История богослужебного устава. А. Богослужебный устав – до появления полных списков его (I-VIII вв.)

نظرًا لأن ميثاقنا الليتورجي مهمته تكييف خدمات الكنيسة مع الذكريات المقدسة لليوم، فإن تجميعه - بالطبع، عقليًا في البداية، وليس كتابيًا - كان عليه أن يبدأ بظهور الذكريات المقدسة في المسيحية. يعود ظهور الذكريات المقدسة الأولى إلى العصر الرسولي، عندما كان هناك بلا شك احتفال ليتورجي يوم الأحد على الأقل. لذلك، ليس من المبالغة أن نقول إن الأسطر الأولى من ميثاق كنيستنا، التي تحدد بدقة ترتيب عبادة الأحد، تم تصورها من قبل القديسين أنفسهم. الرسل. ليس من المستغرب إذن أن يطلق الكتبة الروس القدماء على التيبيكون اسم الكتاب الموحى به إلهيًا 1 . بدأ تجميعه في وقت كانت فيه المسيحية تتمتع بذروة الحياة الروحية التي جعلت ظهور الكتابات الموحى بها إلهيًا ممكنًا. يمكن القول أن تشكيل عبادتنا، الذي بدأ في العصر الرسولي، انتهى فقط في القرن السادس عشر، عندما تلقى ميثاقها شكله الحالي تمامًا. وبالطبع، لا يمكن تقليل قيمة هذا الميثاق من خلال حقيقة أن إنشائه استغرق ألفًا ونصف. بل على العكس تماما. بفضل هذه الفترة الطويلة من تطوير ميثاقنا الليتورجي، يمكن للكنيسة من عصور مختلفة أن تشارك في هذا التطور، وكان لكل من هذه العصور قوتها وجمالها وتعكسها على Typikon الذي يعود تاريخه إلى قرون. وليس فقط الكنيسة في أوقات مختلفة هي التي أنشأت الميثاق الحالي، ولكن أيضًا كنيسة المناطق والبلدان المختلفة؛ وبالتالي، فقد طورتها كنيسة لم تكن رسولية فحسب، بل كاثوليكية أيضًا، مكانًا وزمانًا. ومن صفحات الميثاق يتنفس المرء الروح المؤثرة لحياة الكنيسة القديمة، سواء في القسطنطينية المتدينة، أو في مصر الزاهدة وطيبة. إذا أخذنا في الاعتبار العدد الكبير من مواد العهد القديم التي دخلت عبادتنا، فإننا في هذه اللحظات نختبر روحيًا العصور القديمة الكتابية المقدسة، "نسير بعقل واحد" في كنيسة البطاركة والأنبياء. نظرًا لكونه إنشاءًا مجمعيًا للكنيسة، فقد تم تطوير الميثاق الليتورجي في المقام الأول فقط من قبل أبنائه الأكثر جدارة. مؤلفوه المباشرون هم أشخاص لم تكن لديهم حياة أخرى سوى الصلاة والصوم، والذين سمحت لهم حلاوة "الخدمات الإلهية" بتناول الطعام مرة واحدة كل خمسة أيام والنوم فقط واقفين أو جالسين، والذين أكملوا سهراتهم طوال الليل في الكنائس المشتعلة، والمغلقة من الخارج من قبل الوثنيين، الأشخاص الذين اختلطت دماء شهدائهم أحيانًا بالدم الإفخارستي. صفحات الميثاق التي جمعوها لا يمكن إلا أن تسقى بدموع الحنان ودم الاعتراف الذبيحة، والتي لا يمكن إلا أن تشعر بها من هناك ولا تضفي على الكتاب روح القداسة والنقاء الخاصين. هذا هو سر التأثير العميق على روح العبادة الأرثوذكسية، أن أولئك الذين يشاركون فيها يدركون تأثير الكنيسة في كل العصور في شخص أفضل قواها ويعيشون حياة الكنيسة بأكملها، وهذا التأثير لا يأتي فقط من شعر الخدمة وموسيقاها، ولكن أيضًا من هندستها المعمارية نفسها، من هذه الأقواس الأربعين "يا رب ارحم"، الأقواس الصامتة التي تتداخل مع توقف طويل في الغناء والقراءة، من طريقة الغناء المتناقضة، وما إلى ذلك. مع الهندسة المعمارية وجماليات العبادة الفعلية. على وجه الخصوص، من عدد من الزاهدين، يعتمد الميثاق الحالي على تأليف القديس سافا، وبشكل أكثر دقة - "حتى في القدس الدير المقدس لمبجلنا وأبينا سافا". هذا دير بالقرب من القدس في صحراء يهودا القاسية، تأسس في القرن الخامس. القديس سافا المكرس . ما هي حصة المشاركة التي ينتمي إليها هذا القس في تطوير الميثاق الحالي لا يمكن تحديدها بعد في ضوء الوضع الحالي للمصادر العلمية. لكن على كل حال فإن موطن الميثاق الحالي هو فلسطين وصحاريها المزروعة بأعمال الصوم. لذلك فإن واضعي ميثاق كنيستنا كانوا تعليم تلك البرية التي أقامت إيليا ويوحنا المعمدان وأعدت المخلص نفسه لخدمته العلنية. هنا امتلأ الهواء بالذكريات المقدسة. في مكان قريب كانت أعظم الأضرحة في العالم المسيحي - القدس مع نعش الرب وكنيسة القيامة، حيث أصبحت الصلاة نفسها متحمسة وحيث، وفقا لشهادة أحد المسافرين الغربيين في القرن الرابع. (سيلفيا الأقطانية)، عندما تُقرأ أناجيل الآلام، "رفع الشعب كله صرخة وأنين لدرجة أنه لم يكن هناك من لا يتأثر بالبكاء في تلك الساعة" 2. هذه هي الطريقة التي تطلق بها المواثيق المطبوعة الأولى على نفسها في أوراق الإخراج، وتنتهي بتلك المنشورة تحت عنوان Patr. جوزيف، وميثاق المؤمن القديم (الطبعة التحريرية) الحالي. Peregrinatio ad loca sainta, 34 // أرثوذكسي. شاحب. المجموعة، المجلد. 20، ص. 54. قد تكون مهتمًا بـ: