Евангелие

До слухання євангелії наш статут готує не лише піснями, а й молитвами. Другий спосіб підготовки істотніше першого, а тому слідує за ним. Молитовне підготовка, як і піснене (прокимен і всяке дихання), має два щаблі, і на цьому, першому, воно обмежується запрошенням «Господу помолимося», відповіддю «Господи помилуй» (невизначена поки молитва) і вигуком, що побічно вказує на потребу нашу в освя Бога: «Як святий Ти Боже наш і в святих спочиваєш, і Тобі славу прославляємо, Отцю і Сину і Святому Духу…». Без сумніву, тут залишок колишньої молитви про гідне почуття євангелії; в одному вантаж. Євхології ця молитва покладена саме перед «Будь-яке дихання»; вона починається, як теперішня наша («Возяй у серцях наших»), але вигук має: «Як Ти є освіченням і освяченням…» 2469 . Є така молитва і в ін. РКП. Службовців на цьому місці. Тепер слідує другий і остаточний ступінь піснево-молитовної підготовки до Євангелія. Пісня частина цього приготування полягає у співі, по чину прокимна (з канонархом), вірша «Всяке подих і хвалить Господа», останнього (6) вірша останнього (150) псалма, з 1-м його віршем: «Хваліте Бога у святих Його…». Служачи так само безпосереднім приготуванням до Євангелія, як літургійний алілуіарій (прокимен на літургії служить приготуванням до Апостола, тому і на ранку не може бути безпосереднім приготуванням до Євангелія), цей вірш запрошує все живе до прославлення Господа, прославлення «всієї тварі» (пор. 1-е ранкове Євангеліє; порівн. вірш до прокимна апостолам: «Небеса повідають славу Божу» і справжній вірш: «у твердженні – тверди – сили Його»). Будучи останнім віршем Псалтирі, вірш цей гідно укладає справжній «псалтирний» відділ утрені. Історично попередження цього вірша Євангелію пояснюється тим, що колись Євангеліє на утрені (пісненій) читалося після хвалітних псалмів та славослів'я великого. По Студійському вуст. Будь-яке подих співалося на голос попереднього прокимна 2470 . Єр. вуст. грец. - глухо, слав. ркп. XIV-XV ст.: «По аміні починає співак Будь-яке дихання в теперішній час. голос, тож співаємо і ми в той же голос. Диякон кадить вівтар тільки. Таж співак стих хвалите Бога у святих Його. І ми: Нд. дих. Таж співак: Усяке дихання, і ми: нехай хвалить Господа»; пізн. «Нд. дих. у той самий голос». Старообр.: «канонарх: Будь-яке дихання на гол. 6» 2471 . Молитовна частина справжнього приготування до Євангелія полягає у запрошенні від диякона: «І про сподобитися нам до слухання св. Євангелія, Господу помолимося» (порівн. невизначене запрошення на попередньому ступені) і триразового (порівн. одноразове на попередньому ступені) «Господи помилуй». На літургії немає такого спеціального моління, тому що Євангеліє читається з меншою урочистістю, часто менш відноситься до події, що святкується, і підготовляється читанням Апостола. Вже початкове «і» в цьому вигуку диякона показує, що це уривок колишнього більш широкого моління. Справді, вантаж. та давн. грец. ркп.: «диякон (грец. ієрей) творить малу ектенію, потім виголошує: І про сподобитися», що пізн. грец. опускають; але слав. XIV-XV ст.: † «Паки і паки, ієрей вигук: Яко личить, дияк.: І про сподобитися нам послухати гідно св. Єванг. Миром Господу Богу молимося». Такої ж редакції вигук і в старообр., але † «гідно» перед «послухати», і «Боже Господа» (єктенії немає) 2472 . Вигуки підготовчі до Євангелія Випросивши у Бога допомогу до гідного слухання Євангелія таким старанним і довгим молінням, віруючі запрошуються і зі свого боку вжити заходів до такого слухання. Запрошення до цього робиться ним кілька разів, з боку священика та диякона по черзі. Починається воно попередженням диякона про «премудрість», приховану в Євангелії і що вимагає найближчим чином особливого становища тіла («пробач почуємо св. Євангелія», народить. відмінок, по грец. від «почуємо», – « ορθοί », «прости» – «прям» «вибач» вимагає стояння за Євангелієм на противагу іншим читанням), а потім і особливого душевного стану – світу, про що вже не тільки нагадує, а й благодатно повідомляє його священик («Світ усім»), а віруючі (молитовно) бажають того самого. Тепер робиться заголовок до євангельського читання, який вимовляється, як нероздільна частина Євангелія, що завжди самим читає останнє, отже, на ранку священиком, у формі: «від N св. Євангелія читання» ( έκ τοΰ κατά з вин., літер.: «з Євангелія за N читання»), на що хор відповідає радісним прославленням Господа: «Слава Тобі, Господи, слава Тобі» (вірша в грецьк. Євхології немає), повторюваних і про Євангелія по Євангелії немає. Перед самим читанням Євангелія віруючі запрошуються до уваги коротким «вонмем», що вимовляється священнослужителем, який не читає євангелії, щоб відокремити цей вигук від св. слів Євангелія. Спочатку підготовкою до Євангелія служила, мабуть, лише молитва, на кшталт нинішньої «Возяй»; Таку тільки молитву мають найдавніші РКП. усіх літургій. Але дуже рано Євангеліє стало передуватись і вигуками, на кшталт нинішніх; давнину їх доводиться згодою щодо різних редакцій літургій, навіть західних. Так, олександрійська Літургія, припис. єванг. Марку, в РКП. XI ст. має такі вигуки. – "Д.: Господи благослови. Єрей: Господь благословить і зміцнить і слухачами нас створить св. Його Євангелія, цей благословенний Бог нині і повсякчас… Д.: Встаньте ( σταθήτε ). Почуємо св. Єв. Єр.: Мир усім. На римській літургії після молитви «Очисти моє серце» службовець: «Повели Господи благословити», «Господь нехай буде в моєму серці», «Господь з вами», «І з духом твоїм», «Продовження (Sequentia)» або «початок св. Євангелія за (secundum) N», «Слава Тобі, Господи», за Євангелією «Слава Тобі, Христе» та молитва «Євангельськими промовами». На ранку перед Євангелієм вірш: «Повели владика благословити. Благословення: Євангельське читання нехай буде нам спасінням та захистом. Відповідь: Амінь. Читання св. Євангелія за N» 2474 . У міланській літургії, як у римській, але перед Євангелієм ще «Господи помилуй» 3 2475 . «Господь нехай завжди буде з вами», «І з духом твоїм», «Читання св. Євангелія за N», «Слава Тобі, Господи», за Євангелією «Амінь», «Господь нехай буде…», «І з…», «Хвали. Алілуя» 2476 . У літ. ап. Якова за РКП. X ст.: «Пробач почуємо св. Єв. Світ усім. Від N. Вонмем». XI ст.: «Пробач почуємо… Світ усім. Вонмем св. читання»; за Євангелією: «Мир ти. Слава Тобі Господи». XIV ст.: «Вонмем св. читання. Світ усім. Пробач почуємо св. Єв.»; за Євангелією XI ст. 2477 У РКП. Василе-Златоустівській літургії до XVI ст. вказується здебільшого лише молитва, з XVI ст., як нині, але рідко «Слава Тобі Господи, слава Тобі» до Євангелія і ще рідше після 2478 року. Статут читання ранкового Євангелія Євангеліє на утрені читається не дияконом, як на літургії, а священиком, зважаючи на те, щоб він «перш нагодував божественним словом тих, котрих на літургії живитиме таємничим хлібом», як чинив і Христос і як наказав Він робити апостолам (18). 2479 . Священик на літургії має більш високі функції, ніж читання хоча б євангелії. Крім того, на недільній ранку Євангеліє важливіше за літургійне, тому що прямо відноситься до події воскресіння (у такому відношенні стоять ранкові та літургійні Євангелія та деякі інші свята, наприклад Різдва Христового; пор. Великдень). Зважаючи на це, ранкове Євангеліє читається у вівтарі на престолі, тоді як літургійне в середньому храмі на аналої. Це особливо йде до недільного ранку, тому що престол знаменує труну Спасителя. Євангеліє на недільній ранку та в чині пісненого наслідування, принаймні за Симеоном Солунським і РКП. XIV-XV ст., Читалося священиком, але на амвоні; у древніх західних монастирях - абатом (Вступ. гл., 347:310). За нек. ркп. XVI ст. Єрус. статуту він читався на середині храму 2480 . Недільні ранкові євангелії Оповідання всіх 4 євангелістів про воскресіння Спасителя розділене для читання на недільних ранках на 11 зачал, мабуть, тому, що на таку кількість частин природно розпадається ця розповідь; можливо, малися на увазі «одинадцять» апостолів, найближчих свідків воскресіння. Не взято до ряду Євангелій тільки розповідь євангеліста Матвія, що докладно описує самий момент воскресіння і тому прибережена для Великодня (для літургії її навечір'я). Таким чином, всі євангельські читання говорять швидше про явища воскреслого Спасителя, ніж про воскресіння. Ряд недільних Євангелій, званий «стовпом», повторюється раз 6 протягом року: 1-й стовп починається у Тиждень Усіх святих, 2-й після Ілліїна дня, 3 після Воздвиження, 4 у пост Різдва Христового, 5 після Хрещення, 6 у Великий піст. Таблиці цих стовпів із зазначенням, з яким голосом збігається яке Євангеліє, поміщені у богослужбовому Євангелії, Октоїсі та 54 гол. Типікон. Для тижнів Кольорової Тріоді ранкові Євангелії йдуть в особливому порядку. Ранкові недільні Євангелії у нинішньому їхньому складі мають уже РКП. богослужбового Євангелія VIII ст., наприклад грец. Моск. Синод. бібл. №42, XLIII, 11, арк. 241-246 2481 . Згадка про чергування 11 недільних Євангелій є у Студ. XI ст., Євергетид., Вант. та грецьк. ркп. Єрус. статуту 2482 . На римській недільній ранку Євангеліє, що не стосується воскресіння. За статутом Великої церкви в пісенному наслідуванні Євангеліє на недільній ранку читалося після великого славослів'я (Вступ. гл., 347), але по Студ. та ін. на нинішньому його місці; у найдавніших редакціях Студійського статуту, втім, можливо, по 6 пісні канону 2483 . По теперішньому Типікон Вел. Константинопольській церкві – після 8-ї пісні канону 2484 року. З прочитанням Євангелія святкова радість тих, хто молиться, досягає свого зеніту і виливається вже не в просто недільних, а в суто пасхальних піснях. Після Євангелія покладаються на недільній утрені два піснеспіви зі служби Пасхи: «Воскресіння Христове побачивши» і «Воскрес Ісус». Щоправда, з великодніх пісень це найстриманіші за радістю: вони 6-го голосу, голосу в тропарному і канонному співу найбільш сумного, а в стихирному, яким співаються справжні пісні, голоси тихої радості, що ледве вивільнилася з-під скорботи. І за змістом пісня «Воскресіння Христове», починаючись словами, що дуже йдуть до моменту (при читанні Євангелія віруючі духовно бачили з апостолами Воскреслого), більше зупиняється на звороті воскресіння – розп'яття. Пісня не стільки радіє про воскресіння (пор. пасхальний канон і «Великдень священна»), скільки зосереджено розмірковує про значення події для Христа (показала Його Божество і безгрішність) і для нас (обрадувало світ, знищивши смерть), будучи, таким чином, догматичного змісту про довгий час подальших пісень на честь його: канон). Разом з тим, це найбільша з великодніх пісень і найповніша, всебічна, чому заміняє на Світлій седмиці усі псалми. Вона складається з 7 строф, пов'язаних між собою не так граматично, як єдністю думки; кожна з цих строф могла б бути (а можливо, і була) самостійною піснею (пор. Світлі тихий, вище, с. 558), як і служить такою піснею одна зі строф («Хресту Твоєму поклоняємося ...»). Про давність пісні «Воскресіння Христове» говорить присутність схожого тексту в латинській Церкві на літургії Великої п'ятниці: «Хресту Твоєму поклоняємось, Господи, і св. воскресіння Твоє хвалимо і славимо, бо Хрестом прийде радість усьому світу» 2485 . Пісня «Воскресіння Христове» згадується у відомому великодньому єрусалимському «Наслідуванні» IX ст. як не лише пасхальна пісня, а й звичайна недільна після Євангелія: на Вербне воскресіння тут замість «Воскресіння Христового» призначається особлива пародична (тобто подібна до неї) пісня 2486 . – Пісня «Воскресіння Христове» носить явно єрусалимський колорит, має на увазі, мабуть, храм Воскресіння («вклонимося св. Христовому воскресінню») та Хреста за ним (часта згадка про Хрест). Але й найдавніші РКП. Студійськ. вуст. мають її на недільній ранку, хоча безпосередньо після Євангелія тут був прокимен: «В ночі піднесіть руки ваші» з віршем: «Хай благословить тебе Господь від Сіону» 2487 (Пс. 133:2:3). – При Арсенії Суханові на Сході пісня «говорили на обидва лики поділяючись рядками», як і 50 пс. з його кінцевими приспівами (Слава, І нині, Молитвами, Помилуй мене Боже, Воскрес Ісус), роблячи в пісні 6 таких строф 2488 . Чи не служили строфи її спочатку тропарями до віршів 50 пс? По теперішній час. грец. Євхологію, «Воскресіння Христове» «каже предстоятель або вчинений монах», за Ієратіконом – архієрей або в хорі ієрей, що стоїть 2489 . Псалтирна частина утрені наближається вже до кінця, і їй тут потрібен найсильніший і разом виразний акорд, найприродніше у формі одного з псалмів, якими наповнена вся ця осередкова частина найважливішої з добових служб. Чи тому можна було зробити вдалий вибір, як помістивши сюди 50-й псалом. Жоден псалом не написаний у таких виняткових та приголомшливих обставинах, як цей; жоден більш, ніж цей, не відповідає основному настрою християнина – покаянному («покайтеся, наближися Царство Небесне») 2490 , і не виражає його з такою силою. А контраст, в якому він стоїть до довгого тріумфування, що передувало, ще збільшує це враження; це ніби череп, внесений на бенкет. У способі виконання 50 пс. на ранку Типікон, мабуть, не робить різниці з «Воскресіння Христове»: «після (після Євангелія) дієсловом Воскресіння Христове бачивши і псалом 50». Притому ця пісня, як і приспіви «Слава: Молитвами апостолів» і т. д., так само як і пісня «Воскрес Ісус», що має приспівом 1-й вірш псалма, стоять з ним у такому тісному зв'язку, що природніше співати і його, і звичайно, на голос цих оточуючих його пісень. покаяння. Спів, як і для інших співаних псалмів, має бути антифонним, за віршами між двома ликами. Завжди вживання його на ранку Вже за Василя Великого 50 пс. становив істотну, заключну частину утрені (Вступ. гл., 148). У найдавніших редакціях статуту Великої Константинопольської церкви – це найважливіша, і друга, частина утрені (там само, 340). Початкові списки Студ. статуту (Іпотіпосіс і Діатіпосіс) не скасовували його і для великодньої ранку. Мають його і майже всі інославні утрені: абіссинська, маронітська, несторіанська, давня латинська; вірменська і нинішня латинська мають його лише у будні (остання на Laudes – там же, 299–319), але на 1 годині завжди низка віршів із цього псалму 2491 . За статутом Вел. Конст. ц. він співався на ранку з приспівом тропаря до віршів – одного чи кількох (там-таки, 340). Греч. ркп. Єр. вуст. про 50 пс. виражаються: "говориться", нек. слав. ркп. XIV ст. про «Воскресіння Христове», «Слава…» «глаголеться», «на гол. 6» (про друге), про 50 пс. глухо, а про «Воскрес» – «співаємо» 2492 . По «Чину» патр. Філофея «50 пс. зі співом» 2493 . При Арсенії Суханові на Сході псалом, як і Воскресіння Христове, «говорять на обидва лики поділяючись по рядках», роблячи таких рядків у псалмі 18 (віршів у ньому 19), а в будні його «каже псаломник» 2494 . По теперішній час. грец. Євх. його співають братія мелодійно, за Ієратіконом – хори 2495 . У Києво-Печі. лаврі читають. Скорботний характер цього псалма для недільної утрені досить пом'якшується навколишніми недільними, навіть прямо пасхальними, піснями (Воскресіння Христове і Воскрес Ісус), які, за ідеєю, повинні служити приспівами до кожного його вірша. Разом з тим, і він, вриваючись своїм покаяним тоном у найсвітлішу частину чування, стримує її радість. Щоб пом'якшити перехід від скорботи цього псалма до радості наступної потім пісні «Воскрес Ісус», що повертає цей ряд піснею до їхнього початку («Воскресіння Христове»), приспівами до заключного славослів'я псалма служать не недільні вірші, а молитовне звернення до дусі псалма. радості – апостолам і Богородиці 2496: «Слава: Молитвами апостолів Милостиві, очисти безліч гріхів наших», «І нині: Молитвами Богородиці…». Приспівом до повторюваного тут 1-му віршу псалма служить тропар 6 гол. «Воскрес Ісус…» , з силою у своїй стисненості і якоюсь переможністю у виразах і співі (самогласний 6 гл.) малює зовнішню і внутрішню сторони події, що святкується. Справжнє виконання 50 псалма - найціліший залишок найдавнішого способу співу для кожного псалма, коли потрібно було кожен псалом укладати славослів'ям Св. Трійці і до кожного вірша щось приспівувати (Вступ. гл., 157). По 12 пр. 4 Толедського Собору 633 «наприкінці всіх псалмів говоримо: Слава і честь Отця і Сина і Духа Святого на віки віків» (пор. Вступ. гл., 217). Так і нині на римсько-католицькому богослужінні 2497 . Щодо приспівування тропарів до віршів псалмів, то у статуті Великої Константинопольської церкви такі приспіви особливо вживалися для 50 пс. (Вступ. гл., 340). Пісня «Воскрес Ісус» не згадується в Єрусалимському «Наслідуванні» IX ст. поруч «Воскресіння Христове». У слав. вуст. XIV ст. після «Воскрес Ісус»: «Слава. У церкві слави Ти, Господи, на небесах стояння уявляємося. І нині. Богородиці Діво, двері небесні, відкрий нам двері милості Твоєї» 2498 . Старообр. уст.: «Заради молитв… помилуй нас, Боже Спасе мій»; у «Воскрес» «тварин і світ» 2499 . У Києво-Печерській лаврі: «Молитвами святих апостолів…», «Молитвами Пресв. Богородиці...». на 50 пс. з навколишніми піснями відбувається цілування Євангелія. Це сильний і водночас дитячий простий вираз радості, коли цілують і неживий предмет, який нас зрадував. Але св. Євангеліє не тільки предмет: воно являє собою, як і хрест, Самого Господа, виносом своїм з вівтаря, як з труни, знаменуючи явлення Його після воскресіння. Тому цілування Євангелія, як і поклоніння йому, «сходить до Первоподібного» і служить ніби привітанням Спасителя з воскресінням. Втім, і тут радість не виходить із кордонів і не піднімається до безмежності пасхальної радості, що виражається і у взаємному лобизуванні віруючих. За Синайським Канонарем IX-X ст., на великодній ранку після читання Євангелія ієрей виносить останнє до народу і вітає його; всі цілуються 2500 . За однією Тріоді XIII ст. на великодній ранку зазначено: «і цілують св. Євангеліє і ектенія і відпуст» 2501 , отже, великоднє христосування тут зводилося до цілування Євангелія, як нині на звичайній недільній ранку. Тіпікон докладно викладає чин цілування Євангелія. Євангеліє зноситься через св. двері (на знак прославлення Христа, тоді як на входах – через північні двері на знак приниження – так і хрест, і плащаниця) священиком, а не дияконом; як на входах, – в опущеній фелоні (див. вище, с. 551), причому Євангеліє священик тримає при персі (диякон, як нижчий, вище – перед обличчям) – на знак любові до Христа. Священикові передують, як і на всіх входах, два свічники зі свічками. Священик зупиняється серед храму; свічники ставляться з обох боків його, щоб, горячи перед Євангелієм, не перешкоджали цілуванню його. До Євангелія спочатку підходить предстоятель, – на противагу решті братії, що підходить попарно, – один і робить Євангелію два поклони перед цілуванням і один після, не до землі, зауважує Типікон у дужках, але малі поклони, нахиляючи голову настільки, щоб торкнутися рукою землі, бо в тиждень, Влади (мається на увазі 20 пр. 1 Вселенського Собору). Після поклоніння Євангелію предстоятель робить легкий уклін («образ поклону») спочатку до лівого лику, тому що він сам стоїть праворуч і може вклонитися правому лику, «відходячи на місце своє». За настоятелем підходять до Євангелія братія попарно («два два») за старшинством («за чином») і кланяються Євангелію так само, як предстоятель, а замість поклонів ликам – уклін настоятелю. Цілування статут передбачає тим, хто закінчується разом з 50 пс: спів цілого псалма дало б для цього достатньо часу. Вантаж. та ін грец. ркп. лише згадують про цілування (ασπασμός) Євангелія. Пізн. грец.: «йому ж (50 пс.) дієслову, цілують Євангеліє, спочатку предстоятель один, творячи поклони (поклон?) перед ним, тримним від ієрея, що стоїть на омфалі 2502 ; потім братія по чину два два, творячи подібним чином і вони поклони (поклон?) перед цілуванням, інший (а) по цілуванні та на два лики по одному. І після цього, що благословив ієрею народ Євангелієм, говориться... Спаси Боже» 2503 . «По цілуванні ж Євангелія ієрей чи диякон кадить Єванг. і обидва лики» 2504 . По «Чину» патр. Філофея і тепер. грец. Євхол., «ієрей, опустивши фелонь і несучи св. Євангеліє перед грудьми, виходить і зупиняється серед храму, і читець або евтаксій (див. вище, с. 492, прим. 1), стає праворуч його, тримаючи свічник з влаштованою лампадою і буває цілування св. Євангелія від братії за звичаєм; в інші ж свята не буває цілування, тільки в неділю»2505. За нек. ркп. вуст. XVI ст. Євангеліє покладалося на аналої 2506 року. За нек. пам. XVI ст. перед цілуванням робили земний уклін із молитвою: «Зі страхом і любов'ю приступаємо Ти, Христе, і віруємо словеням Твоїм; бо страхом гріха заради, а любов'ю спасіння заради»; після цілування молитва: «Віруємо, Господи, у св. Єв. Христе Боже, допоможи нам і спаси душі наші» 2507 . Др. ркп. вуст. XV та XVI ст. не дають почину цілування. – Служ. П. Мог., як наш статут, про винесення Євангелія, але про цілування: «за звичаєм». Моск. Служ. 1602 (старообр.) та 1647 р.: «Цілує Євангеліє перший ігумен єдиний і чинить метання перед Євангелієм 2 до підлоги, що тримає єреом Євангелію, що стоїть перед св. Дверями, а диякону, що стоїть зі свічкою за країну ієрея, і по цілуванні 1 поклон до підлоги і по крилосу по єдиному поклону до землі вважає»; про братія, як нині, але: † «але немає настоятеля, творять і браття за єдиним поклоном за крилосом» 2508 . «Цілує Євангеліє перше ігумен єдиний, створивши метання перед Євангелієм, що тримає Євангелію ієреом, що стоїть перед св. Дверема, і посем браття два два, що творить і тій поклон єдиний раніше цілування і по цілуванні єдиний поклон точкою і на обидва лики по єдиному - і по цілуванні благословляє »2509. після Євангелія архієрей, якщо він присутній, благословляє народ хрестом під час співу іспола; коли лики у співі 50 пс. дійдуть до ст. «Се бо істину полюбив…», ієрей виносить Євангеліє на середину храму і підносить для поклоніння архієрею або присутньому ієрею і по порядку всьому народові, а потім покладає його на проскінітарій і входить до вівтаря; причому при цілуванні Євангелія архієреєм 1 лик співає велетня, 2-й зазначений вірш повільно, і архієрей благословляє народ правицею. Кожен псалом чи група псалмів повинен мати по собі молитву у формі ектенії чи іншій формі. 50-й псалом, відповідно до свого виняткового стану на цій частині утрені, має і молитву після себе у своєрідній формі – усіченій літійній ектенії. Такою молитвою, такою, що йде і до цього місця ранку – кінцем (пор. на вечірні) однією з її частин, – служить молитва «Врятуй Боже», яка, як ектенія, вимовляється дияконом «на звичайному місці» і має вигук священика. На цю коротку «літію» відповідь, природно, не десятки разів «Господи помилуй», а лише 12. І вигук тут («Милістю і щедротами і людинолюбством») більш простих ектеніїв закликає до милості Божої, називаючи останню, подібно до вигуку на найсвятішій частині літургії (після Отця нашого «милістю», а там – зважаючи на таїнство – «благодаттю») і з особливою роздільністю іменуючи Облич Св. Трійці. Молитва, як і вигук, сміливо звертаються до Бога Отця в ім'я Сина Його. Замість молитви «Врятуй Боже» нед. вантаж. ркп. Євхології XVI ст. призначають після Євангелія та 50 пс. цілу ектенію (залишок найдавнішої практики). Так, Євхол. Тифл. Церков. муз. № 450 вказує тут таку ектенію: «Світом Господу помолимося. Про помилування нашому Господу помолимося. Про що проститися нам усякому гріху вільному та мимовільному. Про утренюючих, співаючих і славословних. Заступи. Пресвяту. Вигук: Милість ... ». Євх. Імп. Публ. б. № 208: «Світом Господу помолимося. Про надмірний світ. Про світ усього світу. Про св. храм. Бо Господь Бог помилує нас. Про позбавитися нам. І про всіх. Заступи. Пресвяту. Милістю та щедротами» 2510 . Ектенія – покаяного характеру відповідно 50 пс. та літійним молитвам. У першому з названих Євхологіїв є відділ: «святкові ектенії, що вимовляються на ранку після прочитання Євангелія»; кожне прохання на цих ектеніях передує прославленням Бога за святкову подію, наприклад на Різдво Христове: «Христе Боже, від Діви народжся»; вони покладені для 12 свят, які не збігаються з нашими 12 2511 . Вимовляти молитву «Врятуй Боже» вантаж. ркп. призначає диякону, грец. ркп. ієрею, пізн. їх: «всередині вівтаря чи перед св. дверима», слав. ркп. XIV ст. - Ієрею або диякону перед св. дверима, пізн. - Ієрею; чин патр. Філофея: «диякон на звичайному місці велегласно». Служ. Моск. 1602 і 1647: «діакон став перед св. дверима (1602: † велегласно) – якщо немає диякона, каже сам ієрей, перед престолом стоячи»; Служ. П. Могили: «диякон на амвоні»; Моск. Служ. 1658 і старообр. уст.: «Диякон». Цьогорічна грецька. Євх. – диякон, Ієратікон: ієрей. † «Хори: Господи помилуй 12 разів по тричі». Слав. вуст. XIV ст. - Кіріє Елейсон 2512 . У коптській літ. після дворазової молитви Євангелія, причому друга з вигуком «Помолимося за св. Євангелії», Д.: Відновіться. Єр. : В ім'я Бога Д.: Благослови, владико. Єр. : Початок св. Євангелія від N. Тлумач (що читає?) Євангелія: Станьте зі страхом Божим. Господа та Бога нашого. Після Євангелія таємна молитва (єп. Порфирій Успенський. Віровчення, богослужіння… коптів, 128). У несторіанській літ. ап. Фаддея та Марія теж після 2 молитов, «Діак.: Приготуйся до слухання Святого Євангелія. Єр.: Мир тобі. Н.: З тобою і духом твоїм. На виголошенні, звідки Євангеліє, діак.: Слава Христу Богу нашому. По Євангелію, або ж: Слава Христу Богу нашому, самих себе і один одного віддаймо Отцю, і Сину, і Святому Духові». У пізнішому виданні того ж літ. "Єр.: Мир усім. Д.: Тобі і духу твоєму. Духовенство - пісня до 4-го Євангелія Євангелія: Святе Євангеліє Господа нашого Ісуса Христа. По Євангелію клір співає: Слава Христу, Владиці нашому" (Петровський, Апостол Східної Церкви, 65:66). Кекелідзе К., прот. Літургіст вантажна пам'ять, 166. РКП. Московський синод, б. № 330/380, л. 76 об. Цитати див. на стор. 652, прим. 2. Свенсон Грецькі літургії, 16. Missale romanum. Кампід, 1823, р. Бревіарій I, 18, 12. Серединський Т., священик. О боже. зап. в. IV, 120. Мінь. Патруль. с. 1. 85, 111. В інших літургіях підготовчі до Євангелія вигуки набули ще більшого розвитку, ніж у нас. Так, на нинішній абіссинській літургії свящ. : «Євангеліє святе, слово Сина Божого, проповідане і сповіщене Ν "; народ : «Слава Тобі повсякчас, Христе Господи і Боже наш» і Пс. 80:2, 3 ; за Євангелією: «Херувими і Серафими посилають Йому славу. християнський. Swainson. The Greek Liturgies, 232. Веніамін (Красноспівков-Румівський), архієпископ. Нова скрижаль: о 4 год. СПб., 1858. год. II, 48. Дмитрієвський А Рецензія ... / / Христ. Чт. 1888, ІІ, 640. Архім. Володимир. Системат. опис. рукоп. Моск. Синод. (Патріаршою) бібл. М., 1894, 12. Ркп. Моск. Типогр. б. №285/342/1206, арк. 14–16. Моск. Рум. муз. Півн. 491/35, арк. 19. Дмитрієвський Α. Τυπικά, 578, 607. Кекелідзе К., прот. Літург. вантаж. пам., 325. Лісіцин М., прот. Первонач. слов'яно-рус. Тип. СПб., 1911. Додатки, с. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας , 194, 11. Ркп. Моск. Типогр. б. №285/1206/342, арк. 14; Син. б. №330/380, арк. 46. Часосл. Соф. б. СПб. Ак. №1052, арк. 27. Εύχολόγιον . Αφ., 1902, 13. Ιερατικόν Константинополь, 1895, 31. Мт. 3, 2; 4, 17; пор. Мк. 1, 15; Діян. 2, 38 . Ркп. Моск. Син. б. грец. 381, арк. 5 про., 7; слав. №329/384, арк. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. Порівн. спогад 2 і 3-го днів Великодня, виражений у літургійних прокимнах цих днів. Ркп. Моск. Син. б. №328/383, арк. 7 про.; №329/384, арк. 19. Дмитрієвський Α. Τυπικά, 173. Ркп. Моск. Рум. муз. Півн. №33/477, арк. 89. Όμφαλίον або ομφαλός – кольорове коло або овал, вставлений у підлогу серед церкви (Голубинський Є. Історія Рус. Церкви, 1, 2:204). Такий омфал вказує у св. Софії De cerimoniis aulae Byzantinae, p. 15, 63, 87, 130:524); він влаштовується й у приймальних кімнатах візантійських палаців (там-таки, 130, 524; Ducange . Glossarium, див. це слово). Ркп. Моск. Син. бібл. грец. №381, арк. 5 про. Ркп. Моск. Син. б. №328/383, арк. 7 про. Ркп. Солов. б. №1116, арк. 113 про. та ін. Слідована Псалтир ркп. Солов. б. №778, арк. 1; Уст. Син. б. №814, арк. 317. Дмитрієвський А . Богослужіння. русявий. ц. XVI ст., 23 Служ. П. Міг., с. 86; Моск. Служ 1602, л. 41; 1647, л. 41 про. Старообр. уст., 16. δ Ί ερατικόν . Константинополь, 1895, 31. Кекелідзе До., прот. Літург. вантаж. пам., 145, 165 (пор. Вступ. гол., 378). Кекелідзе До., прот. Літ. вантаж. пам., 121. Ркп. Моск. Рум. муз. Півн. №491/35, арк. 7; Моск. Син. б. гр. №381, арк. 5 про.; слав. №328/383, арк. 7 про.; №329/384, арк. 19; №678/386, арк. 8; Моск. Служ. 1602, л. 42; 1647 р., 42 про.; 1658, с. 129; Петра Могили, 86; Ευχολόγιον, 36. Ί ερατικόν, 32. Вам може бути цікаво: