Евангелие

Naša charta nás pripravuje na počúvanie evanjelia nielen piesňami, ale aj modlitbami. Druhý spôsob prípravy je dôležitejší ako prvý, a preto sa ním riadi. Modlitebná príprava, podobne ako príprava piesne (prokeimenon a Every Breath), má dve etapy a v tejto, prvej, sa obmedzuje na výzvu „Modlime sa k Pánovi“, odpoveď „Pane zmiluj sa“ (zatiaľ nedefinovaná modlitba) a zvolanie, ktoré nepriamo naznačuje našu potrebu posvätenia a na tento účel: „Umenie Jeho Svätý, Jeho Svätý, Svätý, Svätý. svätých.” Ty odpočívaj a my ti posielame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému...“ Bezpochyby je tu pozostatok bývalej modlitby za dôstojné vypočutie evanjelia; v jednom náklade. V euchológii je táto modlitba umiestnená presne pred „každým nádychom“; začína ako naša súčasná („Svieti v našich srdciach“), ale zvolanie znie: „Lebo ty si osvietenie a posvätenie...“ 2469. Takáto modlitba je aj v iných RKP. Misály na tomto mieste. Teraz prichádza druhá a posledná fáza prípravy na spev a modlitbu na evanjelium. Piesňová časť tejto prípravy pozostáva zo spievania podľa obradu prokéma (s kanoarchom) verš „Nech každý dych chváli Pána“, posledný (6) verš posledného (150) žalmu s jeho 1. veršom: „Chváľte Boha v jeho svätých...“. Tento verš, ktorý slúži rovnako priamej príprave na evanjelium ako liturgické aleluja (prokeimenon v liturgii slúži ako príprava na apoštola, a preto nemôže byť priamou prípravou na evanjelium), pozýva všetko živé, aby oslavovalo Pána, oslávenie, ktoré sa stalo možným a uskutočnilo sa až po kázaní evanjelia „celému stvoreniu“ (porovnaj Evanjelium podľa Morf. apoštolov: „Nebesia budú rozprávať na slávu Božiu“ a skutočný verš: „v potvrdení – oblohe – Jeho moci“). Keďže ide o posledný verš žaltára, tento verš dôstojne uzatvára skutočnú „žaltárovú“ časť Matutín. Historicky sa prednosť tohto verša evanjeliu vysvetľuje skutočnosťou, že kedysi sa evanjelium na Matutíne (pieseň) čítalo po žalmoch chvály a veľkej doxológii. Podľa Štúdia ust. Každý nádych bol spievaný hlasom predchádzajúceho prokemna 2470. Jer. ústa grécky - hluchý, ďakujem. storočia RCP XIV-XV: "podľa amína začína spevák Každý nádych v prítomnosti. hlas, aj my spievame tým istým hlasom. Diakon kritizuje len oltár. Ten istý spevák verše Chváľte Boha v jeho svätých. A my: Slnko. dych Tazh spevák: Každý dych a my: chváľte Pána"; neskoro "Slnko. dych rovnakým hlasom." Starý štýl: „kanonarcha: Každý dych na 6. kap. 2471. Modlitebná časť súčasnej prípravy na evanjelium pozostáva z výzvy diakona: „A nech sme uznaní za hodných počuť sväté evanjelium, modlime sa k Pánovi“ (porov. nejasné pozvanie v predchádzajúcej fáze) a trikrát (porov. single v predchádzajúcej fáze) „Pane, zmiluj sa.“ Na liturgii takáto špeciálna modlitba neexistuje, pretože evanjelium sa číta menej slávnostne, často menej súvisí s slávenou udalosťou a pripravuje sa čítaním apoštola. Už začiatočné „a“ v tomto diakonovom zvolaní ukazuje, že ide o úryvok z predchádzajúcej, rozsiahlejšej modlitby. Naozaj, záťaž. a starogrécky rkp.: „diakon (grécky: kňaz) vykoná malé litánie, potom vyhlási: Ach, buď hoden,“ čo je neskoro. grécky znížený; ale sláva. XIV-XV storočia: † „Balíme a balíme, kňaz zvolal: Ako sa patrí, diakon: A aby sme boli hodní počúvať hodní sv. Evanga. V pokoji sa modlíme k Pánu Bohu.“ Rovnaké znenie zvolania je v starom štýle, ale † „hodný“ pred „počúvaj“ a „Pane Bože“ (nie je tam žiadna litánia) 2472. Výkriky na prípravu evanjelia Veriaci, ktorí prosili Boha o pomoc pri dôstojnom počúvaní evanjelia prostredníctvom takejto usilovnej a dlhej modlitby, sú pozvaní, aby urobili opatrenia na takéto počúvanie zo svojej strany. Pozýva ho na to niekoľkokrát striedavo kňaz a diakon. Začína sa diakonovým varovaním o „múdrosti“, ktorá je ukrytá v evanjeliu a ktorá si okamžite vyžaduje osobitné postavenie tela („odpusť nám, počujme sväté evanjelium“, rod, v gréčtine od „budeme počuť“ – „ορθοί“, „odpusť“ – „priamo“, „jednoducho“), aby sme ho počúvali (okamžite a v kontraste s „odpustením“), aby sme ho počúvali (okamžite a na rozdiel od „odpustenia“). myseľ - pokoj, ktorý kňaz nielen pripomína, ale mu aj láskavo oznamuje („Pokoj všetkým“) a veriaci (s modlitbou) mu to želajú. Teraz je vytvorený názov pre čítanie evanjelia, ktoré sa vyslovuje ako neoddeliteľná súčasť evanjelia, vždy tým, kto ho číta sám, teda na matutínach kňazom v tvare: „od N sv. Evanjeliové čítanie“ (έκ τοΰ κατά z vin., lit.: „z Evanjelia podľa čítania N“), na ktoré zbor odpovedá radostným oslavovaním Pána: „Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe“ (v gréckom Euchológii nie je žiaden verš), opakované po prečítaní krátkeho evanjelia, verte, pred prečítaním evanjelia sú verte. ktorý vyslovuje duchovný, ktorý nečíta evanjelium, aby oddelil toto zvolanie od svätých slov evanjelia. Príprava na Evanjelium musela byť spočiatku len modlitbou, ako súčasné „Svieti“; Toto je jediná modlitba, ktorú staroveký RKP má. všetky liturgie. Ale veľmi skoro Evanjeliu začali predchádzať výkriky, ako tie súčasné; ich starobylosť dokazuje zhoda v tomto smere medzi rôznymi vydaniami liturgií, aj západných. Pridala sa teda alexandrijská liturgia. evang. Marka, v RKP. XI storočia má také výkričníky. - "D.: Pán žehnaj. Kňaz: Pán nás požehná a posilní a urobí z nás poslucháčov svojho svätého evanjelia, požehnaný je Boh teraz a navždy... D.: Vstaň (σταθήτε). Počujme sv. Ev. Jer.: Pokoj všetkým. N.: A buď svojím duchom“ 2473. Na rímskej liturgii po modlitbe „Očisti moje srdce“ celebrant: „Prikáž Pánovi, aby požehnal“, „Pán v mojom srdci“, „Pán s tebou“, „A s tvojím duchom“, „Pokračovanie (Sequentia)“ alebo „začiatok evanjelia sv. podľa (secundum) N“, „Sláva tebe, Pane“, podľa evanjelia „Sláva tebe, Kriste“ a modlitba „V evanjeliách“. V matutíne, pred evanjeliom, verš: "Prikázali pánovi (domne) požehnať. Požehnanie: Čítanie evanjelia nech je našou spásou a ochranou. Odpoveď: Amen. Čítanie svätých evanjelií podľa N" 2474. V milánskej liturgii, ako aj v rímskej, ale pred evanjeliom je aj „Pane, zmiluj sa“ 3 2475. „Pán nech je stále s tebou“, „A s tvojím duchom“, „Čítanie svätých evanjelií podľa N“, „Sláva Tebe, Pane“, podľa evanjelia „Amen“, „Buď Pán...“, „A s...“, „Chvála. Aleluja“ 2476. V lit. ap. Jakuba podľa RKP. X storočie: "Prepáčte, počujme sv. Ev. Pokoj všetkým. Od N. Poďme sa pozrieť." XI. storočie: „Odpusť nám počuť... Pokoj všetkým. Pamätajme na sväté čítanie“; Podľa evanjelia: "Pokoj vám." Sláva tebe, Pane.“ XIV. storočie: „Počujme čítať sv. Mier všetkým. Prepáčte, počujme sv. Ev.“; podľa evanjelia z 11. storočia. 2477 V RKP. Bazila-Chryzostomská liturgia do 16. storočia. Od 16. storočia sa uvádza väčšinou len modlitba ako teraz, ale zriedkavo „Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe“ pred evanjeliom a ešte menej často po roku 2478. Charta čítania ranného evanjelia Evanjelium v Matutinoch nečíta diakon ako na liturgii, ale kňaz, aby „najprv nasýtil božským slovom tých, ktorých na liturgii nasýti mystickým chlebom“, ako to urobil Kristus a ako prikázal apoštolom („choďte a vyučujte všetky jazyky, krstite“ – Mt 28:19, čítanie evanjelia je vyššie ako A. 2. Okrem toho je v nedeľnom matitíne evanjelium dôležitejšie ako liturgické, pretože priamo súvisí s udalosťou zmŕtvychvstania (v tomto vzťahu stoja ranné a liturgické evanjeliá a niektoré ďalšie sviatky, napr. Narodenie Krista; por. Veľká noc). Vzhľadom na to sa ranné evanjelium číta na oltári na tróne, zatiaľ čo liturgické evanjelium sa číta v strednom kostole na rečníckom pulte. To je vhodné najmä na nedeľné ráno, pretože trón označuje hrob Spasiteľa. Evanjelium pri nedeľnom matutíne a v obrade spevu, aspoň podľa Simeona Solúnskeho a RKP. XIV-XV storočia, čítané kňazom, ale na kazateľnici; v starých západných kláštoroch – opát (Úvodná kapitola, 347:310). Podľa niektorých RCP XVI storočia Jerus. listiny sa čítal v strede chrámu 2480. Evanjelia v nedeľu ráno Rozprávanie všetkých 4 evanjelistov o zmŕtvychvstaní Spasiteľa je rozdelené na čítanie na nedeľné matutíne do 11 koncepcií, pravdepodobne preto, že sa tento príbeh prirodzene rozpadá na taký počet častí; možno mali na mysli „jeden desať“ apoštolov, najbližších svedkov vzkriesenia. Do série evanjelií sa nedostal len príbeh evanjelistu Matúša, ktorý najpodrobnejšie opisuje samotný okamih zmŕtvychvstania, a preto bol zachránený na Veľkú noc (na liturgiu jej večnosti). Všetky čítania evanjelií teda hovoria skôr o zjaveniach vzkrieseného Spasiteľa ako o samotnom zmŕtvychvstaní. Séria nedeľných evanjelií, nazývaná „stĺp“, sa počas roka opakuje 6-krát: 1. stĺp sa začína v nedeľu Všetkých svätých, 2. po Eliášovom dni, 3. po Povýšení, 4. pri narodení Krista, 5. v Zjavení Pána, 6. v Pôstnom období. Tabuľky týchto stĺpov označujúce, ktorý hlas sa zhoduje s ktorým evanjeliom, sú umiestnené v liturgickom evanjeliu, Octoechos a kapitole 54. Typikon. Počas týždňov Farebného triódia nasledujú ranné evanjeliá v osobitnom poradí. Nedeľné ranné evanjeliá v aktuálnom zložení už majú RKP. liturgické evanjelium z 8. storočia, napríklad grécke. Moskovská synoda. podbradník. č. 42, XLIII, 11, l. 241–246 2481. V štud. je zmienka o striedaní 11 nedeľných evanjelií. XI. storočie, Evergetid., náklad. a grécky RCP Jerus. Charta 2482. V rímskom nedeľnom matutíne sa evanjelium nezmieňuje o vzkriesení. Podľa charty Veľkej cirkvi v poradí piesní sa evanjelium na nedeľných matutínach čítalo po veľkej doxológii (Úvodná kapitola, 347), ale podľa sv. atď. na jeho súčasnom mieste; v najstarších vydaniach Štúdiovej charty je však azda 6 piesní kánonu 2483. Podľa súčasného Typikon Veľ. Konštantínopolský kostol - po 8. speve kánonu 2484. Čítaním evanjelia sviatočná radosť veriacich dosahuje svoj zenit a rozlieva sa nielen v nedeľu, ale aj v čisto veľkonočných piesňach. Po evanjeliu sa v nedeľu ráno opierajú o dva chválospevy z veľkonočnej bohoslužby: „Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“ a „Ježiš vstal z mŕtvych“. Pravda, z veľkonočných piesní sú tieto najzdržanlivejšie v radosti: sú v 6. hlase, hlas v tropáriu a kanónovej melódii tých najsmutnejších, a vo verši, ako sa spievajú skutočné piesne, hlas tichej radosti, sotva oslobodený od smútku. A pokiaľ ide o obsah, pieseň „Zmŕtvychvstanie Krista“, začínajúca slovami, ktoré sú veľmi vhodné pre daný moment (veriaci pri čítaní evanjelia duchovne videli Zmŕtvychvstalého s apoštolmi), prebýva viac na druhej strane zmŕtvychvstania – ukrižovania. Pieseň sa ani tak neraduje zo zmŕtvychvstania (porov. Veľkonočný kánon a „Svätá Veľká noc“), ale skôr sa sústreďuje na význam udalosti pre Krista (ukázala Jeho Božstvo a bezhriešnosť) a pre nás (urobila svet šťastným zničením smrti), teda je dogmatická, a pozýva nás osláviť túto udalosť (čo znamená dlhý rad ďalších piesní na počesť). Zároveň je to najväčšia z veľkonočných piesní a najkompletnejšia, najobsiahlejšia, a preto nahrádza všetky úvodné žalmy Svetlého týždňa. Pozostáva zo 7 strof, prepojených ani nie tak gramaticky, ako skôr myšlienkovou jednotou; Každá z týchto strof mohla byť (a možno aj bola) samostatnou piesňou (porovnaj Quiet Light, vyššie, s. 558), rovnako ako jedna zo strof slúži ako taká pieseň („Klaniame sa tvojmu krížu...“). Starobylosť piesne „Zmŕtvychvstanie Krista“ naznačuje prítomnosť podobného textu v latinskej cirkvi na liturgii Veľkého piatku: „Klaníme sa tvojmu krížu, Pane a sv. Chválime a oslavujeme tvoje zmŕtvychvstanie, lebo cez kríž prišla radosť do celého sveta“ 2485. Pieseň „Zmŕtvychvstanie Krista“ sa spomína v slávnom 9. storočí Jeruzalema. ako nielen veľkonočná pieseň, ale aj obyčajná nedeľná pieseň po evanjeliu: pre Kvetnú nedeľu je tu namiesto „Zmŕtvychvstania Krista“ priradená špeciálna parodická (t. j. podobná) pieseň 2486. – Pieseň „The Resurrection of Christ“ má jednoznačne príchuť Jeruzalema; musí to znamenať kostol vzkriesenia („klaňajme sa svätému zmŕtvychvstaniu Krista“) a kríž za ním (častá zmienka o kríži). Ale aj najstaršie RKP. Štúdiové ústa majú to na nedeľných maturantoch, hoci hneď po evanjeliu tu bolo prokeimenon: „V noci zdvihnite ruky“ s veršom: „Nech vás žehná Pán zo Siona“ 2487 (Ž 133:2:3). – Za Arsenija Suchanova na východe pieseň „hovorili obe tváre, rozdelené riadkami“, ako 50 ps. so svojimi záverečnými refrénmi (Sláva, A teraz, Modlitby, Bože zmiluj sa nado mnou, Ježiš je vzkriesený), tvoriacich 6 takýchto strof v piesni 2488. Neslúžili jej strofy pôvodne ako tropary k veršom 50 PS? Podľa dnešnej gréckej euchológie „Kristovo zmŕtvychvstanie“ „hovorí primas alebo vysvätený mních“, podľa Hieraticonu – biskup alebo kňaz stojaci v chóre 2489. Žalmová časť Matutín sa už blíži k samému záveru a tu potrebuje najsilnejší a najvýraznejší akord, najprirodzenejšie v podobe niektorého zo žalmov, ktorými je naplnená celá táto centrálna časť najdôležitejších z denných bohoslužieb. Preto sotva bolo možné urobiť lepšiu voľbu, ako umiestniť tu 50. žalm. Žiadny žalm nebol napísaný za takých výnimočných a ohromujúcich okolností ako tento; nič viac ako toto nezodpovedá základnej nálade kresťana – pokániu („kaj sa, blíži sa Kráľovstvo nebeské“) 2490 a nevyjadruje to s takou silou. A kontrast, v ktorom stojí k predchádzajúcemu dlhému radovaniu, tento dojem ešte umocňuje; je ako lebka prinesená na hostinu. Pri spôsobe vykonávania 50. ps. v Matins Typikon zjavne nerobí rozdiel so „Kristovým zmŕtvychvstaním“: „preto (po evanjeliu) so slovesom „vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie“ a Žalm 50“. Navyše táto pieseň, ako aj refrény „Sláva: Prostredníctvom modlitieb apoštolov“ atď., ako aj pieseň „Ježiš vstal z mŕtvych“, ktorej refrénom je 1. verš žalmu, sú s ňou v takom úzkom spojení, že je najprirodzenejšie spievať ju tiež, a samozrejme, hlasom týchto piesní a hlasom pokánia, ktorý ho obklopuje, i. Spev, podobne ako ostatné spievané žalmy, by mal byť antifonálny, s veršami medzi dvoma tvárami. Používajte ho vždy ráno Už za Vasilija Veľkého bolo 50 ps. tvorili podstatnú, záverečnú časť matutín (Úvodná kapitola, 148). V najstarších vydaniach štatútu Veľkej konštantínopolskej cirkvi ide o najdôležitejšiu a zároveň druhú časť matutín (ibid., 340). Počiatočné zoznamy študentov. Stanovy (Hypotiposis a Diatiposis) ho na veľkonočné matutíne nezrušili. Majú ho takmer všetky heterodoxné matiny: habešský, maronitský, nestoriánsky, starolatinský; Arménska a moderná latinčina ju má len vo všedné dni (druhá na Laudes - tamtiež, 299–319), ale vždy o 1. hodine je séria veršov z tohto žalmu 2491. Podľa štatútu Veľ. Konšt. c. spievalo sa na matutínoch s chórom tropára na verše – jednu alebo viacero (tamže, 340). Grécky RCP Jer. ústa asi 50 ps. sú vyjadrené: „hovorí sa“, nie. sláva RCP XIV. storočie o „Zmŕtvychvstaní Krista“, „Sláva...“ „hovorí sa“, „na 6. kapitole“ (o druhom), asi 50 ps. tlmené, ale o „Risen“ - „spievať“ 2492. Podľa "Chin" Patr. Filothea „50 strán so spevom“ 2493. Za Arsenyho Suchanova na Východe je žalm, podobne ako Kristovo zmŕtvychvstanie, „hovorený do oboch tvárí, rozdelený do riadkov“, čo robí takéto riadky v žalme 18 (je v ňom 19 veršov) a vo všedné dni „hovorí žalmista“ 2494. Podľa dnešného gréckeho Evkh. spievajú ju bratia melodicky, podľa hieratikonu – zbormi 2495. V Kyjeve-Pechi. Lavra sa číta. Smútočný charakter tohto žalmu na nedeľné matiná je dostatočne zjemnený okolitými nedeľnými, ba priam veľkonočnými piesňami (Zmŕtvychvstanie Krista a Zmŕtvychvstalý Ježiš), ktoré by teoreticky mali slúžiť ako refrény ku každému jeho veršu. Zároveň on, vtrhnúc do najjasnejšej časti vigílie svojím kajúcim tónom, mierni jej radosť. Na zmiernenie prechodu od smútku tohto žalmu k radosti z nasledujúcej piesne „Ježiš vstal z mŕtvych“, ktorá vracia túto sériu piesní na začiatok („Zmŕtvychvstanie Krista“), refrény k záverečnej doxológii žalmu nie sú nedeľné verše, ale modlitbová výzva v duchu jeho žalmu s myšlienkou na hlavných svedkov a zmŕtvychvstanie Matky Božieho vzkriesenia. 2496: „Sláva: Modlitbami apoštolov, Milosrdní, očisti naše mnohé hriechy“, „A teraz: modlitbami Matky Božej...“. Refrén k 1. veršu žalmu, ktorý sa tu opakuje, je tropár zo 6. kapitoly „Ježiš vstal z mŕtvych...“, so silou v stručnosti a akousi víťaznosťou vo výrazoch a melódii (kapitola 6 je samozrejmá), zobrazujúca vonkajšie a vnútorné aspekty slávenej udalosti. Súčasné uvedenie 50. žalmu je najkompletnejším pozostatkom najstaršieho spôsobu spievania každého žalmu, keď bolo potrebné každý žalm uzavrieť doxológiou k Najsvätejšej Trojici a ku každému veršu niečo pridať (Úvodná kapitola, 157). Podľa 12 pr. 4 Toledského koncilu z roku 633 „na konci všetkých žalmov hovoríme: Sláva a česť Otcu i Synu i Duchu Svätému na veky vekov“ (porov. Úvodná kapitola, 217). Tak je to dnes na rímskokatolíckych bohoslužbách 2497. Čo sa týka zboru tropárov na verše žalmov, v charte Veľkej konštantínopolskej cirkvi boli takéto refrény bežné najmä pri 50 žalmoch. (Úvodná kapitola, 340). Pieseň „Jesus is Risen“ sa v Jeruzalemskom skladbe „Sequence“ z 9. storočia nespomína. blízko „Zmŕtvychvstania Krista“. V ústach slávy XIV. storočia po "Ježiš vstal z mŕtvych": "Sláva. V kostole slávy Ti, Pane, si predstavujeme, že stojíme v nebi. A teraz. Ó, Panna Mária, dvere neba, otvor nám dvere svojho milosrdenstva" 2498. Staromódne ústa: „Pre modlitby... zmiluj sa nad nami, môj Bože, náš Spasiteľ“; v „Risen“ „život a svet“ 2499. V Kyjevsko-pečerskej lavre: „Modlitby svätých apoštolov...“, „Modlitby Najsvätejšej. Matky Božej...“ Pri 50 ps. s piesňami, ktoré ho obklopujú, je bozkávanie evanjelia. To je silný a zároveň detinsky jednoduchý prejav radosti, keď pobozkajú neživý predmet, ktorý nás robí šťastnými. Ale sväté evanjelium nie je len takým predmetom: predstavuje, podobne ako kríž, samotného Pána, vyneseného z oltára ako z hrobu, čo znamená Jeho zjavenie po zmŕtvychvstaní. Preto bozkávanie evanjelia, ako aj jeho uctievanie, „sa vracia k Prototypu“ a slúži ako pozdrav Spasiteľovi so vzkriesením. Ani tu však radosť neprekračuje hranice a nestúpa do nekonečna veľkonočnej radosti, ktorá sa prejavuje aj vzájomným bozkávaním sa veriacich. Podľa sinajského kánonu z 9. – 10. storočia kňaz na veľkonočné ráno po prečítaní evanjelia prináša toto evanjelium ľuďom a pozdravuje ich; každý pobozká 2500. Podľa jedného Triodionu z 13. storočia. O veľkonočných matutínach sa hovorí: „a bozkávajú sv. Evanjelium a litánie a prepustenie“ 2501, preto sa tu veľkonočné slávenie Krista zredukovalo na bozkávanie evanjelia, ako teraz pri obyčajných nedeľných matutínach. Typikon podrobne popisuje obrad bozkávania evanjelia. Evanjelium bude vynášať cez sväté dvere (na znak oslávenia Krista, kým pri vchodoch - cez severné dvere na znak poníženia - kríž aj rubáš) kňaz, nie diakon; ako pri vchodoch - v zníženom felonione (pozri vyššie, str. 551) a kňaz drží evanjelium na hrudi (diakon ako najnižší je vyššie - pred tvárou) - na znak lásky ku Kristovi. Pred kňazom, ako pri všetkých vchodoch, stoja dva svietniky so sviečkami. Kňaz sa zastaví v strede chrámu; po jeho stranách sú umiestnené svietniky, aby horiace pred evanjeliom neprekážali pri bozkávaní. Primas najprv pristupuje k evanjeliu – na rozdiel od ostatných bratov, ktorí pristupujú vo dvojiciach – sám a pred pobozkaním sa dvakrát pokloní evanjeliu a jeden potom, nie k zemi, všimne si Typikon v zátvorkách, ale malé poklony, skloniac hlavu tak, aby sa rukou dotkol zeme, pretože v týždni, keď sú sviatky Pánove, nerobia koleno 20 (nie na Turíce1), Ekumenický koncil). Po uctievaní evanjelia sa primáš mierne ukloní („obraz luku“) najprv do ľavej tváre, pretože sám stojí na pravej strane a môže sa pokloniť pravej tvári, „ustúpi na svoje miesto“. Za rechtorom pristupujú bratia vo dvojiciach („dvaja dvaja“) k evanjeliu podľa seniorského veku („podľa hodnosti“) a klaňajú sa evanjeliu tak, ako primas, a namiesto klaňania sa tváram sa klaňajú rechtorovi. Charta predpokladá, že bozkávanie končí 50 žalmami: spievanie celého žalmu by na to dalo dosť času. Náklad. a ďalšie grécke RCP spomínajú len bozkávanie (ασπασμός) evanjelia. Neskorá gréčtina: „Jemu (50 ps.) sloveso, pobozkajú evanjelium, najprv primas sám, klania sa pred ním (klania sa?), držaný kňazom stojacim na omphalos 2502; potom bratia podľa poradia dvoch dvaja robia to isté a poklonia sa (uklonia sa?) pred pobozkaním, druhý (to isté) po tom, čo sa pobozká jeden kňaz. evanjelium, hovoriace... Bože chráň“ 2503. „Po pobozkaní evanjelia kňaz alebo diakon kritizuje evanjelium a obe tváre“ 2504. Podľa "Chin" Patr. Filothea a súčasnosť. grécky Euhol., „Kňaz, spúšťajúci felonion a nesúci sv. Evanjelium je pred truhlou, vychádza a zastavuje sa uprostred chrámu a čitateľ alebo Eutaxius (pozri vyššie, s. 492, pozn. 1) stojí po jeho pravici, drží svietnik s usporiadanou lampou a je tam bozk svätca. Podľa niektorých úst RCP zo 16. storočia sa evanjelium opieralo o rečnícky pult z roku 2506. Podľa nejakej spomienky XVI. storočia Pred bozkávaním sa poklonili k zemi s modlitbou: „S bázňou a láskou k Tebe pristupujeme, Kriste, a veríme v Tvoje slovo; boj sa pre hriech, ale láska pre spásu“; po bozku modlitba: "Veríme, Pane, v sv. Ev. Krista Bože, pomôž nám a zachráň naše duše" 2507. Dr RCP ústa XV a XVI storočia nedávajú obrad bozkávania. - Služba P. Mohla, ako naša charta, o prinášaní evanjelia, ale o bozkávaní: „podľa zvyku“. Moskovská služba 1602 (starý štýl) a 1647: „Prvý opát pobozká Evanjelium a hodí pred Evanjelium 2 na zem, ja držím evanjelium ako kňaz, stojaci pred dverami sv., ale diakon stojaci so sviečkou po krajine kňaza a po pobozkaní sa 1 klaňa na zem a s krídlami, v jedinom úklone k zemi“; o bratoch, ako teraz, ale: † „ak niet opáta, tak sa bratia klaňajú krídlami“ 2508. „Opát pobozká prvé evanjelium, keď som vytvoril hod pred evanjeliom, ja držím evanjelium ako kňaz, stojaci pred dverami svätého, a preto sú bratia dvaja a dvaja, pred bozkávaním a po bozku sa klaňajú rovnako, presne a na obe tváre jedným spôsobom – a po bozku žehná“ 2509. po evanjeliu biskup, ak je prítomný, za spevu požehná ľud krížom; keď tváre spievajú 50 ps. príde na zastávku „Hľa, miloval som pravdu...“, kňaz vezme evanjelium do stredu kostola a prinesie ho na bohoslužbu prítomnému biskupovi alebo kňazovi a po poriadku aj všetkému ľudu, potom ho položí na proskintárium a vstúpi pred oltár; Navyše, keď biskup pobozká evanjelium, 1. osoba spieva pieseň, 2. naznačený verš pomaly a biskup pravou rukou požehná ľud. Po každom žalme alebo skupine žalmov by mala nasledovať modlitba vo forme litánií alebo inej formy. 50. žalm má v súlade so svojím výnimočným postavením v tejto časti matutín za sebou aj modlitbu v svojráznej podobe – oklieštenej litánii. Takouto modlitbou, ktorá smeruje aj na toto miesto matutín – koniec (porov. vešpery) jednej z jej častí – je modlitba „Bože ochraňuj“, ktorú podobne ako litánie vyslovuje diakon „na obvyklom mieste“ a má zvolanie od kňaza. Odpoveďou na toto krátke „lítium“ nie sú, prirodzene, desiatky „Pane, zmiluj sa“, ale iba 12. A zvolanie tu („Milosrdenstvom, štedrosťou a láskou k ľudstvu“) jednoduchších litánií apeluje na milosrdenstvo Božie, nazývajúc to druhé, ako zvolanie v najsvätejšej časti liturgie (symnymum troch tu liturgií Pána a tam – vzhľadom na vykonávanú sviatosť – „milosť“) a so zvláštnym rozdielom nazývať osoby Najsvätejšej Trojice. Modlitba, podobne ako krik, sa smelo obracia priamo na Boha Otca v mene Jeho Syna. Namiesto modlitby „Boh žehnaj“ nie je nikto. nákladu. Euchológie RCP zo 16. storočia. ustanovený po evanjeliu a 50 ps. celú litániu (pozostatok prastarej praxe). Áno, Euhol. Tifl. cirkevná hudba č. 450 tu označuje tieto litánie: "Modlime sa k Pánovi v pokoji. Modlime sa k Pánovi za naše milosrdenstvo. Nech si odpustíme každý hriech, dobrovoľný i nedobrovoľný. O tých, ktorí ráno spievajú a oslavujú. Zakročte. Najsvätejší. Zvolanie: Milosťou..." Evkh. Imp. Publ. b. č.208: "Modlime sa v pokoji k Pánovi. O svet hore. O pokoj celého sveta. Ó, svätý chrám. Nech sa Pán Boh nad nami zmiluje. Ó, nechajme sa toho zbaviť. A o všetkých. Zakročte. Najsvätejší. Milosrdenstvom a štedrosťou" 2510. Litánie – kajúcneho charakteru, respektíve 50 ps. a lítiové modlitby. V prvej z menovaných euchológií je časť: „slávnostné litánie vyslovené na matinkách po čítaní evanjelia“; každej prosbe v týchto litániách predchádza oslava Boha za slávenú udalosť, napríklad na Narodenie Krista: „Kristus, Bože, narodený z Panny“; sú nastavené na 12 sviatkov, ktoré sa nezhodujú s našou 12 2511. Vyslovte modlitbu „Boh ochraňuj“ náklad. RCP menuje diakona, grécka. Kňaz RCP, neskorší z nich: „vnútri oltára alebo pred dverami sv.“, sláva. RCP XIV. storočie - kňazovi alebo diakonovi pred dverami sv., neskoro - kňaz; hodnosť Patr. Filothea: "diakon je na svojom obvyklom mieste, nahlas." Bohoslužba Moskva 1602 a 1647: „diakon stál pred dverami sv. (1602: † veleglasno) – ak niet diakona, hovorí sám kňaz stojaci pred trónom“; Služba P. Graves: „diakon na kazateľnici“; Moskovská služba 1658 a ústa starého štýlu: "diakon". Súčasný grécky Evkh. – diakon, Hieratikón: kňaz. † "Refrén: Pane, zmiluj sa 12-krát trikrát." Slovan. ústie XIV storočia – Kyrie Eleyson 2512. V koptskej lit. po tom, čo sa dvakrát pomodlil evanjelium, druhý s výkričníkom „Modlime sa za sväté evanjeliá“, D.: Vstaň. Jer. : V mene Boha. D.: Požehnaj, majster. Jer. : Začiatok svätých evanjelií od N. Vykladač (čitateľ?) evanjelií: Stojte s bázňou Božou. Náš Pán a Boh. Po evanjeliu tajná modlitba (biskup Porfirij Uspensky. Náuka, bohoslužba... Kopti, 128). V nestoriánskej lit. ap. Tadeáš a Mária tiež po 2 modlitbách, "Diac.: Priprav sa na počúvanie svätého evanjelia. Jer.: Pokoj s tebou. N.: S tebou a tvojím duchom. Pri ohlasovaní, odkiaľ prichádza evanjelium, diak.: Sláva Kristovi, Bohu nášmu. Podľa evanjelia alias: Sláva Kristu, Bohu nášmu, poručme seba i seba Otcovi i Synu i Duchu Svätému." V neskoršom vydaní toho istého lit. "Jer.: Pokoj všetkým. D.: Tebe a tvojmu duchu. Duchovenstvo - pieseň k 4. evanjeliu evanjelia: sväté evanjelium nášho Pána Ježiša Krista. Podľa evanjelia duchovenstvo spieva: Sláva Kristovi, nášmu Majstrovi" (Petrovský, apoštol východnej cirkvi, 65, 66). Kekelidze K., prot. Liturgistická nákladná pamäť, 166. RKP. Moskovská synoda, f. č.330/380, l. 76 ot. Citácie nájdete na str. 652, cca. 2. Swainson Grécke liturgie, 16. Missale romanum. Campid, 1823, g. Breviárium I, 18, 12. Seredinský T., kňaz. Preboha. zap. c. IV, 120. Migne. Hliadka. s. 1. 85, 111. V iných liturgiách boli prípravné zvolania na evanjelium ešte rozvinutejšie ako v našej. Tak na súčasnej habešskej liturgii o. : „Sväté evanjelium, slovo Syna Božieho, hlásané a ohlasované Ν“; ľudu: „Sláva ti naveky, Kriste, náš Pán a Boh“ a Ž. 81:2, 3; podľa Evanjelia: „Cherubíni a Serafíni mu vzdávajú slávu. Svätý, svätý...“ (biskup Porfiry z Nanebovzatia. Kresťanský východ. Bohoslužba Habeš, 60). Swainson. Grécke liturgie, 232. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arcibiskup. Nový tablet: za 4 hodiny. Petrohrad, 1858. Diel II, 48. Dmitrievsky Recenzia... // Kristus. štv. 1888, II, 640. Archim. Vladimír. Systemat. opis ručne písaný Moskovská synoda. (patriarchálny) podbradník. M., 1894, 12. RKP. Moskovský typogr. b. číslo 285/342/1206, l. 14-16. Moskovská izba. hudba Sever 491/35, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., prot. Liturgistická nákladná pamäť, 325. Lisitsyn M., prot. Pôvodný slovansko-ruský typ. Petrohrad, 1911. Prihlášky, s. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. Moskovský typogr. b. číslo 285/1206/342, l. 14; Syn. b. č.330/380, l. 46. ​​Hodiny. Soph. b. Petrohrad Ak. č. 1052, l. 27. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 13. Ιερατικόν Konštantínopol, 1895, 31. Matt. 3, 2; 4, 17; St Mk. 1, 15; Skutky 2, 38. RKP. Moskva Syn. b. grécky 381, l. 5 diel, 7; sláva č.329/384, l. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. St. spomienka na 2. a 3. deň Veľkej noci, vyjadrená v liturgických prokeimnách týchto dní. RKP. Moskva Syn. b. číslo 328/383, l. 7 ot.; číslo 329/384, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 173. RKP. Moskovská izba. hudba Sever č.33/477, l. 89. Όμφαλίον alebo ομφαλός - farebný kruh alebo ovál vložený do podlahy v strede kostola (Golubinsky E. History of the Russian Church, 1, 2:204). Takýto omphalos naznačuje v sv. Sofii De cerimonis aulae Byzantinae, s. 15, 63, 87, 130: 524); odohráva sa aj v prijímacích miestnostiach byzantských palácov (tamže, 130, 524; Ducange. Glossarium, pozri toto slovo). RKP. Moskva Syn. podbradník. grécka č.381, l. 5 ot. RKP. Moskva Syn. b. číslo 328/383, l. 7 rev. RKP. Solov. b. č. 1116, l. 113 ot. atď. Nasledujúci žaltár RKP. Solov. b. č. 778, l. 1; Odhad. Syn. b. č. 814, l. 317. Dmitrievskij A. Služba Božia rus. c. XVI storočie, 23 Služba P. Mog., s. 86; Moskovská služba 1602, l. 41; 1647, l. 41 rev. Staromódne ústa., 16. δ Ί ερατικόν. Konštantínopol, 1895, 31. Kekelidze K., prot. Liturgistický náklad. pamäť, 145, 165 (porov. Úvodná kapitola, 378). Kekelidze K., prot. Lit. nákladu. pamäť, 121. RKP. Moskovská izba. hudba Sever č.491/35, l. 7; Moskva Syn. b. gr. č. 381, l. 5 otáčok; sláva č.328/383, l. 7 ot.; číslo 329/384, l. 19; číslo 678/386, l. 8; Moskovská služba 1602, l. 42; 1647, 42 zv.; 1658, s. 129; Petra Mogila, 86-ročná; Ευχολόγιον, 36. Ί ερατικόν, 32. Mohlo by vás zaujímať: