Евангелие

Нашата повелба нè подготвува за слушање на Евангелието не само со песни, туку и со молитви. Вториот начин на подготовка е позначаен од првиот и затоа го следи. Молитвената подготовка, како подготовката на песната (прокеименот и секој здив), има две фази, а во оваа, првата, таа е ограничена на поканата „Да се молиме на Господа“, одговорот „Господи помилуј“ (засега недефинирана молитва) и извикот што индиректно укажува на нашата потреба за осветување и, за оваа цел, за Неговата Света уметност, слава на Бога: Свети, нашиот Бог, и во Неговите светии.” Ти почивај, а ние Ти праќаме слава на Отецот и Синот и Светиот Дух...“ Без сомнение, еве остаток од поранешната молитва за достојно слушање на Евангелието; во едно оптоварување. Во Евхологијата оваа молитва се става токму пред „секој здив“; почнува како нашата сегашна („Сјај во нашите срца“), но извикот е: „Зашто Ти си просветлување и осветување...“ 2469. Таква молитва има и во другите РКП. Мисали на ова место. Сега доаѓа втората и последна фаза од подготовката на песната и молитвата за Евангелието. Песниот дел од оваа подготовка се состои од пеење, според обредот на прокеме (со канонархот), стихот „Секој здив нека Го слави Господа“, последниот (6) стих од последниот (150) псалм, со неговиот 1. стих: „Фалете го Бога во Неговите светии...“. Служејќи исто толку директна подготовка за Евангелието како и литургиската алилуја (прокеименот во литургијата служи како подготовка за апостолот, затоа, на Утрена не може да биде директна подготовка за Евангелието), овој стих ги повикува сите живи суштества да го слават Господа, прославување што стана возможно и реализирано само по проповедањето на Евангелието (ctof. стих до прокемето на апостолите: „Небесата ќе ја кажат славата Божја“ и вистинскиот стих: „во потврдата - сводот - на Неговата сила“). Како последен стих од Псалтирот, овој стих достојно го заокружува вистинскиот „псалтирски“ дел од Утрената. Историски, предноста на овој стих на Евангелието се објаснува со фактот дека еднаш Евангелието на Матинс (песна) се читало по пофални псалми и голема доксологија. Според студиото уста. Секој здив се пееше на гласот на претходната прокемна 2470 година. Јер. уста грчки - глув, благодарам. РКП. XIV-XV век: „според аминот, пејачот започнува Секој здив во сегашноста. глас, и ние пееме во ист глас. Ѓаконот го кади само олтарот. Истиот пејач стихови Фалете го Бога во Неговите свети. А ние: Сонце. здив Таж пејач: Секој здив, а ние: фалете Го Господа"; доцна „Сонце. здив со истиот глас“. Стар стил: „канонарх: Секој здив на поглавје 6“ 2471 година. Молитвениот дел од сегашната подготовка за Евангелието се состои од покана од ѓаконот: „И да се удостоиме да го чуеме Евангелието, да Му се молиме на Господа“ (сп. нејасната покана во претходната фаза) и трипати (сп. сингл во претходната фаза) „Господи помилуј“. На литургијата нема таква посебна молитва, бидејќи Евангелието се чита со помала свеченост, често е помалку поврзано со настанот што се празнува и се подготвува со читање на апостолот. Самото почетно „и“ во овој извик на ѓаконот покажува дека ова е извадок од претходната, поопширна молитва. Навистина, товар. и старогрчки р. грчки спуштен; туку слава. XIV-XV век: † „Купки и чопори, извика свештеникот: Како што доликува, ѓаконе: И за нас да бидеме достојни да слушаме достојни за свети Еванг. Му се молиме на Господа Бога во мир“. Истата формулација на извикот е во стар стил, но † „достоен“ пред „слушај“ и „Господи Боже“ (нема литија) 2472 година. Извици за подготовка на Евангелието Побарајќи од Бога помош за достојно слушање на Евангелието преку таква вредна и долга молитва, верниците се поканети да преземат мерки за такво слушање од нивна страна. Поканата за ова му ја упатува неколку пати, наизменично од свештеникот и ѓаконот. Започнува со предупредувањето на ѓаконот за „мудроста“ скриена во Евангелието и која веднаш бара посебна положба на телото („прости ни, да го слушнеме Светото Евангелие“, род, на грчки од „ќе чуеме“ - „ορθοί“, „прости“ - „директно“, „едноставно“) за да се застане „за разлика од другите“ за да се слушне зад медиумите. читања), а потоа посебна душевна состојба - мир, на кој свештеникот не само што потсетува, туку и милосрдно му соопштува („Мир на сите“), а верниците (молитвено) му го посакуваат истото. Сега се прави наслов за евангелското четиво, кое се изговара како неделив дел од Евангелието, секогаш самиот тој што го чита второто, затоа, на Утрена од свештеникот, во форма: „од Н Св. Евангелско читање“ (έκ τοΰ κατά од вин., лит.: „од Евангелието според N читање“), на што хорот одговара со радосно прославување на Господ: „Слава Ти, Господи, слава Ти“ (нема стих во грчката евхологија), повторено по читањето на Евангелието, слушателите на Евангелието се повикуваат да веруваат. кратка „вонме“, која ја изговара свештеник кој не го чита Евангелието, за да се одвои овој извик од св. Првично, подготовката за Евангелието мора да била само молитва, како сегашниот „Сјај“; Ова е единствената молитва што ја има античката РКП. сите литургии. Но, многу рано на Евангелието почнаа да му претходат извици, како сегашните; нивната древност се докажува со спогодбата во овој поглед меѓу различни изданија на литургии, па и западни. Така, александриската литургија, додаде. еванг. Марк, во РКП. XI век има такви извици. - „Д.: Господи благослови. Свештеникот: Господ ќе нè благослови и укрепи и ќе нè направи слушатели на Неговото Свето Евангелие, благословен е Бог сега и секогаш... Д.: Стани (σταθήτε). Да го слушнеме свети Ев. Јер.: Мир на сите. Н.: И биди твој дух“ 2473. На римската литургија, по молитвата „Исчисти ми го срцето“, славеникот: „Заповедај Господа да благослови“, „Господ да биде во моето срце“, „Господ да биде со тебе“, „И со твојот дух“, „Продолжување (Sequentia)“ или „почеток на св. Евангелие според (секундум) N“, „Слава на Тебе, Господи“, според Евангелието „Слава на Тебе, Христос“ и молитва „Во евангелието“. На Утрена, пред Евангелието, стихот: „Тие му заповедаа на господарот (доне) да благословува. Благослов: Евангелското читање нека ни биде спас и заштита. Одговор: Амин. Читање на св. Евангелија според Н" 2474 г. Во миланската литургија, како и во римската, но пред евангелието има и „Господи помилуј“ 3 2475. „Господ секогаш со тебе“, „И со твојот дух“, „Читање на свети евангелија според Н“, „Слава Ти Господи“, според Евангелието „Амин“, „Господ нека биде...“, „И со...“, „Пофалба. Алилуја“ 2476 г. Во осветлена. ап. Јаков според РКП. X век: „Извинете, ајде да го слушнеме Св. Ев. Мир до сите. Од Н. Ајде да погледнеме“. XI век: „Прости да чуеме... Мир на сите. Да се ​​потсетиме на читањето на св.“; Според Евангелието: „Мир со вас“. Слава Ти Господи.“ XIV век: „Да чуеме читање на св. Мир на сите. Извини, да го слушнеме свети Ев.“; според Евангелието од 11 век. 2477 г. Во РКП. Василило-Златоустова литургија до XVI век. Претежно се посочува само молитва, од 16 век, како и сега, но ретко „Слава Ти, Господи, слава Ти“ пред Евангелието и уште поретко по 2478 година. Повелба за читање на утринското евангелие Евангелието на Утрена не го чита ѓаконот, како на литургијата, туку свештеникот, за да ги „храни најпрво со божествената реч оние што ќе ги нахрани со мистичен леб на литургијата“, како што правеше Христос и како што им заповеда на апостолите („одете и научете ги сите јазици, крштевајќи“ - Мат. повисоки функции дури и од читањето на Евангелието. Дополнително, на Неделната Утрена Евангелието е поважно од литургиското, бидејќи директно се однесува на настанот на воскресението (во тој однос стојат утринските и литургиските евангелија и некои други празници, на пример Рождеството Христово; сп. Велигден). Со оглед на тоа, утринското Евангелие се чита во олтарот на престолот, додека литургиското Евангелие се чита во средната црква на говорницата. Ова е особено погодно за недела наутро, бидејќи тронот го означува гробот на Спасителот. Евангелието на Неделното Утре и во обредот на песната што следи, барем според Симеон Солунски и РКП. XIV-XV век, читано од свештеник, но на амвон; во старите западни манастири - игуменот (Воведно поглавје, 347:310). Според некои РКП. Ерус од XVI век. на повелбата е прочитана во средината на храмот 2480 г. Неделни утрински евангелија Наративот на сите 4 евангелисти за воскресението на Спасителот е поделен за читање на неделните утрени во 11 концепции, веројатно затоа што овој наратив природно се распаѓа на толкав број делови; можеби мислеле на „едните десет“ апостоли, најблиските сведоци на воскресението. Само приказната за евангелистот Матеј, која најдетално го опишува самиот момент на воскресението и затоа е зачувана за Велигден (за литургијата на нејзината вечност), не била вклучена во серијата евангелија. Така, сите евангелски читања зборуваат повеќе за појавувањата на воскреснатиот Спасител отколку за самото воскресение. Серијата неделни евангелија, наречени „столб“, се повторува 6 пати во текот на годината: првиот столб започнува во недела на сите свети, 2 по Илија, 3 по Воздвижение, 4 на Рождеството Христово, 5 во Богојавление, 6 во Великиот пост. Табелите на овие столбови кои покажуваат кој глас се совпаѓа со кое Евангелие се сместени во литургиското Евангелие, Октоехос и Поглавје 54. Типикон. За неделите на Шарениот триод следат утринските евангелија по посебен редослед. Неделните утрински евангелија во нивниот сегашен состав веќе ја имаат РКП. литургиско евангелие од 8 век, на пример грчки. Московскиот синод. лигавче. Бр. 42, XLIII, 11, л. 241–246 2481. Се споменува алтернација на 11 неделни евангелија во Студ. XI век, Евергетид., карго. и грчката РКП. Ерус. Повелба 2482. На римската недела на утрешниот ден, Евангелието не се однесува на воскресението. Според повелбата на Големата црква, во песна низа, Евангелието на неделната утрена се читало по големата доксологија (Воведно поглавје, 347), но според св. итн. на неговото сегашно место; во најстарите изданија на Студиската повелба, сепак, можеби има 6 песни од канонот 2483. Според сегашниот Типикон Вел. Цариградската црква - по 8-та песна од канонот 2484 година. Со читањето на Евангелието, празничната радост на верниците го достигнува својот зенит и се излева не само во недела, туку во чисто велигденски песни. По Евангелието, во недела наутро се потпираат две химни од Велигденската богослужба: „Го видов Воскресението Христово“ и „Исус воскресна“. Точно, од велигденските песни, овие се највоздржани во радоста: тие се во 6-ти глас, гласот во тропарот и канонската мелодија на најтажниот, а во стихот, како што се пеат вистински песни, гласот на тивката радост, едвај ослободен од тагата. А во однос на содржината, песната „Воскресението Христово“, почнувајќи со зборови што се многу соодветни на моментот (при читањето на Евангелието, верниците духовно го гледале Воскреснатиот со апостолите), повеќе се задржува на другата страна на воскресението - распнувањето. Песната не се радува толку за воскресението (сп. Велигденскиот канон и „Светиот Велигден“), туку се концентрира на значењето на настанот за Христа (ја покажа Неговата Божественост и безгрешност) и за нас (го усреќи светот уништувајќи ја смртта), со што е догматичен по содржина и нè поканува да го славиме уште повеќе настанот на серијата на песната (меан: песната). Во исто време, ова е најголемата од велигденските песни и најкомплетната, сеопфатна, поради што ги заменува сите почетни псалми на Светлата недела. Се состои од 7 строфи, меѓусебно поврзани не толку граматички колку со единство на мислата; Секоја од овие строфи може да биде (а можеби и била) независна песна (сп. Тивка светлина, горе, стр. 558), исто како што една од строфите служи како таква песна („Ние се поклонуваме на Твојот крст...“). На антиката на песната „Воскресението Христово“ укажува и присуството на сличен текст во латинската црква на литургијата на Велики петок: „Крстот Твој се поклонуваме, Господи, и Св. 9 век. како не само велигденска песна, туку и обична неделна песна по Евангелието: за Цветници овде, наместо „Воскресението Христово“, е доделена посебна пародична (т.е. слична на неа) песна 2486. – Песната „Воскресението Христово“ очигледно има ерусалимски вкус; мора да значи Црква на Воскресението („да се поклониме на Светото Воскресение Христово“) и Крстот зад неа (често спомнување на Крстот). Но и најстариот РКП. Студиска уста ја имаат на неделни утрени, иако веднаш по Евангелието тука имаше прокеимен: „Во ноќта подигнете ги рацете“ со стихот: „Господ да те благослови од Сион“ 2487 (Пс. 133:2:3). – За време на Арсениј Суханов на исток, песната „ја зборуваа двете лица, поделени по линии“, како 50 стр. со своите последни рефрени (Слава, И сега, Молитви, Господи помилуј ме, Исус воскресна), правејќи 6 такви строфи во песната 2488. Зарем нејзините строфи првично не служеле како тропари на стиховите од 50 PS? Според денешната грчка евхологија, „Воскресението Христово“ „го кажува приматот или ракоположен монах“, според Јератиконот - епископ или свештеник кој стои во хорот 2489 година. Псалмскиот дел на Утрена веќе се приближува кон самиот крај и тука му треба најсилниот и најизразен акорд, најприродно во вид на еден од псалмите со кој е исполнет целиот овој централен дел од најважните од секојдневните богослужби. Затоа, тешко беше можно да се направи подобар избор отколку со поставување на 50-тиот Псалм овде. Ниту еден псалм не бил напишан во такви исклучителни и зачудувачки околности како овој; ништо повеќе од ова не одговара на основното расположение на христијанинот - покајанието („покајте се, Царството Небесно се приближува“) 2490 година и не го изразува со таква сила. И контрастот во кој стои на претходната долга веселба дополнително го подобрува овој впечаток; тоа е како череп донесен на гозба. Во начинот на изведување на 50. п.с. во Матинс Типиконот, очигледно, не прави никаква разлика со „Воскресението Христово“: „затоа (по Евангелието) со глаголот „го видов Христовото Воскресение“ и Псалм 50“. Згора на тоа, оваа песна, како и рефрените на „Слава: преку молитвите на апостолите“ итн., како и песната „Исус воскресна“, која го има првиот стих од псалмот како рефрен, стојат во толку тесна врска со неа што е најприродно да се пее и неа, и секако, на тагата на гласот на оваа песна6. покајанието. Пеењето, како и за другите псалми што се пеат, треба да биде антифонално, со стихови меѓу две лица. Секогаш користете го наутро Веќе под Василиј Велики имаше 50 п.с. сочинуваше суштински, последен дел од Матинс (Воведно поглавје, 148). Во најстарите изданија на статутот на Големата Цариградска црква, ова е најважниот, а воедно и вториот дел од Матинс (ibid., 340). Првични списоци на студенти. Статутите (Хипотипоза и Диатипоза) не го откажаа за Велигденско Утре. Го имаат речиси сите хетеродоксни матини: абисински, маронит, несторијански, антички латински; Ерменскиот и современиот латински го имаат само во работните денови (последниот на Laudes - исто, 299–319), но во првиот час секогаш има низа стихови од овој псалм 2491 година. Според статутот Вел. Конст. в. се пееше на Матинс со хор на тропар на стихови - еден или неколку (исто, 340). грчка РКП. Јер. уста околу 50 п.с. се искажуваат: „се вели“, бр. слава РКП. XIV век за „Воскресението Христово“, „Слава...“ „се вели“, „на 6. гл.“ (околу вториот), околу 50 п. придушено, но за „Воскресна“ - „пее“ 2492 година. Според „Чин“ Пат. Филотеа „50 п. со пеење“ 2493. Под Арсениј Суханов на исток, псалмот, како Воскресението Христово, „се зборува на двете лица, поделени во редови“, правејќи такви редови во Псалм 18 (во него има 19 стихови), а во работните денови „зборува псалмистот“ 2494 година. Според денешниот грчки Евх. ја пеат браќата мелодиски, според Јератикон - хорови 2495 г. Во Киев-Печ. Лавра се чита. Тажната природа на овој псалм за Неделното Утрена е доволно омекната со околните неделни, дури и директно велигденски песни (Воскресение Христово и Воскреснат Исус), кои теоретски треба да служат како рефрени за секој негов стих. Притоа, тој, навлегувајќи во најсветлиот дел од бдението со својот покајнички тон, ја ублажува нејзината радост. За да се ублажи преминот од тагата на овој псалм во радоста на следната песна, „Исус воскресна“, која ја враќа оваа серија песни на нивниот почеток („Воскресението Христово“), рефрените до последната доксологија на псалмот не се неделни стихови, туку молитвен главен апел во духот на псалмот - сведочи на учесниците во воскресението. и Богородица 2496: „Слава: Преку молитвите на апостолите, Милостива, очисти ги нашите многубројни гревови“, „И сега: преку молитвите на Богородица...“. Хорот на првиот стих од псалмот што се повторува овде е тропарот од глава 6. „Исус воскресна...“, со сила во својата концизност и некаква победа во изразите и мелодијата (поглавје 6 е самодоговорено), прикажувајќи ги надворешните и внатрешните аспекти на прославениот настан. Сегашната изведба на Псалм 50 е најкомплетниот остаток од најстариот метод на пеење за секој псалм, кога се бараше секој псалм да се заклучи со доксологија на Света Троица и да се додаде нешто на секој стих (Воведно поглавје, 157). Според 12 пр. 4 од Соборот во Толедо од 633 година, „на крајот од сите псалми велиме: Слава и чест на Отецот и Синот и Светиот Дух во вечни векови“ (сп. Воведно поглавје, 217). Така е денес на Римокатоличките служби 2497 година. Што се однесува до хорот на тропари до стиховите од псалмите, во повелбата на Големата Цариградска црква таквите рефрени биле особено вообичаени за 50 псалми. (Воведно поглавје, 340). Песната „Исус воскресна“ не е спомната во „Секвенца“ во Ерусалим од 9 век. во близина на „Воскресението Христово“. Во славната уста XIV век по „Исус воскресна“: „Слава. Во црквата на славата на Ти, Господи, замислуваме како стоиме на небото. И сега. Богородице, врата на небото, отвори ни ги вратите на Твојата милост“ 2498 година. Старомодна уста: „Поради молитви... помилуј не, Боже мој, Спасителу наш“; во „Воскресна“ „живот и свет“ 2499 г. Во Киевско-печерската лавра: „Молитви на светите апостоли...“, „Молитви на Пресвета. Богородица...“ Во 50 п.с. со песните што го опкружуваат има бакнување на Евангелието. Ова е силен и во исто време детски едноставен израз на радост кога бакнуваат нежив предмет што не прави среќни. Но, Свети Евангелие не е само таков предмет: тоа го претставува, како крстот, Самиот Господ, изнесен од олтарот, како од гробот, означувајќи го Неговото појавување по воскресението. Затоа, бакнувањето на Евангелието, како и обожувањето на него, „се враќа на прототипот“ и служи, како да се каже, како поздрав на Спасителот со воскресението. Но, и овде радоста не ги надминува границите и не се издигнува до бесконечноста на велигденската радост, што се изразува и во меѓусебното бакнување на верниците. Според Синајскиот канонар од 9-10 век, на Велигденското утро, по читањето на Евангелието, свештеникот им го носи второто на луѓето и го поздравува; сите бакнуваат 2500. Според еден Триод од 13 век. На Велигденската Утрена се вели: „и го целиваат Св. Евангелие и Литанија и Отпуштање“ 2501 година, затоа, велигденското празнување Христово овде се сведе на бакнување на Евангелието, како и сега на обичните неделни утрени. Типиконот детално го прикажува обредот на бакнување на Евангелието. Евангелието ќе се врши низ свети двери (во знак на прославување Христово, додека на влезовите - низ северните врати во знак на понижување - и крстот и плаштеницата) од свештеник, а не од ѓакон; како на влезовите - во спуштен фелон (види погоре, стр. 551), а свештеникот го држи Евангелието блиску до градите (ѓаконот, како најнизок, е повисоко - пред лицето) - како знак на љубов кон Христа. На свештеникот, како и на сите влезови, му претходат два свеќници со свеќи. Свештеникот застанува во средината на храмот; на неговите страни се ставаат свеќници за, горејќи пред Евангелието, да не го попречуваат бакнувањето. Приматот најпрво се приближува кон Евангелието - за разлика од останатите браќа, кои пристапуваат во парови - сам и прави два поклони кон Евангелието пред да се бакнува, а еден потоа, не до земја, го забележува типиконот во загради, туку мали лакови, наведнувајќи ја главата за да ја допре земјата со раката, бидејќи во седмицата, се наведнуваат и не ги прават празниците на Господа. 20 од 1 Вселенски Собор). Откако ќе се поклони на Евангелието, приматот прави благ поклон („лик на лак“) прво кон левото лице, бидејќи тој самиот стои на десната страна и може да се поклони на десното лице, „повлекувајќи се на своето место“. Зад ректорот, браќата му приоѓаат на Евангелието во парови („два двајца“) според стажот („според чин“) и му се поклонуваат на Евангелието исто како и приматот и наместо да му се поклонат на лицата, му се поклонуваат на ректорот. Повелбата претпоставува дека бакнувањето завршува со 50 псалми: пеењето на целиот псалм ќе даде доволно време за ова. Карго. и други грчки РКП. го спомнуваат само бакнувањето (ασπασμός) на Евангелието. доцногрчки: „нему (50 ps.) глагол, го бакнуваат Евангелието, прво приматот сам, се поклонува (се поклонува?) пред него, го држи свештеникот кој стои на омфалосот 2502; потоа браќата, според редоследот на двајца двајца, го прават истото и се поклонуваат (поклонуваат?) пред бакнувањето, а другиот го бакнуваат едното и истото лице. свештеник го благослови народот со Евангелието велејќи... не дај Боже“ 2503 г. „По бакнувањето на Евангелието, свештеникот или ѓаконот го кади Евангелието и двете лица“ 2504 година. Според „Чин“ Пат. Филотеа и сегашноста. Грчки Еухол., „Свештеникот, спуштајќи го фелонионот и носејќи го свети Евангелието е пред градите, излегува и застанува во средината на храмот, а читателот или Евтаксиј (види погоре, стр. 492, забелешка 1), стои десно од него, држејќи свеќник со светилка поставена и има светилка од другиот обичај; празници нема бакнување, само во недела“ 2505 година. Според некои РКП. уста XVI век Евангелието се потпира на говорницата 2506 г. Според некои сеќавања XVI век Пред да се бакнат, тие се поклониле до земја со молитва: „Со страв и љубов кон Тебе пристапуваме, Христе, и веруваме во Твоето слово, плаши се заради гревот, но љубов заради спасението“; по бакнежот молитва: „Веруваме, Господи, во свети Ев Христе Боже, помогни ни и спаси ги нашите души“ 2507 г. д-р РКП. устата XV и XVI век тие не го даваат обредот на бакнување. - Услуга П. Може, како наша повелба, за изнесување на Евангелието, но за бакнување: „според обичајот“. Московска служба 1602 (стар стил) и 1647 година: „Првиот игумен го бакнува Евангелието и фрла пред Евангелието 2 на подот, јас го држам Евангелието како свештеник, стоејќи пред вратите на Свети, но ѓаконот стои со свеќата низ целата земја на свештеникот и откако цели 1 лак на подот и со крилја, во еден лак до земјата“; за браќата, како сега, но: † „ако нема игумен, браќата го прават истото поклонување со крилја“ 2508 год. „Игуменот го бакнува првото Евангелие, откако го создал фрлањето пред Евангелието, јас го држам Евангелието како свештеник, стоејќи пред вратите на свети, и затоа браќата се двајца и двајца, прават ист поклон пред бакнувањето и после бакнувањето, еден лак точно и на двете лица на еден начин - а по бакнувањето тој благословува“ 2509. по Евангелието, епископот, доколку е присутен, пеејќи го со крстот го благословува народот; кога лицата пеат 50 п.с. ќе стигне до станицата „Ете, ја засакав вистината...“, свештеникот го носи Евангелието до средината на црквата и го носи на богослужба на присутниот епископ или свештеник и, по ред, на целиот народ, а потоа го става на проскинтариумот и влегува во олтарот; Притоа, кога епископот го бакнува Евангелието, првото лице ја пее песната, вториот стих полека, а епископот со десната рака го благословува народот. Секој псалм или група псалми треба да биде проследен со молитва во форма на литија или друга форма. Педесеттиот псалм, во согласност со својата исклучителна положба во овој дел на Утрената, има и молитва по него во посебна форма - скратена литија. Таква молитва, која оди и на ова место на Утрена - крајот (сп. Вечерна) на еден нејзин дел - е молитвата „Боже спаси“, која како литија ја изговара ѓаконот „на вообичаеното место“ и има извик од свештеникот. На овој краток „литиум“ одговорот, се разбира, не е десетици „Господи помилуј“, туку само 12. А извикот овде („Со милост и дарежливост и љубов кон човештвото“) на поедноставните литаии се повикува на милоста Божја, нарекувајќи ја втората, како извикот на најсветиот дел од Господа (тука тројка со богослужбата). „милосрдие“, а таму - со оглед на таинството што се извршува - „благодат“) и со посебна разлика повикувајќи ги Лицата на Света Троица. Молитвата, како и плачот, смело му се обраќа директно на Бога Отецот во името на Неговиот Син. Наместо молитвата „Бог да благослови“ нема никој. товарот. РКП. Ехологии од 16 век. назначен по Евангелието и 50 п.с. цела литија (остаток од античка практика). Да, Еухол. Тифл. црковната музика бр. 450 овде ја означува следната литија: „Да се молиме на Господа во мир. Да се молиме на Господа за нашата милост. Да си простиме за секој грев, доброволен и неволен. За оние кои утрото, пеат и слават. Влезете. Пресвета. Извик: По благодат...“ Евх. Imp. Објавување б. Бр. 208: „Да се молиме на Господа во мир. За светот горе. За мирот на целиот свет. О Св. Литанија – од покаен карактер, соодветно 50 п. и молитви со литиум. Во првата од наведените Ехологии има дел: „празнични литија изговараат на утрена по читањето на Евангелието“; На секоја молба на овие литија и претходи прославување на Бога за настанот што се слави, на пример на Рождеството Христово: „Христос Бог, од Дева роден“; тие се поставени за 12 празници кои не се совпаѓаат со нашите 12 2511. Кажете ја молитвата „Боже спаси го“ товарот. РКП. назначува ѓакон, Грк. РКП. свештеник, доцна од нив: „внатре во олтарот или пред св. врати“, слава. РКП. XIV век - на свештеникот или ѓаконот пред двери, доцниот - свештеник; чин патр. Филотеја: „ѓаконот е на своето вообичаено место, гласно“. Служба Москва 1602 и 1647 година: „ѓаконот стоеше пред вратите на Светите (1602: † велегласно) - ако нема ѓакон, вели самиот свештеник, стоејќи пред престолот“; Служба П. Гробови: „ѓакон на амвон“; Московска служба 1658 година и уста од стар стил: „ѓакон“. Сегашниот грчки Евх. – ѓакон, јератикон: свештеник. † „Хор: Господи помилуј 12 пати три пати“. словенски. уста XIV век – Кајри Елисон 2512 година. На коптско осветлено. откако двапати го молеше Евангелието, вториот со извик „Да се молиме за св. Евангелие“, Д.: Стани. Јер. : Во името на Бога. Д.: Благослови, мајсторе. Јер. : Почеток на Св. Евангелија од Н. Толкувач (читател?) на евангелијата: Застанете со стравот Божји. Нашиот Господ и Бог. По Евангелието, тајна молитва (епископ Порфириј Успенски. Доктрина, богослужба... Копти, 128). На несторијанско осветлено. ап. Тадеј и Марија, исто така, по 2 молитви, "Дијак.: Подгответе се да го слушате Светото Евангелие. Јер.: Мир со вас. Н.: Со вас и вашиот дух. По објавувањето, од каде доаѓа Евангелието, дијак.: Слава на Христа нашиот Бог. Во подоцнежното издание на истиот lit. "Јер.: Мир на сите. Д.: На тебе и на твојот дух. Свештенството - песна на 4-то Евангелие: Светото Евангелие на нашиот Господ Исус Христос. Според Евангелието, свештенството пее: Слава на Христа нашиот Господар" (Петровски, апостол на источната црква, 65:66). Кекелиџе К., прот. Литургиска карго меморија, 166. РКП. Московски синод, б. бр.330/380, л. 76 вртежи. За цитати, видете стр. 652, прибл. 2. Свејнсон Грчките литургии, 16. Промашување романум. Кампид, 1823 г. Бревиариум I, 18, 12. Середински Т., свештеник. О боже. zap. в. IV, 120. Migne. Патрола. с. 1. 85, 111. Во другите литургии, извиците подготвителни за Евангелието беа уште поразвиени отколку кај нас. Така, на сегашната абисинска литургија, о. : „Светото Евангелие, словото на Синот Божји, проповедано и проповедано Ν“; народот: „Слава Ти секогаш, Христе Господи и Боже наш“ и Пс. 81:2, 3; според Евангелието: „Херувимите и Серафимите Му вознесуваат слава. Свети, Свет...“ (Епископ Порфириј Успение. Христијански Исток. Божествена служба Абисински, 60). Свејнсон. Грчките литургии, 232. Вениамин (Краснопевков-Румовски), архиепископ. Нова таблета: за 4 часа. Санкт Петербург, 1858. II дел, 48. Дмитриевски Преглед... // Христос. чет. 1888, II, 640 г. Архим. Владимир. Системат. опис ракописен Московски Синод. (Патријархална) лигавче. М., 1894, 12. РКП. Московски типгр. б. бр.285/342/1206, л. 14–16. Московска соба. музика Север 491/35, л. 19. Дмитриевски А. Τυπικά, 578, 607. Кекелиџе К., прот. Литургиска карго меморија, 325. Лисицин М., прот. Оригинален словенско-руски тип. Санкт Петербург, 1911. Апликации, стр. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. РКП. Московски типгр. б. бр.285/1206/342, л. 14; Син. б. бр.330/380, л. 46. ​​Часови. Соф. б. Санкт Петербург Ак. бр.1052, л. 27. Ευχολόγιον. Αφ ., 1902, 13. Ιερατικόν Константинопол, 1895, 31. Мет. 3, 2; 4, 17; Сре Мк. 1, 15; Дела 2, 38. РКП. Московски син. б. грчки 381, л. 5 том., 7; слава бр.329/384, л. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί εραστικόν, 31. ср. сеќавање на 2-ри и 3-ти денови на Велигден, изразено во литургиските прокеимни овие денови. РКП. Московски син. б. бр.328/383, л. 7 вртежи; бр.329/384, л. 19. Дмитриевски А. Τυπικά, 173. РКП. Московска соба. музика Север бр.33/477, л. 89. Όμφαλίον или ομφαλός - обоен круг или овал вметнат во подот во средината на црквата (Голубински Е. Историја на руската црква, 1, 2:204). Таквиот омфалос укажува во Св. Софија De cerimoniis aulae Byzantinae, стр. 15, 63, 87, 130:524); се одвива и во приемните простории на византиските палати (ibid., 130, 524; Ducange. Glossarium, види овој збор). РКП. Московски син. лигавче. Грчки бр.381, л. 5 вртежи. РКП. Московски син. б. бр.328/383, л. 7 вртежи. РКП. Солов. б. бр.1116, л. 113 rev. итн. По псалтир на РКП. Солов. б. бр.778, л. 1; Ест. Син. б. бр.814, л. 317. Дмитриевски А. Божествена служба rus. в. XVI век, 23 Сервис P. Mog., стр. 86; Московски сервис 1602, л. 41; 1647 година, л. 41 врт. старомодна уста., 16. δ Ί ερατικόν. Константинопол, 1895, 31 г. Кекелиџе К., прот. литургиски товар. меморија, 145, 165 (сп. Воведно поглавје, 378). Кекелиџе К., прот. Запалена. товарот. меморија, 121. РКП. Московска соба. музика Север бр.491/35, л. 7; Московски син. б. гр. бр.381, л. 5 вртежи; слава бр.328/383, л. 7 вртежи; бр.329/384, л. 19; бр.678/386, л. 8; Московски сервис 1602, л. 42; 1647, 42 кн.; 1658, стр. 129; Петра Могила, 86; Ευχολόγιον, 36. Ί εραστικόν, 32. Можеби ќе ве интересира: