Канон

El canon comienza con el canon, o mejor dicho, el canon constituye la tercera de las cuatro partes de Maitines, de carácter completamente diferente a las demás partes, especialmente a la segunda parte anterior. Así como aquel consistía principalmente en salmos, éste no tiene un solo salmo, sino que consta del llamado. “cantos bíblicos”, cuyos versos se intercalan con cantos de composición cristiana posterior; Mientras que este último tipo de cantos en otras partes de los maitines ocupan muy poco espacio en comparación con el material bíblico (salmos), aquí se les da una posición más destacada, de modo que los cantos bíblicos son más bien un apéndice de ellos. Sin embargo, los cantos bíblicos regulan tanto el número de sus versos como el número de cantos de composición posterior y, en cierta medida, determinan su contenido mismo y, por lo tanto, son una regla, un modelo, una norma para ellos, de ahí el nombre de esta parte de los maitines: "canon", κανών. La melodía del canon tiene una complejidad media entre sticherny y troparion. La palabra "canon" y su uso actual Κανών (tal vez relacionado con κάννα, bastón) - en realidad un palo recto, que se incluía, por ejemplo, en la construcción de escudos, telares (este es el uso de la palabra en Homero), balanza (Pólux), que servía para medir (Sófocles), de ahí la medida (Eurípides), la regla (Licurgo), la prescripción (Demóstenes), entre los escritores de la iglesia: regla en general (Clemente de Roma), gobierno de la fe (Clemente de Alejandría), gobierno de la Iglesia (Concilio de Ancyra), gobierno del Concilio (Basilio el Grande), padres (Sócrates, Sozomen), colección de libros inspirados (Atanasio el Grande), - finalmente: servicio religioso, sucesión (Basilio el Grande, Evagrio, Paladio), más precisamente, el número total de salmos que el monje necesitaba cantar por día (de ahí el nombre Typikonov - Canonarios) 2513, en particular - Maitines (John Moschus), Vigilia (Dorotheus). La palabra aparece firmemente con su significado litúrgico actual sólo a partir del siglo IX, aparentemente por primera vez en Teodoro el Estudita en 2514. Podría haber adquirido un significado tan estrecho tanto porque el canon constituía una parte central significativa de los maitines como porque es un tipo de canción de la iglesia que se adhiere más estrictamente a una forma literaria específica. La base del canon, la mayor parte (con la excepción de unos pocos cánones) son los cantos bíblicos, ώδαί. Estos son cánticos cantados por los profetas del Antiguo Testamento y los justos sobre los acontecimientos más importantes de sus vidas y de la vida de todo Israel. Al ser, por tanto, efusiones de la más alta animación religiosa, constituyen la mejor parte, la flor de la poesía bíblica y pueden situarse por encima de los salmos. Hay 11 canciones de este tipo registradas en la Biblia. Dos de Moisés, Débora, Ana, Habacuc, Isaías, Ezequías, Jonás, tres jóvenes, Zacarías y la Madre de Dios. Pero de estos, el cántico de Débora (Jueces 5) y la oración puramente personal de Ezequías (Isaías 38:11-20) no se incluyeron en el canon debido a su beligerancia y contenido especializado. Los 9 cánticos tomados como base del canon dieron 9 cánticos del canon, según el número de 9 filas de ángeles, pero del cántico de los 3 jóvenes se hicieron dos, y dos cánticos del Nuevo Testamento se combinaron en un noveno cántico del canon. El contenido de cada canto bíblico determina el tema y su revelación en toda la composición no bíblica del canon del canon, sin mencionar el hecho de que sus versos siempre se cantan con los tropariones del canon de la mañana (excluyendo los maitines de las Semanas Santa y Pascual). Por tanto, este contenido es de esencial importancia en el canon. Aquí está en pocas palabras. En el 1er cántico de Moisés (Éxodo 15:1-19) “Canto (heb. “Canto”) al Señor”, la victoria del Señor (en comparación con la debilidad militar de Israel) contra Faraón, se glorifica la terquedad del enemigo y su derrocamiento, de lo cual se concluye que el Dios de Israel está por encima de todos los dioses y su gran obra actual debería causar una impresión asombrosa en todas las naciones. En el segundo cántico "acusativo" de Moisés (Deuteronomio 32:1-43), "Mirad, cielos, y hablaré", después de glorificar al Señor por su justicia, se describen sus beneficios para Israel: en la elección, el éxodo de Egipto y la instalación en la Tierra Prometida, la infidelidad del pueblo y los terribles castigos que le esperan, que terminarán, sin embargo, no con la destrucción del pueblo, sino con el perdón y la venganza. sobre todos los enemigos de Dios y de él, por la limpieza de la tierra y del pueblo de Dios, que todo mostrará la unidad del Dios verdadero y todopoderoso. El cántico de Ana (1 Samuel 2:1-11) “Establezca mi corazón en el Señor”, todos respirando de alegría por el regalo de un hijo para ella, representa la dulzura de la esperanza inquebrantable en el Dios único y santo, con quien, por inútil que sea luchar, es tan útil confiar en Él, ya que Él hace todo en el mundo según Su voluntad, es omnipotente, no tolera ninguna exaltación del hombre, juzga la tierra con rectitud y fortalecerá la (futuros) reyes ungidos de Israel. El cántico del profeta Habacuc (Habacuc 3:1-19) “Señor, he oído tu palabra” describe la próxima (“haz tus obras en medio del verano”, LXX: “en medio de los dos seres vivientes serás conocido”, según algunos padres: entre los 2 testamentos) la aparición del Señor para juzgar a los opresores del pueblo elegido (caldeos), similar a la Epifanía del Sinaí y los milagros del éxodo. (“Dios es del sur”, heb. Temana - Idumea del sur, según los padres - de Belén, “el Santo vendrá del monte de la espesura sombría”, heb. “del monte Paran”, según los padres - Sión), que estarán acompañados de terribles conmociones y desastres naturales que servirán de castigo a los malvados y por tanto no deben confundir a quienes confían firmemente en Dios. Cántico del profeta Isaías (Is. 26), del que se tomó la mayor parte para el canon, vv. 9-19, con las palabras “Mi espíritu se embota durante la noche”, canta sobre la futura tierra deseada de los justos, de la cual todos los malvados serán eliminados y en la cual se realizará lo imposible según las leyes naturales: los muertos que no vuelven a la vida en absoluto, después de algunos esfuerzos espirituales de los justos, similares a los dolores de parto, volverán a la vida del rocío de Dios (en hebreo solo “tus muertos”) para el gozo de todos los seres terrenales. El cántico del profeta Jonás (Jonás 2:3-10), "Clamé al Señor en mi dolor", cantado como desde un sepulcro enterrado vivo, representa gradualmente todos los horrores de la posición del profeta, primero desde el exterior - el abismo del agua, luego desde el interior - la proximidad de la muerte, y junto con el espesamiento de los colores en esta descripción, crece cada vez más la esperanza del profeta de liberación, que en la tercera parte del cántico deja de lado todos los demás pensamientos. Canción de los tres niños (Dan. 3:26–88), “Bendito seas, oh Señor Dios de nuestros padres”, no se encuentra en Hebreos. La Biblia, en su primera y mayor parte, utilizada como el séptimo canon del canon (vv. 26-56), glorifica al Dios de los padres por el justo castigo de su pueblo en cautiverio y pide misericordia y liberación por el bien del pacto con los antepasados, luego (después de la inserción de una naturaleza narrativa que el horno se calentó cada vez más y que un ángel descendió en él, una inserción que tampoco se omite en la séptima parte). canon del canon) glorifica al Señor como Dios padres, glorificado en Su iglesia y en el cielo. La segunda parte, más pequeña, del cántico (vv. 67–88), “Bendice todas las obras del Señor”, que sirve como octavo cántico del canon, invita a todas Sus “obras” a glorificar al Señor, comenzando desde los ángeles y descendiendo, como por una escalera, a través de las diferentes esferas de la creación, hasta el pueblo y a Israel en sus diversas clases. Canción de la Santísima Madre de Dios (Lucas 1:46-55) “Mi alma se engrandece” glorifica con alegría al Señor desde el fondo de su corazón por el hecho de que en Su baja posición le dio la grandeza mundial, como una Santa que siempre tuvo misericordia de los que le temían, que derribó a los arrogantes (tal vez se refiere a Herodes) incluso de sus tronos y levantó (a ellos) a los humildes, que enriqueció a los hambrientos y privó a los ricos de todo, y esta misericordia no es solo para Ella personalmente y para todo Israel, según la promesa a los patriarcas; Es notable cómo todo el canto se mueve en el círculo de las ideas del Antiguo Testamento (cerca del canto de Ana) y habla en el lenguaje del sacerdote. Libros con la más alta inspiración poética. El cántico de Zacarías (Lucas 1:68-79), “Bendito el Señor Dios de Israel”, glorifica a Dios por conceder la salvación a su pueblo en la casa de David, según la predicción de los profetas y el pacto con los padres, cuya salvación consistirá en la liberación de los enemigos y el justo servicio del pueblo a Dios, como resultado de la actividad del Precursor y el “Oriente de arriba”. Las canciones están dispuestas en orden aproximadamente cronológico según el canon; sólo el cántico de Habacuc se reorganiza con el cántico de Jonás, quizás para tomar un cántico bíblico más conmovedor para el sexto cántico del canon, como último de la sección. Al mismo tiempo, uno no puede dejar de notar que los cánticos alegres ocuparon lugares impares y los tristes, pares (cf. Seis Salmos), excluyendo los cánticos 7 y 8, donde, según este principio, el final del cántico tendría que colocarse antes del comienzo. En la iglesia del Antiguo Testamento, en el sacrificio adicional (festivo) del sábado, se cantaba el cántico acusatorio de Moisés, aparentemente 1/6 del mismo por turno, y en el sacrificio de la tarde, Éx. 15 en turno 1–10 y 11–19 versículos 2515. El monumento debe ser del siglo III. “El Testamento de nuestro Señor Jesucristo” (Testamentum) indica el cántico de maitines de Moisés y de cualquiera de los profetas, con un total de cánticos del Salmo 4 (capítulo Introductorio, 86). Hilario de Pictavia (siglo IV) menciona cantos bíblicos 2516. Según Verecundo (siglo IV), en la Iglesia africana se cantaban con la misma voz y melodía (sono cantuque) que los salmos, y de ellos se utilizaban los siguientes: 2 cánticos de Moisés, Débora, Jeremías: “Acordaos del Señor”, Azarías, Ezequiel: “Dije en la plenitud de mis días”, Habacuc, Manasés, Jonás 2517. Pero el cántico de los 3 jóvenes fue especialmente popular: está indicado para maitines op. Pseudo-Atanasio del siglo IV “Sobre la virginidad” 2518; sólo ella forma parte de los antiguos cantos de maitines (capítulo introductorio, 346). En la famosa descripción de los maitines del Sinaí del siglo VII. en él se indican los “cánticos de Moisés” (es decir, los bíblicos, como los salmos, todos llamados davídicos) y, sin duda, los 9 actuales (ibid., 295). En el salterio griego Imp. público. babero. de la colección Ep. El pórfido del 862 después de los kathismas se coloca junto a los cantos y oraciones más importantes y cantos bíblicos; 1–7 se llaman ώδάι, 8º - ΰμνος, 9, 10 y 11 (de la Virgen María, Zacarías y Simeón el Receptor de Dios) - εύχαί. De los heterodoxos, los maitines coptos no tienen cantos bíblicos, el nestoriano tiene solo 2 cantos de Moisés, el abisinio tiene los cantos de Moisés, 3 jóvenes y Simeón el Receptor de Dios 2519. Los maitines armenios (en realidad el Oficio de Medianoche) tienen cantos de 3 jóvenes, la Virgen María y Zacarías; Los armenios tienen una canción cada una en la hora 3, vísperas y “servicio antes de acostarse” (después de Completas); el último es parte de los cánticos de Habacuc, 3 jóvenes y Simeón el Dios Receptor. Entre los maronitas, los maitines tienen 7 cánticos, vísperas 4, horas 3 o 2, completas 2. Desde Occidente, el rito romano ya bajo San Venedikte tenía en la última y más importante parte de los maitines (Laudes) alternativamente (desde el domingo) cantos de 3 jóvenes, Isaías (pero 12 capítulos), Ezequías, Ana, Moisés 1, Habacuc, Moisés 2 (Theotokos - en Vísperas); Rito ambrosiano: Zacarías o Moisés 2, Moisés 1, tres jóvenes (sólo los domingos y festivos); Rito mozárabe: un canto por turno, pero diferente al romano (capítulo introductorio, 299-303: 315-318). Los cantos bíblicos sobre el canon se utilizan en tres volúmenes: en su forma completa durante la Cuaresma (pero no todos a diario), en forma abreviada los días laborables y en una forma aún más abreviada los domingos, días festivos, antes y después de los días festivos y los sábados. En el primer y segundo caso, el canto bíblico se canta primero verso a verso alternativamente por dos caras sin estribillos hasta que de él quede un número suficiente de versos, a los que se cantan los irmos y troparia de los cánones (principalmente se necesitan 12 de esos versos, de Slava y ahora 14, a veces en Cuaresma solo 2); en este último caso, todo el canto se canta con el estribillo de los tropariones del canon. Para juzgar el grado de reducción de las canciones para uso diario y festivo, es necesario comparar el número de versos de cada una de ellas en su forma completa, en la que se utiliza la canción durante la Cuaresma, con el número de versos en sus formas abreviadas. Cabe señalar que la división de los cantos en versos para uso litúrgico en su mayor parte no se corresponde con su división en versos en la Biblia: los versos bíblicos largos se dividen en dos o más partes. 1er canto de la Biblia siglo XIX, en ayunas 19, entre semana 12, festivos. 10. 2do cántico de la Biblia, verso 43, en Cuaresma 65. 3er cántico de la Biblia, art. 11, Lent 16, weekdays 12, holidays. 10. 4º canto de la Biblia siglo XIX, en Cuaresma 30, entre semana 12, festivos. 10. 5to canto en la Biblia siglo XI, en ayunas 15, entre semana 12, feriados. 10. Sexto cántico de la Biblia, art. 8, Cuaresma 11, laborables 10, festivos. 10. 7mo canto en la Biblia siglo 31, en ayunas 34, entre semana 12, feriados. 10. 8º cántico de la Biblia, art. 22, Lent 20, weekdays 12, holidays. 10. 9º himno de la Madre de Dios en la Biblia, art. 10, en liturgia 8. Cantar de Zacarías en la Biblia, v. 12, Cuaresma 12, días laborables 10, festivos. 10. La reducción se hace de tal manera que la canción produce versos menos poéticos y cuya ausencia no interrumpe el flujo del habla y no afecta la idea principal; por ejemplo, de 1 canción se lanzaron versos - para uso diario: "Los jinetes elegidos ahogan a los tristatos en el Mar Negro" - el pensamiento contenido en el verso anterior: "Echa su fuerza al mar"; o v.: “Tu diestra, oh Señor, es glorificada en fuerza...” – un pensamiento general; Para uso festivo se publicaron los siguientes versos: "Estoy espesado como un muro de agua... el enemigo habla, comprenderé la persecución..." - para una descripción detallada del evento. Desde la quinta canción, solo se omiten 1 1/2 versos, desde la 6ª - 1. El primer verso nunca se omite, así como el último, por lo que la canción conserva su apariencia. La interpretación cotidiana de canciones bíblicas se llama "Cantaremos al Señor" y la interpretación festiva "Cantaremos al Señor" (ver Capítulo 18 Typ.). Las canciones del triple volumen indicado están colocadas en Irmologiya; en el Salterio siguió sólo en Cuaresma. El capítulo analizado de Type también se refiere a la Irmología: "y según la amina (a la exclamación: Por misericordia y generosidad) comenzamos los irmos del canon de la resurrección - Al 1er troparion el coro: Gloria, Señor, San Tu resurrección. Los mismos coros de las canciones dominicales (escritos en Irmologiya)". Método de ejecución en la antigüedad. Y en la antigua Iglesia occidental, las canciones bíblicas se cantaban con una melodía más solemne que los salmos de 2520. Se podría pensar que inicialmente las canciones bíblicas se cantaban con un coro corto en cada verso, y esta forma de cantarlas no se abandonó ni siquiera cuando aparecieron los cánones: antes de los irmos o troparia, se cantaba toda la canción con este coro, y las troparia se cantaban sin coros o con coros especiales que no eran de la canción. o, finalmente, con la repetición de los últimos versos de la canción a modo de estribillos. La huella de tal ejecución ahora es el segundo cántico y el himno de la Theotokos, así como la forma de cantar el canon durante las Semanas Santas y Pascuales (cuyos servicios han conservado la mayor parte de las huellas de la práctica antigua) 2521. La forma más antigua y sencilla de estos coros, la que debieron tener en la práctica de la Gran Iglesia de Constantinopla, la dan aquellos griegos. Salmos del siglo IX. (Sínodo de Moscú. Bibl.), que también indican las “antífonas” de los salmos, las mismas que en el “Canon de antífonas de los salmos de la Gran Iglesia de Dios” del pseudopatriarca (monofisita) Antimo de Constantinopla en el siglo VI. Estos estribillos: para la 1.ª canción no especificada, para la 2.ª: Gloria a Ti, Dios, 3: Ten piedad de mí, Señor, 4: Escúchame, Señor, 5 y 6: Ten piedad de mí, Señor, 7 y 8: Ten piedad de mí, Señor, 9 y 10: Bendito seas, Señor 2522. Posteriormente, en el Studio Charter se compilaron coros (“entierros”) para las canciones, especiales para cada una de ellas de acuerdo con su contenido. Se indican, por ejemplo, Horas. Sofía. babero. en San Petersburgo Ak. Siglo XIII No. 1052; algunos de ellos, a saber, por alguna razón, solo los estribillos de las canciones 2, 4 y 7, están indicados por el RKP más importante. Boca de estudio Moscú Syn. babero. n° 330/380 (con la observación de que el 2° cántico se canta el martes, a menos que Dios el Señor suceda, el 4° el jueves y el 7° el sábado); estos estribillos coinciden con los versos colocados en el actual Salterio como epígrafes de los cantos (a excepción del canto 2). 1. Cantemos al Señor, para que seamos glorificados. 2, 1–14: Gloria a Ti, Dios, 15–22a: Sálvame, Señor, 22b-39: Tú eres justo, Señor, 39b-43: Gloria a Ti, Dios. 3. Santo eres, oh Señor, (y) mi espíritu te canta (tú canta). 4. Gloria a Tu poder, oh Señor. 5. Señor Dios (Tu) paz, danos. 6. Como el profeta Jonás, sálvame (a nosotros, Señor). 7. Padre nuestro (padre y nosotros) Dios, bendito eres. 8. Cantad alabanzas al Señor (hechos) y ensalzadles para siempre. 9. Alabanza de la Santa Madre de Dios; incluso en orden, capítulo 1: Rodi y todos te bendigan (y más coros a 8 voces) (Magnificamos a la Madre de Dios en canciones) 2523. En las Reglas del Estudio, aparentemente, los versos de las canciones se cantaban para cada irmos y troparion del canon (el 14 de agosto: “los versos se establecen según el número de versos del canon”), por lo que incluso en las grandes fiestas, no había diferencia entre cantar al Señor y cantar al Señor 2524, para lo cual todas las canciones, excluyendo las largas (2, 4 y 7), probablemente se dividieron en 14 versos, y estas últimas canciones debieron acortarse para los días festivos, como lo muestra la observación anterior sobre 2, 4 y 7 canciones de la Carta Studios-Alexievsky, y se cantaban en su totalidad los días laborables (la segunda el martes, etc.). Según el tipo evergetiano. en las grandes fiestas “No hablamos con el Señor, sino que Iirmos dos veces”; pero si suceden en domingo, “Hablamos al Señor y ponemos 16 (¿versos de?): Tu diestra, oh Señor, es glorificada”, sobre el domingo ordinario: “ponemos siempre 14: Espesado como un muro” 2525. “Demos al Señor”, por tanto, es una innovación de la Regla de Jerusalén y, además, de sus ediciones más antiguas; si, carga. RKP. notas sobre el canon dominical: “en lugar de cantemos al Señor (?) decimos irmos” 2526; RKP griego. y horno ed. Typikon: “No cantamos al Señor, sino irmos”; gloria RKP. Siglo XIV: “ponemos los versos 14 y con los irmos del Embajador, Su Espíritu y yo cubrimos el mar - pero no hablamos una canción”; RKP tardío. (siglo XV): “no cantamos cánticos (incluso después, siglo XVI: cánticos; oral antiguo: cánticos) no cantamos al Señor, sino abiye irmos” 2527. En el RKP. Siglo XIV, pero tardío. ed. Ya aparece el capítulo actual sobre el Señor, 2528. Bajo Arseny Sukhanov, Grecia ya tenía la abreviatura actual de canciones, pero la misma para las vacaciones y la vida cotidiana (la misma que ahora para las vacaciones) 2529 y desde allí debió incluirse en nuestro Irmologium. Una práctica casi universal, al menos rusa, sustituye los versos por canciones, excluida la Cuaresma, con estribillos especiales del canon; Así, para el canon dominical se utiliza el estribillo: “Gloria, Señor, a tu santa resurrección”, a la resurrección de la cruz: “Gloria, Señor, a tu honesta cruz y resurrección”, al canon de la Theotokos y a la Theotokos troparia en los dos primeros cánones “Santísima Theotokos, sálvanos”, a los cánones de los santos del Menaion: “Santo rostro y nombre - ora a Dios por nosotros”. Despite the widespread use of this practice, it is difficult to find any justification for it. ¿Es posible tener un mejor estribillo que, por ejemplo, los versos de los cánticos bíblicos: “Resucitarán de entre los muertos y se levantarán en sus sepulcros y se alegrarán en la tierra” (Is. 26:19) o: “Y ascenderá mi vida de la incorrupción a ti, oh Señor Dios mío” (Jonás 2:7), o, finalmente, todos los versos del octavo cántico con el final en cada uno “Cantad al Señor y ensalzadlo en párpados" (Daniel 3:57, etc.)? Además, los coros no bíblicos dividen el canon en partes muy desiguales, debido a que en un canon hay 2 o 3 coros idénticos (y el tercero es la Madre de Dios). Finalmente, no siempre es posible crear un coro rítmico; En general, dado que los libros litúrgicos casi no indican coros (a veces indican solo los cánones de Completas), se abre un amplio campo para la arbitrariedad de cada lector y para la creatividad desenfrenada. Pero en vista de que la práctica de los coros es demasiado antigua y extendida y hay pocas esperanzas de un rápido triunfo en este ámbito de las exigencias del Typikon, indicaremos aquí los coros consagrados por los libros más litúrgicos y daremos algunas instrucciones sobre su compilación. (Cuando se agreguen versos de canciones bíblicas a los cánones, estas instrucciones serán adecuadas para los servicios de oración). Además de los estribillos dados del canon dominical y la Theotokos (el segundo está indicado por Octoechos para Completas, ver Capítulo 1, semana), los libros litúrgicos también dan los siguientes estribillos: “Cristo ha resucitado de entre los muertos”, “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti” (Semana de la Pasión, ver Triodion y Typ., Completas de la Semana), “A la Santísima Trinidad, Dios nuestro, gloria a Ti” (Domingo Oficio de medianoche, ver Octoechos Capítulo 1, semana), "Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí" (ver Triodion y Typikon, Completas el lunes 1.ª semana de Cuaresma), "Reverendos padres, ruega a Dios por nosotros" (ver Triodion y Typicon, Sábado de queso), "Reverendo Padre Andrés, ruega a Dios por nosotros", "Reverenda Madre María, ruega a Dios por nosotros" (Triodion, Completas del miércoles de la 1ª semana de Cuaresma), “Santo mártir Eutimio, ruega a Dios por nosotros” (26 de diciembre). Estos patrones muestran que el coro debe constar de 2 estrofas de aproximadamente la misma longitud, como por ejemplo: Reverendo Padre Andrew, ruega a Dios por nosotros. Esta regla debe seguirse al componer coros. En consecuencia, cuando hay dos o más santos, ya no es necesario nombrarlos. Asimismo, no es necesario cargar la primera estrofa añadiendo al nombre del santo sus apodos, no sólo los indiferentes a su gloria como “Tyrone” (recluta), “guerrero”, “gradar”, sino también los honoríficos: “Grande”, “Teólogo”, “Crisóstomo”, “Hacedor de milagros”. Tampoco son necesarias varias designaciones de la santidad del santo, es decir, junto a "venerable" también está "santo", por lo que no se dice "santo mártir N", sino simplemente "hieromártir". Sobre esta base, pueden ser aceptables los siguientes estribillos para diferentes rostros de santos: “Santos Arcángeles y Ángeles, ruega a Dios por nosotros”, “Santo Apóstol N, ruega a Dios por nosotros”, “Santo Apóstol M…”, “Santa profecía N m…”, “San Profeta m…”, “Santo Mártir N m…”, “Santo Mártir N m…”, “Santo Mártir N m…”, “Santo Mártir N m…”, "Reverendo Mártir N m...", "Santo Padre N m...", "Santos Padres m..." (a varios santos), "Reverendo Padre N m...", "Reverenda Madre N m...", "Reverendos Padres m...", "St. justo N m...", "St. justo N m..." Componer coros para algunos santos es muy difícil (se requieren más de dos estrofas). Por ejemplo, a Juan el Bautista ("Santo Profeta y Precursor del Señor Juan m..."), Igual a los Apóstoles ("Santo Igual a los Apóstoles N y N m..."), príncipes ("Santo Bendito Príncipe N. m..."). La lista de estos coros se puede complementar con lo siguiente: para las fiestas del Señor, sus días previos y posteriores a la fiesta: “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”, Theotokos: “Santísima Theotokos, sálvanos”, para los cánones del triodo: “Ten piedad de mí, oh Dios, ten piedad de mí” (excluyendo el primer y tercer domingo de Cuaresma, donde “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”). Cuando surgió la costumbre de sustituir los versos de los cantos bíblicos en el canon por otros coros, se puede juzgar por el hecho de que en los monumentos del siglo XVI. Estos estribillos ya están indicados. Así, por ejemplo, en algunos estatutos del siglo XVI para el canon de Navidad se indica el estribillo “Gloria, Señor, a tu Natividad”, para el canon de Epifanía – “...a tu bautismo” 2530. En una carta del siglo XVII. hay §§ "Sobre los cantos en los ohtai de la semana, cómo hablar en el canon" y "Decreto sobre los cantos en los cánones de los santos" 2531. No es sorprendente que los Viejos Creyentes también los aceptaran. En la “Breve Carta Práctica” de la vieja escuela. Ep. Arseny indica coros con las siguientes diferencias con los recomendados anteriormente: "Gloria, Señor, a tu resurrección", "Gloria, Señor, a tu cruz y resurrección", "Señora Theotokos, sálvanos", "Gloria al Señor a tu honesta cruz" (Apocalipsis y 3 semanas de Cuaresma), "Gloria al Señor a la Ascensión, Transfiguración, Natividad, Epifanía, Tu encuentro". (en esta fiesta posterior o “Gloria a Ti, Dios nuestro, gloria a Ti”), Ángel de la guarda: “Al Ángel de Cristo (o † mi Guardián) Santo, sálvame, tu siervo pecador”, “St. Orad a Juan Bautista..." (7 de enero, 29 de agosto y para la adquisición: † "Al Bautista"); en los coros de San se permite el nombre dos y tres; con dos también se utilizan duales. número, pero se recomienda multiplicar. número; “St. gloria a los supremos apóstoles Pedro y Pablo m...”, “St. glorioso apóstol y evangelista Juan el Teólogo m...”; puede el profeta “† glorioso”; “St. Gran Mártir", "Reverendo Padre", "St. fiel" o "príncipe apasionado" 2532. Bajo Arseny Sukhanov en Oriente, el coro del domingo era: “Gloria a Santa Resurrección, Señor" o "Gloria, Señor, a tu resurrección" 2533. Más que los cantos bíblicos, una parte significativa del canon está formada por cantos de composición posterior añadidos a sus versos, en los que se distinguen dos tipos: irmos y troparia del canon. Irmos (ειρμός - conexión, serie), como su propio nombre lo indica, su posición a la cabeza de los tropariones y el contenido habitual, sirve de conexión entre cantos bíblicos que no están relacionados con el evento celebrado y los tropariones dedicados exclusivamente a este último. Irmos lo consigue descubriendo una analogía entre el evento cantado en el cántico bíblico y el que se celebra, parafraseando el cántico de acuerdo con este, es decir, canta de una memoria conocida adaptándose al contenido del cántico bíblico, si es posible en sus palabras. Al mismo tiempo, sirve como modelo tanto en melodía como en estructura rítmica para los tropariones: un troparión debe tener el mismo número de estrofas y la misma longitud y el mismo número de versos musicales que en los irmos. En cuanto al número de irmos y troparia, entonces, según la idea misma de irmos, debería haber uno para cada canción de un canon; el número de tropariones está determinado por el número de versos de una canción bíblica que pueden ser coros del troparion; dado que estos cánticos tienen diferentes duraciones, los cánticos más pequeños se toman como norma para el número de tropariones: Jonás y Zacarías, cada uno con 13 versos; Debido a la rareza de este número, que es inconveniente para el canto antifonal, el número normativo para los tropariones, incluidos los irmos, se toma como 14, ya que el número de versos de cada canción se complementa con las dos partes obligatorias de la pequeña doxología al final de cada canción, como al final de cada salmo (ver arriba, p. 661): Gloria y ahora. Este es el número normal de tropariones en Irmos y se observa la mayoría de los días del año, todos los días laborables, los domingos y la mayoría de los días festivos. Sólo en los días festivos más importantes este número aumenta a 16 y, en circunstancias especiales, disminuye a 12, 10 e incluso 6 y 4 (los dos últimos casos no ocurren en maitines). Pero muy raramente toda esta serie de tropariones es un canon: debido a la confluencia de varios recuerdos casi todos los días del año, este número se divide entre varios cánones, y luego cada uno tiene 8, 6, 4, 3 o 2 tropariones (a veces con irmos). Por lo tanto, todo el canon de maitines puede ser el 16, 14, 12 y 10 (solo el Jueves Santo), y los cánones individuales incluidos en él pueden ser el 8, 6, 4, 3 y 2. Una peculiaridad en la estructura del canon es que el segundo himno generalmente se omite en él, excluyendo el martes de la Gran Cuaresma y algunos sábados asociados con la Gran Cuaresma; Esto se hace debido al profundo dolor y enojo de esta canción, y también, quizás, debido a la visión siempre desfavorable que la humanidad tiene del número 2. La primera escritora de cánones, por tanto, la fundadora de este tipo de canto eclesiástico, podría considerarse Santa Sofronia, Patr. Jerusalén (siglo VII), y la forma original del canon podría considerarse el cántico de los tres (capítulo introductorio, 331), si ahora no se hubiera expresado una opinión bastante sólida de que los tres cánticos atribuidos a San Sofronio pertenecen a San José el compositor (siglo IX) 2534. Sin embargo, los coros en forma de tropariones de los cantos bíblicos están indicados por la ya conocida descripción de los maitines del Sinaí del Siglos VI-VII. (Capítulo introductorio, 295); Es notable que en esta descripción los coros del canto 8 se destaquen de los demás, aunque llevan el mismo nombre “troparia”; es posible que los coros de las canciones restantes tuvieran la forma de los versos cortos y monótonos anteriores para cada canción (para la primera "Cantaremos al Señor, gloriosamente seremos glorificados", para la segunda - "Gloria a Ti, Dios", para la tercera - "Santo eres, Señor, y mi espíritu te canta", etc.), y solo para la octava canción fueron en honor al evento celebrado (cf. significado del canto de los 3 jóvenes en Song Maitines, - Intro Cap., 346); Si es así, entonces la forma original del canon era la misma canción. Una canción aumentó gradualmente a dos canciones mediante la adición de la octava canción a la novena: un Menaion georgiano del siglo IX. para la mayoría de los días del año tiene dos cánticos de los cánticos 8 y 9, dando cánones completos sólo para las fiestas más importantes y tres cánticos para el período del triodo de 2535. Además de las canciones 8 y 9, poco a poco empezaron a añadir troparia a la canción ordinaria del día, el lunes a la 1ª canción, etc.; Así surgió el tricántico, que, al igual que el bicántico, debió ser durante algún tiempo la forma exclusiva del canon; Un rastro de esta práctica es el actual tricán en Completas sobre la precelebración de la Natividad de Cristo, la Epifanía y especialmente la Transfiguración. Una característica de este período en el desarrollo del canon fue la pequeña cantidad de troparia en cada canción del canon (el RKP georgiano mencionado tiene 2-3 de ellos) y la ausencia de irmos. Por primera vez se empezaron a escribir cánones amplios y completos, debió ser San Andrés Kritsky. Como muestra su Gran Canon, aparentemente trató de asegurarse de que el número de troparios de un canto bíblico correspondiera a su duración. Debe haber presentado a los Irmos; Es de destacar que sus irmos se acercan mucho a los cantos bíblicos, a menudo parafraseándolos. El 2º cántico en aquella época aún no estaba excluido del canon: los cánones de todas las fiestas lo tenían; así no sólo en Andrés de Creta (aún conservado en el canon de Lázaro el sábado), sino también en Juan de Damasco 2536. Su exclusión posterior de los cánones a veces queda expuesta por un poema acróstico (por ejemplo, del poema acróstico Κλημεντος se obtuvo el sin sentido Κημεντος) 2537. El poema acróstico muestra que Cosme ya no escribí tropariones para la segunda canción; Quizás fue este último quien tomó la iniciativa de excluirla del canon. Debido a que desde la antigüedad se han utilizado canciones, como los salmos, con la adición de Gloria al final, durante mucho tiempo la Trinidad y la Theotokos se consideraron obligatorias en el canon; así en todos los cánones de Andrés de Creta; bajo Juan de Damasco, sólo la Theotokos ya se consideraba obligatoria, y sus cánones incluso para las grandes fiestas del Señor los tenían inicialmente; fueron omitidos por editores posteriores. Cosme también hizo una innovación aquí, comenzando a menudo a escribir cánones sin la Madre de Dios. Se observa una gran diferencia entre Andrés de Creta, por un lado, y Juan de Damasco y Cosme, por el otro, y en relación al volumen de los cánones: para este último son muchas veces más cortos, y para los grandes recuerdos se limitan a dos o tres troparios. Esto debe ser para dar espacio a las obras de otros creadores o con fines de repetición antifonal. En el siglo IX, cuando el Triodion con la actividad de San Teodoro el Estudita y su hermano José, y San Octoechos y Menaea. Teófano y José el Compositor lo llevaron a su forma actual - mediante la compilación de cánones para la gran mayoría de los días simples - y se desarrolló completamente el tipo actual de canon habitual con 4-6 tropariones, cuyo volumen se estableció debido a la siempre presente necesidad de combinar varios cánones en un día. En el siglo IX no se concedía gran importancia al número de tropariones en el canon, como lo demuestra la indiferencia de Hypotiposis ante esto. Pero ya Diatyposis, y especialmente las listas completas de estatutos: Studian, Evergetid y Jerusalén, por lo tanto, desde los siglos X-XI, quizás debido al extraordinario aumento de este tipo de escritura litúrgica y la necesidad de algún tipo de regulación aquí, comenzaron a medir la importancia de la festividad por el número de troparia en el canon, duplicando los irmos y troparia, y casi de inmediato en este sentido las normas actuales para el número de troparia en el Se establecieron canon (ver. Enter. Ch., 367). El canon de los maitines dominicales, en relación con sus irmos y troparions, consta de 4 partes y suele estar compuesto por 4 cánones: el canon dominical, la Resurrección de la Cruz, la Theotokos y el menaion ordinario, de los cuales sólo el primero con los irmos. Así, sólo la mitad del canon está dedicada al evento celebrado, ya que el canon de la Theotokos glorifica a la Madre de Dios sin tener en cuenta la resurrección (a diferencia, por ejemplo, de algunas de las Theotokos sobre Dios el Señor). La razón de tal dualidad en la composición del canon de los maitines dominicales es que en un simple día dominical, que se repite con tanta frecuencia, el alma del orante no puede estar tan llena del evento celebrado como en la festividad anual en honor del evento (esta opinión sobre la naturaleza de la celebración del domingo ya fue expresada por Orígenes en el siglo III; ver Capítulo Intro., 112). En estos tipos, el segundo canon en honor a la resurrección está dedicado no exclusivamente a este evento, sino también a la crucifixión del Salvador, que templa el gozo de la resurrección. En el siguiente canon, el de la Theotokos, la distracción del pensamiento del acontecimiento celebrado, necesario para su renovación, va aún más lejos: el contenido de este canon tiene con el acontecimiento celebrado, la resurrección, sólo la conexión de que su participante más importante es glorificado (así como un canon separado para la Theotokos se sitúa en el miércoles por la mañana y en el talón). Finalmente, el canon 4 abandona completamente la resurrección y aborda otro recuerdo de ese día. Cantado directamente sólo por el primero de los 4 cánones, el evento de la resurrección no ocupa completamente este canon: de sus cuatro estrofas (3 troparions e irmos), sólo las dos del medio hablan de la resurrección; y de 3 estrofas del Canon del Domingo de la Cruz. La parte más destacada del canon es su irmos, que abre el canon. El Irmos del canon dominical tampoco tiene nada que ver con el evento que se celebra. Pero cabe señalar que los irmos de otras fiestas rara vez tienen esta actitud, por ejemplo, los irmos de la Natividad de Cristo, solo la mitad (del primer canon) glorifican directamente el evento, de los 8 irmos de la Presentación solo 2 hacen esto, de los 16 irmos de la Transfiguración - 1; En cuanto a los cánones de los santos, sólo los irmos a Gregorio el Teólogo del 25 de enero lo glorifican directamente. Por lo tanto, en este sentido, el domingo sólo es superado por las fiestas más importantes. Pero sin fijarse el objetivo de glorificar un evento, incluso uno tan grande, los irmos del canon dominical reciben un contenido más rico y variado, tratando de cubrir todas las necesidades espirituales y tocar todas las fibras del corazón del adorador. Los irmos de carácter laudatorio en el canon dominical casi se alternan en cada voz con irmos de carácter orante y lúgubre. Al mismo tiempo, los primeros intentan abarcar todo el sistema de la doctrina cristiana, hablando primero de la creación del mundo (principalmente Irmos 3º, porque el 1º desarrolla el tema de su canto bíblico), de la encarnación del Hijo de Dios (principalmente 4º, a veces 4 y 5, a veces 3º), de la Iglesia (Irmos 3º o 4º); Utilizando los motivos de los cánticos de Isaías y Jonás, representan el anhelo del alma por la luz de Cristo (5 Ir.) y una oración por la liberación del abismo del pecado y el sufrimiento (6 Ir.). Hablando de todo esto, los Irmos del canon dominical no pierden de vista su canto bíblico, con el que deben conectar la troparia que les sigue, y expresan su actitud hacia él, si no por referencias directas (en el 4º Irmos se menciona a menudo al profeta Habacuc, en el 6º Jonás), luego a modo de expresión: en el 3º Irmos las expresiones "establecerse" son frecuentes, en el 5º - "iluminación", "luz", en el sexto - "abismo", "mar", "emoción". Irmos 1, 7 y 8 no se limitan a una conexión tan lejana con los cantos bíblicos, sino que se ocupan enteramente del tema de estos cantos debido al alto significado educativo de los eventos cantados allí. El noveno Irmos, no solo el domingo, sino en casi todos los cánones, está dedicado exclusivamente a la glorificación de la Madre de Dios. En cuanto a los tropariones, en el primer canon, el canon dominical (αναστάσιμος), no se dedican tanto a una descripción pictórica del evento, sino a aclarar su significado, revelando su esencia interna; La Theotokos de este canon de contenido general glorifica a la Madre de Dios independientemente del evento de la resurrección (a diferencia de la Theotokos del canon pascual). El canon de la Resurrección de la Cruz (σταυροαναστάσιμος), que glorifica la resurrección del Salvador, por así decirlo, a través del prisma de su sufrimiento, compensa la imposibilidad para muchos de escuchar los servicios de los miércoles y viernes específicamente dedicados al último recuerdo, imposibilidad que era válida no sólo para los laicos, sino también para los ermitaños; La Theotokos de este canon también tiene contenido general. El canon Theotokos para los maitines dominicales, aunque, al igual que el Theotokos troparia de los dos cánones anteriores, la glorifica completamente independientemente del evento de la resurrección, se diferencia significativamente de los mismos cánones para los maitines del miércoles y viernes y en todas las pequeñas completas en que no tiene un carácter tristemente arrepentido, sino uno alegre y alabanza, y está dirigido a una aclaración lo más detallada posible del significado para nosotros del sacramento de la encarnación. de Cristo como los dos precedentes: la resurrección y la muerte, logrando así la integralidad de la edificación cristiana desde el canon. Los primeros cánones dominicales pertenecen sin duda a Juan Damasceno. A juzgar por el hecho de que la lista más antigua de la Carta de Alexiev-Studio no menciona el Canon de la Cruz y, aparentemente, asume solo un canon dominical 2538, se puede pensar que los Cánones de la Cruz son de origen posterior al primero. Sin embargo, el RKP posterior (del siglo XIII) los menciona con el nombre de segundo domingo, o al menos los asume. Alabama. - Alquiler de estudio. No todos en el RKP conocen el canon de la Theotokos. Boca de estudio y evergetiana; Sólo el RKP lo menciona. Jesús. boca., a partir del más antiguo 2539. - RKP. Los Octoechos, al menos los eslavos, representan diferencias significativas entre ellos y con los Octoechos actuales (corregido en el siglo XVII según la escritura griega) en la composición de los tropariones de los tres cánones de los maitines dominicales; la mayoría de las veces hay otros troparios o no tantos (en comparación con los Octoechos actuales) en el canon de la Theotokos, de los cuales no hay ninguno. Octoechos (paraclíticos) Siglos XIV-XV. y no tener ninguno en absoluto; hay menos diferencia en el canon de la Cruz y el domingo, menos aún en el canon dominical, pero incluso aquí los Theotokos son a menudo diferentes, y a veces los troparios del actual Canon de la Cruz y el domingo terminan en el canon dominical, y viceversa. A menudo hay otros irmos en Holy Cross y Theotokos 2540. Según el grado de proximidad de los diferentes cánones de los maitines dominicales al evento celebrado, se determina el volumen en el que se cantan, o el número de tropariones en ellos, en expresión técnica - por (εις) cuántos (versos) se cantan. El primer canon, el domingo, en los maitines dominicales ordinarios, no complicado por coincidencias, se canta el 4, incluido el irmos, que se canta una vez; A las 3 se canta la Resurrección de la Cruz, a las 3 la Theotokos y a las 4 el Menaion; los tres últimos cánones sin irmos. En este caso, no hace falta decir que si no hay suficientes tropariones en los Octoechos para tal cantidad, lo que a veces sucede con los cánones de la Cruz y la Theotokos, entonces el primer troparion 2541 (el primero, por ser el más importante) debe duplicarse. Este es el orden normal de combinar los cánones en los maitines dominicales. Pero es aplicable en casos raros, ya que en su mayor parte el Menaion, que, sin embargo, no siempre se canta en domingo, tiene más de un canon, la mayoría de las veces dos, o tiene un canon de más de 4. Los casos de este último tipo se prevén en capítulos posteriores del Typikon: 3, 4 y 5 2542. En ninguna parte del Typikon se prevé el caso más común cuando hay dos cánones en el Menaion; dado que dos cánones tienen 8 tropariones, lo más natural es guiarse en este caso por la carta del gran santo (vigilia), que cae en domingo y tiene un canon para 8; Según esta carta, que figura en el Capítulo 3. Typikon, el canon dominical se canta a las 4, se omite el Domingo de la Cruz, la Theotokos a las 2 y el Menaion a las 8. Dicha carta se da para este caso y en una “declaración breve”, impresa al comienzo del Menaion General. Los reglamentos del estudio no indican en qué cantidad se cantaban uno o dos cánones dominicales que entonces estaban en uso y el canon del Menaion, que, según estos reglamentos, también se cantaba durante los cánones dominicales 2543. “1er domingo a las 6, 2do a las 4 y Santo a las 4; si es un gran santo, ambos domingos a las 4 y San a las 6" 2544. Jesús. conjunto: carga. RKP. no define cantidad, griego. RKP. y horno – también, pero agrega: "si se celebra el Santo Menaion, se deja el Canon de la Cruz de los Octoechos; en el canon del santo ponemos los versículos 6 de "Tu pueblo pasará a Dondezh". “Domingo con Irmos a las 4 y Resurrección de la Cruz sin Irmos a las 4 y la Madre de Dios a las 2 y al santo en Menaion a las 4”, más tarde - siglos XV y XVI: “Cánones de resurrección 2 y la Madre de Dios y San”, sin definir el número, como en griego; "si el estatuto indica al santo a las 6, entonces cantamos el canon de la resurrección con el irmos a las 4 y la resurrección de la Cruz a las 2 y la Madre de Dios a las 2 (finales, siglo XV: resurrección a las 4 y la Virgen a las 4) y St. a las 6 (aún en finales, siglo XVI - no hay palabra sobre el santo séxtuple); siempre que está en el Menaion para el santo a las 8, la Resurrección de la Cruz se deja para la Madre de Dios en 2 y St. en 8 (más tarde: si un santo así se celebra en Menaion, dejamos el canon de la Resurrección de la Cruz en Octoechos y cantamos el canon de resurrección en 4 y la Madre de Dios en 4 y St. en 6 - y decimos versos del Dondezhe a la gente; entonces hay dos santos, si hay dos cánones); también existe durante las pre-festividades o entre festividades” (es decir, en el Menaion el 8; más tarde - no) 2545. Antiguo: domingo 4, Krestov. 2, B-tse 4, mín. 4; si St. el 6, B-tse el 2; el 8, como tenemos, con el añadido de que también lo son 2 Santos, el pre y post celebraciones 2546. Tipo Constantinopla: “el canon ha resucitado y el Santo ha sido recibido”; Hieráticon: “Cánones del domingo a las 4 y Menaion a las 4” 2547. Octoechos griego: “si San celebraba el 6 o el 8, quedando el Domingo de la Cruz” 2548, contra lo cual la Antigua Creencia. oral: “incluso si un santo como el de Menaion se celebra junto con el 6, no abandonamos el canon de la Resurrección de la Cruz” 2549. En la práctica, los Viejos Creyentes cantan al Pequeño Santo, al igual que nosotros: Resurrección de la Cruz a las 3 y Theotokos a las 3 2550. Los troparios del canon, en su contenido, están demasiado alejados de los cantos bíblicos con los que están conectados por los irmos, y por eso, para restablecer su conexión con estos cantos, se concluye una larga serie de ellos, como se reveló, por los irmos. Tal regreso de la canción del canon a los irmos se llama katavasia (καταβασία κατάβασις) - descenso, regreso (tropas de una campaña). En las fiestas más importantes, la katavasia consiste en repetir los irmos iniciales; en días festivos más pequeños, incluidos los domingos, la katavasia es el irmos de otro día festivo relacionado o cercano; entre semana, la katavasia es el irmos del último canon y ocurre solo después de las canciones más importantes: 3, 6, 8 y 9; finalmente, en Cuaresma, la katavasia a veces reemplaza al irmos, es decir, Irmos se canta sólo como catavasia. Las regulaciones de estudio solo en grandes vacaciones requieren al final de cada canción el canto de un irmos de la misma fiesta o de una similar, a veces incluso dos irmos, pero no lo llaman katavasia, sino que simplemente se expresan: "y al final de los irmos", o: "y nuevamente los irmos" 2551, una vez: "en el lugar de peris" 2552; Caos de Stud.-Al. el estatuto lo llama ipakoi 2553. La carta Evergetid conoce el término actual katavasiya, pero también lo exige solo en las grandes fiestas 2554. También lo son los antiguos RKP. Jesús. Carta de 2555. En Grecia, la katavasia de las canciones 1 a 8 aparentemente se canta en las 8 canciones. Los maitines del domingo, por supuesto, tienen un tipo de caos festivo, es decir, después de cada canción del canon. Pero el caos navideño, como se señaló anteriormente, tiene diferentes grados. La más solemne es la repetición de los irmos de la propia festividad, y de ambos, si la festividad tiene dos cánones. Sólo la mayor de las doce fiestas del Señor y la Dormición tienen tal confusión. Todas las demás festividades tienen el caos de los irmos de otra festividad, principalmente la más cercana de las grandes, con el objetivo de que dicho caos aumente su solemnidad. El domingo pertenece, por tipo de caos, al último tipo de día festivo. Los Irmos del propio canon de los maitines dominicales no tienen relación con el evento que se celebra y por tanto ya no son aptos para la katavasia (por eso no se duplican al inicio del canon). Para el caos del domingo, se eligieron irmos en honor a la Madre de Dios, la misma razón por la que se le asigna un canon separado en estos maitines, y porque cada fila de cantos de la iglesia generalmente concluye con un canto en su honor. Más específicamente, para el caos dominical, los irmos “Abriré la boca” fueron seleccionados de los irmos de las fiestas de la Theotokos, que se usan en todas las fiestas de la Theotokos, pero no en la forma en que estos irmos se usan en cualquiera de las duodécimas fiestas de la Theotokos, cuando su texto se adapta al evento que se celebra, sino en la forma en que sirven como irmos de la mayoría de las fiestas menores de la Theotokos, la imagen principal. en honor a los iconos de la Madre de Dios, por tanto, con la glorificación general de Ella como Madre de Dios. De esta forma, su contenido corresponde plenamente al propósito por el cual se introduce esta glorificación en el servicio dominical. En estos irmos, después de una invitación general a los fieles a cantar los milagros de la Madre de Dios, es decir, los casos de Su constante ayuda milagrosa para nosotros (casos que sirven de motivo para que Ella la honre con tanta frecuencia y celo, y en particular la honre todos los domingos) (1 irmos), y después de pedirle que acepte esta glorificación (3 irmos), se revela la enseñanza basada en la profecía de Isaías 19, 1 (4 Irm.) y la salvación representativa de los 3 jóvenes (7 y 8 Irm.) sobre el misterio de la encarnación de Ella del Hijo de Dios (5 Irm.), a quienes los creyentes están llamados a saludar directamente con aplausos en esta festividad tanto como a Ella como a Su Hijo (6 Irm.), en una fiesta celebrada en el cielo (9 Irm.). – Este caos, sin embargo, sólo ocurre los domingos y no se complica por ninguna coincidencia especial. La katavasia "Abriré" para el canon de los maitines dominicales no se menciona no solo en ni una sola edición de la Carta Estudita (Student-Al. la nombra, junto con los irmos de la Semana de Vai, como katavasia para su iglesia - 12 de marzo) 2556 y la Carta Evergetid, según la cual, aparentemente, no había katavasia los domingos, ni tampoco los días laborables, pero tampoco la mencionan los antiguos. RKP. Jesús. carta – horno georgiano, griego, griego y gloria siglos XIV-XV; Sólo en la gloria encontramos un indicio de este caos. RKP. siglo XVI 2557 Bajo Arseny Sukhanov (2558) se utilizó en Oriente; pero el griego actual no lo menciona. libros litúrgicos: Octoechos, la Carta de la Gran Iglesia y el Hieraticon, así como la Antigua Creencia. boca En la práctica, sin embargo, los Viejos Creyentes lo usan al mismo tiempo (con pequeñas excepciones) que nosotros 2559. El orden del canto y la melodía del canon. El canon, como cada serie de cánticos, es cantado alternativamente por ambos rostros de manera que todos los versos de los cánticos bíblicos y todas las troparias con irmos de cada cántico se reparten equitativamente entre los rostros, por lo que el número de estos versos y troparios es siempre par. Si parte de la Biblia se coloca antes de los Irmos. canciones sin estribillos, luego una persona (principiante) canta la primera estrofa de la canción, la otra la segunda, etc.; luego la primera persona canta un versículo bíblico. canción, puesta como estribillo de los irmos, y después de esto los irmos, la segunda cara del siguiente verso de la canción y el primer troparion, etc., al final de Gloria - el penúltimo troparion, y ahora - la Theotokos. Si no hay Biblia antes de los Irmos. canciones, como ocurre los domingos, festivos, etc. otros días (cuando es necesario beber por el Señor), luego el primer coro canta los irmos, el segundo coro - no el domingo - la segunda vez los irmos, el domingo el coro "Gloria, Señor, Santa Tu resurrección" y el troparion, nuevamente la primera cara - el primer verso de la Biblia. canciones y segundo troparion, etc. 2560 Por el hecho de que el canto del troparion comienza con el canto del coro, el coro y el troparion son uno; El troparion representa, por así decirlo, el desarrollo del pensamiento del coro, su aplicación al acontecimiento celebrado. Y el coro se canta de tal forma que conserva los sonidos más característicos de la melodía troparal (e irmos), es decir, su última estrofa musical. Dado que esta estrofa requiere sólo las últimas palabras del coro, la primera y mayor parte se canta en recitativo e igualmente para todas las voces (un ejemplo familiar de tal interpretación del coro es "Alabamos, bendecimos, adoramos al Señor..." antes del caos de la octava canción). En cuanto a las troparia en sí, deben cantarse exactamente como irmos, por lo que el irmos se indica antes de cada canon, incluso si el canon se canta sin irmos. Dado que la melodía del canon es diferente del sticheron y el troparion (para los troparions del despido y sobre Dios el Señor) y dado que el canon completo suele ser una serie de 112 canciones (14x8), introduce en los maitines una corriente infinitamente larga de esta melodía compleja única, interrumpida solo dos veces por la melodía del troparion (sedalny y kontakia de 3 y 6 canciones cada uno). ¿Cuándo y por qué dejaron de cantar la troparia del canon? Ya durante el Concilio de las Cien Cabezas (1551), aparentemente hubo una diferencia significativa en la forma de interpretar, por un lado, los cantos de la iglesia, por el otro, los salmos iniciales, kathismas con sedales y tropariones asociados y cánones, como se puede concluir de las siguientes expresiones del Concilio sobre ambos métodos de ejecución: “Y sobre otros cantos de la iglesia, hacer todo de acuerdo con las reglas, cantar la doxología y katavasia en la reunión, y en las vísperas y maitines los salmos y el salterio se deben decir en voz baja y lenta, con toda atención, también las troparias y sedales se dirán en orden y no apresuradamente, y luego se cantará, y de repente los salmos y los salterios no se pronunciarán y los cánones de dos en dos no galoparán juntos.” 2561. Pero hasta la mitad del siglo XVII. y un poco más adelante, de una forma u otra, se cantaron tanto kathismas como troparia de los cánones, como se desprende de la costumbre cada vez más extendida de los llamados. canto polifónico: como cantar todo el tiempo durante el servicio alargaba mucho el servicio, comenzaron a cantar a la vez: uno seis salmos, otro Dios el Señor y troparia, el tercero kathisma, el cuarto canon uno, el quinto otro canon, el diácono en ese momento decía letanías, etc. - el apóstol a la voz, como si estuviera poseído, de repente revela la existencia de todos los que hablan; ¿No nos llamará, cuando hablemos a las dos, a las tres, a las cuatro, a las cinco, a veces a las seis y a las siete, no sólo infieles, sino también fieles, amorosos y decentes de la iglesia? canon Arseny Sukhanov señala que en Oriente cantan todo el troparion en el canon, y no solo el final de 2563. En consecuencia, en Rusia, con él, se produjo una transición del canto de troparion a su lectura: solo se cantaron sus extremos; Hoy en día en Oriente se canta todo el canon con troparia, y no sólo los irmos, por lo que el canto del canon ocupa allí la mayor parte de los maitines, aunque a veces canta una persona en cada coro 2564. Canto de los cánones el domingo por la mañana No importa cuán diferente sea la melodía canónica en cada voz de la stichera y el troparion, sin embargo, el carácter general de la voz se mantiene en ella (indicado anteriormente, p. 539), y dado que el canon en toda la vigilia representa la serie más larga de canciones (siempre que, por supuesto, el canto de los tropariones), entonces con su voz imparte más el sabor musical de la vigilia. Para el carácter de este último, no es indiferente si estos 80 tropariones de los cánones de Octoechos ((4†3†3) 8) serán cantados el domingo por la mañana con la voz más alegre (1ª), menos alegre (4ª) o tan triste como la 6ª y la 2ª. Cabe señalar, sin embargo, que los Cánones de la Cruz y de la Madre de Dios ya no se cantan exactamente con la misma melodía que el canon dominical, sino que para variar y adaptarse mejor al contenido, se cantan de manera diferente. Especialmente el primero de estos cánones, como el inmediatamente posterior al dominical, siempre difiere significativamente de él en la melodía, aunque esta melodía es de la misma voz. Es decir, las melodías de los cánones de la Resurrección de la Cruz son más artísticas y conmovedoras que las de los cánones dominicales, y para los cánones de la Madre de Dios son las mismas que las de la Resurrección de la Cruz, o nuevamente nuevas. Este canto está indicado en los Octoechos de tal manera que antes de la troparia de la Resurrección de la Cruz y los cánones de la Theotokos, se inscribe el irmos o sus palabras iniciales: dado que estos cánones se cantan sin irmos, dicha inscripción pretende mostrar que la troparia del canon debe cantarse según el modelo de los irmos inscritos, por lo tanto, esta es la misma que la inscripción en la stichera y sedalna: “similar”. Es decir, los Cánones de la Cruz y el Domingo se cantan según la melodía de los siguientes irmos: 1 cap. según el canto “Nace Cristo”, 2 capítulos. “No entrenado, inusual”, 3 capítulos. “La gente cantará una canción nueva”, capítulo 4. “Abriré la boca”, 5 cap. "A Dios Salvador", 6 capítulos. “Por la Ola del Mar”, Capítulo 7. “Pontom cubierto”, 8 capítulos. “Pasé por el agua”. Así, en un domingo sencillo, con estricto apego a las reglas, la iglesia podría estar resonando con las temblorosas y dulces melodías del Sábado Santo, la Natividad de Cristo, la Ascensión y Pentecostés. El efecto se ve reforzado por el hecho de que la troparia del Canon de la Cruz, interpretada por estas conmovedoras melodías, y en la expresión verbal en algunos lugares, se acerca a los Irmos, cuya música imitan. Por ejemplo, 1 y 2 troparia de la Cruz y el Canon dominical, Capítulo 1. construyeron de manera similar al irmos “Cristo nace”: “Cristo me adora al encarnarme, Cristo me exalta al humillarme, Cristo me hace desapasionado”. Pero la mayoría de las veces, la troparia del Canon del Domingo de la Cruz toma prestadas de sus originales las palabras finales que componen la última y más rica estrofa musical; entonces, en el capítulo 1. 3 p. finalizando: “Tú has levantado nuestro cuerno, Tú eres Santo, oh Señor”, 7 p.: “Dios es alabado y glorificado por los padres”, 6 cap. 3 p.: “No es santo que clamen a ti, oh Señor”, 7 p.: “Oh Dios Redentor, bendito eres tú”, 8 p.: “Bendice a los jóvenes, canta a los sacerdotes, ensalza al pueblo por todas las edades”, 9 p.: “Magnificiéndote por la fe y el amor”. Es significativo que no todos los cánones del Domingo de la Cruz imiten los Irmos de fiestas tan importantes. Por ejemplo, para el canon 2 cap. Se podrían elegir como muestra los irmos de la Epifanía, para el 3 - la Presentación, para el 4 - Vaiy o Transfiguración, para el 8 - la Exaltación. Pero esto no se ha hecho. En cuanto al canon de la Theotokos, parece dudar en imitar modelos tan elevados, y cuando el Canon de la Cruz y el Domingo tiene una melodía de irmos demasiado solemnes, la Theotokos se canta con las melodías del canon dominical; así, en el capítulo 1. tiene el canto “Tu Victorioso”, en el capítulo 5. “Caballo y Jinete”, en el capítulo 6. “Como en tierra seca”, en el capítulo 7. “Tu manía” (excluyendo el canto 9, donde, según el modelo del Domingo de la Cruz: “Madre de Dios y Virgen”). Donde la Resurrección de la Cruz tiene un ejemplo más modesto, la Madre de Dios continúa su melodía, por eso en el Capítulo 2. y el canon de la Theotokos está inspirado en el irmos “Netrenu, inusual”, en el capítulo 3. “Una nueva canción”, en el capítulo 4. “La abriré” (no podría haber un ejemplo más adecuado aquí, debido al caos). Sólo en el capítulo 8 los tres cánones tienen, aunque no para todas las canciones (es decir, excluyendo la 4 y la 7), patrones diferentes. El caos habitual de los maitines dominicales “Abriré” tiene una voz que también corresponde plenamente a la alegría dominical: el cuarto tono de Irmos, con el que se canta esta confusión, es la voz de los cánones en los días festivos, por así decirlo, de solemnidad media: con él se cantan los cánones de más de la mitad de los doce días festivos. Privada de tanta alegría ilimitada como la primera voz, especialmente en sus melodías de Pascua y Navidad, esta voz para Irmos todavía brilla y brilla con una ligera alegría jubilosa; su melodía un tanto rápida se asemeja a veces al sonido de los aplausos, a los que invita uno de los irmos del caos del domingo. En el RKP. gloria Octoechos, especialmente en los llamados “Paraclíticos” (Octoechos que contienen sólo cánones) del siglo XIV. y siglo XV A menudo, los irmos de la Resurrección de la Cruz y los cánones de la Theotokos no son los mismos que en la gloria impresa actual. Octoeche, que en este sentido está totalmente de acuerdo con el griego. impreso, pero la diferencia es menor que en troparia 2565. Ceremonia al inicio del canon según el antiguo reglamento Como parte independiente de los maitines, como si fuera un servicio especial, el canon, como otros servicios, tenía, según las antiguas normas, censura al principio. "Rango" Patr. Filotea da un rito detallado de esta censura: "Al comienzo del canon, el sacerdote sale y se para en el coro derecho en su lugar habitual; el diácono, habiendo recibido primero la bendición del incensario, primero incensa todo el santuario, luego sale por el lado norte y dibuja una cruz frente a las puertas del santo, y primero incensa todos los iconos del lado derecho, y se dirige al icono (σΐγνον) del monasterio, y, habiendo dibujado una cruz hacia él, se vuelve hacia hacia el oeste, y de pie en medio de la iglesia, dibuja una cruz, y regresa y inciensa primero el icono colocado sobre los stasidia del primado, luego el primado y, por orden, los hermanos del coro derecho; después de incensar todos los coros (¿en el coro?), se para en medio del coro y, mirando hacia el sur, hace una cruz mientras censura y recibe adoración de aquellos a quienes incensa, les hace una reverencia; poco; habiendo creado la cruz, va al coro derecho (¿izquierdo?) y, habiendo adorado a los santos íconos, incienso y hermanos, comenzando desde arriba desde los íconos y alejándose, por así decirlo, hacia las puertas rojas, recibiendo adoración y también adorando un poco. Habiendo terminado este coro, nuevamente se para en el medio, mirando hacia el norte y haciendo una cruz, sale al vestíbulo y, después de inclinarse ante todos los presentes, entra por las puertas rojas y, después de dibujar una cruz hacia el este, inciensa al primado y nuevamente dibuja una cruz en el medio, y después de inclinarse ante San Icono, entra y deja el incensario, sale, se inclina un poco ante el primado desde lejos y se queda en su lugar habitual”. 2566. Los eslavos indican incienso similar. RKP. Jesús. boca siglo XIV: “Después de besar el Evangelio, el sacerdote o diácono inciensa a Evan. y ambas caras - y dice: Dios salve..." 2567. “Según el Salmo 50, el diácono inciensa, y delante de él camina el sacristán con una vela” 2568. Por muy variadas que sean las melodías de los cánones del domingo por la mañana, un flujo tan grande de canciones (15 x 8.120) estaría más allá de la fuerza de la atención más incansable si este flujo fuera continuo. Ante esto, se hacen en él dos grandes rupturas, con las que se divide el canon en 3 (número sagrado) partes. Dado que el canon debería, en teoría, tener 9 canciones, se eligió el lugar “por” (άπό τής) para estas “inter-canciones”; – de, con, después) de la tercera y sexta canción. Las intercanciones (μεσώδιον), para proporcionar un descanso del canto del canon y reavivar la atención de los oyentes, deben dar algo de naturaleza completamente opuesta al canon. El canon es un canto de alabanza con una melodía particularmente compleja. Entre cantos ofrece una oración en lugar de una alabanza, una lectura en lugar de un canto, una más sencilla en lugar de un canto complejo. Así, el intercántico del canon consta de 3 partes: oración, lectura y canto. Dado que las partes en las que se divide el canon mediante intercantos son similares a los kathismas, entonces, más específicamente, a esta composición de intercantos se le da la misma forma que las pausas entre kathismas, es decir, Consisten en una pequeña letanía, sedales o kontakia con ikoses reemplazándolos y lecturas. Los intercánticos de los cánticos 3 y 6 del canon se mencionan en la ya conocida descripción de los maitines del Sinaí de los siglos VI-VII, y con respecto a ellos se aclara aquí que consistían en algún tipo de cantos artísticos, iniciados por el sacerdote (capítulo introductorio, 295:296). Hypotyposis y Diatyposis mencionan solo 2 lecturas en el canon 2569, Studios-Alex. La carta, además de las lecturas de los cantos 3 y 6, habla de sedalna para 3 cantos y kontakion para 6 2570. Las pequeñas letanías de los cantos 3 y 6 del canon sólo pueden señalar con sus exclamaciones el lugar excepcional que ocupan en los maitines. Estos últimos, por supuesto, son nuevos para ellos respecto a los anteriores. Pero al mismo tiempo, las exclamaciones aquí no continúan, como era de esperar, el desarrollo de los pensamientos anteriores, sino que, debido a que el canon es considerado como una parte completamente independiente de los maitines, o como un servicio dentro de un servicio, inician una nueva serie de pensamientos. Es decir, la exclamación de la letanía en 3 cánticos glorifica a Dios simplemente como Dios: “Porque tú eres nuestro Dios...”, y la exclamación en 6 cánticos da un concepto integral de Él como Rey y Salvador: “Porque tú eres el Rey del mundo (ειρήνης) y Salvador...”. Las exclamaciones finalizan la quinta y sexta oración de la mañana, la primera y la sexta oración de la tarde. De estas dos letanías, el Typicon ordena que la primera sea pronunciada por el diácono y la segunda por el sacerdote. Esto se debe a que hasta el 3er canto el diácono todavía participa en el servicio, iniciando esta participación con los polieleos o con las Inmaculadas; desde el 3º cántico hasta el 9º, como parte menos solemne del canon y llena de lecturas, sirve un sacerdote. La recitación por parte del diácono de la letanía de 3 canciones y su eliminación de la letanía de 6 canciones es, por lo tanto, similar a la provisión de sólo la última de las 3 letanías en el kathisma vespertino. Las letanías de los cantos 3 y 6 del canon se pronuncian ante las puertas de St., la primera porque la pronuncia el diácono, la segunda porque después de la letanía de 3 cantos (para el asiento y la lectura), el sacerdote y el diácono "se visten con ropas sagradas y, saliendo (del altar) se paran en sus lugares habituales". Es por eso que sólo en la primera letanía se nota en el Typikon que su exclamación está "dentro del altar". Variantes de exclamaciones y antiguos estatutos sobre letanías Las exclamaciones actuales a las letanías actuales las pronuncian todos los PCR. Libros de servicios, pero griegos. para el 2º ect.: “Porque Tú eres el Rey del mundo y a Ti sea la gloria…”; también lo es la impresión. Euhol., pero el Hieraticon es como el nuestro; al Servicio de Moscú 1658 inclusive: “... Zar del mundo (o: paz) y Salvador de las almas...”; sólo en Servicio Petra M.: “paz”. - Carga. y el RKP griego. no hablan de letanías; gloria RKP. También lo indican las exclamaciones del siglo XIV, pero del siglo XV, como las griegas; sobre las acciones del sacerdote. y diak. sólo “Chin Patr. Philotheus”, con la adición del sacerdote pronunciando la letanía: “desvelado” 2571. Sedalen y leyendo 3 canciones cada uno. Dado que el canon, cuya base son los cantos del Antiguo Testamento, se considera algo similar a los kathismas, en sus intercánticos a la pequeña letanía le sigue el tercer canto del sedalion y la lectura, y el sexto canon un kontakion con ikos y también la lectura. Se hace una desviación de este orden normal en los maitines dominicales debido al hecho de que, además del kontakion y los ikos dominicales, en el canon también se deben cantar el kontakion y los ikos del Menaion. Dado que, según la sexta canción del canon, el estatuto no permite cantar más de un kontakion e ikos, entonces el menain kontakion, que está implícito, y el ikos (del que habla directamente el general Menaion), se transfiere al 3er canto, y después de ellos se canta el sedalen de Menaion, Gloria y ahora la Theotokos, que siempre se suministra con el sedalen en Menaion. Ni el Typikon, ni siquiera el Menaion general, que da reglas para conectar con el servicio dominical de dos santos, indican que el tercer canto deba cantarse con los dos santos que suceden el domingo, tal vez porque no hace falta decir que tanto kontakia, ikos y sedalna deben cantarse según el tercer canto. Esto se indica en el Typikon el 8 de septiembre (si la fiesta posterior es el domingo). – En cuanto a la lectura del canto 3, su contenido no está más claramente definido en el Typikon, pero a juzgar por el hecho de que en el capítulo 10. El Typikon requiere la lectura en maitines, además de la interpretación del Apóstol y el Evangelio del día, también de Margarita Crisóstomo y Simeón Metafrasto; para las interpretaciones bastan tres lecturas previas; para el tercer canto debería leerse estos últimos libros (el domingo, de Margarita, como libro más importante). Según estatutos antiguos y otros RKP. Jesús. del estatuto, todo el mundo habla sólo de la sedalna según el tercer canto, pero esto se debe a que el kontakion del Menaion según ellos se cantó después del sexto canto (ver más abajo). Según el Hieraticon, si se celebra la memoria del santo, el lector lee (según el tercer himno) el kontakion y el ikos dominicales, luego el segundo coro canta el sedalene del santo y el primer coro canta la Theotokos; si no se celebra el santo, se leen el kontakion y los ikos dominicales del sexto canto, (del tercer canto) el coro canta el sedalen de St. y Theotokos; si el kontakion y el ikos del santo se leen 6 canciones cada uno, los coros cantan sus finales 2572. Como el canon, las intercanciones son cada vez más solemnes. En vista de esto, según la sexta canción, no se trata de sedalen, sino de kontakion e ikos, canciones que tienen un tono similar al de sedalny, es decir, un canto troparal, más solemne que el sedalny. This introduces into Matins a new type of church song, hitherto not used at the vigil, which occupies second place in the series of hymns - after the troparion; como este último, que representa la esencia misma del evento celebrado, pero generalmente desde el otro lado del troparion; si el troparion da una imagen del lado externo del evento, entonces el kontakion da una imagen del interior, o viceversa (cf. el troparion y el kontakion del Bautismo, o la Ascensión, o la Transfiguración). Además, el kontakion suele representar más plenamente la esencia misma del evento celebrado que el troparion (cf. el troparion y el kontakion de Pascua, la Natividad de Cristo), por lo que en aquellos casos en los que solo una canción de la festividad puede tener un lugar en un servicio religioso, se le da al kontakion; Esto ocurre siempre en los actos pictóricos, en las Pequeñas Completas en días festivos y en las horas de ayuno de Semana Santa. Κοντάκιον de κοντός – un palo en el que se enrollaba un rollo de pergamino; κονδάκιον – pergamino, libro en forma de pergamino 2573, también llamado ίλητάριον 2574 (κονδωαον – pronunciación estropeada); Muchos de estos rollos se han conservado en las bibliotecas de Oriente, de los siglos X-XI, época en la que los libros ya tenían su forma actual; Quizás los libros más importantes estaban escritos en esos pergaminos, o eran más convenientes para cantar. Ikos, οΐκος, casa; pero la beth siríaca, casa, también puede significar una estrofa (como la estrofa italiana: habitación y estrofa), y las ikoses son de origen siríaco, y para cada festividad había una serie completa de ellas, hasta 24, de modo que en realidad representaban una serie de estrofas. Sobre Romano el Dulce Cantor (siglo VI), fundador de este tipo de canto eclesiástico, y sobre otros creadores de ikos, así como sobre su forma original, ver Introducción. Cap., 329–331. Según los estatutos del estudio, estos fueron los cantos más solemnes del servicio festivo; en el antiguo RKP. esta carta de los siglos XI-XII. sólo ellos se colocan en la parte mensual de la carta, agotándola; en los días más importantes del año en este RKP. se entregan un kontakion y un ikos con uno similar obligatorio para cada uno, y en las grandes vacaciones el kontakion se coloca en partituras; antes del final del ikos, que siempre es común con el final del kontakion, hay una nota de cinabrio: “pueblo” (es decir, el final del mismo lo canta todo el pueblo) 2575. Domingo kontakia e ikos Los kontakia dominicales representan principalmente los frutos de la resurrección de Cristo y su lado interior, mientras que los ikos a veces dan una imagen del evento (capítulo 5, 7:8). Ambos sirven de complemento a los tropariones, iluminando el acontecimiento desde aquellos lados desde los que no se ve afectado por el correspondiente troparión. Para algunos kontakia están indicados en los Octoechos y son similares: para kontakion 1 ch. – “Cuando vengas” (kontakion de la Semana vacía de carne), Capítulo 3. “Virgen hoy”, 4 cap. “Tú has aparecido” (Epifanía), cap. 5. “Palabra Co-originadora”; Capítulo 8 “Como las primicias” (kontakion a todos los santos). Sunday kontakia e ikos son las últimas canciones dominicales en términos de origen: las menciones de ellas comienzan solo en el RKP. Siglo XI, y no tienen su lugar actual en los maitines y las horas. RKP. Siglo XVI La carta Evergetid aún no los conoce: según las 6 canciones del canon en los maitines dominicales, según esta carta, el kontakion del santo, y si el santo no tiene kontakion, entonces el dominical sedalen, "mejor en voz", "cantante y pueblo", Gloria y ahora la Madre de Dios 2576. Las Reglas de Studita no mencionan el kontakion dominical en el rango de servicios, sino el antiguo. RKP. Stud.-Al. La carta tiene una sección: “Kondatsi voskresny i ikosi” (ver más abajo). Carga. rkp.: “6 himnos de kontakion del Menaion, y si no está allí, el sedalen dominical” 2577; griego antiguo y sello: "kontakion del santo, si lo tiene; si no, la Madre de Dios: Intercesión de los cristianos, u otro si quieres" (en lugar de la cursiva del último "e ikos: extiende tu mano; debes saber que el kontakion dominical no se dice"); gloria RKP. antiguo: “cond. St., si no, entonces resucitó”; finales de los siglos XV-XVI "cond. St. o Intercesor (Intercesión) de un cristiano" 2578. En el mencionado RKP. Stud.-Al. del estatuto, Sunday kontakia e ikos representan muchas variantes de los actuales, además de las siguientes: ikos cap. 3 “Cristo desde el sepulcro”, cap. 5 “Tres días de entierro”, kontakion e ikos 7 cap. “Desde las puertas del infierno”, “Has agotado los ataúdes como Libertador”; otros similares están indicados para todos los kontakia e ikos; para kontakia común con los actuales, donde estos últimos tienen similares, para 2 cap. “Buscando lo más alto” (kontakion a Simeón el Estilita), 5 capítulos. “Similar a Panteleimon”, Capítulo 7. “Transformado en la montaña”; son similares a ikos de las mismas festividades que para kontakia, pero para los capítulos 4 y 6. solo existe la palabra "similar" 2579. Al igual que el himno del sexto canto del canon, la lectura en este lugar es exclusiva, no una continuación de las lecturas anteriores, sino una nueva, a saber, la biografía del santo celebrado ese día, tomada de una colección especial llamada el Prólogo (πρόλογος, en realidad el prefacio, ya que el título del prefacio debe haberse confundido con el título del libro) o el Synaxarion 2580. (συναξάριον, colección). Dedicada a la memoria del santo, reemplazando todo el servicio a él, si por algún motivo se cancela el domingo, esta lectura es considerada por la carta como especialmente importante, no cancelándose los domingos con memorias deliberadas 2581. Lectura de actos de martirio en el día del recuerdo de los mártires allá por los siglos II-III. era costumbre, y en el siglo IV. se generalizó (Capítulo Introductorio, 68:174), constituyendo, por supuesto, una parte prominente y significativa del entonces pobre servicio para esos días. La Carta Studian-Alexiev también limita el servicio a algunos santos a la lectura de sus vidas, ordenando que algunos días se cante sólo el Octoechos. Al indicar solo tal lectura, aquí se agota toda la carta durante algunos días (no se mencionan ni stichera, ni canon, ni troparion), por ejemplo, el 13 de octubre: "San mártir Carpa y Papila. Su tormento es honrado"; 20 de octubre: "San Vmch. Artemia. Su tormento es honrado" 2582. No es de extrañar, por tanto, que ya en el siglo IV. Aparecen colecciones de tales “martirios”, y luego vidas (capítulo introductorio, 174), martirologios (275, etc.). A medida que aumentaba el número de santos, se hacía cada vez más difícil compilar colecciones completas de sus vidas o incluso tener todas sus vidas a mano; por lo tanto, otros libros mensuales completos (siglos VI-VIII) se limitan a indicar los nombres de los santos, el lugar y la hora de su muerte para conmemorarlos en la liturgia (ibid., 320, etc.), sugiriendo obviamente la lectura de sus vidas según esté disponible. Pero del siglo IX. Comienzan los intentos de recopilar vidas breves de santos en unas pocas líneas; Esta información biográfica se encuentra, entre otras cosas, en 2583 en el Typikon de la Gran Iglesia de Constantinopla en el siglo IX. bajo cada día del mes; esta información puede haber formado la base del “Diccionario mensual (Μηνολόγιον) del emperador Basilio” (siglo XI), donde las leyendas ya son más extensas; Desde el siglo XI, han aparecido colecciones similares bajo el nombre de Prólogos, la más antigua de las cuales es el Prólogo en verso de Cristóbal de Mitilene (capítulo introductorio, 400–401). Eslavo. El prólogo se acerca a ediciones posteriores del griego; por lo tanto, también se basa en el mencionado mes de la Gran Iglesia, y especialmente en Vasiliev; es más extenso que el último (o utiliza una edición más extensa del mismo), pero es mucho más corto que las Vidas de Simeón Metafrasto y el Chetya-Meneas de San Demetrio, omitiendo muchos datos de las vidas, pero también dando abundantes detalles, en lugares importantes para caracterizar al santo y entretener y edificar. Conservado en el RKP. Siglos XII-XIV el Prólogo eslavo tuvo varias ediciones impresas, uniéndose al prólogo y stishnaya de Vasiliev, 1ª ed. 1641-1643, último 1792 griego. Synaxari (también en verso y no verso) fueron y están impresos en los Menaions del mensual (6 canciones del canon), los más completos en los Menaions de 1843 de la edición veneciana (no sólo para los santos cuyos servicios se sirven, sino también para otros cuya memoria es el mismo día); edición separada en griego moderno. El idioma Synaxarion apareció por primera vez en 1691, la última vez. ed. Nicodemo de los Svyatogorets 1819, y su repetición en 1842 y 1868 con cambios menores 2584. Los estatutos del estudio concedían especial importancia a la lectura de la vida de los santos: en los maitines de los días laborables este era el único material de lectura; Se leyeron largas vidas seguidas en varios maitines, por ejemplo, la vida de Antonio el Grande del 13 al 17 de enero, Teodoro el Estudita del 8 al 11 de noviembre de 2585. La carta de Evergetian es la misma, pero no tiene una lectura para 6 cantos de 2586. Jerus. boca – carga. RKP: “hay lecturas de 3 canciones, y también de una 6ª, si el tiempo lo permite”. RKP griego. e imprimir: “y leyendo en el synaxar”; gloria RKP: “y honramos en el synaxari”, tarde. (del siglo XV): “... en la prolosa” 2587. Entre otras canciones, la carta destaca, en primer lugar, naturalmente, el octavo canto, como el último entre los del Antiguo Testamento, el más cercano al Nuevo Testamento tanto en tiempo de composición como en espíritu. Su aislamiento de los demás se logra por el hecho de que la pequeña doxología que finaliza cada himno (como cada salmo) aquí está formulada de manera diferente, precisamente para que su expresión sea cercana al texto de la canción, para que brote, por así decirlo, de los labios de los propios jóvenes confesores. Dado que cada verso del cántico comienza con la palabra “bendecir”, en lugar de “Gloria al Padre”, el cántico termina con “Bendigamos al Padre…”. Además, la doxología en una forma tan excepcional, que no se usa en ningún otro lugar en el culto, no se coloca al final de la canción, sino antes de su último verso, mediante el cual se entrelaza orgánicamente en la canción. Gracias a esto, la última estrofa del cántico “Alabamos, bendecimos, adoramos al Señor...” recibe un nuevo significado o, más precisamente, revela su significado más íntimo, el de que sus tres verbos principales pueden relacionarse con las tres Personas del Santo. Trinidad. Este verso sirve de coro al caos del canto VIII, gracias al cual este caos se destaca de los demás. Dado que el verso también invita a adorar, “siempre al final del canto 8, cuando queremos comenzar el canto 9 (de ahí lo mismo porque el próximo canto 9, que es incluso más importante que el 8), hacemos todos los lanzamientos (arco, el domingo, por supuesto, pequeño, que luego son definitivamente necesarios para los cantos de la Madre de Dios) igualmente (todos al mismo tiempo) con el verbo: Alabamos, bendecimos y adoremos a la Señor" 2588. Sobre la importancia que siempre se le ha dado a la octava canción, entre otras, ver arriba, p. 669. Sobre reverencias a las canciones 8 y 9. RKP. Jer. boca Nada; Griego antiguo e imprenta: “debes saber que en (είς) 9 canciones nos inclinamos (s?) ante (άπο? εως είς) la tierra, dos coros juntos”; "es decir (ήτοι?) al final del canto 8, así como al final del canto 9"; “al final de esa poesía (es decir, la Más Honesta), ambos rostros se inclinan hasta el suelo, aunque haya una semana”; “Es apropiado para Vedati, ya que en la novena canción, cantando el Más Honesto, nos inclinamos con ambos rostros (incluso más tarde: – s) al suelo” 2589. Canto 9. vestirse para ella No importa cuánto se destaque de los demás el octavo canto, la última palabra del canon del Antiguo Testamento, ni cuánto más alto sea el Nuevo Testamento que este último, la carta eleva el noveno canto por encima de otros cantos. Esto se expresa principalmente por el hecho de que para este canto “el sacerdote y el diácono suelen ponerse sus vestiduras”, como se visten durante la vigilia sólo 2 veces más: a la entrada y al polieleos o Evangelio. Ahora permanecen con sus vestimentas hasta el final del servicio. RKP. Jesús. boca No hablan de esta vestimenta, probablemente asumiéndola en relación con el incienso. Dice "Chin" Patr. Filotea: “en (είς) el canto 8, el sacerdote y el diácono se inclinan ante el primado y entran al altar y se viste (¿el diácono?) normalmente, después de la ejecución del canto 8, el diácono canta en voz alta: Theotokos y Madre de la Luz - Entonces, saliendo (el sacerdote del altar) se para en su lugar habitual, el diácono inciensa a todos como de costumbre y, al regresar, se para en el lugar designado" 2590. Los cánticos bíblicos del canon, ordenados aproximadamente en orden cronológico, llevan cada vez más nuestros pensamientos a los tiempos del Nuevo Testamento, donde finalmente nos introduce el último cántico, el noveno. Compilado a partir de los cantos de Santa Madre de Dios y del Profeta Zacarías, en su primera parte, representa así la obra más grande y santa del autor, con el contenido más elevado y animado (sobre el contenido, ver arriba, p. 668). No es de extrañar que la carta asigne a este canto una interpretación exclusiva y lo rodee de especial reverencia: mientras que otros cantos bíblicos sirven como coros de los irmos y troparia del canon, el canto de la Virgen María ocupa una posición completamente independiente en relación a este último, y en el canon en general, y tiene su propio coro, el mismo para los 6 versos en los que se divide para el canto. Tal estribillo es la canción "La Más Honesta", en la que, con especial expresividad, se confiesa a la Santísima Virgen como la verdadera, actual (τήν όντως) Madre de Dios y con gran audacia de fe se la coloca por encima de los rangos más altos de los Ángeles. Según la leyenda (Nicéforo Calixto, siglo XIV), la Madre de Dios, apareciéndose al compositor de la canción (San Cosme), le dijo con rostro alegre: "Tus canciones me son agradables, pero ésta es más agradable que todas las demás; me complazco con los que cantan canciones espirituales, pero nunca estoy tan cerca de ellos como cuando cantan esta nueva canción tuya"; y aquellos capaces de visión secreta vieron repetidamente a la Madre de Dios bendiciendo a quienes cantaban esta canción 2591. Las cartas Studita y Evergetida no indican la forma de interpretación del canto de la Madre de Dios, lo que da motivos para pensar que aquí no había diferencia con otros cantos bíblicos, es decir, que el canto se cantaba como los demás. No dicen nada sobre la forma en que se interpreta la canción y los antiguos. RKP. Jesús. boca – carga. y griego en el rito de los maitines dominicales; sólo en griego tardío, el 8 de septiembre, señalan: “No hablaremos de los más honestos” 2592. El domingo por la mañana, Patr. menciona por primera vez el poema “Most Honest”. Filofeya y toda la gloria. RKP. Jesús. boca., empezando por los antiguos. “Rito”: “y el Más Honesto verso”; RKP. Siglo XIV: “el país correcto comienza el verso: Engrandece el alma... El más honesto... Otro país crea manadas... En 9 canciones ambos rostros copulan, cantan Es digno de comer” (hoy sólo en los maitines de los días laborables) 2593; RKP. Siglos XV-XVI: “durante 9 canciones cantamos el Más Honesto”. El himno “Most Honest” – el irmos del noveno himno del triple cántico del Viernes Santo “A ti en la mañana”, por lo tanto, pertenece a San Cosme Mayumsky, quien usó la expresión de San Efraín el Sirio sobre la Madre de Dios: “Más honorable que los querubines y sin comparación de todos los ejércitos celestiales” 2594. Según la leyenda (Nikephora Callista), la canción fue compuesta el Viernes Santo 2595. En cuanto al destino en Occidente "Magnificat" ("Magnificat", traducción libre del griego Μεγαλύνει, subjuntivo en lugar de expresivo), primero hay que señalar que algunos. lat. RKP. Evangelios y otros. Los escritores anteriores al siglo IV leyeron en Lucas. 1, 46 “discurso (ait) Isabel”, y no “Mariam”, por lo que el cántico se atribuye a Isabel, para lo cual no existe. Los investigadores más nuevos (por ejemplo, Harnack) encuentran razones tanto en el texto del canto como en nuestra exclamación antes del canto: “Exaltaremos a la Madre de Dios... en cantos” 2596. La introducción del canto en el uso litúrgico en Occidente se atribuye a César de Arles († 542) 2597. Desde Gregorio el Grande, o más bien Benito, este canto comenzó a usarse aquí en las Vísperas, que “como sacrificio vespertino de alabanza y en él culminaba la acción de gracias como aroma espiritual de fragancia por excelencia” 2598, que se expresa en el incienso del altar ejecutado en este cántico; Este uso es un paralelo del cántico de Zacarías en maitines (ahí está la salvación venidera, aquí la consumada) y el cántico “Gloria en las alturas” en la liturgia y corresponde al estado de ánimo vespertino del creyente, agradecido por todo el bien recibido durante el día. El Magnificat siempre va acompañado y concluido, en el rito ambrosiano, y precedido de una antífona dedicada al recuerdo del día (propium) 2599, que en la antigüedad se cantaba después de cada estrofa del canto (capítulo introductorio, 307:317). (En el rito mozárabe, “Grande” se canta sólo en algunos días festivos en Laudes con una antífona antes y después de 2600 – ibid., 318). Los luteranos también cantan “Grandeza” en las Vísperas, pero en traducción. lenguaje cantando cada verso de una canción corta compilada en relación con la Biblia. texto y, a veces, un coro canta un versículo bíblico. canciones, y el otro es este coro. Sobre el canto a Velichit en el lugar actual del Typikon sólo se dice: "cantando con gran voz". Pero en la carta del 1 de septiembre, que generalmente se distingue por su detalle, ya que es el 1er día del año, se indica la voz de esta canción: la 6 (que la indicación tiene un significado general para todos los días se desprende de las voces del canon del 1 de septiembre: 1, 4 y 8) y, por supuesto, en su melodía canónica. Esto es natural, porque el coro de la canción son los irmos del canon del Capítulo 6 (“Para ti en la mañana”). Sin embargo, la tradición musical muestra que esta no es la melodía canónica habitual del Capítulo 6, sino una especial, “autoconcordante”. RKP griego. (tarde) Jer. boca y "Barbilla" Patr. Filoteo sobre el Más Honesto sólo se expresa en “poesía” (στιχολογεΐται, – οΰμεν), gloria. RKP. "cantado"; La voz no está indicada en la carta el 1 de septiembre. Boca antigua, la voz también indica aquí (ver más abajo, p. 697). Entre católicos y luteranos, "Velichit" se canta en el noveno tono y es un tema favorito para las composiciones artísticas 2601. El noveno himno del canon, más específicamente el himno inicial de la Theotokos, se destaca de muchos otros por la exclamación especial del diácono delante de él, invitando a la glorificada Madre de Dios: “Exaltemos a la Theotokos y a la Madre de la Luz con los himnos 2602”, que señala la necesidad de una atención especial al canto (cf. “Atendamos”). En la exclamación del Reverendísimo, la Madre de Dios es llamada Madre de la Luz de acuerdo con la próxima glorificación de Dios por la aparición de la luz de la mañana. La exclamación se pronuncia "durante la censura de Santa comida" (capítulo 9 - durante la censura), generalmente al salir del altar frente al icono de la Madre de Dios. La exclamación sin palabras “Madre de la Luz” sirve como epígrafe del cántico de la Madre de Dios, así como todos los demás cantos bíblicos tienen epígrafes (1º “Cantamos al Señor, gloriosamente somos glorificados”, 3º “Santo eres, Señor, y mi espíritu te canta”). En esta forma (sin “Madre de la Luz”) la exclamación tiene gloria. Libros de servicios hasta 1647 (Moscú 1658 no dice nada al respecto) 2603. Pero en “Chin” Patr. Filofey y en gloria. RKP. (Griego: silencioso) Jerus. labios., como ahora, gloria. † "Virgo" después de "Madre", "penmi" o sin el último 2604. "Vedati es apropiado para el noveno himno, si no hay una fiesta del Señor, entonces siempre cantamos al Más Honesto, incluso si hay una gran doxología", "si hay una fiesta del Señor, decimos irmos el noveno himno, que comienza para él con el sacerdote" 2605; "si no (el Más Honesto no hace verso), canta (no está claro si es un sacerdote o un diácono) el comienzo del Irmos del noveno cántico de la festividad". También lo es la vieja manera. oral: pero † “en el altar se habla en voz alta, aquí es costumbre que el sacerdote proclame en lugar de los irmos: Magnificaremos a la Madre de Dios en cánticos, y cantaremos los irmos del canto 9” 2606. Sobre el orador del grito de gloria. RCP: sacerdote ante las puertas de San según la censura del altar; "Rango" Patr. Filotea: “el diácono canta con gran voz”; boca anticuada: “sacerdote - habiéndose arrepentido ante St. comida, proclamará en el cap. 6" 2607. El Canto de la Theotokos se destaca de las filas no solo de los demás cantos del canon, sino de toda la vigilia también por el hecho de que solo aquí la carta requiere directamente reverencias, invitándonos a expresar nuestra reverencia a Dios en vista del inminente final del servicio, sus cantos festivos, pero en vista de la prohibición de arrodillarnos los domingos, solo pequeñas: “También hacemos pequeñas reverencias” (por supuesto: en cada verso). Esto no excluye las mismas reverencias en otros lugares de servicio, pero allí simplemente no se consideran tan necesarias como aquí, o por alguna razón no están indicadas en absoluto (quizás por un descuido). Están indicados con gran detalle en el orden de los servicios cotidianos, y estas instrucciones pueden guiarse para los servicios dominicales y festivos, reemplazando las postraciones por pequeñas (esto es lo que hacen los Viejos Creyentes). Los antiguos estatutos requerían una reverencia en el noveno cántico (ver p. 693), cronometrando hasta el final, como se puede ver en la nota sobre esta reverencia en la Natividad de Cristo, etc., o en el estatuto actual. Luego, este arco fue empujado hacia el comienzo del noveno canto, incluso hasta el caos del octavo, razón por la cual se requirieron otros arcos en el noveno canto, más a menudo dedicado al canto de la Madre de Dios. La última etapa antes de la práctica actual es el estilo antiguo. boca: “Tengan en cuenta esto, como siempre al final del canto 8, cuando queremos comenzar el canto 9, hacemos todos los lanzamientos con una sola palabra, diciendo igualmente: Alabamos, bendecimos - estrofamos el canto 9, cantando en voz alta el Querubín Honesto, nos inclinamos ante ambos rostros desde la cintura, el último hasta el suelo”. La censura, que intensifica la oración y ayuda a elevar el estado de ánimo de oración, acompaña las partes más importantes del servicio y se realiza 4 veces durante la vigilia. Esta es la última vez. Como cántico final, como todos los cánticos finales de cada serie de cánticos, está dedicado a Santa Madre de Dios, allí está Su honor, así como el incienso de las Inmaculadas es el honor de Cristo resucitado, y en la magnificación, el santo célebre. Como menos importante que ese incienso, lo realiza un diácono o sacerdote, si el diácono no está sirviendo. De ahí la dualidad en el Typikon: "Al final del canto 8, oré a Santa comida, el diácono proclama: Theotokos y Madre de la Luz - El sacerdote o diácono inciensa a San el altar y a toda la iglesia y a todos los hermanos. Según el versículo 9, habiendo regresado y entregado el incensario, dice la letanía y una exclamación del sacerdote". (durante los servicios de lunes a viernes, cuando el diácono no participa en el servicio, se le ordena al sacerdote que realice incienso; consulte el Capítulo 9 del Typikon). Carga. RKP. Jer. oral, como el griego. e imprenta, no menciones la censura en el canto 9. "Rango" Patr. Filofeya: "El diácono inciensa a todos como de costumbre y, al regresar, se sitúa en el lugar señalado". "al final del canto 8, el sacerdote realiza la veneración habitual del abad, entrando al altar e incensando a San la comida y todo lo sagrado y el altar y va a la iglesia; al final del cántico 8, de pie ante las puertas de San Kadya en forma de cruz, exclamará: Madre de Dios..." y "censará la iglesia" 2608, más tarde RKP. No se mencionan, como el griego actual, sino el Hierático: “diácono: Theotokos y Madre de la Luz y, tomando el incensario, inciensa a San la mesa y el santuario y todo la iglesia” 2609. El noveno canto termina con la tercera y última sección del canon, que tiene una conclusión similar a las dos secciones anteriores, es decir, en primer lugar, la pequeña letanía. Su exclamación: “Porque todos los poderes del cielo te alaban”, por un lado, al final de un largo himno, que es el canon con su aprox. 112 canciones, expresa un humilde reconocimiento de la indignidad de nuestra alabanza en comparación con las celestiales, por otro lado, presagia el tema de la siguiente parte de Maitines, como si vinculara así el final de su tercera parte con el comienzo de la cuarta. La originalidad de su exclamación. La letanía local tiene tal exclamación en todos los monumentos que indican esto último. Si el sexto canto ya tenía un canto más solemne que el tercero (kontakion, no sedalion), entonces el noveno debe tener algo aún más solemne, algo excepcional. Este es, sin embargo, sólo los domingos, un canto sin nombre, pero realizado según el orden de Dios el Señor: “Santo es el Señor Dios ("Αγιος Κύριος ό Θεός) nuestro", es decir, Sal. 98:9, las últimas palabras de este versículo, un canto que tiene dos versos como prokeimenon: 1º – el mismo lugar de el salmo, leído con la palabra anterior: “Porque (ότι) Santo es el Señor nuestro Dios”, 2º verso – el final del 2º verso del mismo salmo: “sobre todos los pueblos”, con la adición del verso principal de las palabras: “Dios nuestro”. Interrumpiendo con una ejecución peculiar (según el rito indicado con exclamaciones y cantos) en el suave fluir de los cánticos anteriores y posteriores más largos, este canto corto, con su rapidez, atrae la atención especial e intensa de quienes oran sobre una sola propiedad de Dios, más que nunca revelada al mundo por la muerte del Salvador en la cruz, una propiedad fundamental, terrible y, por así decirlo, inquietante para nosotros, cuyo pensamiento, sin embargo, da una visión exhaustiva y muy feliz. en la Divinidad, como se desprende del hecho de que sólo esta propiedad sirve como tema de alabanza de los serafines a Dios. Este canto, que, como veremos a continuación, era el canto de la luminaria y ahora a veces reemplaza a la luminaria (en la Semana Vayi y el Sábado Santo), claramente sirve, a juzgar por la forma en que se realiza, la misma preparación para la luminaria del domingo que "Dios el Señor" para el troparion, que distingue a la luminaria del domingo de los demás. Se canta (alternativamente en coros, tres veces en total) con el pregón previo en voz real, es decir. con su canto solista con esta voz, además, no por el canonarca, sino por el diácono, y con el mismo, por supuesto, canto de poesía (normalmente ambos simplemente se proclaman), con la participación silenciosa del sacerdote. "El mismo (después de la exclamación de la letanía) el diácono proclama: Santo es el Señor nuestro Dios con voz real. Art. 1: Yako – El sacerdote se encuentra en su lugar habitual". "Santo es el Señor" es la luminaria más común en las cartas de Studian y Evergetid (un poco menos común), por ejemplo, está establecida en la primera el 1, 6, 7, 8, 13, 14 de septiembre, etc. 2610, en la segunda, el 4, 7, 8, 13, 14 de septiembre, etc. 2611 Según ambas cartas, esta misma luminaria (Everget: exapostilario), y solo él, debía ser el domingo, y según el segundo, se cantaba con la voz actual 2612. Su aparición en este lugar de los maitines se explica por la proximidad del final de los maitines a la liturgia (cf. “Uno es santo” en la gran doxología; véase el capítulo introductorio, 86, 87; cf. la oración kaddisch - con la doxología de los serafines - en el servicio de la sinagoga - introductorio capítulo, 16:17). En carga. RKP. Jesús. boca “Santo es el Señor” también se llama exapostilario, aunque ya existe un exapostilario vigente. “el mismo (según la letanía) me instruyó a cantar el verso Santo es el Señor nuestro Dios con voz real, para decir los versos: Porque... Sobre todo... Los rostros según cada verso son para cantar Santo es el Señor nuestro Dios” 2613. RKP tardío: “según 9 cánticos Santo es el Señor nuestro Dios” 2614. "Rango" Patr. Filofeya - nada. “Según el versículo 9 el sacerdote dice: Santo es el Señor nuestro Dios, v. 1:... st. 2..." 2615 . Bajo Arseny Sukhanov en el Este “según la letanía, el Señor nuestro Dios es Santo tres veces según las alas, pero el sacerdote o el diácono no dice esto en absoluto” 2616. Ahora. Euchologius griego - sordo. Ahora. Tipo griego. y Hierático: “cantan Santo es el Señor nuestro Dios “dos veces” y Exaltan al Señor nuestro Dios “una vez” 2617. El canto "Santo es el Señor", realizado según el rito "Dios es el Señor", sirve como preparación para la luminaria, que aquí, según el noveno cántico del canon, ocupa la misma posición que en el 3er cántico del sedalen y en el 6º kontakion. Si el kontakion supera la solemnidad de los sedales, entonces el lugar mismo de la luminaria al final del canon, después de una canción como el canto 9, nos hace esperar de él una solemnidad aún mayor. De hecho, Svetilen ocupa una posición excepcional en el servicio. Este es un canto de maitines que no se repite en ningún otro lugar. Como lo muestra su mismo nombre (luminaria, φωταγωγικόν), glorifica a Dios como luz y Dador de luz; Así, las luminarias de los maitines de Cuaresma están todas llenas del concepto de luz (“Esta Luz, Cristo, ilumíname contigo” - Capítulo 8); las luminarias cotidianas suelen utilizar este concepto ("Tus ángeles" o "santos", "iluminando toda la tierra" - luminarias los lunes y sábados); también lo son las luminarias de las fiestas más importantes (Natividad de Cristo: “Nuestro Salvador de arriba, el Oriente de Oriente, nos ha visitado, y el que está en tinieblas y sombras ha encontrado la verdad”; ​​Bautismo: “... Él ha iluminado a los que están en las tinieblas y en la sombra dormida, porque la luz inaccesible ha venido y apareció”; Pentecostés: “la luz del Padre, la luz del Verbo, la luz y el Espíritu Santo”; Transfiguración: “Luz inmutable, el Verbo, la luz no nacida del Padre, en la aparición de Tu luz hoy sobre el Tabor, la luz del Padre, la luz y el Espíritu, instruyendo con luz a toda la creación”). Sin embargo, tal contenido no es necesario para luminarias: normalmente simplemente glorifican el evento que se celebra (cf. “La carne se ha quedado dormida”), por lo que a las luminarias se las llama más a menudo exapostilaria. El nombre “luminarias” se aplica invariablemente sólo a las linternas de Cuaresma, todas las cuales hablan de luz; los himnos que ocupan su lugar en los maitines de los días laborables, los domingos y los días festivos en griego. los libros litúrgicos se llaman sólo exapostilaria; en los eslavos es de una forma u otra; En relación con los cotidianos, el nombre de las luminarias se adjunta en el Typikon, cap. 9 y 16, el nombre de los exapostilarios está en el Octoechos y el Salterio siguiente; para los domingos - el nombre de las luminarias en el Typikon aquí, la exapostilaria - en los Octoechos; en relación con las vacaciones - luminarias en Menaion, exapostilaria - en Triodion. El nombre “exapostilaria” (έξαποστειλάριον de έξαποστέλλω – envío, envío) se explica por el hecho de que glorifican el envío de los apóstoles a predicar, lo que en realidad se afirma en los exapostilarios dominicales (Marcas de Éfeso) 2618, pero sólo los domingos, y en absoluto, o, más probablemente, por el hecho de que para cantarla el cantor sale al centro de la iglesia 2619, lo que todavía es necesario para algunos exapostilarii (ver Vel. Monday). – El canto de las luminarias no sigue una melodía vocal, sino que es completamente autoconsonante (cercano a kondakar), por lo que la luminaria también se destaca de todos los cantos de maitines. En las grandes fiestas, como el troparion, se canta tres veces. El Exapostilario se menciona en Hypotiposis y Diatyposis 2620. En la “Sucesión” de Jerusalén de los siglos IX-XII. se indica en el lugar actual de maitines, con el agregado de similar o la observación “autoacordado”, a veces con la indicación de la voz 2621. El exapostilario dominical se diferencia de otros himnos modificados de la vigilia dominical en que están estrechamente relacionados con el contenido del Evangelio de la mañana y, por lo tanto, glorifican el multifacético evento celebrado, por un lado, e incluso más privadamente que el revelado en el Evangelio: "hablan de la procesión de los portadores de mirra a los apóstoles y de los apóstoles a las lenguas para predicar sobre la resurrección" 2622. De los cantos de los maitines dominicales, sólo la stichera sobre la Gloria de las Alabanzas, que están próximas en su lugar a la exapostilaria, tienen el mismo contenido, pero aparentemente más amplio, por lo que se llama directamente “Evangelio”. Mientras que las luminarias festivas se supone que se cantan dos veces, a veces tres veces, el exapostilario dominical se canta sólo una vez, tal vez porque es el doble de largo que todas las demás luminarias, o porque “Santo es el Señor” también es, de hecho, luminaria. La exapostilaria dominical, como las luminarias de los santos y en contraste con las grandes luminarias festivas, tiene, como todos los cantos dominicales, la Theotokos. Mientras que todos los Theotokos dominicales, excluyendo los inmutables (según los troparions de la “Catedral de los Ángeles” y la stichera laudatoria), glorifican a la Madre de Dios sin hacer referencia al evento de la resurrección, muy raramente insinuando a este último en expresiones separadas, cada luminaria Theotokos está enteramente dedicada a la representación de la participación que Ella tomó en este evento (“Te regocijaste con tus discípulos...” - ej. 1, “Has visto a tu Hijo resucitado del sepulcro..." - ej. 9, "El Señor ha resucitado del sepulcro en tres días, oh Virgen, ora..." - ej. 8. Este contenido excepcional de estos Theotokos es plenamente coherente con la exclusividad de la serie de himnos del exapostilario, que, como el ipakoi y el kontakion, se cantan sólo una vez en la vigilia. La alegría de la resurrección, como si cada vez se intensificara y abarcara más todo el ser del orante, al final del canon llega al grado en que el orante ya no puede pensar en otra cosa que en la resurrección; por lo tanto, en adelante la Theotokos (según el exapostilario y la alabanza) se convierte en domingo, y el último troparion dominical no tiene Theotokos en absoluto. Si un santo tiene una luminaria (y muchos santos menores también tienen esta última; ver, por ejemplo, el 27 de septiembre), entonces su luminaria se canta en Slava, pero en Y ahora: Theotokos no es la luminaria menain (que la Theotokos siempre tiene con él), sino la de la resurrección. Este es el caso incluso de los grandes santos. Esto se debe al contenido especial –domingo– de estas Madre de Dios. Sólo en las fiestas del Señor (que conectan su servicio con el domingo), la Theotokos, sus fiestas previas y posteriores a la resurrección de la Theotokos, la luminaria de la Theotokos es reemplazada por su luminaria. Los exapostilarios dominicales (probablemente con su Theotokos), como muestra su inscripción en Octoechos, fueron compilados por el emperador bizantino Constantino VII Porphyrogenitus (912-959), hijo del emperador León VI el Sabio, autor del Evangelio stichera. Tal autoría aseguró su rápida difusión (cf. “El Hijo Unigénito”, creación del emperador Justiniano): ya están indicados como similares en la conocida “Sucesión” de Jerusalén de los siglos IX-XII; A juzgar por el hecho de que en los tres casos de tales instrucciones la exapostilaria del primer domingo (“Subamos con los discípulos”) 2623 invariablemente se llama similar, se puede pensar que las 11 exapostilaria tenían la misma melodía. Sin embargo, se mencionan bajo el nombre general de "exapostilaria" en las cartas de Studian de las ediciones occidentales de 2624, pero por alguna razón no son conocidos en las cartas de Studian-Alexievsky y Evergetid: tal vez fueron excluidos del servicio aquí cuando el Evangelio fue transferido primero al sexto canon del canon, y luego antes del canon. Carga. RKP. Jesús. estatuto: “exapostilaria: Santo es el Señor, stichera evangélica ordinaria (es decir, exapostilaria, porque la stichera evangélica se coloca más lejos en su lugar) dos veces y la Theotokos una vez”. Griego RKP: "Domingo" ex, santo, si se celebra, y Madre de Dios”. Eslavo. RKP: “Por eso habla la luminaria (canonarca). resurrección, Santa, si la hay, Madre de Dios" 2625. Bajo Arseny Sukhanov en Oriente, “las luminarias de la resurrección se cantan en el ala derecha, y otra luminaria también se canta en el otro, la haya o no, entonces la Gloria sigue siendo la Theotokos” 2626. Evkh. griego: "resurrección" ej. y un santo, si se celebra”. Typikon corriente griega: “y exapostilaria”. Hieraticon: “Domingo exapostilaria, así como la Theotokos; si se celebra un santo, después del domingo se canta al santo, entonces la Theotokos del Menaion”. Anticuado, como nuestro 2627. Dmitrievsky A. Τυπικά, CXXX. Papa. Griech. – Deutsch Handwórterbuch, II, 1321. Sófocles. Léxico griego, 627. Karabinov I. Triodion de Cuaresma. San Petersburgo, 1910, 72. Talmud: Roschhaschana, 31a. Ilario. Prefacio a los salmos. // Migne. Patrulla. s. lat. IX, 234. Pitra. Spicil. solesmo. IV, 1. Cabrol. Dieta. d. arqueol. III, 639. Migne. Patrulla. s. gr., 28, 275. 4 Mansvetov I. Boca de la iglesia M., 1885, 3. Turaev B. Horas etíopes ts., 129 y d. Servicio nocturno. Etíope c. Kyiv, 1901, 21, 28, 30. Esto también se apoya en la analogía "El Señor lloró": incluso en los libros impresos antiguos, todos los salmos "El Señor lloró" están indicados para ser cantados con estribillos especiales, y para la stichera, los últimos versos del salmo se repiten desde el 10, 8 o 6 desde el final. Cabrol. Dieta, d'archeol. IX, 2467. Horas sof. b. N° 1052, l. 40 revoluciones; Est. Sínodo de Moscú, b. N° 330/380, l. 259. Entre paréntesis simples hay adiciones y discrepancias en el Salterio impreso, entre paréntesis rotos hay adiciones de manuscritos. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 127 rev. Dmitrievsky A. Τυπικά, 264, 265, 607. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 318. RKP. Sala Moscú. metro. Norte 491/35, l. 7. Sin. b No. 381 griego, l. 6. Τυπικόν Ven., 1643, l. 4. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 7 vueltas; n° 329/384, l. 19 vueltas; n° 679/386, l. 8 rev. Música Kiev Ak. Aa 194, pág. 130. Boca antigua, l. 76. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 329/384, l. 191. Proscinitario, cap. 46, pág. 207–233. RKP. Solov, b. Kaz. Alaska. núm. 1117, l. 123 rev. – 124 y otros. Dmitrievsky A. Teólogo ruso. do. Siglo XVI, pág. 161. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 335/391, l. 304, 307. Arsenio, ep. Breve práctica. boca., 62–65. Proscinitario, cap. 46, pág. 226, 272. Karabinov I. Triodion de Cuaresma, 97. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 350 etc. Kekelidze K., prot. Iluminado. memoria de carga, 354, 378 Filaret (Gumilevsky), arzobispo Reseña histórica de himnos e himnos de la Iglesia griega. Chernígov, 1864. RKP. Moscú Typogr. b. n° 285/1206/142, l. 1, 46. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 1; Sofía. b. en San Petersburgo Ak. N° 905, l. 153. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608, 800. Véase pág. 665, aprox. 3. (Nevostruev K.) Descripción de la gloria. RKP. Sinónimo de Moscú. b. M., 1869, HI, 1, 449 etc. Respecto a la duplicación de stichera y troparions, la regla general es que la canción duplicada debe cantarse dos veces seguidas y no repetirse posteriormente; Esto es requerido por la naturaleza antifonal de todo canto litúrgico en general. La regla principal de esta combinación es que el canon completo de los maitines dominicales no debe aumentar más allá de 14, es decir, que cada himno no debe tener más de 14 tropariones con los Iirmos inclusive. Cuán consistente y estrictamente este principio de conexión con el canon dominical de otros es llevado a cabo por la carta se muestra por el hecho de que incluso cuando coincide con el domingo de la duodécima fiesta de la Theotokos, que tiene un canon de 16, los maitines dominicales no aumentan su canon en un solo verso, y debido a esto el canon festivo se reduce a la mitad y se canta solo en 8. Como si el número 14 fuera un doble sagrado 7 (7 troparia para cada cara), para el El canon dominical de maitines representa una prerrogativa inviolable. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 1. Dmitrievsky A. Τυπικά, 800. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Para citas, consulte la pág. 672, aprox. 3. Boca pasada de moda, l. 16 y rev. Τυπικόν. Ven., 1884, 2; Ί ερατικόν, 29. Παρακλητική. Ven., 1850, 6. Arseny, Ep de la vieja escuela. Uralsk. Breves normas prácticas. Uralsk, 1908 (7416), l. 54 rev. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 76 rev., 112, 115, 127 rev. Toscana. Tipo de anuncio. griego, 48. RKP. Moscú Typogr. b. n° 285/1206/142, l. 4. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 29, 174 vol., 190. En Sinaisk. Euhol. No. 995 – 1481 el servicio de Santa Paraskeva se llama καταβασία. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 449. Dmitrievsky A. Τυπικά, 264. RKP. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 95. Sin. b. No. 381 griego, l. 45. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 149 rev. RKP. Música Kievsk. Alaska. 194, pág. 31. Proscinitario, cap. 46, pág. 242. Arsenio, ep. Kr. práctica. boca, l. 66 etc Ver Irmologius, capítulo: “Canciones de la Trinidad” en el capítulo 8. y poemas en canto, cantados todo el día con el canon. Canciones de poemas cantados en semanas y días festivos”. M., 1895, l. 188 etc Stoglav, cap. 16 ed. Kozhanchikova. San Petersburgo, 1863, 79. Kapterev N. Lucha contra pat. Joseph sobre el tema del unicornio // Bogosl. Vestn. 1908, 3, 375. Proscinitario, cap. 46, pág. 218, 237, 242. Fomenko Kl., prot. Características de la teología Griego ts., 17. (Nevostruev y Gorsky). Descripción gloria RKP. Sinónimo de Moscú. b., 449, 466, etc. RKP. Sinónimo de Moscú. B. n° 328/383, l. 7 vueltas; n° 329/384, l. 19. Servicio antiguo M., 1904, l. 7 rev. Hipotiposis, §§ 3, 12. Diatiposis – Dmitrievsky A. Τυπικά, 848. RKP. Tipo Moscú. b. n° 285/142/1206, l. 18 rev. etc. Citas: pág. 672, aprox. 3; Con. 665, aprox. 3. Liturgio. Venecia, 1544, edificio I. Migne. Patrulla. s. gr., 127. Gira. diablillo. Irene, 24 años. Curopalatos. Bonn, 1839, 5, 2. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 12. RKP. Tipo Moscú. b. n° 285/142/1206, l. 27 rev. 94; casarse Triodion Diablillo. Publ. b. F. 1, 74 (colección de Safarik) Siglo XII, l. 113, 123 vol.; Stichirar Soph. b. San Petersburgo Alaska. No. 83 Siglo XIV, l. 34 rev. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. RKP., 318. RKP. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 7 vueltas; Sin. b. No. 381 tr., l. 6; Τυπικόν. Ven., 1643, 4. Rkp. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 8; n° 678/386, l. 8; Kyiv. Alaska. música Aa 194, pág. 31. RKP. Moscú Typogr. 6. N° 285/1206/142, l. 94–97. Triodion Cuaresmal, Semana. el publicano y el pródigo, 6 puntos cada uno del canon. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 87. Sergio (Spassky), arzobispo. Meses completos de Oriente: en 2 volúmenes. Vladímir, 1901–1902. T. 1, 277–251. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 135, 91 rev. Dmitrievsky A. Τυπικά, 257, 259, 608. Entre los viejos creyentes es costumbre inclinarse ante cada palabra "nos inclinamos" en las canciones de la iglesia, y los recitadores saben cuántas veces en qué canciones aparece esta palabra. Citas: ver nota. 4 en la pág. 690. Nikon, patriarca. Tableta. Interpretación de la canción Most Honest Cherub. Según el griego en el RKP. Venek, b. bacalao No. 249. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega. Chernígov, 1864, 296. RKP Moscú. Sin. b. No. 381 griego, l. 45. Por lo tanto, Arseny Sukhanov señala que en Oriente, según la novena canción del domingo, “no se canta dignamente en ninguna parte” (Proskinitarium, capítulo 46, p. 243). Boisonado. Analectas. Par., 1831, IV, 45. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Reseña histórica de los himnos e himnos de la Iglesia griega. Chernígov, 1864, 296. Véase arriba, pág. 694, aprox. 2. Kostlin N. Mangnificat // Hauck A. Realencyclopodie. Leipzig, 1903, XII, 71 y siguientes. Bingham. Originino s. iglesias antiguas. XIV, 2, 7. Thalhofer U. Handb. d. kath. Litúrgico. Freib., 1883–1890, II, 778. Migne. Patrulla. s. lat. 86, 121. Hauck. Realenciclo. XII, 74. Basado en la boca griega y los salmos según Kiev-Pech. ed.: “en canciones”. Para citas, consulte la pág. 665, aprox. 3. Goar. Εύχολόγιον, 7. Rkp. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 8; n° 329/384, l. 20. RKP. Sinónimo de Moscú. b. gramo. 381, l. 6. Boca pasada de moda, l. 17 (9). Citas: ver nota. 1; Con. 696; aprox. 4 y 5. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 8; n° 329/384, l. 20. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 68, 70, 72, 75, 77. Dmitrievsky A. Τυπικά, 257, 263, 265, 270, 273. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 8, 14 rev.; Sofía. b. San Petersburgo Ak. N° 905, l. 153. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 8. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 678/386, l. 9 rev. Boca pasada de moda, l. (9) 17. Proscinitario, cap. 46, pág. 243. Τυπικόν. Ven., 1884, 3. Hieraticon, 33. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arzobispo. Nueva tableta: en 4 horas. San Petersburgo, 1858. Parte II, 57. Dmitrievsky A. Τυπικά, 229, 231, 248. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 14, 38, 141, 196. Nikolsky K., prot. Pos. para estudiar la boca, 314. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 14, 38, 141. Toscana. Anuncio. tipo gr., 54. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 8 rev. Εύχολόγιον, 37. Τυπικόν, 3. Ί ερατικόν, 33. Anticuado. ust., 9 (17). De acuerdo con la intercanción, las canciones 3 y 6 requerirían lectura después de la luminaria. Pero él no está allí, probablemente para no interrumpir todo el torrente de cantos en esta parte de los maitines, donde la solemnidad del servicio alcanza su clímax. Además, las lecturas de los maitines aumentan en importancia y conmoveción a medida que avanza: primero la interpretación del Apóstol, luego el Evangelio, luego Margarita (las mejores creaciones del mejor padre) y finalmente el Prólogo (que a menudo reemplaza todo el servicio del santo); Aquí se necesitaría una lectura aún mejor; Ésta sólo podría ser la Sagrada Escritura misma (cf. el final de las Vísperas); en la antigüedad, la lectura del Evangelio tenía lugar aquí (y en los maitines católicos romanos). El reemplazo de la lectura aquí es el “Anuncio” después de Maitines. Quizás te interese: