Евангелие

Carta noastră ne pregătește pentru a asculta Evanghelia nu numai cu cântece, ci și cu rugăciuni. A doua metodă de preparare este mai semnificativă decât prima și, prin urmare, o urmează. Pregătirea în rugăciune, ca și pregătirea cântărilor (prokeimenon și Fiecare respirație), are două etape, iar în aceasta, prima, se limitează la invitația „Să ne rugăm Domnului”, răspunsul „Doamne miluiește” (o rugăciune nedefinită deocamdată) și o exclamație care indică indirect nevoia noastră de sfințire și, în acest scop, „să slăvim pe Dumnezeu: Sfânt, Dumnezeul nostru și în sfinții Lui.” Tu odihnește-te și Ție slavă trimitem Ție, Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt...” Fără îndoială, iată o rămășiță din rugăciunea anterioară pentru o ascultare vrednică a Evangheliei; într-o singură sarcină. În Eucologie, această rugăciune este plasată tocmai înaintea „Fiecărei respirații”; începe ca cea actuală („Strălucește în inimile noastre”), dar exclamația este: „Căci Tu ești iluminare și sfințire...” 2469. Există o astfel de rugăciune în alte RKP-uri. Missale în acest loc. Acum vine a doua și ultima etapă de pregătire pentru cântări și rugăciuni pentru Evanghelie. Partea cântecului din această pregătire constă în cântarea, după ritul prokemei (cu canonarhul), versetul „Fiecare suflare să laude pe Domnul”, ultimul (6) vers din ultimul (150) psalm, cu primul său vers: „Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi...”. Slujind la fel de multă pregătire directă pentru Evanghelie ca și aleluia liturgică (prokeimenonul din liturghie servește ca pregătire pentru Apostol, prin urmare, la Utrenie nu poate fi o pregătire directă pentru Evanghelie), acest verset invită toate viețuitoarele să slăvească pe Domnul, slăvire care a devenit posibilă și realizată abia după propovăduirea Evangheliei; cf. versetul la prokeme al apostolilor: „Cerurile vor spune slava lui Dumnezeu” și versetul adevărat: „în confirmarea - firmamentul - a puterii Sale”). Fiind ultimul verset al Psaltirii, acest verset încheie cu vrednicie secțiunea adevărată „psaltire” a Utreniei. Din punct de vedere istoric, precedența acestui verset față de Evanghelie se explică prin faptul că odată Evanghelia de la Utrenie (cântec) a fost citită după psalmi de laudă și mare doxologie. Potrivit gura Studioului. Fiecare suflare a fost cântată la vocea prokemnei precedente 2470. Jer. gura grecească - surd, mulțumesc. RKP. Secolele XIV-XV: „după amine, cântărețul începe Fiecare suflare în prezent. glas, și noi cântăm în același glas. Diaconul tămâie doar altarul. Același cântăreț versează Lăudați pe Dumnezeu în sfinții Săi. Și noi: Soare. suflare Tazh cântăreț: Fiecare suflare, și noi: lăudați pe Domnul"; târziu „Soare. respiraţie cu aceeaşi voce”. Stil vechi: „canonarh: Fiecare suflare pe cap. 6" 2471. Partea de rugăciune a pregătirii actuale pentru Evanghelie constă într-o invitație din partea diaconului: „Și să fim considerați vrednici să auzim Sfânta Evanghelie, să ne rugăm Domnului” (cf. vaga invitație din etapa anterioară) și de trei ori (cf. singur la etapa precedentă) „Doamne miluiește-te”. La liturghie nu există o asemenea rugăciune specială, pentru că Evanghelia se citește cu mai puțină solemnitate, este adesea mai puțin legată de evenimentul care se săvârșește și este pregătită prin lectura Apostolului. Însuși „și” inițial din această exclamație a diaconului arată că acesta este un extras dintr-o rugăciune anterioară, mai extinsă. Într-adevăr, o povară. și greacă veche rkp.: „diaconul (greacă: preot) săvârșește ectenia mică, apoi proclamă: Și o, fii vrednic”, ceea ce este târziu. grecesc coborât; dar gloria. Secolele XIV-XV: † „Hai și haite, preotul a exclamat: Cum se cuvine, diacone: Și despre noi suntem vrednici să ascultăm vrednici de Sfântul Evang. Ne rugăm Domnului Dumnezeu în pace”. Aceeași formulare a exclamației este în stil vechi, dar † „vrednic” înainte de „ascultă” și „Doamne Dumnezeule” (nu există ectenie) 2472. Strigăte de pregătire pentru Evanghelie După ce i-au cerut lui Dumnezeu ajutor în ascultarea demnă a Evangheliei printr-o rugăciune atât de sârguincioasă și lungă, credincioșii sunt invitați să ia măsuri pentru o astfel de ascultare din partea lor. Invitația la aceasta i se face de mai multe ori, de către preot și diacon alternativ. Începe cu avertismentul diaconului despre „înțelepciunea” ascunsă în Evanghelie și care necesită imediat o poziție specială a trupului („iertați-ne, să auzim Sfânta Evanghelie”, gen, în greacă de la „vom auzi” - „ορθοί”, „iertați” - „direct”, „pur și simplu să stăm în spate” pentru a-i cere „să iertam imediat” Evanghelia spre deosebire de lecturi ale altora), și apoi o stare de spirit specială - pace, pe care preotul nu numai că o amintește, ci și o comunică cu bunăvoință („Pace tuturor”), iar credincioșii (cu rugăciune) îi doresc același lucru. Acum se face un titlu pentru citirea Evangheliei, care se pronunță ca parte indivizibilă a Evangheliei, întotdeauna de cel care o citește însuși pe aceasta din urmă, așadar, la Utrenie de către preot, sub forma: „din N Sf. Citirea Evangheliei” (έκ τοΰ κατά din vin., lit.: „din Evanghelia după citirea N”), la care corul răspunde cu slăvire bucuroasă a Domnului: „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție” (nu există nici un verset în Euhologia greacă), repetat după citirea Evangheliei, înainte de citirea Evangheliei, evanghelii sunt invitați să asculte. scurt „vonme”, care se pronunță de către un duhovnic care nu citește Evanghelia, pentru a despărți această exclamație de Sf. cuvinte ale Evangheliei. Inițial, pregătirea pentru Evanghelie trebuie să fi fost doar o rugăciune, ca actualul „Strălucire”; Aceasta este singura rugăciune pe care o are vechiul RKP. toate liturghiile. Dar foarte devreme Evanghelia a început să fie precedată de exclamații, ca și cele prezente; vechimea lor este dovedită de acordul în acest sens între diverse ediţii de liturghii, chiar occidentale. Deci, liturghia alexandrină, a adăugat. evang. Mark, în RKP. Secolul XI are astfel de exclamații. - „D.: Domnul binecuvântează. Preotul: Domnul ne va binecuvânta și ne va întări și ne va face ascultători ai Sfintei Sale Evanghelii, binecuvântat este Dumnezeu acum și în vecii vecilor... D.: Ridică-te (σταθήτε). Să-l auzim pe Sfântul Ev. Ier.: Pace tuturor. N.: Și fii spiritul tău” 2473. La liturghia romană, după rugăciunea „Curăță-mi inima”, celebratorul: „Poruncește Domnului să binecuvânteze”, „Domnul să fie în inima mea”, „Domnul să fie cu tine”, „Și cu duhul tău”, „Continuarea (Sequentia)” sau „începutul Sfintei Evanghelie după (secundum) N”, „Slavă Ție, Doamne”, după Evanghelie „Slavă Ție, Hristoase” și rugăciunea „În Evanghelie”. La Utrenie, înainte de Evanghelie, versetul: „Au poruncit domnul (domne) să binecuvânteze. Binecuvântare: Citirea Evangheliei să ne fie mântuirea și ocrotirea. Răspuns: Amin. Citirea Sf. Evanghelii după N" 2474. În liturghia milaneză, ca și în cea romană, dar înaintea Evangheliei există și „Doamne miluiește-te” 3 2475. „Domnul să fie mereu cu tine”, „Și cu duhul tău”, „Citind Sf. Evanghelii după N”, „Slavă Ție, Doamne”, după Evanghelie „Amin”, „Domnul să fie...”, „Și cu...”, „Laudă. Aliluia” 2476. În lit. ap. Iacov conform RKP. Secolul X: "Ne pare rău, să-l auzim pe Sfântul Ev. Pace tuturor. De la N. Să aruncăm o privire." Secolul al XI-lea: „Iartă-ne să auzim... Pace tuturor. Să ne amintim de Sf. lectură”; Potrivit Evangheliei: „Pace vouă”. Slavă Ție, Doamne." Secolul al XIV-lea: „Să auzim Sf. citind. Pace tuturor. Scuze, să-l auzim pe Sfântul Ev."; după Evanghelia secolului al XI-lea. 2477 În RKP. Liturghie Vasile-Hrisostom până în secolul al XVI-lea. De cele mai multe ori este indicată doar rugăciunea, din secolul al XVI-lea, ca acum, dar rareori „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție” înainte de Evanghelie și cu atât mai rar după 2478. Cartă pentru citirea Evangheliei de dimineață Evanghelia de la Utrenie este citită nu de diacon, ca la liturghie, ci de preot, pentru ca el „mai întâi să-i hrănească cu cuvântul dumnezeiesc pe cei pe care îi va hrăni cu pâinea taitică la liturghie”, așa cum a făcut Hristos și cum a poruncit apostolilor („du-te și învață toate limbile, botezând” - Matei 2247999) funcții decât chiar citirea Evangheliei. În plus, la Utrenia de duminică Evanghelia este mai importantă decât cea liturgică, deoarece are legătură directă cu evenimentul învierii (în această relație stau Evangheliile matinale și liturgice și anumite alte sărbători, de exemplu Nașterea lui Hristos; cf. Paștele). Având în vedere acest lucru, Evanghelia de dimineață se citește în altarul de pe tron, în timp ce Evanghelia liturgică se citește în biserica din mijloc pe pupitru. Acest lucru este potrivit în special pentru duminica dimineață, deoarece tronul marchează mormântul Mântuitorului. Evanghelia la Utrenia de duminică și în ritul cântării care urmează, cel puțin după Simeon din Tesalonic și RKP. secolele XIV-XV, citit de un preot, dar pe amvon; în vechile mănăstiri occidentale – starețul (capitolul introductiv, 347:310). Potrivit unor RKP. Ierus din secolul al XVI-lea. din hrisovă s-a citit în mijlocul bisericii 2480. Evangheliile de duminică dimineața Narațiunea tuturor celor 4 evangheliști despre învierea Mântuitorului este împărțită pentru a le citi la utrenia de duminică în 11 concepții, probabil pentru că această narațiune se desparte în mod firesc într-un astfel de număr de părți; poate că ei se refereau la „un zece” apostoli, cei mai apropiați martori ai învierii. Numai povestea Evanghelistului Matei, care descrie în cele mai multe detalii chiar momentul învierii și de aceea a fost mântuită pentru Paști (pentru liturghia veșniciei sale), nu a fost inclusă în seria Evangheliilor. Astfel, toate lecturile Evangheliei vorbesc mai degrabă despre înfățișările Mântuitorului înviat decât despre învierea însăși. Seria Evangheliilor duminicale, numită „stâlp”, se repetă de 6 ori pe an: stâlpul 1 începe în Duminica Tuturor Sfinților, a 2-a după Ziua lui Ilie, 3 după Înălțare, 4 la Nașterea lui Hristos, 5 la Bobotează, 6 la Postul Mare. Tabelele acestor stâlpi indicând ce voce coincide cu ce Evanghelie sunt plasate în Evanghelia liturgică, Octoechos și Capitolul 54. Typicon. Pentru săptămânile Triodului colorat, evangheliile de dimineață urmează într-o ordine specială. Evangheliile de duminică dimineața în componența lor actuală au deja RKP. Evanghelia liturgică a secolului al VIII-lea, de exemplu greacă. Sinodul de la Moscova. bavetă. Nr. 42, XLIII, 11, l. 241–246 2481. Există o mențiune despre alternanța a 11 Evanghelii duminicale în Stud. Secolul XI, Evergetid., încărcătură. și RKP grecesc. Ierus. Carta 2482. La utrenia romană de duminica, Evanghelia nu se referă la înviere. După hrisovul Marii Biserici, în succesiune de cântări, Evanghelia la utrenia de duminică a fost citită după marea doxologie (cap. introductiv, 347), dar după Sf. etc. la locul ei actual; în cele mai vechi ediții ale Cartei Studioului, totuși, poate există 6 cântece ale canonului 2483. Conform actualului Typikon Vel. Biserica din Constantinopol - după al 8-lea cânt al canonului 2484. Odată cu citirea Evangheliei, bucuria festivă a închinătorilor atinge apogeul și se revarsă nu doar duminica, ci în cântece pur pascale. După Evanghelie, duminică dimineața se bazează pe două imnuri de la slujba Paștilor: „Văzând Învierea lui Hristos” și „Isus a Înviat”. Adevărat, dintre cântările de Paște, acestea sunt cele mai înfrânate în bucurie: sunt în glasul al VI-lea, glasul în troparul și melodia canonică a celui mai trist, iar în vers, precum se cântă cântece adevărate, glasul bucuriei liniştite, abia eliberat de întristare. Iar din punct de vedere al conținutului, cântecul „Învierea lui Hristos”, care începe cu cuvinte foarte potrivite momentului (la citirea Evangheliei, credincioșii îl vedeau spiritual pe Cel Înviat împreună cu apostolii), locuiește mai mult de cealaltă parte a învierii - răstignirea. Cântecul nu se bucură atât de mult de înviere (cf. canonul Paștelui și „Sfântul Paște”), ci se concentrează mai degrabă pe semnificația evenimentului pentru Hristos (a arătat Divinitatea și nepăcatul Lui) și pentru noi (a făcut lumea fericită distrugând moartea), fiind astfel dogmatic în conținut și ne invită să slăvim evenimentul (adică o serie lungă de cinste în continuare a acestuia). În același timp, acesta este cel mai mare dintre cântecele de Paște și cel mai complet, cuprinzător, motiv pentru care înlocuiește toți psalmii de deschidere în Săptămâna Luminoasă. Este alcătuit din 7 strofe, interconectate nu atât din punct de vedere gramatical, cât prin unitate de gândire; Fiecare dintre aceste strofe ar putea fi (și poate a fost) un cântec independent (cf. Lumină liniștită, mai sus, p. 558), așa cum una dintre strofe servește ca un astfel de cântec („Ne înclinăm în fața Crucii Tale...”). Vechimea cântecului „Învierea lui Hristos” este indicată de prezența unui text asemănător în Biserica Latină la liturghia Vinerii Mare: „Noi ne închinăm Crucii Tale, Doamne, și Sf. Lăudăm și slăvim învierea Ta, căci prin Cruce a venit bucuria în întreaga lume” 2485. Cântarea „Învierea lui Hristos” este menționată în secolul 9 al Ierusalimului Răsăritesc. ca nu numai un cântec de Paște, ci și un cântec obișnuit de duminică după Evanghelie: pentru Duminica Floriilor aici, în loc de „Învierea lui Hristos”, i se atribuie un cântec parodic special (adică asemănător cu acesta) 2486. – Cântecul „Învierea lui Hristos” are în mod clar o aromă de Ierusalim; trebuie să însemne Biserica Învierii („să ne închinăm la Sfânta Înviere a lui Hristos”) și Crucea din spatele ei (menționare frecventă a Crucii). Dar și cel mai vechi RKP. Gură de studio o au la utrenia de duminică, deși imediat după Evanghelie a existat aici un prokeimenon: „În noapte ridică-ți mâinile” cu versetul: „Domnul să te binecuvânteze din Sion” 2487 (Ps. 133:2:3). – Sub Arseniy Sukhanov în Est, cântecul „era rostit de ambele fețe, împărțit pe rânduri”, ca 50 ps. cu refrenele sale finale (Slavă, Și acum, Rugăciuni, Doamne miluiește-mă, Iisus a înviat), făcând 6 astfel de strofe în cântecul 2488. Strofele sale nu au servit inițial ca tropare la versurile din 50 PS? Conform eucologiei grecești de astăzi, „Învierea lui Hristos” „este spusă de către primat sau un călugăr hirotonit”, conform Hieraticonului - un episcop sau un preot care stă în cor 2489. Partea psalmului Utreniei se apropie deja de sfârșit și aici are nevoie de acordul cel mai puternic și mai expresiv, cel mai firesc sub forma unuia dintre psalmii cu care este umplută toată această parte centrală a celei mai importante slujbe zilnice. Prin urmare, cu greu a fost posibil să facem o alegere mai bună decât plasând aici al 50-lea Psalm. Niciun psalm nu a fost scris în circumstanțe atât de excepționale și uluitoare ca aceasta; nimic mai mult decât acesta nu corespunde stării de spirit de bază a unui creștin - pocăință („pocăiți-vă, Împărăția Cerurilor se apropie”) 2490 și nu o exprimă cu atâta forță. Iar contrastul în care stă față de bucuria îndelungată precedentă sporește și mai mult această impresie; este ca un craniu adus la ospăţ. În metoda efectuării celui de-al 50-lea ps. la Utrenie, Typikonul, se pare, nu face nicio diferență cu „Învierea lui Hristos”: „prin urmare (după Evanghelie) cu verbul „văzând Învierea lui Hristos” și Psalmul 50”. Mai mult, acest cântec, precum și refrenele „Slavă: prin rugăciunile apostolilor” etc., precum și cântecul „Isus a Înviat”, care are drept refren primul vers al psalmului, stau într-o legătură atât de strânsă cu el, încât este cel mai firesc să-l cânți și, și, desigur, cu vocea din jur, vocea acestui cântec. întristare și pocăință. Cântarea, ca și pentru alți psalmi cânți, trebuie să fie antifonală, cu versuri între două fețe. Folosește-l întotdeauna dimineața Deja sub Vasily cel Mare erau 50 ps. a constituit o parte esențială, finală a Utreniei (Capitolul introductiv, 148). În cele mai vechi ediții ale statutului Marii Biserici din Constantinopol, aceasta este cea mai importantă și, de asemenea, a doua parte a Utreniei (ibid., 340). Listele inițiale de studenți. Statutele (Hipotipoza si Diatipoza) nu l-au anulat pentru Utrenia de Paste. Aproape toate utreniile heterodoxe o au: abisinian, maronit, nestorian, latină veche; Armenia și latină modernă o au doar în zilele lucrătoare (acesta din urmă despre Laudes - ibid., 299–319), dar la ceasul 1 există întotdeauna o serie de versete din acest psalm 2491. Potrivit statutului Vel. Const. c. se cânta la Utrenie cu corul unui tropar la versuri – unul sau mai multe (ibid., 340). RKP grecesc. Jer. gura aproximativ 50 ps. sunt exprimate: „se spune”, nu. glorie RKP. Secolul al XIV-lea despre „Învierea lui Hristos”, „Slavă...” „se spune”, „la cap. 6” (aproximativ al doilea), aproximativ 50 ps. înăbușit, dar despre „Risen” - „sing” 2492. Potrivit „Chin” Patr. Filothea „50 ps. cu cântare” 2493. Sub Arsenie Sukhanov în Răsărit, psalmul, ca și Învierea lui Hristos, „este rostit pe ambele fețe, împărțit în rânduri”, făcând astfel de rânduri în Psalmul 18 (există 19 versete în el), iar în zilele săptămânii „psalmistul vorbește” 2494. Conform grecului Evkh astăzi. este cântat de frați melodic, după Hieraticon - de coruri 2495. La Kiev-Pech. Lavra este citită. Caracterul jalnic al acestui psalm pentru Utrenia duminicală este suficient de atenuat de cântările de duminică înconjurătoare, chiar direct de Paște (Învierea lui Hristos și Isus Înviat), care în teorie ar trebui să servească drept refrene pentru fiecare dintre versurile sale. În același timp, el, izbucnind în partea cea mai strălucitoare a privegherii cu tonul său pocăit, îi moderează bucuria. Pentru a atenua trecerea de la tristețea acestui psalm la bucuria următoarei cântări, „Isus a Înviat”, care readuce această serie de cântări la începutul lor („Învierea lui Hristos”), refrenele la doxologia finală a psalmului nu sunt versete duminicale, ci un apel la rugăciune în spiritul psalmului, cu un martor și un gând la posturile sale principale, la bucuria și la înviere. Născătoarea de Dumnezeu 2496: „Slavă: Prin rugăciunile apostolilor, Milostivele, curăță-ne multele noastre păcate”, „Și acum: prin rugăciunile Maicii Domnului...”. Refrenul versului 1 al psalmului repetat aici este troparul capitolului 6. „Isus a înviat...”, cu forță în concizia sa și un fel de victorie în expresii și melodie (capitolul 6 este autoacordat), înfățișând aspectele externe și interne ale evenimentului sărbătorit. Reprezentarea actuală a Psalmului 50 este cea mai completă rămășiță a celei mai vechi metode de cântare pentru fiecare psalm, când se cerea să se încheie fiecare psalm cu o doxologie la Sfânta Treime și să se adauge câte ceva la fiecare verset (capitolul introductiv, 157). Conform 12 pr. 4 din Sinodul de la Toledo din 633, „la sfârşitul tuturor psalmilor spunem: Slavă şi cinste Tatălui şi Fiului şi Sfântului Duh în vecii vecilor” (cf. Capitolul introductiv, 217). Așa este și astăzi la slujbele romano-catolice 2497. În ceea ce privește corul de tropare la versurile psalmilor, în hrisovul Marii Biserici din Constantinopol astfel de refrene erau obișnuite în special pentru 50 de psalmi. (Capitolul introductiv, 340). Cântecul „Isus a Înviat” nu este menționat în „Secvența” din Ierusalim din secolul al IX-lea. lângă „Învierea lui Hristos”. În gura de slavă secolul al XIV-lea după „Isus a Înviat”: „Slavă. În Biserica slavei lui Ti, Doamne, ne închipuim stând în ceruri. Și acum. O, Fecioară Maria, ușa raiului, deschide nouă ușile milei Tale” 2498. Gură de modă veche: „De dragul rugăciunilor... miluiește-ne pe noi, Dumnezeul meu Mântuitorul nostru”; în „Înviat” „viață și lume” 2499. În Lavra Kiev-Pechersk: „Rugăciunile Sfinților Apostoli...”, „Rugăciunile Preasfintei. Maica Domnului...” La 50 ps. cu cântecele care o înconjoară se face un sărut al Evangheliei. Aceasta este o expresie de bucurie puternică și în același timp copilărească de simplă atunci când sărută un obiect neînsuflețit care ne face fericiți. Dar Sfânta Evanghelie nu este doar un astfel de obiect: ea îl reprezintă, ca crucea, pe Însuși Domnul, săvârșit de pe altar, ca din mormânt, semnificând apariția Sa după înviere. Prin urmare, sărutarea Evangheliei, precum și închinarea ei, „se întoarce la Prototip” și servește, parcă, ca un salut către Mântuitorul cu învierea. Totuși, nici aici bucuria nu depășește granițele și nu se ridică la infinitul bucuriei pascale, care se exprimă și în sărutarea reciprocă a credincioșilor. Potrivit Canonarului Sinai din secolele IX-X, în dimineața Paștelui, după citirea Evangheliei, preotul o aduce pe aceasta din urmă oamenilor și îi salută; toată lumea sărută 2500. Conform unui Triod din secolul al XIII-lea. În Utrenia Paștelui se spune: „și sărută Sfânta Evanghelie și Ectenie și Demitere” 2501, așadar, sărbătoarea de Paști a lui Hristos aici s-a redus la sărutarea Evangheliei, ca acum la utrenia obișnuită de duminică. Typikonul prezintă în detaliu ritul sărutării Evangheliei. Evanghelia va fi împlinită prin ușile Sf. (ca semn al proslăvirii lui Hristos, în timp ce la intrări – prin ușile nordice în semn de umilință – atât crucea, cât și giulgiul) de către un preot, nu un diacon; ca la intrări – într-un felon coborât (vezi mai sus, p. 551), iar preotul ține Evanghelia lângă piept (diaconul, ca cel mai jos, este mai sus – în fața feței) – în semn de dragoste pentru Hristos. Preotul este precedat, ca la toate intrările, de două sfeșnice cu lumânări. Preotul se oprește în mijlocul bisericii; sfeșnice sunt așezate pe părțile laterale ale ei, astfel încât, ardând înaintea Evangheliei, să nu împiedice sărutarea lui. Primatul se apropie mai întâi de Evanghelie – spre deosebire de restul fraților, care se apropie în perechi – singur și face două plecăciuni la Evanghelie înainte de sărut și una după, nu la pământ, notează Typiconul între paranteze, ci plecăciuni mici, plecându-și capul ca să atingă pământul cu mâna, pentru că în săptămâna, ei nu fac sărbătorile Domnului și sărbătorile de Rusalii. 20 al Sinodului I Ecumenic). După ce s-a închinat Evangheliei, primatul face o mică plecăciune („imaginea unui arc”) mai întâi către fața stângă, pentru că el însuși stă pe partea dreaptă și se poate închina în fața dreaptă, „retrăgându-se la locul său”. În spatele rectorului, frații se apropie de Evanghelie în perechi („doi doi”) în funcție de vechime („după rang”) și se înclină în fața Evangheliei la fel ca primatul, iar în loc să se închine în față, se înclină în fața rectorului. Carta presupune că sărutul se termină cu 50 de psalmi: cântând întregul psalm ar fi suficient timp pentru aceasta. Marfă. și alte RKP grecești. ei menționează doar sărutarea (ασπασμός) Evangheliei. Greacă târzie: „lui (50 ps.) verb, ei sărută Evanghelia, întâi întâiul singur, înclinându-se (închinandu-se?) în fața ei, ținut de preotul stând pe omphalos 2502; apoi frații, după rânduiala a doi doi, făcând același lucru și se închină (închină?) înainte de sărutat, ceilalți (sărutându-se, în același timp) și după aceea pe față. preotul a binecuvântat poporul cu Evanghelia, zicând... Doamne ferește” 2503. „După sărutarea Evangheliei, preotul sau diaconul tămâie Evanghelia și ambele fețe” 2504. Potrivit „Chin” Patr. Filothea și prezentul. grecesc Euhol., „Preotul, coborând phelonionul și purtând Sfânta Evanghelie este în fața cufărului, iese și se oprește în mijlocul bisericii, iar cititorul sau Eutaxie (vezi mai sus, p. 492, nota 1), stă în dreapta lui, ținând un sfeșnic cu o lampă aranjată și are loc un sărut al sfântului după obicei; sărut, doar duminica" 2505. Potrivit unor RKP. gura secolul al XVI-lea Evanghelia s-a bazat pe pupitru 2506. Potrivit unor amintiri din secolul al XVI-lea, înainte de a se săruta, s-au plecat până la pământ cu o rugăciune: „Cu frică și dragoste ne apropiem de Tine, Hristoase, și credem în cuvântul Tău; frică de păcat, dar iubire de dragul mântuirii”; după sărut, rugăciune: „Credem, Doamne, în Sfântul Ev. Hristoase Dumnezeule, ajută-ne şi mântuieşte sufletele noastre” 2507. Dr. RKP. gura secolelor XV si XVI nu dau ritul sarutului. - Serviciul P. Ar putea, ca statutul nostru, despre aducerea la lumină a Evangheliei, dar despre sărutare: „după obicei”. Serviciul Moscova 1602 (stil vechi) și 1647: „Primul stareț sărută Evanghelia și aruncă înaintea Evangheliei 2 la podea, eu țin Evanghelia ca preot, stând înaintea ușilor Sfântului, dar diaconul stând cu lumânarea peste țara preotului, iar după sărutat 1 plecăciune până la podea și cu aripi, într-o singură plecăciune până la pământ”; despre frați, ca și acum, dar: † „dacă nu este stareț, frații fac același arc cu aripi” 2508. „Starețul sărută prima Evanghelie, după ce a creat aruncarea înaintea Evangheliei, eu țin Evanghelia ca preot, stând înaintea ușilor Sf. și de aceea frații sunt doi în doi, făcând aceeași plecăciune înainte de sărutat și după sărutare, o plecăciune exact și pe ambele fețe într-un fel - și după sărutare binecuvântează.” după Evanghelie, episcopul, dacă este prezent, binecuvântează poporul cu crucea cântând; când fețele cântă 50 ps. va ajunge la stația „Iată, am iubit adevărul...”, preotul duce Evanghelia în mijlocul bisericii și o aduce spre închinare episcopului sau preotului prezent și, în ordine, la tot poporul, apoi o așează pe proskintarium și intră în altar; Mai mult, atunci când episcopul sărută Evanghelia, persoana I cântă cântecul, al 2-lea verset indicat încet, iar episcopul binecuvântează poporul cu mâna dreaptă. Fiecare psalm sau grup de psalmi ar trebui să fie urmat de o rugăciune sub formă de ectenie sau altă formă. Psalmul 50, conform poziției sale excepționale în această parte a Utreniei, are și o rugăciune după el într-o formă deosebită - o ectenie trunchiată. O astfel de rugăciune, care merge și la acest loc de Utrenie - sfârșitul (cf. Vecernia) uneia dintre părțile sale - este rugăciunea „Doamne mântuiește”, care, ca o ectenie, este rostită de diacon „la locul obișnuit” și are o exclamație din partea preotului. La acest scurt „litiu” răspunsul, în mod firesc, nu este zeci de „Doamne miluiește-te”, ci doar 12. Iar exclamația de aici („Prin milă și generozitate și dragoste pentru omenire”) a ecteniilor mai simple face apel la mila lui Dumnezeu, chemându-le pe acestea din urmă, ca exclamația la partea cea mai sfântă a Sfintei, cu trei sinonime ale liturghiei (rugăciune) „milă”, iar acolo – în vederea săvârșirii sacramentului – „har”) și cu o deosebită distincție chemarea Persoanelor Sfintei Treimi. Rugăciunea, ca și strigătul, se adresează cu îndrăzneală direct lui Dumnezeu Tatăl în numele Fiului Său. În loc de rugăciunea „Dumnezeu să binecuvânteze” nu există nimeni. marfă. RKP. Eucologiile secolului al XVI-lea. numit după Evanghelie și 50 ps. o întreagă ectenie (o rămășiță a practicii străvechi). Da, Euhol. Tifl. muzica bisericească nr. 450 indică aici următoarea ectenie: "Să ne rugăm Domnului în pace. Să ne rugăm Domnului pentru mila noastră. Să ne iertăm pe noi înșine pentru fiecare păcat, voluntar și involuntar. Despre cei care dimineața, cântă și slăvesc. Intră. Preasfințit. Exclamație: Prin har..." Evkh. Imp. Publ. b. Nr. 208: „Să ne rugăm Domnului în pace. Despre lumea de sus. Despre pacea lumii întregi. O, Sf. biserică. Domnul Dumnezeu să ne miluiască. O să scăpăm de ea. Și despre toți. Pășește. Preasfântă. Prin milă și har" 2510. Litanie – cu caracter penitencial, respectiv 50 ps. și rugăciuni cu litiu. În prima dintre Euchologiile numite există o secțiune: „Ectenii festive rostite la utrenie după citirea Evangheliei”; fiecare cerere la aceste ectenii este precedată de slăvirea lui Dumnezeu pentru evenimentul care se sărbătorește, de exemplu la Nașterea lui Hristos: „Hristos Dumnezeu, născut dintr-o Fecioară”; sunt stabilite pentru 12 sărbători care nu coincid cu 12 2511 ale noastre. Spune rugăciunea „Dumnezeu ferește” încărcătura. RKP. numește un diacon, grec. RKP. preot, întârziat dintre ei: „înăuntrul altarului sau în fața ușilor Sf.”, slavă. RKP. Secolul al XIV-lea - la preot sau diacon înaintea Sf. uși, târziu - preot; gradul de Patr. Filothea: „diaconul este la locul lui obișnuit, cu voce tare”. Slujba Moscova 1602 și 1647: „diaconul a stat înaintea ușilor Sf. (1602: † veleglasno) - dacă nu există diacon, preotul însuși spune, stând în fața tronului”; Serviciul P. Graves: „diacon pe amvon”; Serviciul Moscova 1658 și gura în stil vechi: „diacon”. Actualul grec Evkh. – diacon, Ieraticon: preot. † „Refren: Doamne miluiește-te de 12 ori de trei ori.” Slav. gura secolului al XIV-lea – Kyrie Eleyson 2512. În coptă lit. după ce s-a rugat Evanghelia de două ori, a doua cu o exclamație „Să ne rugăm pentru Sf. Evanghelii”, D.: Ridică-te. Jer. : În numele lui Dumnezeu. D.: Binecuvântează, stăpâne. Jer. : Începutul Sfintelor Evanghelii din N. Interpret (cititor?) al Evangheliilor: Stai cu frica de Dumnezeu. Domnul și Dumnezeul nostru. După Evanghelie, rugăciune secretă (Episcopul Porfiry Uspensky. Doctrină, închinare... Copți, 128). În nestorian lit. ap. Thaddeus și Maria, de asemenea, după 2 rugăciuni, „Diac.: Pregătiți-vă să ascultați Sfânta Evanghelie. Ier.: Pacea fie cu voi. N.: Cu voi și cu duhul vostru. La vestirea, de unde vine Evanghelia, diac.: Slavă lui Hristos Dumnezeul nostru. După Evanghelie, alias: Slavă lui Hristos Dumnezeul nostru, să ne lăudăm pe noi înșine și unii pe alții pe Fiul și Sfântul și Tatălui.” Într-o ediție ulterioară a aceluiași lit. "Ier.: Pace tuturor. D.: Ție și duhului tău. Clerului - o cântare către a 4-a Evanghelie a Evangheliei: Sfânta Evanghelie a Domnului nostru Iisus Hristos. După Evanghelie, clerul cântă: Slavă Domnului Hristos Stăpânul nostru" (Petrovsky, Apostolul Bisericii Răsăritene, 65:66). Kekelidze K., prot. Memoria încărcăturii liturgice, 166. RKP. Sinodul de la Moscova, n. nr. 330/380, l. 76 rev. Pentru citate, vezi p. 652, aprox. 2. Swainson Liturghiile grecești, 16. Missale romanum. Campid, 1823, g. Breviarium I, 18, 12. Seredinsky T., preot. Doamne. zap. c. IV, 120. Migne. Patrulare. s. 1. 85, 111. În alte liturgii, exclamațiile pregătitoare pentru Evanghelie au fost chiar mai dezvoltate decât la noi. Astfel, la actuala liturghie abisiniană, pr. : „Sfânta Evanghelie, cuvântul Fiului lui Dumnezeu, a propovăduit și a vestit Ν”; oameni: „Slavă Ție în veci, Hristoase, Domnul și Dumnezeul nostru” și Ps. 81:2, 3; conform Evangheliei: „Heruvimii și serafimii Îi trimit slavă. Sfânt, Sfânt...” (Episcopul Porfiry al Adormirii Maicii Domnului. Creștin Răsărit. Slujba divină Abisinian, 60). Swainson. Liturghiile grecești, 232. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arhiepiscop. Tableta noua: in 4 ore. Sankt Petersburg, 1858. Partea a II-a, 48. Dmitrievsky O recenzie... // Hristos. joi. 1888, II, 640. Archim. Vladimir. Systemat. descriere scrisă de mână Sinodul Moscovei. (Patriarhal) bib. M., 1894, 12. RKP. Moscova Typogr. b. nr. 285/342/1206, l. 14–16. Camera Moscova. muzica Nord 491/35, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., prot. Memoria încărcăturii liturgice, 325. Lisitsyn M., prot. Tip original slavo-rus. Sankt Petersburg, 1911. Aplicații, p. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . „ Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. Moscova Typogr. b. nr. 285/1206/342, l. 14; Sin. b. nr. 330/380, l. 46. ​​Ore. Sof. b. Sankt Petersburg Ak. nr. 1052, l. 27. Εύχολόγιον. Αφ ., 1902, 13. Ιερατικόν Constantinopol, 1895, 31. Matt. 3, 2; 4, 17; Miercuri Mk. 1, 15; Fapte 2, 38. RKP. Moscova Syn. b. greacă 381, l. 5 voi., 7; glorie nr 329/384, l. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. mier. amintirea zilelor a 2-a și a 3-a de Paști, exprimată în prokeimna liturgică din aceste zile. RKP. Moscova Syn. b. nr. 328/383, l. 7 rev; nr. 329/384, l. 19. Dmitrievski A. Τυπικά, 173. RKP. Camera Moscova. muzica Nord Nr 33/477, l. 89. Όμφαλίον sau ομφαλός - un cerc sau oval colorat introdus în podea în mijlocul bisericii (Golubinsky E. History of the Russian Church, 1, 2:204). Un astfel de omphalos indică în Sfânta Sofia De cerimoniis aulae Byzantinae, p. 15, 63, 87, 130:524); are loc și în sălile de recepție ale palatelor bizantine (ibid., 130, 524; Ducange. Glosar, vezi acest cuvânt). RKP. Moscova Syn. bavetă. greacă nr. 381, l. 5 rev. RKP. Moscova Syn. b. nr. 328/383, l. 7 rev. RKP. Solov. b. nr. 1116, l. 113 rev. etc. În urma Psaltirii RKP. Solov. b. nr. 778, l. 1; EST. Sin. b. nr. 814, l. 317. Dmitrievsky A. Serviciul divin rus. c. Secolul al XVI-lea, 23 Serviciul P. Mog., p. 86; Serviciul Moscova 1602, l. 41; 1647, l. 41 rev. Gură de modă veche., 16. δ Ί ερατικόν. Constantinopol, 1895, 31. Kekelidze K., prot. Încărcătură liturgică. memorie, 145, 165 (cf. Capitolul introductiv, 378). Kekelidze K., prot. Lit. marfă. memorie, 121. RKP. Camera Moscova. muzica Nord Nr 491/35, l. 7; Moscova Syn. b. gr. nr. 381, l. 5 rev; glorie nr 328/383, l. 7 rev; nr. 329/384, l. 19; nr. 678/386, l. 8; Serviciul Moscova 1602, l. 42; 1647, 42 voi.; 1658, p. 129; Petra Mogila, 86 de ani; Ευχολόγιον, 36. Ί ερατικόν, 32. Ați putea fi interesat de: