История богослужебного устава. А. Богослужебный устав – до появления полных списков его (I-VIII вв.)

Бидејќи нашата литургиска повелба има за задача да ги приспособи црковните богослужби кон светите спомени на денот, нејзиното составување - се разбира, прво умствено, а не напишано - мораше да започне со самото појавување на светите спомени во христијанството. Појавата на првите свети спомени датира од апостолското време, кога несомнено веќе имало литургиско празнување барем во недела. Значи, не е претерување да се каже дека првите редови на нашата црковна повелба, во која е точно утврден редот на неделната богослужба, ги смислиле самите светци. апостоли. Затоа, не е чудно што старите руски писари го нарекоа Типиконот божествено инспирирана книга 1 . Почна да се составува во време кога христијанството имаше врв на духовен живот што го овозможи појавувањето на божествено инспирирани списи. Формирањето на нашето богослужение, кое започнало во апостолската ера, завршило, може да се каже, дури во 16 век, кога нејзината повелба ја добива својата целосно сегашна форма. И, се разбира, вредноста на оваа повелба не може да се намали со фактот што беа потребни еден и пол милениум за да се создаде. Сосема спротивно. Благодарение на толку долгиот период на развој на нашата литургиска повелба, црквата од различни епохи можеше да учествува во овој развој, а секоја од овие епохи имаше своја сила и убавина и ги одразуваше на нашиот вековен Типикон. И не само црквата од различни времиња ја создала сегашната повелба, туку и црквата од различни локалитети и земји; Следствено, таа била развиена од црква која не била само апостолска, туку и католичка, и на место и на време. Од страниците на повелбата се дише трогателниот дух на древниот црковен живот, било на благочестивиот Константинопол или на подвижничкиот Египет и Тебаид. Ако го земеме предвид мноштвото старозаветни материјали што дошле во нашето богослужение, тогаш во овие моменти духовно ја доживуваме светата библиска антика, „одејќи со еден ум“ во црквата на патријарсите и пророците. Како соборна креација на црквата, литургиската повелба, сепак, беше развиена првенствено само од нејзините најдостојни синови. Неговите непосредни автори беа луѓе кои немаа друг живот освен молитва и пост, на кои сладоста на „божествените служби“ им дозволуваше да јадат храна еднаш на секои 5 дена и да спијат само стоејќи или седејќи, кои ги завршуваа своите целоноќни бдеење во запалени цркви, затворени однадвор од незнабошците, луѓе чија маченичка крв понекогаш се мешаше со евхаристиската крв. Страниците од повелбата што ја составија не можеа а да не се наводнуваат со солзи на нежност и пожртвувана крв на исповед, која не може, а да не се почувствува оттаму и да не се пренесе на книгата дух на посебна светост и чистота. Ова е тајната на длабокиот ефект врз душата на православното богослужение, дека оние што учествуваат во него го воочуваат влијанието на црквата на сите времиња во личноста на нејзините најдобри сили и го живеат животот на целата црква, а тоа влијание доаѓа не само од поезијата и музиката на богослужбата, туку и од самата нејзина архитектоника, од овие 40-кратни „Господи меѓусебно со милосрдие и милосрдие“. читање, од антифонскиот начин на пеење итн. Типиконот се занимава со актуелната архитектоника и естетика на богослужбата. (Силвија од Аквитанија), кога се читале евангелијата на страстите, „целиот народ кренал таков плач и офкање што немало никој што не би бил трогнат до солзи во тој час“ 2. Така се нарекуваат првите печатени повелби во излезните листови, завршувајќи со оние објавени под Патр. Џозеф и сегашната повелба на Стариот верник (едименталистичко издание). Peregrinatio ad loca sancta, 34 // Православен. Палест. Збирка, км. 20, стр. 54. Можеби ќе ве интересира: