История богослужебного устава. А. Богослужебный устав – до появления полных списков его (I-VIII вв.)

Тъй като нашият литургичен устав има за задача да адаптира църковните служби към свещените спомени на деня, съставянето му - разбира се, първоначално умствено, а не писмено - трябваше да започне със самото появяване на свещените спомени в християнството. Появата на първите свещени спомени датира от апостолското време, когато несъмнено вече е имало литургично честване поне на неделя. Така че не е преувеличено да се каже, че първите редове от нашия църковен устав, определящи точно реда на неделното богослужение, са замислени от самите светии. апостоли. Следователно не е изненадващо, че древните руски книжници наричат ​​Типикона боговдъхновена книга 1 . Той започва да се съставя във време, когато християнството е имало висота на духовен живот, което е направило възможна появата на божествено вдъхновени писания. Формирането на нашето богослужение, започнало през апостолската епоха, завършва, може да се каже, едва през 16 век, когато неговият устав получава напълно съвременния си вид. И разбира се, стойността на тази харта не може да бъде намалена от факта, че са били необходими хилядолетия и половина, за да се създаде. Точно обратното. Благодарение на толкова дълъг период на развитие на нашата литургична харта, църквата от различни епохи можеше да вземе участие в това развитие и всяка от тези епохи имаше своя собствена сила и красота и ги отразяваше върху нашия вековен Типикон. И не само църквата от различни времена е създала настоящата харта, но и църквата от различни местности и страни; Следователно, тя е разработена от църква, която е не само апостолска, но и католическа, както по място, така и по време. От страниците на грамотата лъха трогателният дух на древния църковен живот, било на благочестивия Константинопол, било на аскетичния Египет и Тиваида. Ако вземем предвид множеството старозаветни материали, дошли в нашето богослужение, тогава в тези моменти ние духовно преживяваме свещената библейска древност, „ходейки с един ум“ в църквата на патриарсите и пророците. Като съборно творение на църквата, богослужебният устав обаче е разработен предимно само от нейните най-достойни синове. Неговите непосредствени автори бяха хора, които нямаха друг живот освен молитва и пост, на които сладостта на „богослуженията“ им позволяваше да ядат храна веднъж на всеки 5 дни и да спят само прави или седнали, които извършваха всенощните си бдения в църкви, подпалени, заключени отвън от езичници, хора, чиято мъченическа кръв понякога беше смесена с евхаристийната кръв. Страниците на съставената от тях харта няма как да не бъдат напоени със сълзи на умиление и жертвената кръв на изповедта, което не може да не се усети оттам и да не придаде на книгата дух на особена святост и чистота. Това е тайната на дълбокото въздействие върху душата на православното богослужение, че участващите в него възприемат влиянието на църквата на всички времена в лицето на нейните най-добри сили и живеят живота на цялата църква, и това влияние идва не само от поезията и музиката на богослужението, но и от самата му архитектоника, от тези 40-кратни „Господи помилуй“, тихи поклони, намесващи се с дълга пауза в пеенето и четене, от антифонния начин на пеене и др. Типикът се занимава с актуалната архитектоника и естетика на богослужението. По-специално, от редица аскети, настоящата харта възприема състава си от св. Сава, по-точно - „дори в Йерусалим светият манастир на нашия преподобен и богоносен отец Савва“. Това е манастир близо до Йерусалим в суровата Юдейска пустиня, основан през 5 век. Св. Сава Освещени. Какъв дял принадлежи на този преподобен в разработването на настоящата харта, все още не може да се реши предвид сегашното състояние на научните източници. Но, във всеки случай, родното място на настоящата харта е Палестина и нейните култивирани пустини чрез труда на поста. Следователно създателите на нашата църковна харта бяха образованието на тази пустиня, която отгледа Илия и Йоан Кръстител и подготви самия Спасител за Неговото обществено служение. Тук самият въздух беше изпълнен със свещени спомени. Наблизо са били най-големите светини на християнския свят - Йерусалим с Божи гроб и църквата Възкресение Христово, където самата молитва става пламенна и където според свидетелството на един западен пътешественик от 4 век. (Силвия Аквитанска), когато се чете Евангелието на Страданията, „целият народ надигна такъв вик и стон, че нямаше човек, който да не се разплаче в този час“ 2. Така се наричат първите печатни грамоти в изходните листове, завършващи с публикуваните под патр. Йосиф и настоящата старообрядческа (едименталистко издание) харта. Peregrinatio ad loca sancta, 34 // Православен. Най-бледо. Сборник, кн. 20, стр. 54. Може да се интересувате от: