur, mais abiye irmos » 2527. Au RKP. XIVe siècle, mais tardif. éd. Le chapitre actuel sur le Seigneur, 2528, apparaît déjà. Sous Arseny Soukhanov, la Grèce avait déjà l'abréviation actuelle des chansons, mais la même pour les vacances et la vie quotidienne (la même qu'aujourd'hui pour les vacances) 2529 et à partir de là, elle a dû être incluse dans notre Irmologium. Une pratique presque universelle, au moins russe, remplace les vers par des chants, hors Carême, par des refrains spéciaux au canon ; Ainsi, pour le canon du dimanche, le refrain est utilisé : « Gloire, Seigneur, à ta sainte résurrection », à la Résurrection de la Croix : « Gloire, Seigneur, à ta croix honnête et à ta résurrection », au canon de la Théotokos et à la tropaire de la Théotokos dans les deux premiers canons « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », aux chanoines des saints du Menaion : « Sainte face et nom - priez Dieu pour nous ». Malgré l’usage répandu de cette pratique, il est difficile de lui trouver une quelconque justification. Est-il possible d'avoir un meilleur refrain que, par exemple, les vers des chants bibliques : « Ils ressusciteront des morts et ressusciteront dans leurs tombeaux et se réjouiront sur la terre » (Is. 26, 19) ou : « Et que ma vie monte de l'incorruption vers toi, Seigneur mon Dieu » (Jonas 2, 7), ou, enfin, tous les vers du 8ème chant avec la fin de chacun « Chantez au Seigneur et exaltez-le dans paupières » (Dan. 3:57 etc.) ? De plus, les chœurs non bibliques divisent le canon en parties très inégales, du fait que dans un canon il y a 2 ou 3 chœurs identiques (et le troisième est la Mère de Dieu). Enfin, il n'est pas toujours possible de créer un refrain rythmé ; en général, puisque les livres liturgiques n'indiquent quasiment pas les chœurs (parfois ils n'indiquent que pour les canons des Complies), alors un large champ s'ouvre à l'arbitraire de chaque lecteur et à la créativité inconsidérée. Mais compte tenu du fait que la pratique des chœurs est trop ancienne et répandue et qu'il y a peu d'espoir d'un triomphe rapide dans ce domaine des exigences du Typikon, nous indiquerons ici les chœurs consacrés par les livres les plus liturgiques et ferons quelques instructions concernant leur compilation. (Là où des versets de chants bibliques sont ajoutés aux canons, ces instructions conviendront aux services de prière). En plus des refrains donnés du canon dominical et de la Théotokos (le second est indiqué par Octoechos pour Complies, voir chapitre 1, semaine), les livres liturgiques donnent également les refrains suivants : « Le Christ est ressuscité des morts », « Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi » (Semaine de la Passion, voir Triodion et Typ., Complies de la semaine), « À la Très Sainte Trinité, notre Dieu, gloire à toi » (Office du dimanche de minuit, voir Octoechos Chapitre 1, semaine), "Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi" (voir Triodion et Typikon, Complies du lundi 1ère semaine de Carême), "Révérends Pères, priez Dieu pour nous" (voir Triodion et Typicon, Samedi du fromage), "Révérend Père André, priez Dieu pour nous", "Révérende Mère Marie, priez Dieu pour nous" (Triodion, Complies du mercredi de la 1ère semaine de Carême), « Saint martyr Euthyme, priez Dieu pour nous » (26 décembre). Ces modèles montrent que le refrain doit être composé de 2 strophes de longueur approximativement égale, telles que : Révérend Père Andrew, priez Dieu pour nous. Cette règle doit être suivie lors de la composition des chœurs. Par conséquent, lorsqu’il y a deux ou plusieurs saints, il n’est plus nécessaire de les nommer. De même, il n'est pas nécessaire d'alourdir la première strophe en ajoutant ses surnoms au nom du saint, non seulement aussi indifférents à sa gloire que « Tyrone » (recrue), « guerrier », « gradar », mais aussi honoraires : « Grand », « Théologien », « Chrysostome », « Faiseur de miracles ». Il n’est pas non plus nécessaire de désigner plusieurs fois la sainteté du saint, c’est-à-dire qu’à côté de « vénérable » il y a aussi « saint », c’est pourquoi on ne dit pas « saint martyr N », mais simplement « hiéromartyr ». Sur cette base, les refrains suivants pour différents visages de saints peuvent être acceptables : « Saints Archanges et Anges, priez Dieu pour nous », « Saint Apôtre N, priez Dieu pour nous », « Saint Apôtre M... », « Sainte prophétie N m... », « Saints prophètes m... », « Saint Martyr N m... », « Saint Martyr N m... », « Saint Martyr N m... », « Saint Martyr N m... », « Révérend Martyr ». N m...", "Saint-Père N m...", "Saints Pères m..." (à plusieurs saints), "Révérend Père N m...", "Révérende Mère N m...", "Révérends Pères m...", "St. juste N m...", "St. juste N m..." Composer des chœurs pour certains saints est très difficile (il faut plus de deux strophes). Par exemple, à Jean-Baptiste (« Saint Prophète et précurseur du Seigneur Jean m... »), Égal aux Apôtres (« Saint Égal-aux-Apôtres N et N m... »), aux princes (« Saint Bienheureux Prince N. m... »). La liste de ces chœurs peut être complétée par les éléments suivants : pour les fêtes du Seigneur, leurs pré- et jours post-fêtes : « Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi », Théotokos : « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », pour les canons de la triode : « Aie pitié de moi, ô Dieu, aie pitié de moi » (à l'exclusion des 1er et 3ème dimanches de Carême, où « Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi »). Lorsqu'est née l'habitude de remplacer les vers des chants bibliques du canon par d'autres chœurs, on peut en juger par le fait que dans les monuments du XVIe siècle. Ces refrains sont déjà indiqués. Ainsi, par exemple, dans certaines lois du XVIe siècle pour le canon de Noël le refrain « Gloire, Seigneur, à ta Nativité » est indiqué, pour le canon de l'Épiphanie – « … à ton baptême » 2530. Dans une charte du XVIIe siècle. il y a §§ « Sur les chants dans les ohtai de la semaine, comment parler dans le canon » et « Décret sur les chants dans les canons des saints » 2531. Il n'est pas surprenant que les vieux croyants les aient également acceptés. Dans la « Brève Charte Pratique » de la vieille école. Ép. Arsène indique les chœurs avec les différences suivantes par rapport à ceux recommandés ci-dessus : « Gloire, Seigneur, à ta résurrection », « Gloire, Seigneur, à ta croix et à ta résurrection », « Très Dame Théotokos, sauve-nous », « Gloire au Seigneur à ta croix honnête » (Révélation et 3 semaines de Carême), « Gloire au Seigneur à l'Ascension, à la Transfiguration, à la Nativité, à l'Épiphanie, à ta rencontre » (sur ce après-fête ou « Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi »), Ange Gardien : « À l'Ange du Christ (ou † mon Gardien) Saint, sauve-moi, Ton serviteur pécheur », « Saint conduit Priez Jean-Baptiste..." (7 janvier, 29 août et pour l'acquisition : † "Au Baptiste"); dans les chœurs de St. le nom deux et trois est autorisé; avec deux, on utilise également les duels. nombre, mais la multiplication est recommandée. nombre; "St. gloire aux apôtres suprêmes Pierre et Paul m...", "St. glorieux apôtre et évangéliste Jean le Théologien..." ; le prophète peut-il « † glorieux » ; "St. Grand Martyr", "Révérend Père", "St. fidèle" ou "prince passionné" 2532. Sous Arsène Soukhanov à l'Est, le chœur du dimanche était : « Gloire à sainte résurrection, Seigneur » ou « Gloire, Seigneur, à ta résurrection » 2533. Plus que les chants bibliques, une partie importante du canon est constituée de chants de composition ultérieure ajoutés à leurs vers, dans lesquels se distinguent deux types : irmos et troparia du canon. Irmos (ειρμός - connexion, série), comme son nom même l'indique, sa position en tête des tropaires et le contenu habituel, sert de lien entre les chants bibliques sans rapport avec l'événement célébré, et les tropaires dédiés exclusivement à ce dernier. Irmos y parvient en découvrant une analogie entre l'événement chanté dans le chant biblique et celui qui est célébré, en paraphrasant le chant conformément à cela, c'est-à-dire qu'il chante d'une mémoire connue en s'adaptant au contenu du chant biblique, si possible dans ses paroles. En même temps, il sert de modèle tant en termes de structure mélodique que rythmique pour les tropaires : un tropaire doit avoir le même nombre de strophes et la même longueur et le même nombre de lignes musicales que dans l'irmos. Quant au nombre d'irmos et de troparia, alors selon l'idée même d'irmos, il devrait y en avoir un pour chaque chant d'un canon ; le nombre de tropaires est déterminé par le nombre de vers d'un chant biblique qui peuvent être des refrains pour le tropaire ; comme ces chants sont de longueurs différentes, les chants les plus petits sont pris comme norme pour le nombre de tropaires - Jonas et Zacharie, chacun donnant 13 vers ; En raison de l'étrangeté de ce nombre, peu pratique pour le chant antiphonal, le nombre normatif des tropaires, y compris les irmos, est fixé à 14, puisque le nombre de vers dans chaque chant est complété par les deux parties obligatoires de la petite doxologie à la fin de chaque chant, comme à la fin de chaque psaume (voir ci-dessus, p. 661) : Gloire et maintenant. Il s'agit du nombre normal de tropaires chez Irmos et est observé la plupart des jours de l'année - tous les jours de semaine simples, le dimanche et la plupart des jours fériés. Ce n'est que lors des plus grandes fêtes que ce nombre augmente jusqu'à 16 et, dans des circonstances particulières, diminue jusqu'à 12, 10 et même 6 et 4 (les deux derniers cas ne se produisent pas aux Matines). Mais très rarement toute cette série de tropaires est un seul canon : du fait de la confluence de plusieurs souvenirs presque tous les jours de l'année, ce nombre est réparti entre plusieurs canons, et chacun possède alors 8, 6, 4, 3 ou 2 tropaires (parfois avec un irmos). Ainsi, le canon entier des Matines peut être les 16, 14, 12 et 10 (uniquement le Jeudi Saint), et les canons individuels qui y sont inclus peuvent être les 8, 6, 4, 3 et 2. Une particularité dans la structure du canon est que le 2ème hymne y est généralement omis, à l'exclusion du mardi du Grand Carême et de certains samedis associés au Grand Carême ; Cela est dû à la profonde tristesse et à la colère de cette chanson, et aussi, peut-être, à la vision toujours défavorable de l’humanité à l’égard du chiffre 2. Le premier auteur des canons, le fondateur de ce type de chant religieux, pourrait donc être considéré comme sainte Sophronie, Patr. Jérusalem (VIIe siècle), et la forme originale du canon pourrait être considérée comme le trois cantique (chapitre d'introduction, 331), si maintenant une opinion assez solide n'avait pas été exprimée que ceux attribués à saint Sophrone les trois chants appartiennent à saint Joseph l'auteur-compositeur (IXe siècle) 2534. Cependant, les chœurs en forme de tropaires aux chants bibliques sont indiqués par la description déjà bien connue des Matines du Sinaï du VIe-VIIe siècles. (Chapitre d'introduction, 295); Il est remarquable que dans cette description les chœurs du chant 8 se distinguent des autres, bien qu'ils portent le même nom de « troparia » ; il est possible que les chœurs des chants restants aient eu la forme des vers courts et monotones ci-dessus pour chaque chant (pour le 1er "Nous chanterons au Seigneur, glorieusement nous serons glorifiés", pour le 2e - "Gloire à toi, Dieu", pour le 3e - "Tu es saint, Seigneur, et mon esprit chante de toi", etc.), et seulement pour le 8e chant, ils étaient en l'honneur de l'événement célébré (cf. le sens du chant des 3 jeunes sur les Matines cantiques, - Intro. Ch., 346) ; si tel est le cas, alors la forme originale du canon était la même chanson. Une chanson est progressivement passée à deux chansons grâce à l'ajout de la 8ème chanson à la 9ème : un Menaion géorgien du 9ème siècle. pour la plupart des jours de l'année, il contient deux cantiques des chants 8 et 9, ne donnant des canons complets que pour les plus grandes fêtes et trois cantiques pour la période de triode de 2535. En plus des chants 8 et 9, ils ont progressivement commencé à ajouter des tropaires au chant ordinaire du jour, le lundi au 1er chant, etc. ; C'est ainsi qu'est né le trois chants, qui, comme le deux chants, a dû être pendant quelque temps la forme exclusive du canon ; Une trace de cette pratique est la trichante actuelle à Complies sur la pré-célébration de la Nativité du Christ, l'Épiphanie et surtout la Transfiguration. Une caractéristique de cette période dans le développement du canon était le petit nombre de tropaires dans chaque chant du canon (le RKP géorgien mentionné en compte 2-3) et l'absence d'irmos. Pour la première fois des canons grands et complets ont commencé à être écrits, ce devait être saint Andreï Kritski. Comme le montre son Grand Canon, il a apparemment essayé de faire en sorte que le nombre de tropaires d'un chant biblique corresponde à sa longueur. Il a dû introduire Irmos ; Il est remarquable que ses irmos soient très proches des chants bibliques, les paraphrasant souvent. Le 2e cantique à cette époque n'était pas encore exclu du canon : les chanoines de toutes les fêtes l'avaient ; ainsi non seulement chez André de Crète (encore conservé dans le canon de Lazare samedi), mais aussi dans Jean de Damas 2536. Son exclusion ultérieure des canons est parfois exposée par un poème acrostiche (par exemple, du poème acrostiche Κλημεντος, le Κημεντος dénué de sens a été obtenu) 2537. Le poème acrostiche montre que Cosmas n'écrivait plus de tropaires pour la 2e chanson ; C'est peut-être cette dernière qui prit l'initiative de l'exclure du canon. En raison du fait que les chants sont utilisés depuis l'Antiquité, comme les psaumes, avec l'ajout de la Gloire à la fin, même maintenant, la Trinité et la Théotokos ont longtemps été considérées comme obligatoires dans le canon ; ainsi dans tous les canons d'Andrei de Crète ; sous Jean de Damas, seules les Théotokos étaient déjà considérées comme obligatoires, et ses chanoines même pour les grandes fêtes du Seigneur les avaient initialement ; ils ont été omis par les éditeurs ultérieurs. Côme a également innové ici, en commençant souvent à écrire des canons sans la Mère de Dieu. Une grande différence s'observe entre André de Crète, d'une part, et Jean de Damas et Côme, d'autre part, et par rapport au volume des canons : pour ces derniers ils sont plusieurs fois plus courts, et pour les grands souvenirs ils se limitent à deux ou trois tropaires. Il faut que ce soit pour donner de l'espace aux œuvres d'autres créateurs ou dans un but de répétition antiphonique. Au IXe siècle, lorsque le Triodion avec l'activité de saint Théodore le Studite et de son frère Joseph, ainsi que de saint Octoechos et Menée. Théophane et Joseph le Chanteur l'ont amené à sa forme actuelle - grâce à la compilation de canons pour la grande majorité des jours simples - et le type de canon habituel actuel avec 4 à 6 tropaires a été complètement développé, ce volume a été créé en raison de la nécessité toujours présente de combiner plusieurs canons en un seul jour. Une importance significative n'était pas attachée au nombre de tropaires sur le canon au IXe siècle, comme le montre l'indifférence d'Hypotiposis à ce sujet. Mais déjà Diatypose, et surtout les listes complètes des statuts - Studian, Evergetid et Jérusalem, donc, à partir des Xe-XIe siècles, peut-être en raison de l'augmentation extraordinaire de ce type d'écriture liturgique et de la nécessité d'une sorte de réglementation ici, ont commencé à mesurer l'importance de la fête par le nombre de tropaires dans le canon, doublant les irmos et les tropaires, et presque immédiatement à cet égard, les normes actuelles pour le nombre de tropaires dans le canon ont été établies (voir. Entrez. Ch., 367). Le canon des Matines du dimanche, par rapport à ses irmos et tropaires, se compose de 4 parties et est généralement composé de 4 canons : le canon du dimanche, la Résurrection de la Croix, la Théotokos et le menaion ordinaire, dont seul le premier avec l'irmos. Ainsi, seule la moitié du canon est consacrée à l'événement célébré, puisque le canon de la Théotokos glorifie la Mère de Dieu sans égard à la résurrection (contrairement, par exemple, à certaines Théotokos sur Dieu le Seigneur). La raison d'une telle dualité dans la composition du canon des Matines dominicales est que lors d'un simple jour du dimanche, si souvent répété, l'âme de celui qui prie ne peut pas être aussi pleine de l'événement célébré que lors de la fête annuelle en l'honneur de l'événement (cette vision sur la nature de la célébration du dimanche était déjà exprimée au IIIe siècle par Origène - voir Intro. Chapitre, 112). Dans ces types, le deuxième canon en l'honneur de la résurrection n'est pas dédié exclusivement à cet événement, mais aussi à la crucifixion du Sauveur, qui tempère la joie de la résurrection. Dans le canon suivant - Theotokos -, la distraction de la pensée de l'événement célébré, nécessaire à son rafraîchissement, va encore plus loin : le contenu de ce canon n'a avec l'événement célébré, la résurrection, que le lien que son participant le plus important est glorifié (tout comme un canon séparé pour la Theotokos est placé au mercredi matin et au talon). Enfin, le 4ème canon abandonne complètement la résurrection et traite d'un autre souvenir de cette journée. Chanté directement par le seul premier des 4 canons, l'événement de la résurrection n'occupe pas complètement ce canon : de ses quatre strophes (3 tropaires et irmos), seules les deux du milieu parlent de la résurrection ; et de 3 strophes du Canon du dimanche croisé. La partie la plus importante du canon est son irmos, qui ouvre le canon. L'Irmos du canon dominical n'a également rien à voir avec l'événement célébré. Mais il faut noter que les irmos des autres fêtes ont rarement cette attitude, par exemple, des irmos de la Nativité du Christ, seule la moitié (du premier canon) glorifient directement l'événement, des 8 irmos de la Présentation seulement 2 le font, des 16 irmos de la Transfiguration - 1 ; Quant aux chanoines des saints, seuls les irmos à Grégoire le Théologien du 25 janvier le glorifient directement. Par conséquent, à cet égard, le dimanche est juste derrière les plus grandes fêtes. Mais sans se donner pour objectif de glorifier un événement, même si grand, les irmos du canon dominical reçoivent un contenu plus riche et plus varié, essayant de couvrir tous les besoins spirituels et de toucher toutes les cordes sensibles du fidèle. Les Irmos de nature élogieuse au canon du dimanche alternent presque dans chaque voix avec des irmos de nature priante et triste. En même temps, les premiers tentent d'embrasser tout le système de la doctrine chrétienne, parlant d'abord de la création du monde (surtout Irmos 3, car le 1er développe le thème de son chant biblique), de l'incarnation du Fils de Dieu (surtout 4e, parfois 4e et 5e, parfois 3e), de l'Église (Irmos 3e ou 4e) ; utilisant les motifs des chants d’Isaïe et de Jonas, ils représentent l’aspiration de l’âme à la lumière du Christ (5 Ir.) et une prière pour la délivrance de l’abîme du péché et de la souffrance (6 Ir.). En parlant de tout cela, les Irmos du canon dominical ne perdent pas de vue leur chant biblique, avec lequel ils doivent relier les tropaires qui les suivent, et ils expriment leur attitude à son égard, sinon par des références directes (dans le 4e Irmos le prophète Habacuc est souvent mentionné, dans le 6e par Jonas), puis par voie d'expression : dans le 3e Irmos les expressions « être établi » sont fréquentes, dans le 5e - « illumination », « lumière », dans le 6ème - "abîme", "mer", "excitation" Irmos 1, 7 et 8 ne se limitent pas à un lien aussi lointain avec les chants bibliques, mais concernent entièrement le thème de ces chants en raison de la haute signification éducative des événements qui y sont chantés. Le 9e Irmos, non seulement le dimanche, mais dans presque tous les canons, est dédié exclusivement à la glorification de la Mère de Dieu. Quant aux tropaires, dans le premier canon - le canon du dimanche (αναστάσιμος) - ils ne s'occupent pas tant d'une description picturale de l'événement, mais d'en clarifier le sens, en révélant son essence intérieure ; La Théotokos de ce canon à contenu général glorifient la Mère de Dieu quel que soit l'événement de la résurrection (contrairement à la Théotokos du canon pascal). Le canon de la Résurrection de la Croix (σταυροαναστάσιμος), glorifiant pour ainsi dire la résurrection du Sauveur à travers le prisme de sa souffrance, compense l'impossibilité pour beaucoup d'écouter les offices du mercredi et du vendredi spécifiquement dédiés au dernier souvenir, une impossibilité qui valait non seulement pour les laïcs, mais aussi pour les ermites ; Les Theotokos de ce canon ont également un contenu général. Le canon de la Théotokos pour les Matines du dimanche, bien que, comme la tropaire de la Théotokos des deux canons précédents, la glorifie complètement indépendamment de l'événement de la résurrection, il diffère considérablement des mêmes canons des Matines du mercredi et du vendredi et du tout petit complies en ce qu'il n'a pas un caractère tristement repentant, mais un caractère joyeux de louange, et vise à une élucidation aussi détaillée de la signification pour nous du sacrement de l'incarnation du Christ que les deux précédents - la résurrection et la mort, atteignant ainsi l'intégralité de l'édification chrétienne du canon. Les premiers canons du dimanche appartiennent sans aucun doute à Jean de Damas. A en juger par le fait que la liste la plus ancienne de la Charte Alexiev-Studio ne mentionne pas le Canon de la Croix et, apparemment, ne suppose qu'un seul canon dominical 2538, on peut penser que les Canons de la Croix sont d'origine postérieure au premier. Cependant, ils sont mentionnés sous le nom de deuxième dimanche, ou du moins supposés, par le RKP ultérieur (à partir du XIIIe siècle). Al. - Charte des studios. Tout le monde au RKP ne connaît pas le canon de Theotokos. Bouche de studio et Evergetian ; Seul le RKP le mentionne. Jérus. bouche., à partir du plus ancien 2539. - RKP. Les Octoechos, du moins les slaves, représentent des différences significatives entre eux et avec l'Octoechos actuel (corrigé au XVIIe siècle selon l'écriture grecque) dans la composition des tropaires des trois canons des Matines du dimanche ; le plus souvent il y a d'autres tropaires ou moins (par rapport aux Octoechos actuels) dans le canon de la Théotokos, dont il n'y en a pas. Octoéchos (paraclitiques) XIV-XV siècles. et je n’en ai pas du tout ; il y a moins de différence dans le canon de la Croix et du dimanche, encore moins dans celui du dimanche, mais même ici, les Theotokos sont souvent différentes, et parfois les tropaires de l'actuel Canon de la Croix et du dimanche se retrouvent dans celui du dimanche, et vice versa. Il y a souvent d'autres irmos à Sainte-Croix et Theotokos 2540. Selon le degré de proximité des différents canons des Matines dominicales avec l'événement célébré, le volume dans lequel ils sont chantés, ou le nombre de tropaires qu'ils contiennent, dans l'expression technique - par (εις) combien (versets) ils sont chantés, est déterminé. Le premier canon, le dimanche, aux matines dominicales ordinaires, sans complications d'aucune coïncidence, est chanté le 4, y compris l'irmos, qui est chanté une fois ; La Résurrection de la Croix est chantée à 3 heures, la Théotokos à 3 heures et le Menaion à 4 heures ; les trois derniers canons sans irmos. Dans ce cas, il va sans dire que s'il n'y a pas assez de tropaires dans les Octoéchos pour une telle quantité, ce qui arrive parfois avec les canons de la Croix et de la Théotokos, alors le premier tropaire 2541 (le premier, comme le plus important) doit être doublé. C'est l'ordre normal de combinaison des canons aux matines du dimanche. Mais cela s'applique dans de rares cas, puisque pour la plupart le Menaion, qui n'est cependant pas toujours chanté le dimanche, a plus d'un canon, le plus souvent deux, ou a un canon de plus de 4. Des cas de ce dernier genre sont prévus dans d'autres chapitres du Typikon - 3, 4 et 5 2542. Nulle part dans le Typikon il n'est prévu pour le cas le plus courant où il y a deux canons dans le Menaion ; puisque deux chanoines ont 8 tropaires, il est tout à fait naturel de se laisser guider dans ce cas par la charte du grand saint (veille), qui tombe un dimanche et a un chanoine pour 8 ; selon cette charte, donnée au chapitre 3. Typikon, le canon du dimanche est chanté à 4 heures, le dimanche de la Croix est omis, la Théotokos à 2 heures et le Menaion à 8 heures. Une telle charte est donnée pour ce cas et dans une « déclaration en bref », imprimée au début du Menaion général. Le règlement de l'atelier n'indique pas dans quelle quantité étaient chantés un ou deux canons dominicaux alors en usage et le canon du Menaion, qui, selon ce règlement, était également chanté pendant les canons dominicaux 2543. "1er dimanche à 6 heures, 2ème à 4 heures et Saint à 4 heures; s'il est grand saint, les deux dimanches à 4 heures et Saint à 6 heures" 2544. Jérus. ensemble : charger. RKP. ne définit pas la quantité, grec. RKP. et four – aussi, mais ajoute : "Si l'on célèbre la Sainte Menaion, on laisse le Canon de la Croix de l'Octoechos ; sur le canon du saint nous mettons les versets 6 de "Ton peuple passera au Dondezh". "Dimanche avec Irmos à 4 heures et Résurrection de la Croix sans Irmos à 4 heures et la Mère de Dieu à 14 heures et au saint de Menaion à 16 heures", plus tard - XV et XVI siècles : « Canons de la Résurrection 2 et la Mère de Dieu et Saint », sans définir le nombre, comme en grec ; "Si le statut indique le saint à 6 ans, alors nous chantons le canon de la résurrection avec l'irmos à 4 ans et la résurrection de la Croix à 2 ans et de la Mère de Dieu à 2 ans (fin XVe siècle : résurrection à 4 ans et la Vierge à 4 ans) et Saint le 6 (encore à la fin du XVIe siècle - il n'y a pas de mot sur le saint sextuple) ; chaque fois qu'il est dans le Menaion pour le saint à 8 ans, la Résurrection du La croix est laissée pour la Mère de Dieu à 2 et St. le 8 (plus tard : si un saint comme celui-là est célébré à Menaion, on laisse le canon de la Résurrection de la Croix en Octoechos et on chante le canon de la résurrection le 4 et la Mère de Dieu le 4 et St. le 6 - et on dit des vers du Dondezhe au peuple donc y a-t-il deux saints, s'il y a deux canons cela existe aussi pendant les pré-festivités ou entre) ; festivités » (c'est-à-dire au Menaion le 8 ; plus tard - non) 2545. À l'ancienne : dimanche 4, Krestov. 2, B-tse 4, Min. 4 ; si St. sur 6, B-tse sur 2 ; le 8, comme nous l'avons fait, avec en plus 2 Saints aussi, les pré- et post-célébrations 2546. Constantinople Type : « le canon a été ressuscité et le Saint a été reçu » ; Hiératicon : « Canons du dimanche à 4 heures et Ménaion à 4 heures » 2547. Octoechos grec : « si saint est célébré le 6 ou le 8, en sortant du dimanche de la Croix » 2548, contre lequel l'ancienne croyance. oral : « même si un saint comme celui de Menaion est célébré avec 6, nous n'abandonnons pas le canon de la Résurrection de la Croix » 2549. En pratique, les Vieux Croyants chantent au Petit Saint, tout comme nous - Résurrection de la Croix à 3 heures et Theotokos à 3 heures 2550. Les tropaires du canon, dans leur contenu, sont trop éloignées des chants bibliques avec lesquels elles sont liées par les irmos, et ainsi afin de rétablir leur lien avec ces chants, une longue série d'entre eux est conclue, comme cela a été révélé, par les irmos. Un tel retour du chant du canon à l'irmos est appelé katavasia (καταβασία κατάβασις) - descente, retour (troupes d'une campagne). Lors des plus grandes fêtes, la katavasia consiste à répéter l'irmos initial ; lors des jours fériés plus petits, y compris le dimanche, le katavasia est l'irmos d'un autre jour férié, apparenté ou proche ; en semaine, le katavasia est l'irmos du dernier canon, et il n'apparaît qu'après les chants les plus importants - 3, 6, 8 et 9 ; enfin, pendant le Carême, la katavasia remplace parfois l'irmos, c'est-à-dire qu'Irmos n'est chanté qu'en catavasia. Les règlements d'atelier uniquement lors des grandes fêtes exigent à la fin de chaque chanson le chant d'un irmos de la même fête ou d'une fête similaire, parfois même de deux irmos, mais ils n'appellent pas cela katavasia, mais s'expriment simplement : « et à la fin de l'irmos », ou : « et encore l'irmos » 2551, une fois : « à la place du péris » 2552 ; chaos du Stud.-Al. la loi appelle ipakoi 2553. La charte Evergetid connaît le terme actuel katavasiya, mais ne l'exige également que lors des grandes fêtes 2554. Il en va de même pour l'ancien RKP. Jérus. Charte 2555. En Grèce, la katavasia des chants 1 à 8 est apparemment chantée dans les 8 chants. Les Matines du dimanche, naturellement, ont un type de chaos festif, c'est-à-dire après chaque chant du canon. Mais le chaos des fêtes, comme indiqué ci-dessus, a des degrés différents. Le plus solennel est la répétition des irmos de la fête elle-même, et des deux, si la fête a deux canons. Seules la plus grande des douze fêtes du Seigneur et la Dormition connaissent une telle confusion. Toutes les autres fêtes ont le chaos des irmos d'une autre fête, pour la plupart les plus proches des grandes, dans le but d'augmenter leur solennité avec un tel chaos. Le dimanche appartient, par type de chaos, au dernier type de fête. Les Irmos du propre canon des Matines dominicales n'ont aucun rapport avec l'événement célébré et ne conviennent donc plus à la katavasia (c'est pourquoi ils ne sont pas doublés au début du canon). Pour le chaos dominical, les irmos ont été choisis en l'honneur de la Mère de Dieu - la même raison pour laquelle elle se voit attribuer un canon séparé lors de ces matines, et puisque chaque rangée de chants d'église se termine généralement par un chant en son honneur. Plus précisément, pour le chaos dominical, les irmos « J'ouvrirai ma bouche » ont été choisis parmi les irmos des fêtes de la Théotokos, qui sont utilisés à toutes les fêtes de la Théotokos, mais pas sous la forme dans laquelle ces irmos sont utilisés lors de l'une des douzièmes fêtes de la Théotokos, lorsque leur texte est adapté à l'événement célébré, mais sous la forme dans laquelle ils servent d'irmos à la plupart des fêtes mineures de la Théotokos. Theotokos, l'image principale en l'honneur des icônes de la Mère de Dieu, donc avec la glorification générale d'Elle en tant que Mère de Dieu. Sous cette forme, leur contenu correspond pleinement au but pour lequel cette glorification est introduite dans le service dominical. Dans ces irmos, après une invitation générale aux fidèles à chanter les miracles de la Mère de Dieu, c'est-à-dire les cas de son aide miraculeuse constante (cas qui servent de raison pour qu'elle soit honorée si fréquemment et avec zèle, et en particulier honorée tous les dimanches) (1 irmos), et après une demande pour qu'elle accepte cette glorification (3 irmos), l'enseignement est révélé sur la base de la prophétie d'Isaïe 19, 1 (4 Irm.) et le salut représentatif des 3 jeunes (7 et 8 Irm.) sur le mystère de l'incarnation d'Elle du Fils de Dieu (5 Irm.), que les croyants sont appelés à saluer directement par des applaudissements en cette fête autant qu'Elle comme son Fils (6 Irm.), lors d'une fête célébrée au ciel (9 Irm.). – Un tel chaos ne se produit cependant que le dimanche, sans être compliqué par des coïncidences particulières. La katavasia « J'ouvrirai » pour le canon des Matines du dimanche n'est pas mentionnée non seulement par pas une seule édition de la Charte Studite (Student-Al. la nomme, avec l'irmos de la Semaine de Vai, comme katavasia pour son église - 12 mars) 2556 et la Charte Evergetid, selon laquelle, apparemment, il n'y avait pas de katavasia le dimanche, ainsi que les jours de semaine, mais ils ne le mentionnent pas non plus. RKP. Jérus. charte – géorgien, grec, four grec et gloire XIV-XV siècles ; Nous ne trouvons une indication de ce chaos que dans la gloire. RKP. XVIe siècle 2557 Sous Arseny Soukhanov (2558), il était utilisé à l'Est ; mais le grec actuel n'en parle pas. livres liturgiques - Octoechos, la Charte de la Grande Église et le Hiératicon, ainsi que la Vieille Croyance. bouche Dans la pratique, cependant, les Vieux Croyants l'utilisent en même temps (à quelques exceptions près) que nous 2559. L'ordre du chant et la mélodie du canon Le canon, comme chaque série de chants, est chanté alternativement par les deux visages de sorte que tous les vers des chants bibliques et toutes les tropaires avec irmos dans chaque chant soient répartis également entre les visages, c'est pourquoi le nombre de ces vers et tropaires est toujours pair. Si une partie de la Bible est placée devant l'Irmos. chansons sans refrains, puis une personne (débutant) chante le 1er couplet de la chanson, l'autre le deuxième, etc. ; puis la première personne chante un verset biblique. chanson, mise en refrain de l'irmos, et après cela l'irmos, la deuxième face du vers suivant de la chanson et le 1er tropaire, etc., à la fin de Gloire - l'avant-dernier tropaire, Et maintenant - la Théotokos. S'il n'y a pas de Bible avant l'Irmos. chants, comme cela arrive les dimanches, jours fériés, etc. les autres jours (quand il faut boire au Seigneur), puis le premier chœur chante l'irmos, le 2ème chœur - pas le dimanche - la deuxième fois l'irmos, le dimanche le chœur "Gloire, Seigneur, Sainte. Ta résurrection" et le tropaire, encore une fois le premier visage - 1er verset de la Bible. chants et deuxième tropaire, etc. 2560 Du fait que le chant du tropaire commence par le chant du chœur, le chœur et le tropaire ne font qu'un ; Le tropaire représente en quelque sorte le développement de la pensée du chœur, son application à l'événement célébré. Et le chœur est chanté de telle manière qu'il préserve les sons les plus caractéristiques de la mélodie troparale (et irmos), à savoir sa dernière strophe musicale. Puisque cette strophe ne nécessite que les dernières paroles du chœur, la première partie, la plus grande, est chantée en récitatif et de manière égale pour toutes les voix (un exemple familier d'une telle interprétation en chœur est "Nous louons, nous bénissons, nous adorons le Seigneur..." avant le chaos de la 8ème chanson). Quant aux tropaires elles-mêmes, elles doivent être chantées exactement comme l'irmos, c'est pourquoi l'irmos est indiqué avant chaque canon, même si le canon est chanté sans irmos. Puisque la mélodie du canon est différente du sticheron et du tropaire (pour les tropaires du renvoi et sur Dieu le Seigneur) et que l'ensemble du canon est généralement une série de 112 chants (14x8), alors il introduit dans les Matines un flux infiniment long de cette mélodie complexe unique, interrompue seulement deux fois par la mélodie du tropaire (sedalny et kontakia de 3 et 6 chants chacun). Quand et pourquoi ont-ils arrêté de chanter les tropaires du canon ? Déjà pendant le Concile des Cent Têtes (1551), il y avait apparemment une différence significative dans la méthode d'exécution, d'une part, des chants d'église, de l'autre, les psaumes d'ouverture, les kathismas avec les sédals et les tropaires associés, et les canons, comme on peut le conclure des expressions suivantes du Concile sur les deux méthodes d'exécution : "Et à propos des autres chants d'église, faites tout selon les règles, chantez la doxologie et la katavasia lors du rassemblement, et aux Vêpres et Matines, les psaumes et le Psautier devraient être dits doucement et lentement, avec toute l'attention, aussi les troparia et les sedals seraient dits dans l'ordre et non à la hâte, puis ils chanteraient, et tout à coup les psaumes et les Psautiers ne seraient plus prononcés et les canons deux à la fois ne galopaient pas ensemble» 2561. Mais jusqu'à la moitié du XVIIe siècle. et un peu plus loin, d'une manière ou d'une autre, on chantait à la fois les kathismas et les troparia des canons, comme le montre la coutume de plus en plus répandue des soi-disant. chant polyphonique : comme chanter tout le temps pendant le service prolongeait considérablement le service, ils ont commencé à chanter à un moment donné - un six psaumes, un autre Dieu le Seigneur et les tropaires, le troisième kathisma, le quatrième canon, le cinquième un autre canon, le diacre à cette époque disait des litanies, etc. l'apôtre à la voix, comme s'il était possédé, révèle soudain l'existence de tous ceux qui parlent ; ne nous appelle-t-il pas, lorsque nous parlons à deux, et à trois, et à quatre, et à cinq, parfois à six et à sept, non seulement infidèles, mais aussi fidèles, aimants et respectueux de l'église, - nous sommes fous ? canon. Arseny Sukhanov note qu'en Orient on chante tout le tropaire dans le canon, et pas seulement la fin 2563 ; par conséquent, en Russie, chez lui, une transition s'est opérée du chant des tropaires à leur lecture : seules leurs fins étaient chantées. De nos jours, en Orient, on chante tout le canon avec les tropaires, et pas seulement les irmos, c'est pourquoi le chant du canon occupe la majeure partie des Matines là-bas, bien qu'il arrive parfois qu'une personne chante dans chaque chœur (2564). Chant des chanoines le dimanche matin Peu importe à quel point la mélodie canonique est différente dans chaque voix de la stichera et du tropaire, néanmoins, le caractère général de la voix y est conservé (indiqué ci-dessus, p. 539), et puisque le canon de toute la veillée représente la plus longue série de chants (à condition, bien sûr, le chant des tropaires), alors avec sa voix, il confère le plus la saveur musicale à la veillée. Pour le caractère de ce dernier, il est loin d'être indifférent si ces 80 tropaires des canons d'Octoechos ((4†3†3) 8) seront chantés le dimanche matin de la voix la plus joyeuse (1ère), la moins joyeuse (4ème) ou aussi triste que la 6ème et la 2ème. Il convient cependant de noter que les Canons de la Croix et de la Mère de Dieu ne sont plus chantés exactement sur le même air que le canon du dimanche, mais par souci de variété et pour mieux s'adapter au contenu, ils sont chantés différemment. Surtout le premier de ces canons, comme celui qui suit immédiatement celui du dimanche, en diffère toujours de manière significative par la mélodie, bien que cette mélodie soit de la même voix. A savoir, les airs des canons de la Résurrection de la Croix sont plus artistiques et touchants que ceux des canons du dimanche, et pour les canons de la Mère de Dieu, ils sont soit les mêmes que ceux de la Résurrection de la Croix, soit encore des nouveaux. Ce chant est indiqué dans l'Octoechos de telle sorte qu'avant la tropaire de la Résurrection de la Croix et les canons de la Théotokos, l'irmos ou ses paroles initiales sont inscrits : puisque ces canons sont chantés sans irmos, une telle inscription est destinée à montrer que la tropaire du canon doit être chantée selon le modèle de l'irmos inscrit, c'est donc la même chose que l'inscription dans la stichera et la sedalna : « similaire ». A savoir, les Canons de la Croix et du Dimanche sont chantés selon l'air des irmos suivants : 1 ch. selon le chant « Le Christ est né », chapitre 2. « Sans entraînement, insolite », 3 chapitres. « Les gens chanteront une chanson nouvelle », chapitre 4. «J'ouvrirai la bouche», 5 ch. "À Dieu le Sauveur", 6 chapitres. « Au bord de la mer », chapitre 7. « Pontom couvert », 8 chapitres. «J'ai traversé l'eau.» Ainsi, un simple dimanche, dans le strict respect des règles, l’église pouvait résonner des mélodies tremblantes et douces du Samedi Saint, de la Nativité du Christ, de l'Ascension et de la Pentecôte. L'effet est renforcé par le fait que les tropaires du Canon de la Croix, interprétées par ces mélodies touchantes, et dans l'expression verbale par endroits sont proches de l'Irmos, dont elles imitent la musique. Par exemple, les tropaires 1 et 2 de la Croix et du Canon du dimanche, chapitre 1. construits de manière similaire à l'irmos « Le Christ est né » : « Le Christ m'adore en m'incarnant, le Christ m'exalte en m'humiliant, le Christ me rend impartial. Mais le plus souvent les tropaires du Canon de la Croix-Dimanche empruntent à leurs originaux les derniers mots qui composent la dernière et la plus riche strophe musicale ; donc, au chapitre 1. 3 p. fin : « Tu as levé notre corne, Tu es Saint, Seigneur », 7 p. : « Dieu est loué et glorifié par les pères », 6 ch. 3 p. : « Il n'est pas saint qu'on crie vers toi, Seigneur », 7 p. : « Ô Dieu Rédempteur, tu es béni », 8 p. : « Bénis les jeunes, chante pour les prêtres, exalte les peuples de tous âges », 9 p. : « Te magnifie par la foi et l'amour ». Il est significatif que tous les canons du dimanche de la Croix n'imitent pas les Irmos de si grandes fêtes. Par exemple, pour le canon 2 ch. on pourrait choisir comme échantillon l'irmos de l'Épiphanie, pour le 3 - la Présentation, pour le 4 - Vaiy ou Transfiguration, pour le 8 - l'Exaltation. Mais cela n’a pas été fait. Quant au canon de la Théotokos, il semble hésiter à imiter des modèles aussi élevés, et quand le Canon de la Croix et du Dimanche a une mélodie d'irmos trop solennelle, la Théotokos est chantée avec les mélodies du canon du dimanche ; ainsi, au chapitre 1. il y a le chant « Ton Victorieux », au chapitre 5. « Cheval et Cavalier », au chapitre 6. « Comme sur la terre ferme », au chapitre 7. « Ta manie » (à l'exclusion du chant 9, où, selon le modèle du dimanche de la Croix : « Mère de Dieu et Vierge »). Là où la Résurrection de la Croix a un exemple plus modeste, la Mère de Dieu continue sa mélodie, donc au chapitre 2. et le canon de la Théotokos est calqué sur l'irmos « Netrenu, insolite », au chapitre 3. « Une nouvelle chanson », au chapitre 4. « Je l'ouvrirai » (il n'aurait pas pu y avoir d'exemple plus approprié ici - à cause du chaos). Uniquement au chapitre 8. Les trois canons ont, mais pas pour toutes les chansons (à savoir, à l'exclusion des 4 et 7), des modèles différents. Le chaos habituel des matines dominicales « J'ouvrirai » a une voix qui correspond aussi pleinement à la joie dominicale : le 4e ton d'Irmos, avec lequel cette confusion est chantée, est la voix des chanoines des jours fériés, pour ainsi dire, de solennité moyenne : les chanoines de plus de la moitié des douze jours fériés sont chantés avec lui. Privée d'une joie aussi infinie que la 1ère voix, notamment dans ses mélodies de Pâques et de Noël, cette voix pour l'Irmos scintille et brille encore d'une légère joie jubilatoire ; Sa mélodie un peu rapide ressemble parfois aux sons d'applaudissements, auxquels invite l'un des irmos du chaos du dimanche. Au RKP. gloire des Octoéchos, notamment dans les soi-disant « Paraclitiques » (Octoéchos ne contenant que des canons) du XIVe siècle. et XVe siècle Souvent, les irmos pour la Résurrection de la Croix et les canons de la Théotokos ne sont pas les mêmes que dans la gloire imprimée actuelle. Octoeche, qui sur ce point est entièrement d'accord avec le Grec. imprimé, mais la différence est moindre que dans la tropaire 2565. Cérémonie au début du canon selon l'ancien règlement Comme constituant une partie indépendante des Matines, comme s'il s'agissait d'un service spécial, le chanoine, comme les autres services, avait, selon les anciens règlements, l'encensement au début. "Rang" Patr. Filothée donne un rite détaillé de cet encensement : " au début du canon, le prêtre sort et se tient dans le chœur de droite à sa place habituelle ; le diacre, ayant d'abord pris la bénédiction sur l'encensoir, encense d'abord tout le sanctuaire, puis sort du côté nord et dessine une croix devant les portes, et encense d'abord toutes les icônes du côté droit, et se dirige vers l'icône (σΐγνον) du monastère, et après avoir tiré une croix vers elle, se tourne vers l'ouest, et debout au milieu de l’église, dessine une croix, et recule et encense d'abord l'icône placée sur les stasidies du primat, puis du primat et, dans l'ordre, les frères du chœur de droite ; après avoir encensé tous les chœurs (dans le chœur ?), il se tient au milieu du chœur et, regardant vers le sud, fait une croix en encensant et en recevant l'adoration de ceux qu'il encense, il s'incline un peu devant eux ; la croix, il se dirige vers le chœur de droite (gauche ?) et, après avoir adoré St. les icônes, l'encens et les frères, en partant d'en haut depuis les icônes et en s'éloignant, pour ainsi dire, vers les portes rouges, recevant l'adoration, et aussi adorant un peu. Having finished this choir, he again stands in the middle, looking to the north and making a cross, goes out into the vestibule and, having bowed to everyone there, enters through the red gates and, having drawn a cross to the east, censes the primate and again draws a cross in the middle, and having bowed to St. icon, enters and puts aside the censer, comes out, bows a little to the primate from afar and stands in his usual place” 2566. Les Slaves indiquent un encens similaire. RKP. Jérus. bouche XIVe siècle : « Après avoir embrassé l'Évangile, le prêtre ou le diacre encense Evan. et les deux visages - et dit : Dieu sauve..." 2567. « D'après le Psaume 50, le diacre encense, et devant lui le sacristain marche avec une bougie » 2568. Si variées que soient les mélodies des canons du dimanche matin, un flux de chants aussi important (15 x 8 120) serait au-delà de la force de l'attention la plus infatigable s'il était continu. Compte tenu de cela, deux grandes coupures y sont pratiquées, à l'aide desquelles le canon est divisé en 3 parties (nombre sacré). Puisque le canon devrait, en théorie, comporter 9 chants, la place « par » (άπό τής) a été choisie pour ces « inter-chants » ; – de, avec, après) les 3ème et 6ème chansons. Les interchants (μεσώδιον), afin de fournir une pause dans le chant du canon et de raviver l'attention des auditeurs, doivent donner quelque chose de complètement opposé au canon. Le canon est un chant de louange à la mélodie particulièrement complexe. Entre les chants, il donne une prière au lieu d'une louange, une lecture au lieu d'un chant, une lecture plus simple au lieu d'un chant complexe. Ainsi, l'inter-chant sur le canon se compose de 3 parties : prière, lecture et chant. Puisque les parties dans lesquelles le canon est divisé par les inter-chants sont similaires aux kathismas, alors - plus précisément - cette composition d'inter-chants prend la même forme que les pauses entre les kathismas, c'est-à-dire ils consistent en une petite litanie, des sedals ou kontakia remplacés par des ikoses et des lectures. Les inter-chants des chants 3 et 6 du canon sont mentionnés dans la description déjà connue des Matines du Sinaï des VIe-VIIe siècles, et à leur sujet, il est précisé ici qu'il s'agissait d'une sorte de chants artistiques, commencés par le prêtre (chapitre d'introduction, 295 : 296). Hypotyposis et Diatyposis ne mentionnent que 2 lectures sur le canon 2569, Studios-Alex. La charte, en plus des lectures des chants 3 et 6, parle de la sedalna pour 3 chants et du kontakion pour 6 2570. Les petites litanies des chants 3 et 6 du canon ne peuvent que marquer la place exceptionnelle qu'elles occupent aux Matines par leurs exclamations. Ces derniers sont bien entendu nouveaux pour eux par rapport aux précédents. Mais en même temps, les exclamations ici ne poursuivent pas, comme on pourrait s'y attendre, le développement des pensées précédentes, mais, du fait que le canon est considéré comme une partie complètement indépendante des Matines, ou comme un service dans un service, elles commencent une nouvelle série de pensées. À savoir, l’exclamation de la litanie en 3 chants glorifie Dieu simplement comme Dieu : « Car tu es notre Dieu… » et l’exclamation en 6 chants donne une conception globale de Lui en tant que Roi et Sauveur : « Car Tu es le Roi du monde (ειρήνης) et Sauveur… ». Les exclamations terminent les 5ème et 6ème prières du matin, les 1ère et 6ème prières du soir. De ces deux litanies, le Typicon ordonne que la première soit prononcée par le diacre et la seconde par le prêtre. En effet, jusqu'au 3ème chant, le diacre participe encore au service, en commençant cette participation par les polyeleos ou par les Immaculées ; du 3ème chant au 9ème, partie moins solennelle du canon et remplie de lectures, un prêtre sert. La récitation par le diacre de la litanie de 3 chants et sa suppression de la litanie de 6 chants sont donc similaires à la fourniture de seulement la dernière des 3 litanies lors du kathisma du soir. Les litanies des chants 3 et 6 du canon sont lues devant les portes de Saint-Pierre, la première parce qu'elle est prononcée par le diacre, la seconde - parce qu'après la litanie des 3 chants (pour le siège et la lecture), le prêtre et le diacre « sont vêtus de robes sacrées, et étant sortis (de l'autel) ils se tiennent à leur place habituelle ». C'est pourquoi le Typikon note seulement à propos de la 1ère litanie que son exclamation est « à l'intérieur de l'autel ». Variantes d'exclamations et anciens statuts sur les litanies Les exclamations actuelles aux litanies actuelles sont données par tous les RCP. Carnets de service, mais grecs. pour le 2e ect. : « Car tu es le Roi du monde et à Toi soit la gloire… » ; l'impression aussi. Euhol., mais le Hiératicon est comme le nôtre ; au service de Moscou 1658 inclus : « … Tsar du monde (ou : paix) et Sauveur des âmes… » ; seulement dans Service Petra M. : « paix ». - Cargaison. et le RKP grec. ils ne parlent pas de litanies ; gloire RKP. Les exclamations du XIVe siècle indiquent aussi, mais à partir du XVe siècle, comme le grec ; sur les actions du prêtre. et Diak. seulement « Chin Patr. Philotheus », avec en plus la litanie du prêtre prononçant : « dévoilé » 2571. Sedalen et lisant 3 chansons chacun Puisque le canon, dont la base est les chants de l'Ancien Testament, est considéré comme quelque chose de similaire aux kathismas, alors dans ses inter-cantiques la petite litanie est suivie du 3ème chant du sédalion et de la lecture, et du 6ème canon un kontakion avec ikos, et aussi de la lecture. Une dérogation est faite à cet ordre normal lors des Matines du dimanche car en plus du kontakion et de l'ikos du dimanche, le kontakion et l'ikos du Menaion doivent également être chantés sur le canon. Puisque, selon le 6ème chant du canon, le statut n'autorise pas le chant de plus d'un kontakion et ikos, alors le menain kontakion, qui est implicite - et l'ikos (dont parle directement le Menaion général), est transféré au 3ème chant, et après eux sont chantés les sedalen du Menaion, Glory et maintenant la Theotokos, qui est toujours fourni avec le sedalen dans le Ménaion. Ni le Typikon, ni même le Menaion général, qui donne des règles pour se connecter au service dominical de deux saints, n'indiquent que le 3e chant doit être chanté avec les deux saints qui ont lieu le dimanche, peut-être parce qu'il va sans dire que kontakia, ikos et sedalna doivent être chantés selon le 3e chant. Ceci est indiqué dans le Typikon le 8 septembre (si l'après-fête est un dimanche). – Quant à la lecture du 3e chant, son contenu n'est pas plus clairement défini dans le Typikon, mais à en juger par le fait qu'au chapitre 10. Le Typikon exige la lecture aux Matines, en plus de l'interprétation de l'Apôtre et de l'Évangile du jour, également de Marguerite Chrysostome et Siméon Métaphrast ; pour les interprétations, trois lectures préalables suffisent ; pour le 3ème chant, il devrait y avoir une lecture de ces derniers livres (le dimanche - de Margarita, comme livre le plus important). Selon les lois anciennes et autres RKP. Jérus. du statut, tout le monde ne parle que de la sedalna selon le 3ème chant, mais c'est parce que le kontakion du Menaion selon eux a été chanté après le 6ème chant (voir ci-dessous). Selon le Hiératicon, si la mémoire du saint est célébrée, le lecteur lit (d'après le 3ème hymne) le kontakion et l'ikos du dimanche, alors le 2ème chœur chante le sedalene du saint, et le 1er chœur chante la Théotokos ; si le saint n'est pas célébré, le kontakion et l'ikos du dimanche sont lus à partir du 6ème chant, (à partir du 3ème chant) le chœur chante le sedalen de St. et Theotokos ; si le kontakion et l'ikos du saint sont lus 6 chants chacun, les chœurs chantent leurs fins 2572. Comme le canon, les inter-chants sont de plus en plus solennels. Compte tenu de cela, selon le 6ème chant, il ne s'agit pas du sedalen, mais du kontakion et de l'ikos - des chants dont l'accord est similaire au sedalny, à savoir un chant troparal, plus solennel que le sedalny. Cela introduit dans les Matines un nouveau type de chant d'église, jusqu'alors non utilisé à la veillée, qui occupe la deuxième place dans la série des hymnes - après le tropaire ; comme ce dernier, décrivant l'essence même de l'événement célébré, mais généralement de l'autre côté que le tropaire ; si le tropaire donne une image du côté extérieur de l'événement, alors le kontakion donne une image de l'intérieur, ou vice versa (cf. le tropaire et le kontakion du Baptême, ou de l'Ascension, ou de la Transfiguration). De plus, le kontakion décrit généralement plus complètement l'essence même de l'événement célébré que le tropaire (cf. le tropaire et le kontakion de Pâques, la Nativité du Christ), c'est pourquoi dans les cas où une seule chanson de la fête peut avoir une place lors d'un service religieux, elle est donnée au kontakion ; Cela se produit toujours lors des manifestations picturales, aux Petites Complies les jours fériés et pendant les heures de jeûne de la Semaine Sainte. Κοντάκιον de κοντός – un bâton sur lequel un rouleau de parchemin était enroulé ; κονδάκιον – parchemin, livre en forme de parchemin 2573, autrement appelé ίλητάριον 2574 (κονδωαον – prononciation gâtée) ; De nombreux rouleaux de ce type ont été conservés dans les bibliothèques d'Orient, des Xe-XIe siècles, époque où les livres avaient déjà leur forme actuelle ; Peut-être que les livres les plus importants étaient écrits sur de tels rouleaux, ou qu'ils étaient plus pratiques pour chanter. Ikos, οΐκος, maison ; mais le syriaque beth, maison, peut aussi signifier une strophe (comme la strophe italienne - chambre et strophe), et les ikoses sont d'origine syriaque, et pour chaque fête il y en avait toute une série - jusqu'à 24, de sorte qu'ils représentaient en fait une série de strophes. À propos de Roman le doux chanteur (VIe siècle), fondateur de ce type de chant religieux, et d'autres créateurs d'ikos, ainsi que de leur forme originale, voir Introduction. Ch., 329-331. Selon la Charte du Studio, c'étaient les chants les plus solennels du service festif ; dans l'ancien RKP. cette charte des XIe-XIIe siècles. eux seuls sont placés dans la partie mensuelle de la charte, l'épuisant ; les jours les plus importants de l'année dans ce RKP. un kontakion et un ikos sont donnés avec un similaire obligatoire pour chacun, et lors des grandes fêtes, le kontakion est placé sur une partition ; avant la fin de l'ikos, qui est toujours commune avec la fin du kontakion, il y a une note de cinabre : « peuple » (c'est-à-dire que la fin est chantée par tout le peuple) 2575. Dimanche kontakia et ikos Les kontakia du dimanche représentent principalement les fruits de la résurrection du Christ et son côté intérieur, tandis que les ikos donnent parfois une image de l'événement (chapitre 5, 7 : 8). Tous deux servent de complément aux tropaires, éclairant l'événement des côtés d'où il n'est pas affecté par le tropaire correspondant. Pour certains kontakia ils sont indiqués dans les Octoechos et sont similaires : pour kontakion 1 ch. – «Quand tu viens» (kondakion de la Semaine Vide de Viande), Ch. 3. « Vierge aujourd'hui », 4 ch. « Tu es apparu » (Épiphanie), ch. 5. « Parole co-originaire » ; Chapitre 8 « Comme les prémices » (kondakion à tous les saints). Les kontakia et ikos du dimanche sont les dernières chansons du dimanche en termes d'origine : leurs mentions ne commencent que dans le RKP. XIe siècle, et ils n'ont pas leur place actuelle aux Matines et aux heures. RKP. XVIe siècle La charte Evergetid ne les connaît pas encore : d'après les 6 chants du canon aux matines dominicales, selon cette charte, le kontakion du saint, et si le saint n'a pas de kontakion, alors le dimanche sedalen, « le meilleur en voix », « chanteur et peuple », Gloire et maintenant la Mère de Dieu 2576. Les Règles Studites ne mentionnent pas le kontakion du dimanche au rang des offices, mais l'ancien. RKP. Stud.-Al. La charte comporte une section : « Kondatsi voskresny i ikosi » (voir ci-dessous). Cargaison. rkp. : « 6 hymnes du kontakion du Menaion, et s'il n'est pas là, le dimanche sedalen » 2577 ; grec ancien et sceau : « kontakion du saint, s'il l'a ; sinon, la Mère de Dieu : Intercession des chrétiens, ou autre si tu veux » (au lieu de l'italique de ce dernier « et ikos : tends la main - il faut savoir que le kontakion du dimanche n'est pas dit »); gloire RKP. ancien : « cond. St., sinon, alors ressuscité. » ; fin des XVe-XVIe siècles "cond. St. ou Intercesseur (Intercession) par un chrétien" 2578. Dans le RKP mentionné. Stud.-Al. du statut, le dimanche kontakia et ikos représentent de nombreuses variantes avec les actuelles, en plus des autres suivantes : ikos ch. 3 « Le Christ sorti du tombeau », ch. 5 « Trois jours d'enterrement », kontakion et ikos 7 ch. «Des portes de l'enfer», «Tu as épuisé les cercueils comme le Libérateur»; des similaires sont indiqués pour tous les kontakia et ikos ; pour kontakia commun avec les actuels, où ces derniers en ont des similaires, pour 2 ch. « À la recherche du plus haut » (contact avec Siméon le Stylite), 5 chapitres. « Semblable à Panteleimon », chapitre 7. « Transformé sur la montagne » ; sont similaires aux ikos des mêmes fêtes que pour kontakia, mais pour les chapitres 4 et 6. il n'y a que le mot « similaire » 2579. Comme l'hymne du 6e cantique du canon, la lecture à cet endroit est exclusive, non pas une continuation des lectures précédentes, mais une nouvelle, à savoir la biographie du saint célébré ce jour-là, empruntée à un recueil spécial appelé le Prologue (πρόλογος, en fait la préface, puisque le titre de la préface a dû être confondu avec le titre du livre) ou le Synaxarion 2580. (συναξάριον, collection). Dédiée à la mémoire du saint, remplaçant tout le service qui lui est rendu, si pour une raison quelconque elle est annulée le dimanche, cette lecture est considérée par la charte comme particulièrement importante, n'étant pas annulée le dimanche avec des souvenirs délibérés 2581. Lecture des actes de martyre le jour du souvenir des martyrs aux IIe-IIIe siècles. était coutumier, et au 4ème siècle. s'est répandu (Chapitre d'introduction, 68 : 174), constituant, bien sûr, une partie importante et significative du service alors médiocre pour ces jours-là. La Charte Studian-Alexiev limite également le service rendu à certains saints à la lecture de leur vie, ordonnant certains jours de chanter uniquement les Octoechos. En indiquant seulement une telle lecture, toute la charte de quelques jours est épuisée ici (ni stichera, ni canon, ni tropaire ne sont mentionnés), par exemple, le 13 octobre : « Saint martyr Carpe et Papila. Leur tourment est honoré » ; 20 octobre : "Sainte Vmch. Artémie. Son tourment est honoré" 2582. Il n'est donc pas surprenant que ce soit déjà au IVe siècle. des recueils de tels « martyres » apparaissent, puis des vies (chapitre introductif, 174), des martyrologies (275, etc.). À mesure que le nombre de saints augmentait, il devenait de plus en plus difficile de rassembler des recueils complets de leur vie ou même d'avoir toute leur vie à portée de main ; c'est pourquoi d'autres livres mensuels complets (VI-VIII siècles) se limitent à indiquer les noms des saints, le lieu et l'heure de leur mort pour les commémorer lors de la liturgie (ibid., 320, etc.), suggérant évidemment la lecture de leur vie telle qu'elle est disponible. Mais dès le 9ème siècle. Les tentatives de rassembler les courtes vies des saints en quelques lignes commencent ; De telles informations biographiques sont données, entre autres, en 2583 dans le Typikon de la Grande Église de Constantinople au IXe siècle. sous chaque jour du mois ; ces informations peuvent avoir constitué la base du « Dictionnaire mensuel (Μηνολόγιον) de l'empereur Basile » (XIe siècle), où les légendes sont déjà plus étendues ; Depuis le XIe siècle, des recueils similaires sont apparus sous le nom de Prologues, dont le plus ancien est le vers Prologue de Christophe de Mytilène (chapitre d'introduction, 400-401). Slave. Le prologue est proche des éditions ultérieures du grec ; par conséquent, il est également basé sur le livre mensuel mentionné de la Grande Église, et en particulier de Vasiliev ; il est plus complet que le dernier (ou en utilise une édition plus complète), mais est beaucoup plus court que les Vies de Syméon Métaphraste et les Chetya-Meneas de Saint Démétrius, omettant de nombreuses données des vies, mais donnant également des détails abondants, dans des endroits importants pour caractériser le saint et divertissant et édifiant. Conservé au RKP. XII-XIV siècles, le Prologue slave a eu plusieurs éditions imprimées, rejoignant le prologue de Vasiliev et stishnaya, 1ère éd. 1641-1643, dernier grec de 1792. Les synaxari (également vers et non-vers) étaient et sont imprimés dans les Menaions du mensuel (6 chants du canon), les plus complets dans les Menaions de 1843 de l'édition vénitienne (non seulement pour les saints dont les services sont servis, mais aussi pour d'autres dont la mémoire est le même jour) ; édition séparée en grec moderne. La langue Synaxarion est apparue pour la première fois en 1691, dernièrement. éd. Nicodème des Sviatogorets 1819, et sa répétition en 1842 et 1868 avec des modifications mineures 2584. La charte de l'atelier attachait une importance particulière à la lecture de la vie des saints : aux matines de la semaine, c'était le seul matériel de lecture ; de longues vies ont été lues d'affilée à plusieurs matines, par exemple la vie d'Antoine le Grand du 13 au 17 janvier, Théodore le Studite du 8 au 11 novembre 2585. La charte évergète est la même, mais n'a pas de lecture pour 6 chants 2586. Jérus. bouche – cargaison. RKP : « il y a des lectures de 3 chansons, et aussi d'une 6ème, si le temps le permet. » RKP grec. et imprimer : « et lire dans le synaxar » ; gloire RKP : « et nous honorons dans le synaxari », tard. (du XVe siècle) : « ... en prolose » 2587. Parmi les autres chants, la charte distingue tout d'abord, naturellement, le 8ème chant, comme le dernier entre ceux de l'Ancien Testament, le plus proche de ceux du Nouveau Testament tant par le temps de composition que par l'esprit. Son isolement des autres est obtenu par le fait que la petite doxologie qui termine chaque hymne (comme chaque psaume) est ici formulée différemment, précisément pour qu'elle soit proche dans son expression du texte du chant, pour qu'elle s'écoule, pour ainsi dire, des lèvres des confesseurs de jeunesse eux-mêmes. Puisque chaque couplet de la chanson commence par le mot « bénir » au lieu de « Gloire au Père », la chanson se termine par « Bénissons le Père… ». De plus, la doxologie sous une forme aussi exceptionnelle, utilisée nulle part ailleurs dans le culte, n'est pas placée à la toute fin du chant, mais avant son dernier couplet, par lequel elle est organiquement tissée dans le chant. Grâce à cela, le dernier couplet du chant « Nous louons, bénissons, adorons le Seigneur... » reçoit un nouveau sens ou, plus précisément, révèle son sens le plus profond, celui que ses trois verbes principaux peuvent être liés aux trois Personnes du Saint. Trinité. Ce vers sert de refrain au chaos du 8e chant, grâce auquel ce chaos se démarque des autres. Puisque le verset invite aussi au culte, "toujours à la fin du 8ème chant, quand nous voulons commencer le 9ème chant (donc pareil à cause du 9ème chant à venir, qui est encore plus important que le 8ème), nous faisons tous les lancers (l'arc, le dimanche, bien sûr, petit, qui est alors définitivement requis pour les chants de la Mère de Dieu) également (tous en même temps) avec le verbe : Nous louons, Bénissons et adorons le Seigneur". 2588. Sur l'importance qui a toujours été accordée au 8ème chant parmi d'autres - voir ci-dessus, p. 669. À propos des archets des chansons 8 et 9. RKP. Jér. bouche Rien; Grec ancien et imprimerie : « il faut savoir que sur (είς) 9 chants on s'incline(s ?) devant (άπο ? εως είς) la terre, deux chœurs ensemble » ; "c'est-à-dire (ήτοι?) à la fin du 8ème chant, ainsi qu'à la fin du 9ème chant"; « à la fin de cette poésie (c'est-à-dire la Très Honnête), les deux visages s'inclinent jusqu'à terre, même s'il y a une semaine » ; "C'est approprié pour Vedati, comme à la 9ème chanson, en chantant le Très Honnête, on s'incline des deux visages (encore plus tard : – s) jusqu'au sol" 2589. 9e Chant. S'habiller pour elle Peu importe à quel point le 8ème chant, dernier mot du canon de l'Ancien Testament, se démarque des autres, mais combien le Nouveau Testament est supérieur à ce dernier, autant la charte élève le 9ème chant au-dessus des autres chants. Cela s'exprime principalement par le fait que pour ce chant « le prêtre et le diacre mettent généralement leurs vêtements », comme ils ne les mettent pendant la veillée que 2 fois de plus : à l'entrée et au polyeleos ou Évangile. Ils restent désormais dans leurs vêtements jusqu'à la fin du service. RKP. Jérus. bouche Ils ne parlent pas de ce vêtement, le supposant probablement à propos de l'encens. Dit "Chin" Patr. Filothée : « le (είς) le 8ème chant, le prêtre et le diacre s'inclinent devant le primat, et entrent dans l'autel et se revêtent (le diacre ?) généralement, après l'exécution du 8ème chant, le diacre chante à haute voix : Théotokos et Mère de Lumière - Ainsi procédant (le prêtre de l'autel) se tient à sa place habituelle, le diacre encense tout le monde comme d'habitude et, en revenant, se tient à l'endroit désigné" 2590. Les chants bibliques du canon, disposés approximativement par ordre chronologique, conduisent de plus en plus nos pensées à l'époque du Nouveau Testament, où le dernier chant, le 9e, nous présente enfin. Compilé à partir des chants de Sainte Mère de Dieu et du Prophète Zacharie, dans sa première partie, il représente ainsi l'œuvre la plus grande et la plus sainte de l'auteur, avec le contenu le plus élevé et le plus animé (sur le contenu, voir ci-dessus, p. 668). Il n'est pas surprenant que la charte attribue à ce chant une interprétation exclusive et l'entoure d'une révérence particulière : alors que d'autres chants bibliques servent de chœurs aux irmos et troparia du canon, le chant de la Vierge Marie occupe une position totalement indépendante par rapport à ce dernier, et dans le canon en général, et possède son propre chœur, le même pour les 6 vers dans lesquels il est divisé pour le chant. Un tel refrain est le chant « Le Très Honnête », dans lequel, avec une expressivité particulière, le Très Révérend. La Vierge est confessée comme la Mère réelle et actuelle (τήν όντως) de Dieu et, avec une grande audace de foi, est placée au-dessus des rangs les plus élevés des anges. Selon la légende (Nicephorus Callistus, XIVe siècle), la Mère de Dieu, apparaissant au compositeur du chant (Saint Côme), dit avec un visage joyeux : " Tes chants me sont agréables, mais celui-ci est plus agréable que tous les autres ; je suis contente de ceux qui chantent des chants spirituels, mais je ne suis jamais aussi proche d'eux que lorsqu'ils chantent ton nouveau chant " ; et ceux qui étaient capables de visions secrètes virent à plusieurs reprises la Mère de Dieu bénir ceux qui chantaient ce chant 2591. Les chartes Studite et Evergetid n'indiquent pas la manière d'interpréter le chant de la Mère de Dieu, ce qui donne à penser qu'il n'y avait ici aucune différence avec les autres chants bibliques, c'est-à-dire que le chant était chanté comme les autres. Ils ne disent rien de la manière dont la chanson est interprétée ni des anciens. RKP. Jérus. bouche – cargaison. et grec dans le rite des Matines du dimanche ; seulement en grec tardif, le 8 septembre, ils notent : « Nous ne verserons pas le plus honnête » 2592. Le dimanche matin, le poème « le plus honnête » est mentionné pour la première fois par Patr. Filofeya et toute la gloire. RKP. Jérus. bouche., à commencer par les anciens. « Rite » : « et le Très Honnête versera » ; RKP. XIVe siècle : « le bon pays commence le vers : Magnifie l'âme... Le plus honnête... Un autre pays crée des meutes... En 9 chansons les deux visages s'accouplent, ils chantent C'est digne de manger » (aujourd'hui seulement aux matines de la semaine) 2593 ; RKP. XV-XVI siècles : « pendant 9 chants nous chantons le Très Honnête ». L'hymne « Très honnête » – l'irmos du 9e hymne du trois cantique du Vendredi saint « À toi le matin » appartient donc à saint Côme Mayumsky, qui a utilisé l'expression de saint Éphraïm le Syrien à propos de la Mère de Dieu : « Plus honorable que les Chérubins et sans comparaison de toutes les armées célestes » 2594. Selon la légende (Nikephora Callista), la chanson a été composée le Vendredi Saint. 2595. Quant au sort en Occident « Magnificat » (« Magnificat », traduction libre du grec Μεγαλύνει, subjonctif au lieu d'expressif), alors tout d'abord il faut noter que certains. lat. RKP. Évangiles et autres. les écrivains d'avant le 4ème siècle lisaient Luc. 1, 46 « discours (ait) Elizabeth », et non « Mariam », donc le chant est attribué à Elizabeth, pour lequel il n'y a pas. Les chercheurs les plus récents (par exemple, Harnack) trouvent des raisons à la fois dans le texte du chant, et même dans notre exclamation avant le chant : « Nous exalterons la Mère de Dieu... en chants » 2596. L'introduction du chant dans l'usage liturgique en Occident est attribuée à César d'Arles († 542) 2597. De Grégoire le Grand, ou plutôt Benoît, ce chant a commencé à être utilisé ici aux Vêpres, qui « comme sacrifice du soir de louange et l'action de grâce y culmine comme un arôme spirituel de parfum par excellence » 2598, qui s'exprime par l'encens de l'autel exécuté à ce chant ; Cet usage est un parallèle avec le chant de Zacharie aux Matines (il y a le salut à venir, ici l'accompli) et le chant « Gloire au plus haut » à la liturgie et correspond à l'humeur du soir du croyant, reconnaissant pour tout le bien reçu pendant la journée. Le Magnificat est toujours accompagné et conclu, selon le rite ambrosien, et précédé d'une antienne dédiée au souvenir du jour (proprium) 2599, qui dans l'Antiquité était chantée après chaque strophe du chant (Chapitre introductif, 307 : 317). (Dans le rite mozarabe, « Grand » n'est chanté que certains jours de fête à Laudes avec une antienne avant et après 2600 – ibid., 318). Les luthériens chantent également « Greatness » aux Vêpres, mais en traduction. langue en chantant chaque verset d'une courte chanson compilée en relation avec la Bible. texte, et parfois un chœur chante un verset biblique. des chansons, et l'autre est ce refrain. À propos du chant pour Velichit à la place actuelle du Typikon, il est seulement dit : « chantant d'une grande voix ». Mais dans la charte du 1er septembre, qui se distingue généralement par son détail, puisqu'il s'agit du 1er jour de l'année, la voix de cette chanson est indiquée - le 6 (que l'indication a un sens général pour tous les jours ressort clairement des voix du canon du 1er septembre : 1, 4 et 8) et, bien sûr, dans sa mélodie canonique. Cela est naturel, car le refrain de la chanson est l'irmos du canon du chapitre 6. (« À toi le matin ») La tradition musicale montre cependant qu'il ne s'agit pas de l'air canonique habituel du chapitre 6, mais d'un air spécial, « auto-concordant ». RKP grec. (tardif) Jér. bouche et "Chin" Patr. Philothée à propos du Très Honnête ne s'exprime que dans la « poésie » (στιχολογεΐται, – οΰμεν), la gloire. RKP. "chanté"; la voix n'est pas indiquée dans la charte du 1er septembre. Bouche à l'ancienne la voix l'indique également ici (voir ci-dessous, p. 697). Chez les catholiques et les luthériens, « Velichit » est chanté sur le 9ème ton et constitue un thème favori des compositions artistiques 2601. Le 9e hymne du canon, plus précisément l'hymne d'ouverture de la Théotokos, se distingue de plusieurs autres par l'exclamation particulière du diacre qui le précède, invitant la Mère de Dieu glorifiée : « Exaltons la Théotokos et la Mère de la Lumière avec les hymnes 2602 », qui souligne la nécessité d'une attention particulière au chant (cf. « Soyons attentifs »). Dans l'exclamation du Très Révérend. La Mère de Dieu est appelée la Mère de la Lumière conformément à la glorification prochaine de Dieu pour l'apparition de la lumière du matin. L'exclamation est prononcée « à l'encensement de saint repas » (chapitre 9 - lors de l'encensement), généralement en quittant l'autel devant l'icône de la Mère de Dieu. L'exclamation sans paroles « Mère de la Lumière » sert d'épigraphe au chant de la Mère de Dieu, tout comme tous les autres chants bibliques ont des épigraphes (1er « Nous chantons au Seigneur, glorieusement nous sommes glorifiés », 3e « Tu es saint, Seigneur, et mon esprit te chante »). Sous cette forme (sans « Mère de Lumière »), l'exclamation a de la gloire. Livres de service jusqu'en 1647 (Moscou 1658 reste silencieux à ce sujet) 2603. Mais dans « Chin » Patr. Filofey et dans la gloire. RKP. (grec : silencieux) Jérus. lèvres., comme maintenant, gloire. † "Vierge" après "Mère", "penmi" ou sans le dernier 2604. « Vedati convient pour le 9ème hymne, s'il n'y a pas de fête du Seigneur, alors nous versons toujours le Très Honnête, même s'il y a une grande doxologie », « s'il y a une fête du Seigneur, nous disons irmos 9ème hymne, qui commence pour lui par le prêtre » 2605 ; "sinon (le Très Honnête ne fait pas de vers), chante (on ne sait pas s'il s'agit d'un prêtre ou d'un diacre) le début de l'Irmos du 9ème chant de la fête." Il en va de même pour l’ancienne méthode. oral : mais † « sur l'autel on parle fort, ici c'est l'usage que le prêtre proclame à la place de l'irmos : Nous magnifierons la Mère de Dieu en chants, et nous chantons l'irmos du 9e chant » 2606. A propos de l'orateur du cri de gloire. RCP : prêtre devant les portes Saint-Pierre selon l'encensement de l'autel ; "Rang" Patr. Filothée : « le diacre chante à grande voix » ; bouche à l'ancienne : « prêtre - s'étant repenti à St. repas, proclamera au ch. 6" 2607. Le Chant de la Théotokos se démarque non seulement des autres chants du canon, mais de toute la veillée aussi par le fait que seulement ici la charte exige directement des arcs, nous invitant à exprimer notre révérence à Dieu en vue de la fin imminente du service, de ses chants festifs, mais compte tenu de l'interdiction de s'agenouiller le dimanche - seulement petits : « Nous effectuons aussi de petits arcs » (bien sûr : sur chaque vers). Cela n'exclut pas les mêmes arcs dans d'autres lieux de service, mais ils n'y sont tout simplement pas considérés comme aussi nécessaires qu'ici, ou pour une raison quelconque, ils ne sont pas du tout indiqués (peut-être à cause d'un oubli). Ils sont indiqués de manière très détaillée dans l'ordre des offices quotidiens, et ces instructions peuvent être guidées pour les offices du dimanche et des jours fériés, en remplaçant les prosternations par de petites (c'est ce que font les Vieux Croyants). Les anciennes chartes exigeaient un arc sur le 9ème chant (voir p. 693), en le chronométrant jusqu'à la fin, comme le montre la note sur cet arc sur la Nativité du Christ, etc., ou dans la charte actuelle. Puis cet arc a été repoussé au début du 9e chant, voire jusqu'au chaos du 8e, c'est pourquoi d'autres archets ont été nécessaires au 9e chant lui-même, plus souvent dédié au chant de la Mère de Dieu. La dernière étape avant la pratique actuelle est le style ancien. bouche : "Soyez conscient de cela, comme toujours à la fin du 8ème chant, chaque fois que nous voulons commencer le 9ème chant, nous faisons tout le lancer avec un seul mot, en disant également : Nous louons, nous bénissons - nous versons le 9ème chant, en chantant d'une voix forte le Très Honnête Chérubin, nous nous inclinons devant les deux visages depuis la taille, le dernier jusqu'au sol." L'encensement, étant une intensification de la prière et contribuant à élever l'ambiance de prière, accompagne les parties les plus importantes du service et est effectué 4 fois tout au long de la veillée. C'est la dernière fois. En tant que chant final, il est, comme tous les chants finaux de chaque série de chants, dédié à Sainte. La Mère de Dieu, là est son honneur, tout comme l'encens sur l'Immaculée est l'honneur du Christ ressuscité, et sur la magnificence - le saint célèbre. Comme il est moins important que cet encens, il est exécuté par un diacre ou un prêtre, si le diacre ne sert pas. D’où la dualité du Typikon : "à la fin du 8ème chant, j'ai prié saint repas, le diacre proclame : Théotokos et Mère de Lumière - Le prêtre ou diacre encense saint l'autel et toute l'église et tous les frères. Selon le verset 9, étant revenu et ayant donné l'encensoir, il dit la litanie, et une exclamation du prêtre." (pendant les offices en semaine, lorsque le diacre ne participe pas au service, le prêtre est chargé de faire de l'encens - voir chapitre 9 du Typikon). Cargaison. RKP. Jér. oral, comme le grec. et l'imprimerie, ne mentionnez pas l'encensement au 9e chant. "Rang" Patr. Filofeïa : "Le diacre encense tout le monde comme d'habitude et, de retour, se place à l'endroit désigné." "à la fin du 8ème chant le prêtre accomplit la vénération habituelle de l'abbé, entrant dans l'autel et encensant Saint le repas et tout ce qui est sacré et l'autel et se rend à l'église; à la fin du 8ème chant, debout devant les portes Saint-Kadya, les portes Saint-Kadya en forme de croix, il s'écriera: Mère de Dieu..." et "encense l'église" 2608, plus tard RKP. ne sont pas mentionnés, comme le grec actuel, mais le Hiératicon : "diacre : Théotokos et Mère de la Lumière et, prenant l'encensoir, encense saint la table et le sanctuaire et tout l’église" 2609. Le 9e chant se termine par la 3e et dernière section du canon, qui présente une conclusion similaire aux deux sections précédentes, c'est-à-dire tout d'abord la petite litanie. Son exclamation : « Car toutes les puissances du ciel te louent », d'une part, à la fin d'un long hymne, qui est le canon avec ses env. 112 chants, exprime une humble reconnaissance de l'indignité de nos louanges par rapport aux célestes, en revanche, préfigure le thème de la prochaine partie des Matines, comme pour lier ainsi la fin de sa 3ème partie au début de la 4ème. L'originalité de son exclamation La litanie locale a une telle exclamation dans tous les monuments indiquant cette dernière. Si déjà le 6ème chant après lui-même avait un chant plus solennel que le 3ème (kontakion, pas sedalion), alors le 9ème doit avoir quelque chose d'encore plus solennel, quelque chose d'exceptionnel. Il s'agit cependant uniquement le dimanche d'un chant sans nom, mais exécuté selon l'ordre de Dieu le Seigneur : « Saint est le Seigneur Dieu (« Αγιος Κύριος ό Θεός) le nôtre », c'est-à-dire Ps. 98 : 9, les dernières paroles de ce verset, un chant qui a deux versets comme prokeimenon : 1er – le même endroit du psaume, lire avec le mot précédent : « Car (ότι) Saint est le Seigneur notre Dieu », 2e verset – fin du 2e verset du même psaume : « sur tous les peuples », avec l'ajout du verset principal des mots : « Notre Dieu ». S'immisçant par une exécution particulière (selon le rite indiqué avec exclamation et chant) dans le flux fluide des chants plus longs précédents et suivants, ce court chant, par sa soudaineté, attire l'attention particulière et intense de ceux qui prient sur une seule propriété de Dieu, plus que jamais révélée au monde par la mort du Sauveur sur la croix, une propriété fondamentale, terrible et comme inquiétante pour nous, dont la pensée donne cependant un aperçu exhaustif et des plus heureux de la Divinité, comme le montre le fait que seule cette propriété fait l'objet de louanges des séraphins envers Dieu. Ce chant, qui, comme nous le verrons ci-dessous, était le chant du luminaire et remplace maintenant parfois le luminaire (la semaine de Vayi et le samedi saint), sert clairement, à en juger par la manière dont il est exécuté, la même préparation pour le luminaire du dimanche que « Dieu le Seigneur » pour le tropaire, qui distingue le luminaire du dimanche des autres. Il est chanté (en alternance dans les chœurs, trois fois au total) avec la proclamation précédente à la voix réelle, c'est-à-dire avec son chant solo de cette voix, d'ailleurs, non pas par le chanoine, mais par le diacre, et avec le même, bien sûr, le chant de la poésie (généralement les deux sont simplement proclamés), avec la participation silencieuse du prêtre. " De même (après l'exclamation de la litanie) le diacre proclame : Saint est le Seigneur notre Dieu d'une voix réelle. Art. 1 : Yako – Le prêtre se tient à sa place habituelle. " "Saint est le Seigneur" est le luminaire le plus courant dans les chartes Studian et Evergetid (un peu moins courante), par exemple, il est fixé dans la première les 1er, 6, 7, 8, 13, 14, etc. 2610, dans la seconde - les 4, 7, 8, 13, 14 septembre, etc. 2611 Selon les deux chartes, ce même luminaire (Everget : exapostilaire), et lui seul, était censé être le dimanche, et selon le second, il était chanté avec la voix courante 2612. Son apparition à ce lieu des Matines s'explique par la proximité de la fin des Matines avec la liturgie (cf. « On est Saint » à la grande doxologie ; voir chapitre introductif, 86, 87 ; cf. la prière kaddisch - avec la doxologie des Séraphins - à le service de la synagogue - Chapitre d'introduction, 16:17). En fret. RKP. Jérus. bouche « Saint est le Seigneur » est aussi appelé exapostilaire, bien qu'il existe déjà un exapostilaire actuel. "le même (selon la litanie) m'a chargé de chanter le verset Saint est le Seigneur notre Dieu d'une voix réelle, de dire les versets : Car... Surtout... Les visages selon chaque verset doivent chanter Saint est le Seigneur notre Dieu" 2613. Dernier RKP : « selon 9 chants Saint est le Seigneur notre Dieu » 2614. "Rang" Patr. Filofeya - rien. « D'après le verset 9, le prêtre dit : Saint est le Seigneur notre Dieu, v. 1 :... st. 2... » 2615 . Sous Arseny Soukhanov à l’Est « selon la litanie, le Seigneur notre Dieu est saint trois fois selon les ailes, mais le prêtre ou le diacre ne le dit pas du tout » 2616. Maintenant. Grec Euchologius - sourd. Maintenant. Type grec. et Hiératicon : « ils chantent Saint est le Seigneur notre Dieu « deux fois » et Exaltent le Seigneur notre Dieu « une fois » 2617. Le chant « Saint est le Seigneur » exécuté selon le rite de « Dieu est le Seigneur » sert de préparation au luminaire, qui ici, selon le 9ème chant du canon, occupe la même position qu'il occupe dans le 3ème chant du sedalen, et dans le 6ème kontakion. Si le kontakion dépasse la solennité des sedals, alors la place même du luminaire à la conclusion du canon, après un chant tel que le chant 9, nous fait en attendre une solennité encore plus grande. Svetilen occupe en effet une position exceptionnelle dans le service divin. C’est un chant des Matines qui n’est répété nulle part ailleurs. Comme son nom même l'indique (luminaire, φωταγωγικόν), il glorifie Dieu en tant que lumière et Donateur de lumière ; Ainsi, les luminaires des Matines de Carême sont tous remplis du concept de lumière (« Cette Lumière, Christ, éclaire-moi de Toi » - Chapitre 8) ; les luminaires du quotidien utilisent souvent ce concept (« Vos anges » ou « saints », « éclairant la terre entière » - luminaires les lundis et samedis) ; ainsi sont les luminaires des plus grandes fêtes (Nativité du Christ : « Notre Sauveur d'en haut, l'Orient des Orients, nous a visités, et Celui qui est dans les ténèbres et l'ombre a trouvé la vérité » ; Baptême : « ... Il a éclairé ceux qui sont dans les ténèbres et l'ombre endormie, car la lumière inaccessible est venue et est apparue » ; Pentecôte : « la lumière du Père, la lumière de la Parole, la lumière et le Saint-Esprit » ; Transfiguration : « Lumière immuable, la Parole, la lumière non née du Père, dans l'apparition de ta lumière aujourd'hui sur le Thabor, la lumière du Père, la lumière et l'Esprit, instruisant toute la création avec la lumière"). Cependant, un tel contenu n'est pas nécessaire pour les luminaires : habituellement ils glorifient simplement l'événement célébré (cf. « La chair s'est endormie »), c'est pourquoi les luminaires sont plus souvent appelés exapostilaria. Le nom « luminaires » s’applique invariablement uniquement aux lanternes de Carême, qui parlent toutes de lumière ; les hymnes qui remplacent les matines de la semaine, du dimanche et des jours fériés en grec. les livres liturgiques ne sont appelés qu'exapostilaria ; dans les langues slaves, c'est dans un sens ou dans l'autre ; par rapport aux quotidiens, le nom des luminaires est joint dans le Typikon, ch. 9 et 16, le nom des exapostilaires est dans l'Octoéchos et le Psautier suivant ; pour les dimanches - le nom des luminaires dans le Typikon ici, les exapostilaria - dans les Octoechos ; par rapport aux vacances - luminaires au Menaion, exapostilaria - au Triodion. Le nom « exapostilaria » (έξαποστειλάριον de έξαποστέλλω – j'envoie, j'envoie) s'explique soit par le fait qu'ils glorifient l'envoi des apôtres prêcher, ce qui est effectivement énoncé dans les exapostilaires du dimanche (Marc d'Éphèse) 2618, mais seulement le dimanche, et pas du tout, ou, plus probablement, par le fait que pour le chanter le chanteur sort au milieu de l'église 2619, ce qui est encore requis pour certains exapostilarii (voir Lundi Vel.). – Le chant des luminaires ne suit pas une mélodie vocale, mais est complètement auto-consonne (proche du kondakar), c'est pourquoi le luminaire se démarque également de tous les chants des Matines. Lors des grandes fêtes, comme le tropaire, il est chanté trois fois. L'Exapostilaire est mentionné dans Hypotiposis et Diatyposis 2620. Dans la « Succession » de Jérusalem des IXe-XIIe siècles. il est indiqué au lieu actuel des Matines, avec l'ajout de semblable ou la remarque « convenue », parfois avec l'indication de la voix 2621. L'exapostilaire dominical se distingue des autres hymnes modifiés de la veillée dominicale en ce qu'ils sont étroitement liés au contenu de l'Évangile du matin et glorifient donc d'une part l'événement célébré aux multiples facettes, et encore plus intimement que celui révélé dans l'Évangile : ils « parlent de la procession des porteurs de myrrhe vers les apôtres et des apôtres vers les langues pour prêcher la résurrection » 2622. Parmi les chants des Matines dominicales, seule la stichera sur les Gloire des Louanges, proches en place des exapostilaires, ont le même contenu, mais apparemment plus large, qui est donc directement appelé « Évangile ». Alors que les luminaires festifs sont censés être chantés deux, parfois trois fois, l'exapostilaire du dimanche n'est chanté qu'une seule fois, peut-être parce qu'il est deux fois plus long que tous les autres luminaires, ou parce que « Saint est le Seigneur » est aussi, en fait, luminaire. Les exapostilaria du dimanche, comme les luminaires des saints et contrairement aux grands luminaires des fêtes, ont, comme tous les chants dominicaux, la Théotokos. Alors que toutes les Théotokos du dimanche, à l'exclusion des immuables (selon les tropaires de la « Cathédrale des Anges » et la stichera laudative), glorifient la Mère de Dieu sans référence à l'événement de la résurrection, faisant très rarement allusion à cette dernière dans des expressions séparées, chaque luminaire Theotokos est entièrement dédié à la représentation de la participation qu'Elle a prise à cet événement (« Vous vous êtes réjouis avec vos disciples... » - ex. 1, « Vous avez vu ton Fils est ressuscité du tombeau..." - ex. 9, "Le Seigneur est ressuscité trois jours du tombeau, ô Vierge, prie..." - ex. 10), à la seule exception ex. 8. Ce contenu exceptionnel de ces Théotokos est pleinement cohérent avec l'exclusivité de la série d'hymnes de l'exapostilaire, qui, comme l'ipakoi et le kontakion, n'est chanté qu'une seule fois lors d'une veillée. La joie de la résurrection, comme si elle s'intensifiait de plus en plus et englobait davantage l'être tout entier de celui qui prie, atteint à la fin du canon le degré où celui qui prie ne peut plus penser à autre chose qu'à la résurrection ; par conséquent, désormais la Théotokos (selon l'exapostilaire et la louange) devient dimanche, et le dernier tropaire du dimanche n'a pas du tout la Théotokos. Si un saint a un luminaire (et de nombreux saints mineurs ont également ce dernier - voir, par exemple, le 27 septembre), alors son luminaire est chanté sur Slava, mais sur Et maintenant : La Théotokos n'est pas le luminaire principal (que le Théotokos a toujours avec lui), mais celui de la résurrection. C'est le cas même des grands saints. Cela est dû au contenu spécial – dimanche – de ces Mères de Dieu. Uniquement lors des fêtes du Seigneur (qui relient leur service au dimanche), de la Théotokos, leurs pré- et post-fêtes de la résurrection de la Théotokos, le luminaire de la Théotokos est remplacé par leur luminaire. Les exapostilaires du dimanche (probablement avec leur Theotokos), comme le montre leur inscription dans Octoechos, ont été compilés par l'empereur byzantin Constantin VII Porphyrogénète (912-959), fils de l'empereur Léon VI le Sage, auteur de la stichera de l'Évangile. Cette paternité a assuré leur diffusion rapide (cf. « Le Fils unique », création de l'empereur Justinien) : ils sont déjà indiqués comme similaires dans la célèbre « Succession » de Jérusalem des IXe-XIIe siècles ; à en juger par le fait que dans les trois cas de telles instructions, l'exapostilaria du 1er dimanche (« Montons avec les disciples ») 2623 est invariablement appelée comme similaire, on peut penser que les 11 exapostilaria avaient la même mélodie. Ils sont mentionnés, cependant, sous le nom général « exapostilaria », par les chartes Studian des éditions occidentales 2624, mais pour une raison quelconque, ils ne sont pas connus par les chartes Studian-Alexievsky et Evergetid : peut-être ont-ils été exclus du service ici lorsque l'Évangile a été transféré d'abord au 6e canon du canon, puis avant le canon. Cargaison. RKP. Jérus. statut : « exapostilaria : Saint est le Seigneur, stichera évangélique ordinaire (c'est-à-dire exapostilaria, parce que la stichera évangélique est placée plus loin à sa place) deux fois et la Théotokos une fois. » Grec RKP : "Dimanche" ex, saint, s'il est célébré, et Mère de Dieu. Slave. RKP : « c'est pourquoi le luminaire (le canonarque) parle. résurrection, Sainte, s'il en est, Mère de Dieu" 2625. Sous Arseny Soukhanov à l'Est, « les luminaires de la résurrection sont chantés sur l'aile droite, et un autre luminaire est également chanté sur l'autre, qu'il y en ait ou non, alors la Gloire est toujours la Théotokos » 2626. Grec Evkh. : « résurrection » ex. et un saint, s’il est célébré. Typikon courant grec : « et exapostilaria ». Hiératicon : « Exapostilaria du dimanche, ainsi que la Théotokos ; si un saint est célébré, après le dimanche, le saint est chanté, alors la Théotokos du Menaion. » Démodé, comme notre 2627. Dmitrievsky A. Τυπικά, CXXX. Pape. Griech. – Deutsch Handwórterbuch, II, 1321. Sophocle. Lexique grec, 627. Karabinov I. Triodion de Carême. Saint-Pétersbourg, 1910, 72. Talmud : Roschhaschana, 31a. Ilaire. Préface aux psaumes. // Migne. Patrouille. s. lat. IX, 234. Pitra. Spicy. solisme. IV, 1. Cabrol. Régime. d. archéol. III, 639. Migne. Patrouille. s. gr., 28, 275. 4 Mansvetov I. Bouche d'église M., 1885, 3. Turaev B. Heures éthiopiennes ts., 129 et d. Service de nuit. Éthiopien c. Kyiv, 1901, 21, 28, 30. Ceci est également soutenu par l'analogie « Le Seigneur a pleuré » : même dans les anciens livres imprimés, tous les psaumes « Le Seigneur a pleuré » sont indiqués pour être chantés avec des refrains spéciaux, et pour la stichera, les derniers vers du psaume sont répétés à partir du 10, du 8 ou du 6 à partir de la fin. Cabrol. Régime, d'archéol. IX, 2467. Horaires Soph. b. N° 1052, l. 40 tours ; HNE. Synode de Moscou, b. N° 330/380, l. 259. Entre parenthèses simples se trouvent les ajouts et les divergences dans le Psautier imprimé, entre parenthèses brisées se trouvent les ajouts provenant des manuscrits. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 127 rév. Dmitrievsky A. Τυπικά, 264, 265, 607. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 318. RKP. Salle de Moscou. m. Nord 491/35, g. 7. Syn. b n° 381 grec, l. 6. Τυπικόν Ven., 1643, l. 4. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 7 tours ; N° 329/384, l. 19 rév.; N° 679/386, l. 8 rév. Musique Kiev Ak. Aa194, p. 130. Bouche à l'ancienne, l. 76. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 329/384, l. 191. Proscinitaire, ch. 46, p. 207-233. RKP. Solov, b. Kaz. Ak. N° 1117, l. 123 rév. – 124 et autres. Dmitrievsky A. Théologien rus. c. XVIe siècle, p. 161. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 335/391, l. 304, 307. Arsène, ép. Brève pratique. bouche., 62–65. Proscinitaire, ch. 46, p. 226, 272. Karabinov I. Triodion de Carême, 97. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 350 etc. Kekelidze K., prot. Allumé. mémoire de chargement, 354, 378 Filaret (Gumilevsky), archevêque Aperçu historique des hymnes et des hymnes de l'Église grecque. Tchernigov, 1864. RKP. Typogr de Moscou. b. N° 285/1206/142, l. 1, 46. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 1 ; Sophie. b. à Saint-Pétersbourg Ak. N° 905, l. 153. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608, 800. Voir p. 665, env. 3. (Nevostruev K.) Description de la gloire. RKP. Syn. de Moscou. b. M., 1869, HI, 1, 449 etc. Concernant le doublement des stichera et des tropaires, la règle générale est que le chant doublé doit être chanté deux fois de suite, et non répété par la suite ; Cela est requis par la nature antiphonique de tout chant liturgique en général. La règle principale de cette combinaison est que le canon entier des Matines du dimanche ne doit pas dépasser 14, c'est-à-dire que chaque hymne ne doit pas avoir plus de 14 tropaires avec l'Iirmos inclus. La charte montre à quel point ce principe de connexion avec le canon dominical des autres est appliqué de manière cohérente et stricte par le fait que même lorsqu'elles coïncident avec le dimanche de la douzième fête de la Théotokos, qui a un canon de 16, les Matines dominicales n'augmentent pas son canon d'un seul vers, et de ce fait, le canon festif est réduit de moitié et chanté seulement par 8. Comme si le nombre 14 était un double 7 sacré (7 troparia pour chaque visage), pour le canon du dimanche Les matines représentent une prérogative inviolable. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 1. Dmitrievsky A. Τυπικά, 800. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Pour les citations, voir p. 672, env. 3. Bouche à l'ancienne, l. 16 et rév. Τυπικόν. Ven., 1884, 2 ; Ί ερατικόν, 29. Παρακλητική. Ven., 1850, 6. Arsène, vieille école Ep. Ouralsk. Bref règlement pratique. Ouralsk, 1908 (7416), l. 54 rév. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 76 rév., 112, 115, 127 rév. Toscane. Type d'annonce. grec., 48. RKP. Typogr de Moscou. b. N° 285/1206/142, l. 4. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 29, 174 vol., 190. Dans Sinaisk. Euhol. Le service n° 995-1481 de Sainte Paraskeva s'appelle καταβασία. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 449. Dmitrievsky A. Τυπικά, 264. RKP. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 95. Syn. b. N° 381 grec, l. 45. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 149 rév. RKP. Musique Kievsk. Ak. 194, p. 31. Proscinitaire, ch. 46, p. 242. Arsène, ép. Kr. pratiquer. bouche, l. 66 etc Voir Irmologius, chapitre : « Chants de la Trinité » au chapitre 8. et des poèmes en chant, chantés à longueur de journée avec le chanoine. Chansons de poèmes chantés pendant les semaines et les jours fériés. M., 1895, l. 188 etc. Stoglav, ch. 16 éd. Kojanchikova. Saint-Pétersbourg, 1863, 79. Kapterev N. Lutte contre pat. Joseph sur la question de la licorne // Bogosl. Vestn. 1908, 3, 375. Proscinitaire, ch. 46, p. 218, 237, 242. Fomenko Kl., prot. Caractéristiques de la théologie grecque ts., 17. (Nevostruev et Gorsky). Description gloire RKP. Syn. de Moscou. b., 449, 466 etc. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 7 tours ; N° 329/384, l. 19. Service à l'ancienne M., 1904, l. 7 rév. Hypotypose, §§ 3, 12. Diatypose – Dmitrievsky A. Τυπικά, 848. RKP. Type de Moscou. b. N° 285/142/1206, l. 18 rév. etc Citations : p. 672, env. 3 ; Avec. 665, env. 3. Liturgie. Venise, 1544, bâtiment I. Migne. Patrouille. s. gr., 127. Visite. lutin. Irène, 24 ans. Curopalates. Bonn, 1839, 5, 2. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 12. RKP. Type de Moscou. b. N° 285/142/1206, l. 27 rév. 94 ; mer Triodion Lutin. Pub. b. F. 1, 74 (collection de Safarik) XIIe siècle, l. 113, 123 vol.; Stichirar Soph. b. Saint-Pétersbourg Ak. N° 83 XIVe siècle, l. 34 rév. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. RKP., 318. RKP. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 7 tours ; Syn. b. N° 381 tr., l. 6 ; Τυπικόν. Ven., 1643, 4. Rkp. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 8 ; N° 678/386, l. 8 ; Kyiv. Ak. musique Aa 194, p. 31. RKP. Typogr de Moscou. 6. N° 285/1206/142, l. 94-97. Triodion de Carême, Semaine. le publicain et le prodigue, 6 points chacun du canon. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 87. Sergius (Spassky), archevêque. Mois complets de l'Orient : en 2 volumes. Vladimir, 1901-1902. T. 1, 277-251. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 135, 91 rév. Dmitrievsky A. Τυπικά, 257, 259, 608. Il est de coutume parmi les vieux croyants de s'incliner à chaque mot « nous nous inclinons » dans les chants d'église, et les récitants savent combien de fois dans quelles chansons ce mot apparaît. Citations : voir note. 4 à la p. 690. Nikon, patriarche. Comprimé. Interprétation de la chanson Most Honest Cherub. Selon le grec du RKP. Venek, b. morue n° 249. Filaret (Gumilevsky), archevêque. Aperçu historique des hymnes et des hymnes de l'Église grecque. Tchernigov, 1864, 296. RKP Mosk. Syn. b. N° 381 grec, l. 45. Arseny Soukhanov note donc qu'à l'Est, selon la 9e chanson de dimanche, « ils ne chantent dignement nulle part » (Proskinitarium, chapitre 46, p. 243). Boisonnadus. Analectes. Par., 1831, IV, 45. Filaret (Gumilevsky), archevêque. Aperçu historique des hymnes et des hymnes de l'Église grecque. Tchernigov, 1864, 296. Voir ci-dessus, p. 694, env. 2. Kostlin N. Mangnificat // Hauck A. Realencyclopodie. Leipzig., 1903, XII, 71 s. Bingham. Origininum s. ecclésiastiques antiques. XIV, 2, 7. Thalhofer U. Handb. d. Kath. Liturgie. Freib., 1883-1890, II, 778. Migne. Patrouille. s. lat. 86, 121. Hauck. Réalencycl. XII, 74. Basé sur la bouche grecque et les Psaumes selon Kiev-Pech. ndlr : « en chansons ». Pour les citations, voir p. 665, env. 3. Goar. Εύχολόγιον, 7. Rkp. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 8 ; N° 329/384, l. 20. RKP. Syn. de Moscou. b. gr. 381, ch. 6. Bouche à l'ancienne, l. 17 (9). Citations : voir note. 1 ; Avec. 696 ; env. 4 et 5. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 8 ; N° 329/384, l. 20. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 68, 70, 72, 75, 77. Dmitrievsky A. Τυπικά, 257, 263, 265, 270, 273. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 330/380, l. 8, 14 rév.; Sophie. b. Saint-Pétersbourg Ak. N° 905, l. 153. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 8. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 678/386, l. 9 rév. Bouche à l'ancienne, l. (9) 17. Proscinitaire, ch. 46, p. 243. Τυπικόν. Ven., 1884, 3. Hiératicon, 33. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), archevêque. Nouvelle tablette : dans 4 heures. Saint-Pétersbourg, 1858. Partie II, 57. Dmitrievsky A. Τυπικά, 229, 231, 248. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 14, 38, 141, 196. Nikolsky K., prot. Pos. étudier la bouche, 314. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 14, 38, 141. Toscane. Annonce. typ. gr., 54. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 8 rév. Εύχολόγιον, 37. Τυπικόν, 3. Ί ερατικόν, 33. Démodé. ust., 9 (17). Conformément à l'inter-chanson, les chansons 3 et 6 nécessiteraient une lecture après le luminaire. Mais il n'est pas là, sans doute pour ne pas interrompre tout le flot des chants dans cette partie des Matines, où la solennité de l'office atteint son paroxysme. De plus, les lectures des Matines augmentent en importance et en caractère touchant à mesure qu'elles progressent : d'abord l'interprétation de l'Apôtre, puis l'Évangile, puis Marguerite (les meilleures créations du meilleur père) et enfin le Prologue (remplaçant souvent tout le service du saint) ; une lecture encore meilleure serait nécessaire ici ; Cela ne pouvait être que l'Écriture Sainte elle-même (cf. la fin des Vêpres) ; dans les temps anciens, la lecture de l'Évangile avait lieu ici (et aux matines catholiques romaines). Le remplacement de la lecture ici est « l'Annonce » après les Matines. Vous pourriez être intéressé par :