Евангелие

Notre charte nous prépare à entendre l'Évangile non seulement par des chants, mais aussi par des prières. La deuxième méthode de préparation est plus importante que la première et la suit donc. La préparation priante, comme la préparation du chant (le prokeimenon et Every Breath), comporte deux étapes, et ici, la première, elle se limite à l'invitation « Prions le Seigneur », à la réponse « Seigneur, aie pitié » (une prière indéfinie pour l'instant) et à une exclamation qui indique indirectement notre besoin de sanctification et, pour cela, de glorifier le Saint en son Dieu saint : « Car tu es Saint, notre Dieu, et en ses saints ». Repose-toi et nous te rendons gloire, le Père, le Fils et le Saint-Esprit... » Sans aucun doute, voici un vestige de l'ancienne prière pour une digne audition de l'Évangile ; en une seule charge. En euchologie, cette prière est placée précisément avant « Chaque souffle » ; elle commence comme notre actuelle (« Brille dans nos cœurs »), mais l'exclamation est : « Car Tu es illumination et sanctification… » 2469. Il existe une telle prière dans d'autres RKP. Missels à cet endroit. Vient maintenant la deuxième et dernière étape de la préparation au chant et à la prière pour l’Évangile. La partie chant de cette préparation consiste à chanter, selon le rite du prokeme (avec le chanoine), le verset « Que tout souffle loue le Seigneur », le dernier (6) verset du dernier (150) psaume, avec son 1er verset : « Louez Dieu en ses saints… ». Servant autant de préparation directe à l'Évangile que d'alléluia liturgique (le prokeimenon dans la liturgie sert de préparation à l'Apôtre, donc aux Matines il ne peut pas être une préparation directe à l'Évangile), ce verset invite tous les êtres vivants à glorifier le Seigneur, glorification qui n'est devenue possible et réalisée qu'après la prédication de l'Évangile « à toute la création » (cf. 1er Évangile du matin ; cf. le verset au prokeme des apôtres : « Le les cieux raconteront la gloire de Dieu » et le vrai verset : « dans la confirmation – le firmament – de sa puissance »). Étant le dernier verset du Psautier, ce verset conclut dignement la véritable section « psautier » des Matines. Historiquement, la préséance de ce verset sur l'Évangile s'explique par le fait qu'autrefois l'Évangile aux Matines (chant) était lu après des psaumes de louange et une grande doxologie. D'après Studio bouche. Chaque souffle était chanté avec la voix du prokemna 2470 précédent. Jér. bouche grecque - sourde, merci. RCP XIV-XV siècles : "selon l'amine, le chanteur commence Chaque souffle au présent. voix, nous chantons aussi de la même voix. Le diacre encense l'autel seulement. Le même chanteur verse Louez Dieu dans ses saints. Et nous : Soleil. souffle Tazh chanteur : Chaque souffle, et nous : louons le Seigneur" ; tard "Dim. souffle de la même voix." Style ancien : « Canonarque : Chaque souffle sur le ch. 6 » 2471. La partie priante de la présente préparation à l'Évangile consiste en une invitation du diacre : « Et puissions-nous être jugés dignes d'entendre l'Évangile, prions le Seigneur » (cf. la vague invitation à l'étape précédente) et trois fois (cf. unique à l'étape précédente) « Seigneur, aie pitié ». Dans la liturgie, il n'y a pas de prière aussi spéciale, car l'Évangile est lu avec moins de solennité, est souvent moins lié à l'événement célébré et est préparé par la lecture de l'Apôtre. Le tout premier « et » de cette exclamation du diacre montre qu’il s’agit d’un extrait d’une prière antérieure plus approfondie. En effet, une charge. et le grec ancien rkp. : « le diacre (grec : prêtre) exécute la petite litanie, puis proclame : Et oh, sois digne », ce qui est tardif. Grec abaissé ; mais la gloire. XIV-XV siècles : † "Packs et packs, le prêtre s'écria : Comme il sied, diacre : Et que nous soyons dignes d'écouter dignes de saint Evang. Nous prions le Seigneur Dieu en paix." La même formulation de l'exclamation est dans le style ancien, mais † « digne » avant « écoute » et « Seigneur Dieu » (il n'y a pas de litanie) 2472. Cris de préparation à l’Évangile Après avoir demandé à Dieu de l'aider à écouter dignement l'Évangile à travers une prière aussi assidue et longue, les croyants sont invités à prendre de leur part des mesures pour une telle écoute. L'invitation lui en est faite à plusieurs reprises, alternativement par le prêtre et le diacre. Cela commence par l'avertissement du diacre sur la « sagesse » cachée dans l'Évangile et qui nécessite immédiatement une position particulière du corps (« pardonne-nous, écoutons le Saint Évangile », genre, en grec de « nous entendrons » - « ορθοί », « pardonne » - « directement », « simplement ») pour l'écouter (immédiatement « pardonner » nécessite de se tenir derrière l'Évangile contrairement aux autres lectures), puis un état d'esprit particulier - la paix, que le prêtre non seulement rappelle, mais qu'il lui communique aussi gracieusement (« Paix à tous »), et les croyants (dans la prière) lui souhaitent la même chose. Or un titre est donné à la lecture de l'Évangile, qui est prononcé comme partie indivisible de l'Évangile, toujours par celui qui lit ce dernier lui-même, donc aux Matines par le prêtre, sous la forme : « de N St. Lecture de l'Évangile » (έκ τοΰ κατά du vin., lit. : « de l'Évangile selon N lecture »), à laquelle le chœur répond par une joyeuse glorification du Seigneur : « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi » (il n'y a pas de verset dans l'Euchologie grecque), répété après la lecture de l'Évangile. Avant la lecture même de l'Évangile, les croyants sont invités à écouter un court « vonme », qui est prononcé par un ecclésiastique qui ne lit pas l'Évangile, afin de séparer cette exclamation des paroles de l'Évangile. Au départ, la préparation à l’Évangile ne devait être qu’une prière, comme l’actuel « Shine » ; C’est la seule prière de l’ancien RKP. toutes les liturgies. Mais très tôt l'Évangile commença à être précédé d'exclamations, comme celles-ci ; leur ancienneté est prouvée par l'accord à cet égard entre diverses éditions de liturgies, même occidentales. Ainsi, la liturgie alexandrine a ajouté. évang. Mark, au RKP. Le XIe siècle a de telles exclamations. - "D. : Que Dieu vous bénisse. Prêtre : Le Seigneur nous bénira et nous fortifiera et fera de nous des auditeurs de son Saint Évangile, béni soit Dieu maintenant et toujours... D. : Levez-vous (σταθήτε). Écoutons St. Ev. Jér. : Paix à tous. N. : Et sois ton esprit" 2473. Lors de la liturgie romaine, après la prière « Purifie mon cœur », le célébrant : "Ordonne au Seigneur de bénir", "Le Seigneur soit dans mon cœur", "Le Seigneur soit avec toi", "Et avec ton esprit", "Continuation (Sequentia)" ou "début du saint Évangile selon (secundum) N", "Gloire à toi, Seigneur", selon l'Évangile "Gloire à toi, Christ" et prière "Dans les paroles de l'Évangile". Aux Matines, avant l'Évangile, le verset : "Ils ont ordonné au seigneur (domne) de bénir. Bénédiction : Que la lecture de l'Évangile soit notre salut et notre protection. Réponse : Amen. Lecture de St. Évangiles selon N" 2474. Dans la liturgie milanaise, comme dans la liturgie romaine, mais avant l'Évangile il y a aussi « Seigneur, aie pitié » 3 2475. « Que le Seigneur soit toujours avec toi », « Et avec ton esprit », « Lecture des Saints Évangiles selon N », « Gloire à toi, Seigneur », selon l'Évangile « Amen », « Le Seigneur soit... », « Et avec... », « Louange. Alléluia" 2476. En allumé. ap. Jacob selon le RKP. Xe siècle : "Désolé, écoutons St. Ev. Paix à tous. De N. Jetons un coup d'oeil." XIe siècle : "Pardonnez-nous d'entendre... Paix à tous. Souvenons-nous de St. lecture"; Selon l’Évangile : « La paix soit avec vous ». Gloire à Toi, Seigneur." XIVe siècle : « Écoutons saint lire. Paix à tous. Désolé, écoutons St. Ev."; selon l'Évangile du XIe siècle. 2477 Au RKP. Liturgie Basile-Chrysostome jusqu'au XVIe siècle. Le plus souvent, seule la prière est indiquée, à partir du XVIe siècle, comme aujourd'hui, mais rarement « Gloire à toi, Seigneur, gloire à toi » avant l'Évangile et encore moins souvent après 2478. Charte de lecture de l'Evangile du matin L'Évangile aux Matines n'est pas lu par le diacre, comme à la liturgie, mais par le prêtre, afin qu'il « nourrisse d'abord de la parole divine ceux qu'il nourrira du pain mystique à la liturgie », comme le Christ l'a fait et comme Il a ordonné aux apôtres de le faire (« allez enseigner toutes les langues, baptisant » - Matthieu 28 : 19) 2479. Un prêtre à la liturgie a des fonctions plus élevées que même la lecture de l'Évangile. De plus, aux matines dominicales, l'Évangile est plus important que l'Évangile liturgique, car il se rapporte directement à l'événement de la résurrection (dans cette relation se trouvent l'Évangile du matin et l'Évangile liturgique et certaines autres fêtes, par exemple la Nativité du Christ ; cf. Pâques). C'est pourquoi l'Évangile du matin est lu sur l'autel sur le trône, tandis que l'Évangile liturgique est lu dans l'église du milieu sur le pupitre. Ceci est particulièrement approprié le dimanche matin, car le trône marque le tombeau du Sauveur. L'Évangile aux Matines du dimanche et dans le rite des chants qui le suivent, du moins selon Siméon de Thessalonique et le RKP. XIV-XV siècles, lu par un prêtre, mais en chaire ; dans les anciens monastères occidentaux - l'abbé (Chapitre d'introduction, 347 : 310). D'après certains RCP XVIe siècle Jérus. de la charte, elle fut lue au milieu de l’église en 2480. Évangiles du dimanche matin Le récit des quatre évangélistes sur la résurrection du Sauveur est divisé pour la lecture aux matines du dimanche en 11 conceptions, probablement parce que ce récit se divise naturellement en un grand nombre de parties ; peut-être voulaient-ils parler des « dix » apôtres, les témoins les plus proches de la résurrection. Seule l'histoire de l'évangéliste Matthieu, qui décrit de manière très détaillée le moment même de la résurrection et qui a donc été réservé pour Pâques (pour la liturgie de son éternité), n'a pas été incluse dans la série des Évangiles. Ainsi, toutes les lectures évangéliques parlent plutôt des apparitions du Sauveur ressuscité que de la résurrection elle-même. La série des Évangiles dominicaux, appelée « pilier », se répète 6 fois dans l’année : le 1er pilier commence le dimanche de la Toussaint, le 2 après le jour d’Élie, le 3 après l’Exaltation, le 4 à la Nativité du Christ, le 5 à l’Epiphanie, le 6 au Carême. Des tableaux de ces piliers indiquant quelle voix coïncide avec quel Évangile sont placés dans l'Évangile liturgique, Octoechos et le chapitre 54. Typicon. Pendant les semaines du Triodion Coloré, les Évangiles du matin se succèdent dans un ordre spécial. Les Évangiles du dimanche matin, dans leur composition actuelle, comportent déjà le RKP. Évangile liturgique du VIIIe siècle, par exemple grec. Synode de Moscou. bavoir. N° 42, XLIII, 11, l. 241-246 2481. Il est fait mention de l'alternance de 11 évangiles dominicaux au Stud. XIe siècle, Evergetid., cargo. et le RCP grec Jerus. Charte 2482. Aux Matines dominicales romaines, l'Évangile ne fait pas référence à la résurrection. Selon la charte de la Grande Église, dans l'ordre des chants, l'Évangile aux matines du dimanche était lu après la grande doxologie (chapitre introductif, 347), mais selon St. etc. à sa place actuelle ; cependant, dans les éditions les plus anciennes de la Charte du Studio, il y a peut-être 6 chants du canon 2483. Selon le Typikon Vel. Église de Constantinople - d'après le chant 8 du canon 2484. Avec la lecture de l'Évangile, la joie festive des fidèles atteint son apogée et se déverse non seulement le dimanche, mais aussi dans les chants purement pascals. Après l'Évangile, le dimanche matin, on s'appuie sur deux hymnes du service pascal : « Ayant vu la résurrection du Christ » et « Jésus est ressuscité ». Certes, parmi les chants de Pâques, ce sont les plus retenus dans la joie : ils sont à la 6ème voix, la voix dans la mélodie du tropaire et du canon la plus triste, et dans le vers, comme sont chantés les vrais chants, la voix de la joie tranquille, à peine libérée du chagrin. Et en termes de contenu, le chant « La Résurrection du Christ », commençant par des paroles très appropriées au moment (en lisant l'Évangile, les croyants ont vu spirituellement le Ressuscité avec les apôtres), s'attarde davantage sur l'autre côté de la résurrection - la crucifixion. Le chant ne se réjouit pas tant de la résurrection (cf. le canon pascal et les « Saintes Pâques »), mais se concentre plutôt sur la signification de l'événement pour le Christ (il a montré sa divinité et son absence de péché) et pour nous (il a rendu le monde heureux en détruisant la mort), étant ainsi dogmatique dans son contenu et nous invite à glorifier l'événement (c'est-à-dire une longue série de chants supplémentaires en son honneur : le canon). En même temps, c'est le plus grand des chants de Pâques et le plus complet, c'est pourquoi il remplace tous les psaumes d'ouverture de la Bright Week. Il se compose de 7 strophes, interconnectées non pas tant grammaticalement que par l'unité de pensée ; Chacune de ces strophes pourrait être (et était peut-être) un chant indépendant (cf. Quiet Light, ci-dessus, p. 558), tout comme l'une des strophes fait office de tel chant (« Nous nous inclinons devant Ta Croix... »). L'antiquité du chant « La Résurrection du Christ » est indiquée par la présence d'un texte similaire dans l'Église latine lors de la liturgie du Vendredi Saint : « Nous adorons ta Croix, Seigneur, et saint. Nous louons et glorifions ta résurrection, car par la Croix la joie est venue au monde entier » 2485. Le chant « La Résurrection du Christ » est mentionné dans la célèbre « Séquence » de Jérusalem de Pâques du IXe siècle. non seulement comme un chant de Pâques, mais aussi comme un chant dominical ordinaire après l'Évangile : pour le dimanche des Rameaux ici, au lieu de « La Résurrection du Christ », un chant parodique spécial (c'est-à-dire similaire à celui-ci) 2486 est attribué. – Le chant « La Résurrection du Christ » a clairement une saveur de Jérusalem ; cela doit signifier l'Église de la Résurrection (« inclinons-nous devant la Sainte Résurrection du Christ ») et la Croix derrière elle (mention fréquente de la Croix). Mais aussi le plus ancien RKP. En studio, ils l'ont aux matines du dimanche, bien qu'immédiatement après l'Évangile il y ait eu ici un prokeimenon : « Dans la nuit, levez les mains » avec le verset : « Que le Seigneur vous bénisse de Sion » 2487 (Ps. 133 :2 :3). – Sous Arseni Soukhanov à l'Est, la chanson « était prononcée par les deux visages, divisés par des lignes », comme 50 ps. avec ses refrains finaux (Gloire, Et maintenant, Prières, Que Dieu ait pitié de moi, Jésus est ressuscité), faisant 6 de ces strophes dans la chanson 2488. Ses strophes ne servaient-elles pas à l'origine de tropaires aux couplets du 50 PS ? Selon l'Euchologie grecque d'aujourd'hui, "La Résurrection du Christ" "est dite par le primat ou un moine ordonné", selon le Hiératicon - un évêque ou un prêtre debout dans le chœur 2489. La partie psaume des Matines approche déjà de la fin, et elle a besoin ici de l'accord le plus fort et le plus expressif, le plus naturellement sous la forme d'un des psaumes dont est remplie toute cette partie centrale du plus important des offices quotidiens. Il n’était donc guère possible de faire un meilleur choix que de placer ici le 50e Psaume. Aucun psaume n’a été écrit dans des circonstances aussi exceptionnelles et aussi étonnantes que celle-ci ; rien de plus que celui-ci ne correspond à l'état d'esprit fondamental d'un chrétien - le repentir (« repentez-vous, le Royaume des Cieux approche ») 2490, et ne l'exprime pas avec une telle force. Et le contraste dans lequel il se présente avec la longue réjouissance précédente renforce encore cette impression ; c'est comme un crâne amené dans un festin. Dans la méthode d'exécution du 50ème ps. à Matines, le Typikon ne fait apparemment aucune différence avec « La Résurrection du Christ » : « donc (après l'Évangile) avec le verbe « ayant vu la Résurrection du Christ » et le Psaume 50. » De plus, ce chant, ainsi que les chœurs de « Gloire : à travers les prières des apôtres », etc., ainsi que le chant « Jésus est ressuscité », qui a pour refrain le premier couplet du psaume, sont en relation si étroite avec lui qu'il est tout à fait naturel de le chanter aussi, et bien sûr, à la voix de ces chants qui l'entourent, c'est-à-dire le 6ème, la voix de la douleur et du repentir. Le chant, comme pour les autres psaumes chantés, doit être antiphonique, avec des vers entre deux faces. Utilisez-le toujours le matin Déjà sous Vasily le Grand, il y avait 50 PS. constituaient une partie essentielle et finale des Matines (chapitre d'introduction, 148). Dans les éditions les plus anciennes du statut de la Grande Église de Constantinople, c'est la partie la plus importante, et aussi la deuxième, des Matines (ibid., 340). Listes initiales d'étudiants. Les statuts (Hypotiposis et Diatiposis) ne l'ont pas annulé pour les Matines de Pâques. Presque toutes les matines hétérodoxes l'ont : l'abyssin, le maronite, le nestorien, le latin ancien ; L'arménien et le latin moderne ne l'ont qu'en semaine (ce dernier sur Laudes - ibid., 299-319), mais à la 1ère heure il y a toujours une série de versets de ce psaume 2491. Selon la loi Vel. Const. c. il était chanté aux Matines avec le chœur d'un tropaire sur des vers - un ou plusieurs (ibid., 340). RCP grec Jer. bouche environ 50 ps. s'expriment : « on dit », non. gloire RCP XIVe siècle à propos de « La Résurrection du Christ », « Gloire... » « est dit », « au ch. 6" (à propos du deuxième), environ 50 ps. étouffé, mais à propos de "Resuscité" - "chanter" 2492. D'après "Chin" Patr. Filothée « 50 ps. avec chant" 2493. Sous Arseny Sukhanov en Orient, le psaume, comme la Résurrection du Christ, « est prononcé dans les deux faces, divisé en lignes », faisant de telles lignes dans le Psaume 18 (il contient 19 versets), et en semaine « le psalmiste parle » 2494. Selon le grec Evkh d'aujourd'hui. il est chanté mélodiquement par les frères, selon le Hiératicon - par les chœurs 2495. À Kiev-Pech. Lavra est lue. Le caractère lugubre de ce psaume des Matines dominicales est suffisamment adouci par les chants du dimanche environnant, voire directement de Pâques, (Résurrection du Christ et Jésus ressuscité), qui devraient en théorie servir de refrains à chacun de ses versets. En même temps, lui, faisant irruption dans la partie la plus lumineuse de la veillée avec son ton repentant, modère sa joie. Pour adoucir la transition de la tristesse de ce psaume à la joie du chant suivant, « Jésus est ressuscité », qui ramène cette série de chants à son début (« La Résurrection du Christ »), les refrains de la doxologie finale du psaume ne sont pas des vers dominicaux, mais un appel à la prière dans l'esprit du psaume avec une pensée aux principaux témoins de la résurrection et participants à sa joie - les apôtres et la Mère de Dieu. 2496 : « Gloire : Par les prières des apôtres Miséricordieux, purifiez nos nombreux péchés », « Et maintenant : par les prières de la Mère de Dieu… ». Le refrain du 1er couplet du psaume répété ici est le tropaire du chapitre 6. "Jésus est ressuscité...", avec une force dans sa concision et une sorte de victoire dans les expressions et la mélodie (le chapitre 6 est convenu), décrivant les aspects externes et internes de l'événement célébré. L'interprétation actuelle du Psaume 50 est le vestige le plus complet de la plus ancienne méthode de chant pour chaque psaume, lorsqu'il fallait conclure chaque psaume par une doxologie de la Sainte Trinité et ajouter quelque chose à chaque verset (chapitre d'introduction, 157). D'après 12 pr. 4 du Concile de Tolède de 633, « à la fin de tous les psaumes nous disons : Gloire et honneur au Père et au Fils et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles » (cf. chapitre introductif, 217). Il en est ainsi aujourd’hui aux services catholiques romains 2497. Quant au chœur des tropaires aux vers des psaumes, dans la charte de la Grande Église de Constantinople, de tels refrains étaient particulièrement courants pour 50 psaumes. (Chapitre d'introduction, 340). Le chant « Jésus est ressuscité » n’est pas mentionné dans la « Séquence » de Jérusalem du IXe siècle. près de « La Résurrection du Christ ». Dans la bouche de gloire XIVe siècle après "Jésus est ressuscité": "Gloire. Dans l'Église de la gloire de Ti, Seigneur, nous imaginons debout au ciel. Et maintenant. Ô Vierge Marie, porte du ciel, ouvre-nous les portes de Ta miséricorde" 2498. Bouche à l'ancienne : « Pour l'amour des prières... aie pitié de nous, mon Dieu notre Sauveur » ; dans « Ressuscité » « vie et monde » 2499. Dans la Laure de Petchersk de Kiev : "Prières des Saints Apôtres...", "Prières du Très Saint. Mère de Dieu..." A 50 ch. avec les chants qui l'entourent, il y a un baiser de l'Évangile. Il s’agit d’une expression de joie à la fois forte et d’une simplicité enfantine lorsqu’ils embrassent un objet inanimé qui nous rend heureux. Mais saint L'Évangile n'est pas seulement un tel objet : il représente, comme la croix, le Seigneur lui-même, porté de l'autel, comme du tombeau, signifiant son apparition après la résurrection. Par conséquent, embrasser l’Évangile, tout comme l’adorer, « revient au prototype » et sert, pour ainsi dire, de salutation au Sauveur avec la résurrection. Mais ici aussi, la joie ne dépasse pas les frontières et ne s'élève pas jusqu'à l'infini de la joie pascale, qui s'exprime aussi dans le baiser mutuel des croyants. Selon le chanoine du Sinaï des IXe-Xe siècles, le matin de Pâques, après avoir lu l'Évangile, le prêtre amène ce dernier au peuple et le salue ; tout le monde en embrasse 2500. D'après un Triodion du XIIIe siècle. Aux Matines de Pâques, il est dit : « et ils embrassent Saint Évangile, litanies et renvoi » 2501, par conséquent, la célébration pascale du Christ ici était réduite à embrasser l'Évangile, comme maintenant lors des matines dominicales ordinaires. Le Typikon expose en détail le rite du baiser de l'Évangile. L'Évangile sera réalisé à travers St. portes (en signe de glorification du Christ, tandis qu'aux entrées - par les portes nord en signe d'humiliation - à la fois la croix et le linceul) par un prêtre et non un diacre ; comme aux entrées - dans un phélonion abaissé (voir ci-dessus, p. 551), et le prêtre tient l'Évangile près de sa poitrine (le diacre, comme le plus bas, est plus haut - devant son visage) - en signe d'amour pour le Christ. Le prêtre est précédé, comme à toutes les entrées, de deux chandeliers avec des cierges. Le prêtre s'arrête au milieu de l’église ; des chandeliers sont placés sur ses côtés pour que, brûlant devant l'Évangile, ils ne gênent pas son baiser. Le primat s'approche d'abord de l'Évangile - contrairement au reste des frères, qui s'approchent par paires - seul et fait deux révérences devant l'Évangile avant de s'embrasser et une après, non pas à terre, il note le Typicon entre parenthèses, mais de petites révérences, en inclinant la tête pour toucher le sol avec sa main, car la semaine, les Fêtes du Seigneur et à la Pentecôte, ils ne fléchissent pas les genoux (c'est-à-dire le 20 du 1er Concile œcuménique). Après avoir adoré l'Evangile, le primat s'incline légèrement (« l'image d'un arc ») d'abord sur la face gauche, car lui-même se tient du côté droit et peut s'incliner sur la face droite, « se retirant à sa place ». Derrière le recteur, les frères s'approchent de l'Évangile par paires (« deux deux ») selon l'ancienneté (« selon le rang ») et s'inclinent devant l'Évangile de la même manière que le primat, et au lieu de s'incliner devant le visage, ils s'inclinent devant le recteur. La charte suppose que le baiser se termine par 50 psaumes : chanter le psaume en entier donnerait suffisamment de temps pour cela. Cargaison. et autres RCP grecs, ils ne mentionnent que le baiser (ασπασμός) de l'Évangile. Grec tardif : "à lui (50 ps.) verbe, ils embrassent l'Evangile, d'abord le primat seul, s'inclinant (s'inclinant ?) devant lui, tenu par le prêtre debout sur l'omphalos 2502 ; puis les frères, selon l'ordre de deux deux, faisant la même chose et ils s'inclinent (s'inclinent ?) avant de s'embrasser, l'autre (le même) après s'être embrassé et sur deux visages un à la fois. Et après cela, le prêtre bénit le peuple avec l'Evangile, en disant... Dieu interdire» 2503. "Après avoir baisé l'Évangile, le prêtre ou le diacre encense l'Évangile. et les deux faces" 2504. D'après "Chin" Patr. Filothée et le présent. Grec Euhol., "Le prêtre, abaissant le phélonion et portant saint. L'Évangile est devant la poitrine, sort et s'arrête au milieu de l’église, et le lecteur ou Eutaxius (voir ci-dessus, p. 492, note 1), se tient à sa droite, tenant un chandelier avec une lampe disposée et il y a un baiser du saint. Évangiles des frères selon la coutume ; les autres jours fériés, il n'y a pas de baiser, seulement le dimanche" 2505. Selon certains RCP bouche XVIe siècle L'Évangile s'appuyait sur le pupitre 2506. D'après certains souvenirs XVIe siècle Avant de s'embrasser, ils s'inclinèrent jusqu'à terre avec une prière : « Avec crainte et amour, nous nous approchons de toi, ô Christ, et croyons en ta parole : crainte pour l'amour du péché, mais amour pour l'amour du salut » ; après le baiser, prière : « Nous croyons, Seigneur, en saint Ev. Christ Dieu, aide-nous et sauve nos âmes » 2507. Dr RCP bouche XV et XVI siècles ils ne donnent pas le rite du baiser. - Service P. Pourrait, comme notre charte, porter sur l'évangile, mais sur le baiser : « selon l'usage ». Service de Moscou 1602 (style ancien) et 1647 : « Le premier abbé embrasse l'Évangile et jette devant l'Évangile 2 à terre, je tiens l'Évangile en tant que prêtre, debout devant les portes de Saint-Pierre, mais le diacre debout avec le cierge à travers le pays du prêtre, et après avoir embrassé 1 arc au sol et avec des ailes, dans un seul arc au sol" ; à propos des frères, comme maintenant, mais : † « s'il n'y a pas d'abbé, les frères font le même arc avec des ailes » 2508. "L'abbé embrasse le premier Évangile, ayant créé le lancer devant l'Évangile, je tiens l'Évangile en tant que prêtre, debout devant St. portes, et donc les frères sont deux et deux, faisant le même salut avant le baiser et après le baiser, un salut exactement et sur les deux visages d'une seule manière - et après le baiser, il bénit" 2509. après l'Évangile, l'évêque, s'il est présent, bénit le peuple avec la croix en chantant ; quand les visages chantent 50 ps. arrive à la station "Voici, j'ai aimé la vérité...", le prêtre porte l'Évangile au milieu de l'église et l'apporte pour l'adoration à l'évêque ou au prêtre présent et, dans l'ordre, à tout le peuple, puis le place sur le proskintarium et entre dans l'autel ; De plus, lorsque l'évêque embrasse l'Évangile, la 1ère personne chante le chant, la 2ème indique le verset lentement, et l'évêque bénit le peuple avec sa main droite. Chaque psaume ou groupe de psaumes doit être suivi d'une prière sous forme de litanie ou autre. Le 50e Psaume, conformément à sa position exceptionnelle dans cette partie des Matines, est également suivi d'une prière sous une forme particulière - une litanie tronquée. Une telle prière, qui va également à ce lieu des Matines - la fin (cf. Vêpres) d'une de ses parties - est la prière « Dieu sauve », qui, comme une litanie, est prononcée par le diacre « à l'endroit habituel » et a une exclamation du prêtre. À ce court « lithium », la réponse, bien entendu, n'est pas des dizaines de « Seigneur, aie pitié », mais seulement 12. Et l'exclamation ici (« Par miséricorde, générosité et amour pour l'humanité ») des litanies les plus simples fait appel à la miséricorde de Dieu, appelant cette dernière, comme l'exclamation à la partie la plus sainte de la liturgie (après le Notre Père), avec trois synonymes (seulement ici « miséricorde », et là - en vue du sacrement en cours - « grâce ») et avec une distinction particulière en appelant les Personnes de la Sainte Trinité. La prière, comme le cri, s'adresse avec audace directement à Dieu le Père au nom de son Fils. Au lieu de la prière « Que Dieu vous bénisse », il n’y a personne. cargaison. RCP Euchologies du XVIe siècle. nommé d'après l'Évangile et 50 ps. toute une litanie (un vestige d'une pratique ancienne). Oui, Euhol. Tifl. La musique d'église n° 450 indique ici la litanie suivante : "Prions le Seigneur en paix. Prions le Seigneur pour notre miséricorde. Puissions-nous nous pardonner tout péché, volontaire et involontaire. À propos de ceux qui matinent, chantent et glorifient. Entrez. Très Saint. Exclamation: Par la grâce..." Evkh. Lutin. Pub. b. N° 208 : "Prions le Seigneur en paix. Pour le monde d'en haut. Pour la paix du monde entier. Ô Saint église. Que le Seigneur Dieu ait pitié de nous. Oh, débarrassons-nous-en. Et de tout le monde. Entrez. Très Saint. Par miséricorde et générosité" 2510. Litanies – de nature pénitentielle, respectivement 50 ps. et des prières au lithium. Dans la première des Euchologies nommées, il y a une section : « litanies festives prononcées à matines après la lecture de l'Évangile » ; chaque supplication à ces litanies est précédée de la glorification de Dieu pour l'événement célébré, par exemple sur la Nativité du Christ : « Christ Dieu, né d'une Vierge » ; ils sont fixés pour 12 jours fériés qui ne coïncident pas avec notre 12 2511. Dites la prière « Dieu sauve » la charge. Le RCP nomme un diacre, grec. Prêtre du RCP, défunt d'entre eux : "à l'intérieur de l'autel ou devant les portes Saint", gloire. RCP XIVe siècle - au prêtre ou diacre devant St. portes, feu - prêtre ; rang de Patr. Filothée : « le diacre est à sa place habituelle, bruyamment. » Service de Moscou 1602 et 1647 : « le diacre se tenait devant les portes de Saint-Pétersbourg (1602 : † veleglasno) - s'il n'y a pas de diacre, le prêtre lui-même le dit, debout devant le trône » ; Service P. Graves : « diacre en chaire » ; Service de Moscou 1658 et bouche à l'ancienne : "diacre". L'Evkh grec actuel. – diacre, Hiératicon : prêtre. † « Refrain : Seigneur, aie pitié 12 fois trois fois. » Slave. bouche XIVe siècle – Kyrie Eleyson 2512. En copte allumé. après avoir prié l'Évangile deux fois, la seconde avec une exclamation « Prions pour les saints Évangiles », D. : Lève-toi. Jér. : Au nom de Dieu. D. : Bénis, maître. Jér. : Début de St. Évangiles de N. Interprète (lecteur ?) des Évangiles : Tenez-vous dans la crainte de Dieu. Notre Seigneur et Dieu. Après l'Évangile, prière secrète (Mgr Porfiry Uspensky. Doctrine, culte... Coptes, 128). En nestorien allumé. ap. Thaddeus et Maria également après 2 prières, "Diac. : Préparez-vous à écouter le Saint Évangile. Jer. : La paix soit avec vous. N. : Avec vous et votre esprit. Dès la proclamation, d'où vient l'Évangile, diac. : Gloire au Christ notre Dieu. Selon l'Évangile, alias : Gloire au Christ notre Dieu, recommandons-nous nous-mêmes et les uns les autres au Père, au Fils et au Saint-Esprit." Dans une édition ultérieure du même lit. "Jer. : Paix à tous. D. : À vous et à votre esprit. Le clergé - un chant au 4ème Évangile de l'Évangile : le Saint Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. Selon l'Évangile, le clergé chante : Gloire au Christ notre Maître" (Petrovsky, Apôtre de l'Église d'Orient, 65 :66). Kekelidze K., prot. Mémoire de chargement liturgiste, 166. RKP. Synode de Moscou, b. N° 330/380, l. 76 rév. Pour les citations, voir p. 652, env. 2. Swainson Les liturgies grecques, 16. Missale romanum. Campid, 1823, g. Bréviarium I, 18, 12. Seredinsky T., prêtre. Oh mon Dieu. zapper. c. IV, 120. Migne. Patrouille. s. 1. 85, 111. Dans d'autres liturgies, les exclamations préparatoires à l'Évangile étaient encore plus développées que dans la nôtre. Ainsi, dans la liturgie abyssinienne actuelle, le P. : « Le Saint Évangile, parole du Fils de Dieu, prêché et proclamé Ν" ; personnes : « Gloire à Toi à jamais, ô Christ notre Seigneur et Dieu » et Ps. 81:2, 3 ; selon l'Évangile : "Les Chérubins et les Séraphins lui rendent gloire. Saint, Saint..." (Mgr Porfiry de l'Assomption. Orient chrétien. Service divin abyssin, 60). Swainson. Les Liturgies grecques, 232. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), archevêque. Nouvelle tablette : dans 4 heures. Saint-Pétersbourg, 1858. Partie II, 48. Dmitrievsky Une revue... // Christ. Jeudi. 1888, II, 640. Archime. Vladimir. Système. description manuscrite du Synode de Moscou. Bavoir (patriarcal). M., 1894, 12. RKP. Typogr de Moscou. b. N° 285/342/1206, l. 14-16. Salle de Moscou. musique Nord 491/35, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., prot. Mémoire de chargement liturgiste, 325. Lisitsyn M., prot. Type slave-russe original. Saint-Pétersbourg, 1911. Requêtes, p. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. Typogr de Moscou. b. N° 285/1206/342, l. 14 ; Syn. b. N° 330/380, l. 46. ​​Heures. Sophie. b. Saint-Pétersbourg Ak. N° 1052, l. 27. Oui. Αφ., 1902, 13. Ιερατικόν Constantinople, 1895, 31. Matthieu. 3, 2 ; 4, 17 ; mer Mk. 1, 15 ; Actes 2, 38. RKP. Syn. de Moscou. b. Grec 381, l. 5 vol., 7 ; gloire n° 329/384, l. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. Mer. souvenir des 2e et 3e jours de Pâques, exprimé dans les prokeimnas liturgiques de ces jours. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 7 tours ; N° 329/384, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 173. RKP. Salle de Moscou. musique Nord n° 33/477, l. 89. Όμφαλίον ou ομφαλός - un cercle ou un ovale coloré inséré dans le sol au milieu de l'église (Golubinsky E. History of the Russian Church, 1, 2:204). Un tel omphalos indique dans St. Sophia De cerimoniis aulae Byzantinae, p. 15, 63, 87, 130:524); elle a également lieu dans les salons de réception des palais byzantins (ibid., 130, 524 ; Ducange. Glossarium, voir ce mot). RKP. Syn. de Moscou. bavoir. Grec n° 381, l. 5 rév. RKP. Syn. de Moscou. b. N° 328/383, l. 7 rév. RKP. Solov. b. N° 1116, l. 113 rév. etc Suivant le Psautier du RKP. Solov. b. N° 778, l. 1 ; HNE. Syn. b. N° 814, l. 317. Dmitrievsky A. Service divin rus. c. XVIe siècle, 23 Service P. Mog., p. 86 ; Service de Moscou 1602, l. 41 ; 1647, l. 41 rév. Bouche à l'ancienne., 16. δ Ί ερατικόν. Constantinople, 1895, 31. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 145, 165 (cf. chapitre introductif, 378). Kekelidze K., prot. Allumé. cargaison. mémoire, 121. RKP. Salle de Moscou. musique Nord n° 491/35, l. 7 ; Syn. de Moscou. b. gr. N° 381, l. 5 tours ; gloire n° 328/383, l. 7 tours ; N° 329/384, l. 19 ; N° 678/386, l. 8 ; Service de Moscou 1602, l. 42 ; 1647, 42 vol.; 1658, p. 129 ; Petra Mogila, 86 ans; Ευχολόγιον, 36. et ερατικόν, 32. Vous pourriez être intéressé par :