Евангелие

Karta jonë na përgatit për të dëgjuar Ungjillin jo vetëm me këngë, por edhe me lutje. Metoda e dytë e përgatitjes është më domethënëse se e para, dhe për këtë arsye e ndjek atë. Përgatitja e lutjes, si përgatitja e këngës (prokeimenoni dhe çdo frymë), ka dy faza dhe në këtë, të parën, kufizohet në ftesën “Le t’i lutemi Zotit”, përgjigjen “Zot ki mëshirë” (një lutje e papërcaktuar tani për tani) dhe një pasthirrmë që tregon indirekt nevojën tonë për shenjtërim dhe, për këtë qëllim, për shenjtërimin e Zotit të Tij të Shenjtë: I Shenjtë, Perëndia ynë dhe në shenjtorët e Tij.” Ti pusho dhe ne të dërgojmë lavdi Ty, Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë..." Pa dyshim, këtu është një mbetje e lutjes së mëparshme për një dëgjim të denjë të Ungjillit; në një ngarkesë. Në Eukologji, kjo lutje vendoset pikërisht para “Çdo Frymëmarrjeje”; fillon si kjo e tashmja (“Shkëlqe në zemrat tona”), por thirrja është: “Sepse Ti je ndriçim dhe shenjtërim...” 2469. Një lutje e tillë ka edhe në RKP të tjera. Missals në këtë vend. Tani vjen faza e dytë dhe e fundit e përgatitjes së këngës dhe lutjes për Ungjillin. Pjesa e këngës së kësaj përgatitjeje konsiston në këndimin, sipas ritit të prokemës (me kanonarkun), vargut “Çdo frymë le të lëvdojë Zotin”, vargu i fundit (6) i psalmit të fundit (150), me vargun e parë: “Lëvdoni Zotin në shenjtorët e tij...”. Duke shërbyer po aq përgatitje të drejtpërdrejtë për Ungjillin sa edhe aleluja liturgjike (prokeimenoni në liturgji shërben si përgatitje për Apostullin, prandaj, në Matin nuk mund të jetë një përgatitje e drejtpërdrejtë për Ungjillin), ky varg fton të gjitha gjallesat të lavdërojnë Zotin, lavdërim që u bë i mundur dhe u realizua vetëm pas predikimit të Ungjillit; 1. vargu i prokemës së apostujve: "Qiejtë do të tregojnë lavdinë e Zotit" dhe vargu i vërtetë: "në konfirmimin - kupa qiellore - të fuqisë së Tij"). Duke qenë vargu i fundit i Psalterit, ky varg përfundon denjësisht seksionin e vërtetë të "psalterit" të Matins. Historikisht, përparësia e këtij vargu ndaj Ungjillit shpjegohet me faktin se dikur Ungjilli në Matin (kënga) lexohej pas psalmeve lavdëruese dhe doksologjisë së madhe. Sipas gojës Studio. Çdo frymëmarrje i këndohej zërit të prokemnës së mëparshme 2470. Jer. goja greke - shurdh, faleminderit. RKP. Shekujt XIV-XV: “sipas aminës këngëtarja fillon Çdo frymë në të tashmen. zë, edhe ne këndojmë me të njëjtin zë. Dhjaku temjan vetëm altarin. I njëjti këngëtar vargjet Lavdëroni Zotin në shenjtorët e tij. Dhe ne: Sun. frymë Tazh këngëtar: Çdo frymë, dhe ne: lavdëroni Zotin"; vonë "Dielli. frymë me të njëjtin zë." Stili i vjetër: "kanonark: Çdo frymëmarrje në kapitullin 6" 2471. Pjesa e lutjes e përgatitjes së tanishme për Ungjillin përbëhet nga një ftesë nga dhjaku: “Dhe të çmojmë të denjë për të dëgjuar Shën Ungjillin, t’i lutemi Zotit” (krh. ftesën e paqartë në fazën e mëparshme) dhe tri herë (krh. beqar në fazën e mëparshme) “Zot, mëshiroftë”. Në liturgji nuk ka një lutje kaq të veçantë, sepse Ungjilli lexohet me më pak solemnitet, shpesh lidhet më pak me ngjarjen që kremtohet dhe përgatitet nga leximi i Apostullit. Vetë "dhe" fillestare në këtë pasthirrmë të dhjakut tregon se ky është një fragment nga një lutje e mëparshme, më e gjerë. Në të vërtetë, një barrë. dhe greqishtja e vjetër rkp.: “dhjaku (greqisht: prifti) kryen litaninë e vogël, pastaj shpall: Dhe oh, bëhu i denjë”, që është vonë. greqishtja e ulur; por lavdi. Shekujt XIV-XV: † “Paketa e tufa, prifti thirri: Si i takon, dhjak: Dhe për ne që jemi të denjë për të dëgjuar të denjë për Shën Evangun. I lutemi Zotit Zot në paqe.” I njëjti formulim i pasthirrmës është në stilin e vjetër, por † "i denjë" para "dëgjo" dhe "Zot Zot" (nuk ka litani) 2472. Thirrjet e Përgatitjes së Ungjillit Pasi i kanë kërkuar Zotit ndihmë për dëgjimin e denjë të Ungjillit përmes një lutjeje kaq të zellshme dhe të gjatë, besimtarët ftohen të marrin masa për një dëgjim të tillë nga ana e tyre. Ftesa për këtë i bëhet disa herë, nga prifti dhe dhjaku me radhë. Fillon me paralajmërimin e dhjakut për "urtësinë" e fshehur në Ungjill dhe që kërkon menjëherë një pozicion të veçantë të trupit ("na fal, le të dëgjojmë Ungjillin e Shenjtë", gjinia, në greqisht nga "do të dëgjojmë" - "ορθοί", "fal" - "drejtpërsëdrejti", "thjesht") në mënyrë që të qëndrojmë në kontrast me të tjerët (përgjimin e të tjerëve"). lexime), dhe më pas një gjendje e veçantë shpirtërore - paqe, të cilën prifti jo vetëm që e kujton, por edhe ia komunikon me dashamirësi ("Paqe për të gjithë"), dhe besimtarët (me lutje) i dëshirojnë të njëjtën gjë. Tani për leximin e Ungjillit është bërë një titull, i cili shqiptohet si pjesë e pandashme e Ungjillit, gjithmonë nga vetë ai që e lexon këtë të fundit, pra, në Matin nga prifti, në formën: “nga N St. Leximi i ungjillit" (έκ τοΰ κατά nga vin., lit.: "nga Ungjilli sipas leximit N"), të cilit kori i përgjigjet me lavdërim të gëzueshëm të Zotit: "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty" (nuk ka asnjë varg në Eukologjinë greke), përsëritet pas leximit të ungjillit, lexuesit e ungjillit ftohen të besojnë. e shkurtër “vonme”, e cila shqiptohet nga një klerik që nuk e lexon Ungjillin, për ta ndarë këtë pasthirrmë nga fjalët e shën ungjillit. Fillimisht, përgatitja për Ungjillin duhet të ketë qenë vetëm një lutje, si "Shkëlqimi" aktual; Kjo është lutja e vetme e RKP-së së lashtë. të gjitha liturgjitë. Por shumë herët Ungjilli filloi të paraprihej nga pasthirrma, si ato të tanishmet; lashtësia e tyre dëshmohet nga marrëveshja në këtë drejtim ndërmjet botimeve të ndryshme të liturgjive, madje edhe ato perëndimore. Kështu, shtoi liturgjia Aleksandriane. evang. Marku, në RKP. Shekulli XI ka pasthirrma të tilla. - "D.: Zoti e bekoftë. Prifti: Zoti do të na bekojë, do të na forcojë dhe do të na bëjë dëgjues të Ungjillit të Tij të Shenjtë, i bekuar qoftë Zoti tani e përherë... D.: Ngrihuni (σταθήτε). Le të dëgjojmë Shën Ev. Jer.: Paqe për të gjithë. N.: Dhe bëhu shpirti yt" 2473. Në liturgjinë romake, pas lutjes "Më pastro zemrën", kremtori: "Urdhëro Zotin të bekojë", "Zoti qoftë në zemrën time", "Zoti qoftë me ty", "Dhe me shpirtin tënd", "Vazhdimi (Sequentia)" ose "fillimi i Shën Ungjillit sipas (secundum) N", "Lavdi Ty, Zot", sipas Ungjillit "Lavdi Ty, Krishti" dhe lutja "Në Ungjill". Në Matin, para Ungjillit, vargu: “E urdhëruan zotin (domne) të bekojë. Bekimi: Leximi i Ungjillit qoftë shpëtimi dhe mbrojtja jonë. Përgjigje: Amin. Leximi i Ungjillit të Shën sipas N" 2474. Në liturgjinë milaneze, si në atë romake, por përpara Ungjillit ka edhe "Zot ki mëshirë" 3 2475. “Zoti qoftë gjithmonë me ty”, “Dhe me shpirtin tënd”, “Leximi i Ungjillit të Shën sipas N”, “Lavdi Ty, Zot”, sipas Ungjillit “Amin”, “Zoti qoftë...”, “Dhe me...”, “Lavdërim. Aleluja” 2476. Në ndezur. ap. Jakobi sipas RKP. Shekulli X: "Më falni, le të dëgjojmë Shën Evin. Paqe për të gjithë. Nga N. Le t'i hedhim një sy." Shekulli XI: “Na falni të dëgjojmë... Paqe të gjithëve. Të kujtojmë leximin e Shën”; Sipas Ungjillit: “Paqja qoftë me ju”. Lavdi Ty o Zot.” Shekulli XIV: “Të dëgjojmë leximin e Shën. Paqe për të gjithë. Më falni, le të dëgjojmë Shën Evin."; sipas Ungjillit të shekullit të 11-të. 2477 Në RKP. Liturgjia e Vazilo-Garizostomit deri në shekullin e 16-të. Kryesisht tregohet vetëm lutja, nga shekulli i 16-të, si tani, por rrallë "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty" para Ungjillit dhe aq më rrallë pas vitit 2478. Karta për leximin e Ungjillit të mëngjesit Ungjilli në Matin nuk lexohet nga dhjaku, si në liturgji, por nga prifti, në mënyrë që ai "të ushqejë së pari me fjalën hyjnore ata që do t'i ushqejë me bukë mistike në liturgji", siç bëri Krishti dhe siç i urdhëroi apostujt të bëjnë ("shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët, duke pagëzuar" - Mt. funksione më të larta se leximi i Ungjillit. Përveç kësaj, në Mëngjesin e së Dielës, Ungjilli është më i rëndësishëm se ai liturgjik, sepse lidhet drejtpërdrejt me ngjarjen e ringjalljes (në këtë lidhje qëndrojnë ungjijtë e mëngjesit dhe liturgjik dhe disa festa të tjera, për shembull Lindja e Krishtit; krh. Pashkët). Në funksion të kësaj, Ungjilli i mëngjesit lexohet në altarin e fronit, ndërsa Ungjilli liturgjik lexohet në kishën e mesme në foltore. Kjo është veçanërisht e përshtatshme për mëngjesin e së dielës, sepse froni shënon varrin e Shpëtimtarit. Ungjilli në mëngjesin e së dielës dhe në ritin e këngës pasuese, të paktën sipas Simeonit të Selanikut dhe RKP. shekujt XIV-XV, lexuar nga një prift, por në foltore; në manastiret e lashta perëndimore - igumeni (Kapitulli hyrës, 347:310). Sipas disa RKP. Jerusi i shekullit XVI. i statutit u lexua në mes të kishës 2480. Ungjijtë e mëngjesit të së dielës Rrëfimi i të 4 ungjilltarëve për ringjalljen e Shpëtimtarit është i ndarë për t'u lexuar në ditën e së dielës në 11 konceptime, ndoshta sepse ky tregim ndahet natyrshëm në një numër të tillë pjesësh; ndoshta ata kishin për qëllim "një dhjetë" apostujt, dëshmitarët më të afërt të ringjalljes. Vetëm historia e ungjilltarit Mate, e cila përshkruan në mënyrë më të detajuar momentin e ringjalljes dhe për këtë arsye u ruajt për Pashkë (për liturgjinë e përjetësisë së saj), nuk u përfshi në serinë e Ungjijve. Kështu, të gjitha leximet e Ungjillit flasin më tepër për shfaqjet e Shpëtimtarit të ringjallur sesa për vetë ringjalljen. Seria e Ungjijve të së Dielës, e quajtur "shtylla", përsëritet 6 herë gjatë vitit: shtylla e parë fillon të dielën e të gjithë Shenjtorëve, e dyta pas Ditës së Elias, 3 pas Lartësimit, 4 në Lindjen e Krishtit, 5 në Epifani, 6 në Kreshmë. Tabelat e këtyre shtyllave që tregojnë se cili zë përkon me cilin Ungjill janë vendosur në Ungjillin liturgjik, Octoechos dhe Kapitulli 54. Typicon. Për javët e Triodionit të Ngjyrë, Ungjijtë e mëngjesit vijojnë me një rend të veçantë. Ungjijtë e mëngjesit të së dielës në përbërjen e tyre aktuale tashmë kanë RKP. Ungjilli liturgjik i shekullit të 8-të, për shembull greqishtja. Sinodi i Moskës. bib. Nr 42, XLIII, 11, l. 241–246 2481. Është përmendur ndërrimi i 11 Ungjijve të së Dielës në Stud. Shekulli XI, Evergetid., ngarkesa. dhe RKP greke. Jerusi. Karta 2482. Në Ditën e Dielës Romake, Ungjilli nuk i referohet ringjalljes. Sipas statutit të Kishës së Madhe, në sekuencë këngësh, Ungjilli në mëngjesin e së dielës lexohej pas doksologjisë së madhe (Kapitulli hyrës, 347), por sipas shën etj. në vendin e tij aktual; në botimet më të vjetra të Kartës së Studios, megjithatë, mbase ka 6 këngë të kanunit 2483. Sipas Tipikon Vel aktual. Kisha e Kostandinopojës - pas këngës së 8-të të kanunit 2484. Me leximin e Ungjillit, gëzimi festiv i adhuruesve arrin kulmin e tij dhe derdhet jo vetëm të dielën, por në këngët thjesht të Pashkëve. Pas Ungjillit, të dielën në mëngjes mbështeten dy himne nga shërbesa e Pashkëve: "Pas Ngjalljes së Krishtit" dhe "Jezusi u ringjall". Vërtet, nga këngët e Pashkëve, këto janë më të përmbajturat në gëzim: janë në zërin e 6-të, zëri në melodinë tropar dhe kanun të më trishtuarit, dhe në varg, siç këndohen këngët e vërteta, zëri i gëzimit të qetë, mezi i çliruar nga pikëllimi. Dhe për sa i përket përmbajtjes, kënga "Ngjallja e Krishtit", duke filluar me fjalë shumë të përshtatshme për momentin (kur lexonin Ungjillin, besimtarët panë shpirtërisht të Ngjallurin me apostujt), qëndron më shumë në anën tjetër të ringjalljes - kryqëzimin. Kënga nuk gëzohet aq shumë për ringjalljen (krh. kanunin e Pashkëve dhe "Pashkët e Shenjta"), por përqendrohet në rëndësinë e ngjarjes për Krishtin (ajo tregoi Hyjninë dhe pamëkatin e Tij) dhe për ne (e bëri botën të lumtur duke shkatërruar vdekjen), duke qenë kështu dogmatik në përmbajtje dhe na fton të lavdërojmë më tej ngjarjen e një serie të gjatë të këngës (mean: këngën e saj). Në të njëjtën kohë, kjo është më e madhja nga këngët e Pashkëve dhe më e plota, gjithëpërfshirëse, prandaj zëvendëson të gjitha psalmet hapëse në Javën e Ndritshme. Ai përbëhet nga 7 strofa, të ndërlidhura jo aq gramatikisht sa nga uniteti i mendimit; Secila prej këtyre strofave mund të ishte (dhe ndoshta ishte) një këngë e pavarur (krh. Drita e qetë, lart, f. 558), ashtu siç shërben një nga strofat si këngë e tillë (“Ne i përulemi Kryqit Tënd...”). Lashtësia e këngës "Ngjallja e Krishtit" tregohet nga prania e një teksti të ngjashëm në kishën latine në liturgjinë e së Premtes së Madhe: "Ne adhurojmë Kryqin tënd, o Zot, dhe Shën Ne lavdërojmë dhe lavdërojmë ringjalljen tënde, sepse nëpërmjet Kryqit ka ardhur gëzimi në mbarë botën" 2485. Kënga "Ringjallja e Krishtit" përmendet në Jehonën e famshme të Krishtit. shekulli i 9-të. si jo vetëm një këngë e Pashkëve, por edhe një këngë e zakonshme e së dielës pas Ungjillit: për të Dielën e Palmës këtu, në vend të "Ringjalljes së Krishtit", është caktuar një këngë e veçantë parodike (d.m.th., e ngjashme me të) 2486. – Kënga “Ringjallja e Krishtit” ka qartë një aromë jerusalemi; duhet të nënkuptojë Kishën e Ngjalljes (“le t'i përkulemi Ngjalljes së Shenjtë të Krishtit”) dhe Kryqin pas saj (përmendja e shpeshtë e Kryqit). Por edhe RKP-ja më e lashtë. Gojën e studios e kanë në ordinancën e së dielës, edhe pse menjëherë pas Ungjillit ka pasur një prokeimenon këtu: “Në natën ngrini duart lart” me vargun: “Zoti të bekoftë nga Sioni” 2487 (Ps. 133:2:3). - Nën drejtimin e Arseniy Sukhanov në Lindje, kënga "u fol nga të dyja fytyrat, e ndarë me rreshta", si 50 ps. me koret e saj të fundit (Lavdi, Dhe tani, Lutjet, Zoti më mëshiroftë, Jezusi u ringjall), duke bërë 6 strofa të tilla në këngën 2488. A nuk shërbyen fillimisht strofat e saj si tropare të vargjeve të 50 PS? Sipas Eukologjisë së sotme greke, "Ngjallja e Krishtit" "thuhet nga primati ose një murg i shuguruar", sipas Hieraticon - një peshkop ose një prift që qëndron në kor 2489. Pjesa e psalmeve të Matinit tashmë po i afrohet fundit dhe këtu ka nevojë për akordin më të fortë dhe më shprehës, më natyrshëm në formën e njërit prej psalmeve me të cilin është mbushur gjithë kjo pjesë qendrore e shërbesave më të rëndësishme të përditshme. Prandaj, vështirë se ishte e mundur të bëhej një zgjedhje më e mirë sesa të vendosni Psalmin e 50-të këtu. Asnjë psalm nuk u shkrua në rrethana kaq të jashtëzakonshme dhe mahnitëse si kjo; asgjë më shumë se kjo nuk korrespondon me gjendjen themelore të një të krishteri - pendimi ("pendohuni, Mbretëria e Qiellit po afron") 2490, dhe nuk e shpreh atë me një forcë të tillë. Dhe kontrasti në të cilin qëndron me gëzimin e gjatë të mëparshëm e rrit më tej këtë përshtypje; është si një kafkë e sjellë në një gosti. Në metodën e kryerjes së 50-të ps. në Matins Typikon, me sa duket, nuk bën asnjë ndryshim me "Ringjalljen e Krishtit": "prandaj (pas Ungjillit) me foljen "pasi pashë Ringjalljen e Krishtit" dhe Psalmin 50". Për më tepër, kjo këngë, si dhe koret e "Lavdia: Përmes lutjeve të apostujve", etj., si dhe kënga "Jezusi u ringjall", e cila ka si refren vargun e parë të psalmit, qëndrojnë në një lidhje aq të ngushtë me të, saqë është më e natyrshme të këndohet edhe ajo. pendimi. Këndimi, si për psalmet e tjera që këndohen, duhet të jetë antifonal, me vargje midis dy fytyrave. Përdoreni gjithmonë në mëngjes Tashmë nën Vasily i Madh kishte 50 ps. përbënte një pjesë thelbësore, përfundimtare të Matins (Kapitulli hyrës, 148). Në botimet më të lashta të statutit të Kishës së Madhe të Kostandinopojës, kjo është pjesa më e rëndësishme, por edhe e dyta, e Matins (po aty, 340). Listat fillestare të studentëve. Statutet (Hypotiposis dhe Diatiposis) nuk e anuluan për Matin e Pashkëve. Pothuajse të gjitha matinat heterodokse e kanë: abisiniane, maronite, nestoriane, latine të lashta; Armenishtja dhe latinishtja moderne e kanë atë vetëm gjatë ditëve të javës (kjo e fundit në Laudes - po aty, 299–319), por në orën e parë ka gjithmonë një seri vargjesh nga ky psalm 2491. Sipas statutit Vel. Konst. c. ajo u këndua në Matin me korin e një troparioni në vargje - një ose disa (po aty, 340). RKP greke. Jer. goja rreth 50 ps. shprehen: “thuhet”, nr. lavdi RKP. Shekulli XIV për “Ngjalljen e Krishtit”, “Lavdi...” “thuhet”, “në kapitullin 6” (rreth të dytit), rreth 50 ps. i mbytur, por për "Risen" - "këndoni" 2492. Sipas “Chin” Patr. Filothea “50 ps. me këndim” 2493. Nën Arseny Sukhanov në Lindje, psalmi, si Ringjallja e Krishtit, "flitet në të dy fytyrat, i ndarë në rreshta", duke bërë rreshta të tillë në Psalmin 18 (ka 19 vargje në të), dhe gjatë ditëve të javës "psalmisti flet" 2494. Sipas sot greke Evkh. këndohet nga vëllezërit melodikisht, sipas Hieraticon - nga koret 2495. Në Kiev-Pech. Lavra lexohet. Natyra vajtuese e këtij psalmi për Dielën e Dielës zbutet mjaftueshëm nga këngët e së dielës përreth, madje edhe drejtpërdrejt të Pashkëve (Ngjallja e Krishtit dhe Jezusi i Ngjallur), të cilat në teori duhet të shërbejnë si refrene për secilin varg të tij. Në të njëjtën kohë, ai, duke shpërthyer në pjesën më të ndritshme të vigjiljes me tonin e tij të penduar, e zbut gëzimin e saj. Për të zbutur kalimin nga pikëllimi i këtij psalmi në gëzimin e këngës tjetër, "Jezusi u ringjall", e cila e kthen këtë seri këngësh në fillimin e tyre ("Ringjallja e Krishtit"), koret në doksologjinë përfundimtare të psalmit nuk janë vargje të së dielës, por një thirrje kryesore lutëse në frymën e psalmit - dëshmon pjesëmarrësit e ringjalljes së tij. dhe Nëna e Zotit 2496: “Lavdi: Nëpërmjet lutjeve të apostujve, i Mëshirshmi, na pastro mëkatet tona të shumta”, “Dhe tani: me lutjet e Nënës së Zotit...”. Kori i vargut të parë të psalmit të përsëritur këtu është tropari i kapitullit 6. "Jezusi u ringjall...", me forcë në koncizitetin e tij dhe një lloj fitimtarie në shprehje dhe melodi (kapitulli 6 është i vetëpajtuar), që përshkruan aspektet e jashtme dhe të brendshme të ngjarjes së festuar. Performanca aktuale e Psalmit 50 është mbetja më e plotë e metodës më të lashtë të të kënduarit për çdo psalm, kur kërkohej që çdo psalm të përfundonte me një doksologji për Trininë e Shenjtë dhe t'i shtohej diçka çdo vargu (Kapitulli hyrës, 157). Sipas 12 pr. 4 i Koncilit të Toledos të vitit 633, “në fund të të gjitha psalmeve themi: Lavdi dhe nder Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë” (krh. kapitulli hyrës, 217). Kështu është sot në shërbesat katolike romake 2497. Sa i përket korit të troparëve në vargjet e psalmeve, në statutin e Kishës së Madhe të Kostandinopojës refrene të tillë ishin veçanërisht të zakonshëm për 50 psalme. (Kapitulli hyrës, 340). Kënga "Jezusi u ringjall" nuk përmendet në "Sekuencën" e Jerusalemit të shekullit të 9-të. pranë "Ngjalljes së Krishtit". Në gojën e lavdisë shekulli XIV pas "Jezusi u ringjall": "Lavdi. Në kishën e lavdisë së Ti, Zot, përfytyrojmë të qëndrojmë në parajsë. Dhe tani. Virgjëresha Mari, dera e qiellit, na hap dyert e mëshirës Tënde" 2498. Goja e vjetër: “Për hir të lutjeve... ki mëshirë për ne, o Zoti im, Shpëtimtari ynë”; në “Ngjallur” “jeta dhe bota” 2499. Në Lavrën e Pechersk të Kievit: "Lutjet e Apostujve të Shenjtë...", "Lutjet e Më të Shenjtit. Nënës së Zotit..." Në 50 ps. me këngët që e rrethojnë ka një puthje të Ungjillit. Kjo është një shprehje e fortë dhe në të njëjtën kohë fëminore e thjeshtë gëzimi kur puthin një objekt të pajetë që na bën të lumtur. Por Shën Ungjilli nuk është vetëm një objekt i tillë: ai përfaqëson, si kryqi, Vetë Zotin, të kryer nga altari, si nga varri, duke treguar shfaqjen e Tij pas ringjalljes. Prandaj, puthja e Ungjillit, si dhe adhurimi i tij, "kthehet në Prototip" dhe shërben, si të thuash, si një përshëndetje për Shpëtimtarin me ringjalljen. Mirëpo edhe këtu gëzimi nuk i kalon kufijtë dhe nuk ngrihet në pafundësinë e gëzimit të Pashkëve, që shprehet edhe në puthjet e ndërsjella të besimtarëve. Sipas Kanonarit të Sinait të shekujve 9-10, në mëngjesin e Pashkëve, pasi lexon Ungjillin, prifti ia sjell këtë të fundit popullit dhe i përshëndet; të gjithë puthen 2500. Sipas një Triodi të shek. Në Matin e Pashkëve thuhet: “dhe puthin Shën Ungjillin dhe Litaninë dhe Shkarkim” 2501, prandaj kremtimi i Pashkëve të Krishtit këtu u reduktua në puthjen e Ungjillit, si tani në drekat e zakonshme të së dielës. Tipikoni përshkruan me detaje ritin e puthjes së Ungjillit. Ungjilli do të kryhet përmes dyerve të Shën (në shenjë lavdërimi të Krishtit, ndërsa në hyrje - përmes dyerve veriore në shenjë poshtërimi - si kryqi ashtu edhe qefini) nga një prift, jo një dhjak; si në hyrje - në një felon të ulur (shih më lart, f. 551), dhe prifti e mban Ungjillin pranë gjoksit (dhjaku, si më i ulëti, është më i lartë - përballë fytyrës) - në shenjë dashurie për Krishtin. Priftit i paraprijnë, si në të gjitha hyrjet, dy shandanë me qirinj. Prifti ndalon në mes të kishës; në anët e tij vendosen shandan në mënyrë që, duke u djegur para Ungjillit, të mos ndërhyjnë në puthjen e tij. Primati i afrohet fillimisht Ungjillit - ndryshe nga pjesa tjetër e vëllezërve, të cilët afrohen në çift - i vetëm dhe i bën dy përkulje Ungjillit para se të puthë dhe një pas, jo në tokë, shënon tipikin në kllapa, por harqe të vogla, duke ulur kokën në mënyrë që të prekë tokën me dorën e tij, sepse në javën, në festat e tyre 20 të Koncilit 1 Ekumenik). Pasi adhuron Ungjillin, primati bën një përkulje të lehtë (“imazhin e një harku”) fillimisht në fytyrën e majtë, sepse ai vetë qëndron në anën e djathtë dhe mund të përkulet në fytyrën e djathtë, “duke u tërhequr në vendin e tij”. Pas rektorit, vëllezërit i afrohen Ungjillit në çifte (“dy dy”) sipas vjetërsisë (“sipas gradës”) dhe i përkulen Ungjillit në të njëjtën mënyrë si primati dhe në vend që të përkulen para fytyrave, i përkulen rektorit. Karta supozon se puthja përfundon me 50 psalme: këndimi i të gjithë psalmit do të jepte kohë të mjaftueshme për këtë. Ngarkesa. dhe RKP të tjera greke. përmendin vetëm puthjen (ασπασμός) të Ungjillit. Greqishtja e vonë: “ atij (50 ps.) folje, ata puthin Ungjillin, së pari primatin vetëm, përkulen (përkulen?) para tij, të mbajtur nga prifti që qëndron në omphalos 2502; pastaj vëllezërit, sipas rendit të dy dyve, bëjnë të njëjtën gjë dhe përkulen (përkulen?) para puthjes, tjetri pas puthjes, pas kësaj dhe puthin dy fytyrat (në të njëjtën kohë). prifti e bekoi popullin me Ungjillin duke thënë... Zoti na ruajt” 2503. "Pas puthjes së Ungjillit, prifti ose dhjaku temjanin Ungjillin dhe të dy fytyrat" 2504. Sipas “Chin” Patr. Filothea dhe e tashmja. Euhol greke, “Prifti, duke ulur felonin dhe duke mbajtur Shën Ungjillin është përpara gjoksit, del dhe ndalon në mes të kishës, dhe lexuesi ose Eutaxius (shih më lart, f. 492, shënimi 1), qëndron në të djathtë të tij, duke mbajtur një shandan me një llambë të rregulluar dhe ka një puthje sipas zakoneve të tjera; pushime nuk ka puthje, vetëm të dielën” 2505. Sipas disa RKP. goja shekulli XVI Ungjilli mbeshtetet ne foltoren 2506. Sipas disa kujtimeve të shekullit XVI Para puthjes, ata u përkulën në tokë me një lutje: “Me frikë e dashuri të afrohemi, o Krisht, dhe besojmë në fjalën Tënde, frikë për hir të mëkatit, por dashuri për hir të shpëtimit”; pas puthjes, lutja: “Besojmë, Zot, në Shën Ev. Krisht Zot, na ndihmo dhe na shpëto shpirtin” 2507. Dr RKP. goja e shekujve XV dhe XVI nuk japin ritin e puthjes. - Shërbimi P. Mund, si statuti ynë, për nxjerrjen e Ungjillit, por për puthjen: “sipas zakonit”. Shërbimi i Moskës 1602 (stili i vjetër) dhe 1647: “Igumeni i parë puth Ungjillin dhe hedh përpara Ungjillit 2 në dysheme, Ungjillin e mbaj si prift, duke qëndruar para dyerve të Shën, por dhjaku qëndron me qiri në të gjithë vendin e priftit, dhe pasi puth 1 hark në dysheme dhe me krahë, në një hark të vetëm në tokë”; për vëllezërit, si tani, por: † “nëse nuk ka abat, vëllezërit bëjnë të njëjtin hark me krahë” 2508. “Igumeni puth Ungjillin e parë, pasi ka krijuar hedhjen para Ungjillit, Ungjillin e mbaj si prift, duke qëndruar para dyerve të Shën, prandaj vëllezërit janë dy dhe dy, bëjnë të njëjtin hark para puthjes dhe pas puthjes, një hark saktësisht dhe në të dyja fytyrat në një mënyrë - dhe pasi puth ai bekon” 2509. pas Ungjillit, peshkopi, nëse është i pranishëm, bekon njerëzit me kryq duke kënduar; kur fytyrat po këndojnë 50 ps. do të arrijë në stacionin “Ja, unë e kam dashur të vërtetën...”, prifti e çon Ungjillin në mes të kishës dhe ia çon për adhurim peshkopit ose priftit të pranishëm dhe, me radhë, te gjithë populli, dhe pastaj e vendos në proskintarium dhe hyn në altar; Për më tepër, kur peshkopi puth Ungjillin, personi i parë këndon këngën, vargu i dytë i treguar ngadalë dhe peshkopi bekon njerëzit me dorën e djathtë. Çdo psalm ose grup psalmesh duhet të pasohet nga një lutje në formën e një litanie ose një forme tjetër. Psalmi i 50-të, në përputhje me pozicionin e tij të jashtëzakonshëm në këtë pjesë të Matinit, ka edhe një lutje pas tij në një formë të veçantë - një litani e cunguar. Një lutje e tillë, e cila shkon edhe në këtë vend të Mëngjesit - fundi (krh. Mbrëmja) e një pjese të saj - është lutja “Zoti ruaj”, që si një litani shqiptohet nga dhjaku “në vendin e zakonshëm” dhe ka një pasthirrmë nga prifti. Për këtë "litium" të shkurtër përgjigja, natyrisht, nuk është dhjetëra "Zot mëshiro", por vetëm 12. Dhe pasthirrma këtu ("Me mëshirë, bujari dhe dashuri për njerëzimin") e litanive më të thjeshta i drejtohet mëshirës së Zotit, duke e quajtur këtë të fundit, si pasthirrma në pjesën më të shenjtë të Zotit (këtu me lutjen më të shenjtë, me liturë). "mëshirë", dhe atje - në funksion të sakramentit që po kryhet - "hiri") dhe me dallim të veçantë duke i quajtur Personat e Trinisë së Shenjtë. Lutja, si klithma, i drejtohet me guxim drejtpërdrejt Perëndisë Atë në emër të Birit të Tij. Në vend të lutjes "Zoti e bekoftë" nuk ka njeri. ngarkesave. RKP. Eukologjitë e shekullit të 16-të. emëruar pas Ungjillit dhe 50 ps. një litani e tërë (një mbetje e praktikës antike). Po, Euhol. Tifl. Muzika e kishës Nr. 450 tregon këtu litaninë e mëposhtme: "Le t'i lutemi Zotit në paqe. Le t'i lutemi Zotit për mëshirën tonë. Le ta falim veten për çdo mëkat, vullnetar dhe të pavullnetshëm. Për ata që në mëngjes, këndojnë dhe lavdërojnë. Hyni. Shumë i Shenjtë. Pasthirrma: Me hir..." Evkh. Imp. Publikim b. Nr. 208: "Le t'i lutemi Zotit në paqe. Për botën lart. Për paqen e gjithë botës. Oh Shën kishë. Zoti Zot na mëshiroftë. Oh le të shpëtojmë prej tij. Dhe për të gjithë. Hyni. Shumë e Shenjtë. Me mëshirë dhe bujari" 2510. Litania – e natyrës penitenciale, përkatësisht 50 ps. dhe lutjet e litiumit. Në të parën nga Eukologjitë e emërtuara ka një seksion: “Litanitë festive të shqiptuara në drekë pas leximit të Ungjillit”; çdo peticion në këto litani paraprihet nga lavdërimi i Zotit për ngjarjen që kremtohet, për shembull në Lindjen e Krishtit: "Krisht Perëndi, i lindur nga një Virgjëreshë"; ato janë caktuar për 12 festa që nuk përkojnë me 12 2511 tonë. Thuaj lutjen "Zoti ruaj" ngarkesën. RKP. emëron një dhjak, grek. RKP. prift, i vonuar prej tyre: “brenda altarit a para dyerve të Shën”, lavdi. RKP. shekulli XIV - te prifti ose dhjaku para dyerve të Shën, vonë - prift; grada e Patr. Filothea: "dhjaku është në vendin e tij të zakonshëm, me zë të lartë." Shërbimi Moskë 1602 dhe 1647: "dhjaku qëndronte para dyerve të Shën (1602: † veleglasno) - nëse nuk ka dhjak, thotë vetë prifti, duke qëndruar përpara fronit"; Shërbimi P. Graves: “dhjak në foltore”; Shërbimi i Moskës 1658 dhe goja e stilit të vjetër: "dhjak". Evkh aktual grek. – dhjak, Hieraticon: prift. † "Refreni: Zot ki mëshirë 12 herë tre herë." sllav. goja shekulli XIV – Kyrie Eleyson 2512. Në koptike ndezur. pasi e fali Ungjillin dy herë, e dyta me një pasthirrmë “Le të lutemi për Shën Ungjijtë”, D.: Çohu. Jer. : Në emër të Zotit. D.: Beko, mjeshtër. Jer. : Fillimi i Shën Ungjijve nga N. Interpretuesi (lexues?) i Ungjijve: Qëndroni me frikën e Zotit. Zoti dhe Zoti ynë. Pas Ungjillit, lutja e fshehtë (peshkopi Porfiry Uspensky. Doktrina, adhurimi... Koptët, 128). Në nestorian lit. ap. Thaddeus dhe Maria gjithashtu pas 2 lutjesh, "Diac.: Përgatituni të dëgjoni Ungjillin e Shenjtë. Jer.: Paqja qoftë me ju. N.: Me ju dhe shpirtin tuaj. Pas shpalljes, prej nga vjen Ungjilli, diak.: Lavdi Krishtit, Perëndisë tonë. Sipas Ungjillit, aka: Lavdi Krishtit, Perëndisë tonë, le t'ia rekomandojmë veten dhe njëri-tjetrin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë." Në një botim të mëvonshëm të të njëjtit lit. "Jer.: Paqe për të gjithë. D.: Për ju dhe shpirtin tuaj. Kleri - një këngë për Ungjillin e 4-të të Ungjillit: Ungjilli i Shenjtë i Zotit tonë Jezu Krisht. Sipas Ungjillit, kleri këndon: Lavdi Krishtit Mjeshtrit tonë" (Petrovsky, Apostulli i Kishës Lindore, 65:66). Kekelidze K., prot. Kujtesa e ngarkesës së liturgjikut, 166. RKP. Sinodi i Moskës, b. Nr 330/380, l. 76 rev. Për citate, shih f. 652, përafërsisht. 2. Swainson Liturgjitë Greke, 16. Missale romanum. Campid, 1823, g. Breviarium I, 18, 12. Seredinsky T., prift. O zot. zap. c. IV, 120. Migne. Patrullë. s. 1. 85, 111. Në liturgjitë e tjera, pasthirrmat përgatitore për Ungjillin ishin edhe më të zhvilluara se në tonat. Kështu, në liturgjinë aktuale të Abisinisë, Fr. : “Ungjilli i Shenjtë, fjala e Birit të Perëndisë, predikoi dhe shpalli Ν”; popullit: “Lavdi përgjithmonë, o Krisht, Zoti dhe Perëndia ynë” dhe Ps. 81:2, 3; sipas Ungjillit: "Kerubinët dhe Serafimët i dërgojnë lavdi Atij. Shenjtë, Shenjtë..." (Peshkopi Porfiri i Zonjës. Lindja e krishterë. Shërbimi hyjnor Abyssinian, 60). Swainson. Liturgjitë greke, 232. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), kryepeshkop. Tableta e re: në 4 orë. Shën Petersburg, 1858. Pjesa II, 48. Dmitrievsky Një përmbledhje ... // Krishti. e enjte. 1888, II, 640. Arkim. Vladimir. Sistemat. përshkrimi i shkruar me dorë sinodi i Moskës. (Patriarkale) bib. M., 1894, 12. RKP. Moskë Typogr. b. Nr 285/342/1206, l. 14–16. Dhoma e Moskës. muzika Veriu 491/35, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., prot. Kujtesa e ngarkesës së liturgjikut, 325. Lisitsyn M., prot. Lloji origjinal sllavo-rus. Shën Petersburg, 1911. Aplikime, f. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. Moskë Typogr. b. Nr 285/1206/342, l. 14; sin. b. Nr 330/380, l. 46. ​​Orë. Soph. b. SPb. Ak. nr 1052, l. 27. Εύχολόγιον. Αφ ., 1902, 13. Ιερατικόν Konstandinopojë, 1895, 31. Mat. 3, 2; 4, 17; Mërkurë Mk. 1, 15; Veprat e Apostujve 2, 38. RKP. Moska sin. b. greqisht 381, l. 5 vëll., 7; lavdia nr 329/384, l. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. e mërkurë kujtimi i ditëve 2 dhe 3 të Pashkëve, i shprehur në prokeimnat liturgjike të këtyre ditëve. RKP. Moska sin. b. Nr 328/383, l. 7 rrotullime; Nr 329/384, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 173. RKP. Dhoma e Moskës. muzikë Veri nr 33/477, l. 89. Όμφαλίον ose ομφαλός - një rreth me ngjyrë ose ovale i futur në dysheme në mes të kishës (Golubinsky E. Historia e Kishës Ruse, 1, 2:204). Një omphalos e tillë tregon në Shën Sophia De cerimoniis aulae Byzantinae, f. 15, 63, 87, 130:524); zhvillohet edhe në dhomat e pritjes së pallateve bizantine (po aty, 130, 524; Ducange. Glossarium, shih këtë fjalë). RKP. Moska sin. bib. greqisht nr 381, l. 5 rev. RKP. Moska sin. b. Nr 328/383, l. 7 rev. RKP. Solov. b. Nr 1116, l. 113 rev. etj. Pas Psalterit të RKP. Solov. b. Nr 778, l. 1; Est. sin. b. Nr 814, l. 317. Dmitrievsky A. Shërbim hyjnor rus. c. Shekulli XVI, 23 Shërbimi P. Mog., f. 86; Shërbimi i Moskës 1602, l. 41; 1647, l. 41 rev. Gojë e vjetër., 16. δ Ί ερατικόν. Konstandinopojë, 1895, 31. Kekelidze K., prot. Ngarkesë liturgjike. kujtim, 145, 165 (krh. Kapitulli hyrës, 378). Kekelidze K., prot. Ndezur. ngarkesave. kujtesa, 121. RKP. Dhoma e Moskës. muzikë Veri nr 491/35, l. 7; Moska sin. b. gr. nr 381, l. 5 rrotullime; lavdia nr 328/383, l. 7 rrotullime; Nr 329/384, l. 19; Nr 678/386, l. 8; Shërbimi i Moskës 1602, l. 42; 1647, 42 vëll.; 1658, f. 129; Petra Mogila, 86 vjeç; Ευχολόγιον, 36. Ί Ερατικόν, 32. Ju mund të jeni të interesuar në: