История богослужебного устава. А. Богослужебный устав – до появления полных списков его (I-VIII вв.)

Пошто наша богослужбена повеља има за задатак прилагођавање црквених богослужења светим успоменама дана, њено састављање – наравно, испрва ментално, а не писано – морало је да почне од самог настанка светих успомена у хришћанству. Појава првих светих успомена датира још из апостолског времена, када је несумњиво већ постојало литургијско славље од најмање недеље. Дакле, није претерано ако се каже да су прве редове наше црквене повеље, у којима је тачно утврђен ред недељног богослужења, осмислили сами светитељи. апостоли. Стога не чуди што су стари руски књижевници Типик називали богонадахнутом књигом 1 . Почео је да се саставља у време када је хришћанство имало врхунац духовног живота који је омогућио појаву богонадахнутих списа. Формирање нашег богослужења, започето у апостолско доба, завршило се, могло би се рећи, тек у 16. веку, када је њена повеља добила свој потпуно садашњи облик. И наравно, вредност ове повеље не може се умањити чињеницом да је за њено стварање било потребно миленијум и по. Напротив. Захваљујући тако дугом периоду развоја наше богослужбене повеље, цркве различитих епоха могле су да учествују у том развоју, а свака од ових епоха је имала своју снагу и лепоту и одразила их се на наш вековни Типик. И не само црква различитих времена стварала је садашњу повељу, него и цркве разних места и земаља; Сходно томе, развила га је црква која није била само апостолска, већ и католичка, како у месту тако иу времену. Са страница повеље одише дирљивим духом древног црквеног живота, било благочестивог Цариграда, било аскетског Египта и Теваиде. Ако узмемо у обзир мноштво старозаветног материјала који је дошао у наше богослужење, онда у овим тренуцима духовно доживљавамо свету библијску старину, „ходећи једнодушно“ у цркви патријарха и пророка. Међутим, као саборна творевина цркве, литургијску повељу су развили првенствено само њени најдостојнији синови. Његови непосредни аутори били су људи који нису имали другог живота осим молитве и поста, којима је сласт „божанских служби“ дозвољавала да једу једном у 5 дана и да спавају само стојећи или седећи, који су свеноћна бдења обављали у црквама запаљеним, споља закључаним од незнабожаца, људи чија је мученичка крв понекад била помешана са Блоод Еухаристом. Странице повеље коју су саставили нису могле а да не буду заливене сузама нежности и пожртвованом крвљу исповести, што се одатле не може а да се не осети и не унесе у књигу дух посебне светости и чистоте. То је тајна дубоког утицаја на душу православног богослужења, да они који у њему учествују уочавају утицај цркве свих времена у личности њених најбољих сила и живе животом целе цркве, а тај утицај не долази само од поезије и музике богослужења, већ и од саме њене архитектонике, од ових 40-оструких дугих „Господа” са боксерским умецима. певање и читање, од антифонског начина певања и др. Типик се бави актуелном архитектоником и естетиком богослужења. Конкретно, од низа подвижника актуелна повеља преузима састав Светог Саве, тачније – „чак и у Јерусалиму свети манастир преподобног и богоносног оца нашег Саве“. Ово је манастир у близини Јерусалима у суровој јудејској пустињи, основан у 5. веку. Свети Сава Освећени. Колики удео овог велечасног припада у изради садашње повеље, с обзиром на тренутно стање научних извора, још увек се не може утврдити. Али, у сваком случају, родно место садашње повеље је Палестина и њене обрађене пустиње кроз трудове поста. Творци наше црквене повеље били су, дакле, васпитање те пустиње која је подигла Илију и Јована Крститеља и припремила самог Спаситеља за Његово јавно служење. Овде је сам ваздух био испуњен светим успоменама. У близини су се налазиле највеће светиње хришћанског света – Јерусалим са Гробом Господњим и храмом Васкрсења, где је сама молитва постала ватрена и где је, по сведочењу једног западног путника из 4. века. (Силвија Аквитанска), када су прочитана јеванђеља о мукама, „цео народ је подигао такав вапај и јецање да није било никога ко не би био ганут до суза у тај час“ 2. Тако се прве штампане повеље називају у излазним листовима, а завршавају се онима објављеним под Патр. Јосифа, и актуелну староверску (едименталистичко издање) повељу. Перегринатио ад лоца санцта, 34 // Православни. Палест. Зборник, књ. 20, стр. 54. Можда ће вас занимати: