История богослужебного устава. А. Богослужебный устав – до появления полных списков его (I-VIII вв.)

Оскільки наш богослужбовий статут має своїм завданням пристосування церковних служб до священних спогадів дня, то складання його, звичайно, уявне спочатку, а не письмове, — мало початися з самого виникнення в християнстві священних пам'ятей. Поява перших священних пам'ятей відноситься ще до апостольського часу, коли безсумнівно існувало вже богослужбове вшанування принаймні недільного дня. Отже, не буде перебільшенням сказати, що перші рядки нашого церковного уставу, які викладають саме чин недільного богослужіння, задумані самими св. апостолами. Не дивно тому, що старі російські книжники називали Типікон богів натхненною книгою 1 . Він розпочато складанням у ті часи, коли в християнстві була висота духовного життя, що уможливлювало появу богонатхненних писань. Освіта нашого богослужіння, що почалася в апостольський вік, закінчилася, можна сказати, лише до XVI століття, коли статут його отримав цілком нинішній свій вигляд. І звісно, ​​ціну цього статуту не може упускати та обставина, що на творіння його знадобилося півтора тисячоліття. Скоріше навпаки. Завдяки такому довгому періоду розвитку нашого богослужбового статуту, у розвитку цьому могла брати участь церква різних епох, а кожна з цих епох мала свою силу та красу і відобразила їх на нашому багатовіковому Типіконі. І не лише церква різних часів створювала нинішній статут, а й церква різних місцевостей та країн; отже, виробила його церква, як апостольська – але Соборна як за місцем, і за часом. Зі сторінок статуту і віє зворушливим духом стародавнього церковного життя то благочестивого Константинополя, то подвижницького Єгипту та Фіваїди. Якщо взяти до уваги безліч старозавітного матеріалу, який прийшов у наше богослужіння, то в хвилини останнього ми духовно переживаємо і священну біблійну давнину, «ходимо однодумством» у церкві патріархів і пророків. Будучи соборним творінням церкви, богослужбовий статут проте розроблявся переважно лише найдостойнішими синами її. Безпосередніми авторами його були люди, які не мали іншого життя, окрім молитви і посту, яким насолода «богослужіння» дозволяла приймати їжу раз на 5 днів і спати не інакше, як стоячи або сидячи, що докінчували свої всенічні чування в підпалених замкнених зовні язичниками храмах, люди євхаристійною кров'ю. Сторінки уставу, що складався ними, не могли не виявитися политими сльозами розчулення і богожертовною кров'ю сповідництва, які не можуть не відчуватися звідти і не повідомляти книзі духу особливої ​​святості і чистоти. У цьому і таємниця глибокої дії на душу православного богослужіння, що бере участь у ньому сприймає вплив церкви всіх часів в особі кращих її сил і живе життям усієї церкви, і цей вплив походить не тільки від поезії і музики богослужіння, а й від самої архітектоніки його, від цих 40-кратних «Господь помилив паузою в спів та читання, від антифонного способу співу, тощо. Типікон і займається власне архітектонікою та естетикою богослужіння. Зокрема, із низки подвижників нині чинний статут засвоює своє складання св. Савві, точніше – «що в Єрусалимі святій лаврі преподобного та богоносного отця нашого Сави». Це обитель неподалік Єрусалиму в суворій іудейській пустелі, заснована в V ст. св. Саввою Освяченим. Яка частка участі належить цьому преподобному у виробленні нинішнього статуту, вирішити за теперішнього стану наукових джерел ще не можна. Але, принаймні, батьківщиною нинішнього статуту є Палестина та її постнічними подвигами вирощені пустелі. Творці нашого церковного статуту були, отже, вихованням тієї пустелі, яка виховала Іллю та Іоанна Хрестителя і готувала самого Спасителя до Його громадського служіння. Тут саме повітря було насичене священними спогадами. Поблизу були найбільші святині християнського світу – Єрусалим із труною Господньою та храмом Воскресіння, де молитва сама собою ставала гарячішою і де, за свідченням однієї західної мандрівниці IV ст. (Сильвії Аквітанської), коли читалися Євангелія пристрастей, «весь народ здіймав такий крик і стогін, що не було нікого, хто не був би зворушений до сліз у цей час» 2 . Так називають себе у вихідних аркушах перші друковані Статути, закінчуючи виданими за патр. Йосипі, і нинішній старообрядницький (одновірницький видання) статут. Peregrinatio ad loca sancta, 34 // Правосл. Палест. Збірник, Вип. 20, с. 54. Вам може бути цікаво: