История богослужебного устава. А. Богослужебный устав – до появления полных списков его (I-VIII вв.)

Εφόσον ο λειτουργικός μας χάρτης έχει ως καθήκον την προσαρμογή των εκκλησιαστικών ακολουθιών στις ιερές αναμνήσεις της ημέρας, η σύνταξή του -φυσικά νοητική αρχικά και όχι γραπτή- έπρεπε να ξεκινήσει με την ίδια την εμφάνιση ιερών αναμνήσεων στον Χριστιανισμό. Η εμφάνιση των πρώτων ιερών αναμνήσεων ανάγεται στους αποστολικούς χρόνους, όταν αναμφίβολα γινόταν ήδη λειτουργικός εορτασμός τουλάχιστον της Κυριακής. Δεν είναι λοιπόν υπερβολή να πούμε ότι οι πρώτες γραμμές του εκκλησιαστικού μας καταστατικού, που καθορίζουν ακριβώς τη σειρά της κυριακάτικης λατρείας, συνελήφθησαν από τους ίδιους τους αγίους. αποστόλους. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που οι παλιοί Ρώσοι γραφείς αποκαλούσαν το Τυπικό θεόπνευστο βιβλίο 1 . Άρχισε να συντάσσεται σε μια εποχή που ο Χριστιανισμός είχε ένα ύψος πνευματικής ζωής που έκανε δυνατή την εμφάνιση θεόπνευστων γραπτών. Η συγκρότηση της λατρείας μας, που ξεκίνησε στην αποστολική εποχή, τελείωσε, θα έλεγε κανείς, μόλις τον 16ο αιώνα, όταν ο χάρτης της έλαβε την εντελώς σημερινή του μορφή. Και φυσικά, η αξία αυτού του χάρτη δεν μπορεί να μειωθεί από το γεγονός ότι χρειάστηκε μιάμιση χιλιετία για να δημιουργηθεί. Το αντίθετο μάλιστα. Χάρη σε μια τόσο μακρά περίοδο ανάπτυξης του λειτουργικού μας χάρτη, η εκκλησία διαφορετικών εποχών μπόρεσε να συμμετάσχει σε αυτήν την εξέλιξη, και κάθε μια από αυτές τις εποχές είχε τη δική της δύναμη και ομορφιά και τα αντανακλούσε στο αιωνόβιο Τυπικό μας. Και όχι μόνο η εκκλησία διαφορετικών εποχών δημιούργησε τον σημερινό χάρτη, αλλά και η εκκλησία διαφορετικών τοποθεσιών και χωρών. Κατά συνέπεια, αναπτύχθηκε από μια εκκλησία που δεν ήταν μόνο αποστολική, αλλά και καθολική, τόσο στον τόπο όσο και στον χρόνο. Από τις σελίδες του καταστατικού αναπνέει κανείς το συγκινητικό πνεύμα της αρχαίας εκκλησιαστικής ζωής, είτε της ευσεβούς Κωνσταντινούπολης, είτε της ασκητικής Αιγύπτου και Θηβαΐδας. Αν λάβουμε υπόψη το πλήθος του υλικού της Παλαιάς Διαθήκης που έχει εισέλθει στη λατρεία μας, τότε σε αυτές τις στιγμές βιώνουμε πνευματικά την ιερή βιβλική αρχαιότητα, «περπατώντας με ένα μυαλό» στην εκκλησία των πατριαρχών και των προφητών. Ως συνοδικό δημιούργημα της εκκλησίας, ο λειτουργικός χάρτης, ωστόσο, αναπτύχθηκε πρωτίστως μόνο από τους πιο άξιους γιους της. Οι άμεσοι συγγραφείς του ήταν άνθρωποι που δεν είχαν άλλη ζωή από την προσευχή και τη νηστεία, στους οποίους η γλυκύτητα των «θείων λειτουργιών» τους επέτρεπε να τρώνε φαγητό μία φορά κάθε 5 μέρες και να κοιμούνται μόνο όρθιοι ή καθιστοί, που ολοκλήρωσαν τις ολονύχτια αγρυπνίες τους σε εκκλησίες που πυρπολήθηκαν, κλειδωμένες απ' έξω από ειδωλολάτρες, ανθρώπους των οποίων το μαρτυρικό αίμα μερικές φορές ανακατευόταν με το αίμα της Θείας Ευχαριστίας. Οι σελίδες του καταστατικού που συνέταξαν δεν μπορούσαν να μην ποτιστούν με δάκρυα τρυφερότητας και με το θυσιαστικό αίμα της εξομολόγησης, που δεν γίνεται να μην γίνει αισθητό από εκεί και να μην μεταδώσει στο βιβλίο ένα πνεύμα ιδιαίτερης αγιότητας και αγνότητας. Αυτό είναι το μυστικό της βαθιάς επίδρασης στην ψυχή της ορθόδοξης λατρείας, ότι όσοι συμμετέχουν σε αυτήν αντιλαμβάνονται την επιρροή της εκκλησίας όλων των εποχών στο πρόσωπο των καλύτερων δυνάμεών της και ζουν τη ζωή ολόκληρης της εκκλησίας, και αυτή η επιρροή προέρχεται όχι μόνο από την ποίηση και τη μουσική της λειτουργίας, αλλά και από την ίδια την αρχιτεκτονική της, από αυτά τα 40πλάσια «Κύριε ελέησον. ανάγνωση, από τον αντιφωνητικό τρόπο τραγουδιού κ.λπ. Το τυπικό πραγματεύεται την πραγματική αρχιτεκτονική και αισθητική της λατρείας. Ειδικότερα, από πλήθος ασκητών, το σημερινό καταστατικό υιοθετεί τη σύνθεσή του από τον άγιο Σάββα, ακριβέστερα - «ακόμη και στα Ιεροσόλυμα την ιερά μονή του σεβασμιωτάτου και θεοφόρου πατρός μας Σάββα». Πρόκειται για ένα μοναστήρι κοντά στην Ιερουσαλήμ στην σκληρή έρημο της Ιουδαίας, που ιδρύθηκε τον 5ο αιώνα. Άγιος Σάββας ο Αγιασμένος. Το μερίδιο συμμετοχής που ανήκει σε αυτόν τον αιδεσιμότατο στην ανάπτυξη του τρέχοντος χάρτη δεν μπορεί ακόμη να αποφασιστεί δεδομένης της τρέχουσας κατάστασης των επιστημονικών πηγών. Όμως, σε κάθε περίπτωση, η γενέτειρα του σημερινού χάρτη είναι η Παλαιστίνη και οι καλλιεργημένες έρημοί της μέσα από τους κόπους της νηστείας. Οι δημιουργοί του εκκλησιαστικού μας καταστατικού ήταν, επομένως, η εκπαίδευση εκείνης της ερήμου που μεγάλωσε τον Ηλία και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και προετοίμασε τον ίδιο τον Σωτήρα για τη δημόσια διακονία Του. Εδώ ο ίδιος ο αέρας γέμισε ιερές αναμνήσεις. Κοντά ήταν τα μεγαλύτερα ιερά του χριστιανικού κόσμου - η Ιερουσαλήμ με τον Πανάγιο Τάφο και την Εκκλησία της Αναστάσεως, όπου η ίδια η προσευχή έγινε φλογερή και όπου, σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός δυτικού περιηγητή του 4ου αιώνα. (Σίλβια της Ακουιτανίας), όταν διαβάστηκαν τα Ευαγγέλια των Παθών, «όλος ο λαός σήκωσε τέτοια κραυγή και στεναγμό που δεν υπήρχε κανείς που να μην δακρύζει εκείνη την ώρα» 2. Έτσι αυτοαποκαλούνται οι πρώτοι έντυποι Χάρτες στα φύλλα εξόδου, τελειώνοντας με αυτά που δημοσιεύονται υπό το Πατρ. Joseph, και το τρέχον καταστατικό Old Believer (edientalist edition). Peregrinatio ad loca sancta, 34 // Ορθόδοξος. Palest. Collection, Vol. 20, σελ. 54. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: