Евангелие

Nuestra carta nos prepara para escuchar el Evangelio no sólo con cantos, sino también con oraciones. El segundo método de preparación es más importante que el primero y, por tanto, lo sigue. La preparación orante, como la preparación del canto (el prokeimenon y Cada Aliento), tiene dos etapas, y en esta, la primera, se limita a la invitación “Oremos al Señor”, la respuesta “Señor, ten piedad” (una oración indefinida por ahora) y una exclamación que indica indirectamente nuestra necesidad de santificación y, para ello, de glorificar al Santo en su Dios santo: “Porque tú eres santo, nuestro Dios, y en sus santos”. Descansa y te enviamos gloria a Ti, Padre, Hijo y Espíritu Santo…” Sin duda, aquí queda un resto de la antigua oración por una escucha digna del Evangelio; en una sola carga. En Eucología, esta oración se sitúa precisamente antes de “Cada Respiro”; comienza como el actual (“Brilla en nuestros corazones”), pero la exclamación es: “Porque Tú eres iluminación y santificación...” 2469. Existe tal oración en otros RKP. Misales en este lugar. Ahora viene la segunda y última etapa de preparación del canto y la oración para el Evangelio. La parte cantada de esta preparación consiste en cantar, según el rito del prokeme (con el canonarca), el verso “Cada aliento alabe al Señor”, último (6) verso del último (150) salmo, con su 1er verso: “Alaben a Dios en sus santos...”. Al servir tanto como preparación directa al Evangelio como el aleluya litúrgico (el prokeimenon en la liturgia sirve como preparación para el Apóstol, por lo tanto, en los maitines no puede ser una preparación directa para el Evangelio), este versículo invita a todos los seres vivientes a glorificar al Señor, glorificación que fue posible y realizada sólo después de la predicación del Evangelio “a toda la creación” (cf. 1er Evangelio de la mañana; cf. el versículo del prokeme de los apóstoles: “Los cielos contad la gloria de Dios” y el versículo real: “en la confirmación - el firmamento - de su poder”). Al ser el último verso del Salterio, este versículo concluye dignamente la verdadera sección del "salterio" de los maitines. Históricamente, la precedencia de este versículo sobre el Evangelio se explica por el hecho de que una vez el Evangelio en maitines (canción) se leía después de salmos de alabanza y gran doxología. Según estudio boca. Cada respiración fue cantada con la voz del prokemna 2470 anterior. Jer. boca griego - sordo, gracias. RKP. Siglos XIV-XV: "según la amina, el cantante comienza Cada aliento en el presente. Voz, también cantamos con la misma voz. El diácono inciensa el altar solamente. El mismo cantante estrofa Alabado sea Dios en Sus santos. Y nosotros: Sol. aliento Tazh cantante: Cada aliento, y nosotros: alabamos al Señor"; tarde "Sol. aliento en la misma voz". Estilo antiguo: “canonarca: Cada respiro en el cap. 6" 2471. La parte orante de la presente preparación al Evangelio consiste en una invitación del diácono: “Y para que seamos tenidos por dignos de escuchar el santo Evangelio, oremos al Señor” (cf. la vaga invitación de la etapa anterior) y tres veces (cf. una sola en la etapa anterior) “Señor, ten piedad”. En la liturgia no existe tal oración especial, porque el Evangelio se lee con menos solemnidad, a menudo está menos relacionado con el evento que se celebra y se prepara con la lectura del Apóstol. El “y” inicial en esta exclamación del diácono muestra que se trata de un extracto de una oración anterior más extensa. De hecho, una carga. y rkp. griego antiguo: “el diácono (griego: sacerdote) pronuncia la pequeña letanía y luego proclama: Y, oh, sé digno”, lo cual llega tarde. Griego bajado; sino gloria. Siglos XIV-XV: † "Paquetes y paquetes, el sacerdote exclamó: Como corresponde, diácono: Y sobre nosotros siendo dignos de escuchar dignos de San Evang. Roguemos al Señor Dios en paz". La misma redacción de la exclamación está en el estilo antiguo, pero † “digno” antes de “escucha” y “Señor Dios” (no hay letanía) 2472. Gritos de preparación para el evangelio Habiendo pedido a Dios ayuda para escuchar dignamente el Evangelio mediante una oración tan diligente y larga, los creyentes están invitados a tomar medidas por su parte para tal escucha. La invitación a ello le es hecha varias veces, alternativamente por el sacerdote y el diácono. Comienza con la advertencia del diácono sobre la "sabiduría" escondida en el Evangelio y que inmediatamente requiere una posición especial del cuerpo ("perdónanos, escuchemos el Santo Evangelio", género, en griego de "oiremos" - "ορθοί", "perdonar" - "directamente", "simplemente") para escucharlo (inmediatamente "perdonar" requiere estar detrás del Evangelio a diferencia de otras lecturas), y luego un estado de ánimo especial - paz, lo cual el sacerdote no sólo recuerda, sino que también le comunica amablemente (“Paz a todos”), y los creyentes (en oración) le desean lo mismo. Ahora se hace un título para la lectura del Evangelio, que es pronunciado como parte indivisible del Evangelio, siempre por el propio lector, es decir, en maitines por el sacerdote, en la forma: “de N St. Lectura del Evangelio" (έκ τοΰ κατά de vin., lit.: "del Evangelio según la lectura N"), a lo que el coro responde con gozosa glorificación del Señor: "Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti" (no hay ningún verso en la eucología griega), repetida después de la lectura del Evangelio. Antes de la lectura misma del Evangelio, se invita a los creyentes a escuchar un breve "vonme", pronunciado por un clérigo que no lee el Evangelio, para separar esta exclamación de St. palabras del Evangelio. Inicialmente, la preparación al Evangelio debió ser sólo una oración, como el actual “Shine”; Esta es la única oración que tiene el antiguo RKP. todas las liturgias. Pero muy temprano el Evangelio empezó a ir precedido de exclamaciones, como las actuales; su antigüedad está probada por la coincidencia a este respecto entre varias ediciones de liturgias, incluso las occidentales. Así lo añade la liturgia alejandrina. Evang. Mark, en el RKP. El siglo XI tiene tales exclamaciones. - "D.: Señor los bendiga. Sacerdote: El Señor nos bendecirá y fortalecerá y nos hará oyentes de su Santo Evangelio, bendito sea Dios ahora y siempre... D.: Levántate (σταθήτε). Escuchemos a Santa Ev. Jer.: Paz a todos. N.: Y sé tu espíritu” 2473. En la liturgia romana, después de la oración “Limpia mi corazón”, el celebrante: “Ordena al Señor que bendiga”, “El Señor esté en mi corazón”, “El Señor esté contigo”, “Y con tu espíritu”, “Continuación (Sequentia)” o “comienzo del San Evangelio según (secundum) N”, “Gloria a Ti, Señor”, según el Evangelio “Gloria a Ti, Cristo” y oración “En los dichos del Evangelio”. En los maitines, antes del Evangelio, el verso: "Mandaron al señor (domne) que bendijera. Bendición: Que la lectura del Evangelio sea nuestra salvación y protección. Respuesta: Amén. Lectura del Santo Evangelio según N" 2474. En la liturgia milanesa, como en la romana, pero antes del Evangelio también está el “Señor, ten piedad” 3 2475. “Que el Señor esté siempre contigo”, “Y con tu espíritu”, “Lectura de los santos evangelios según N”, “Gloria a Ti, Señor”, según el Evangelio “Amén”, “El Señor sea...”, “Y con...”, “Alabanza. Aleluya" 2476. En iluminado. ap. Jacob según el RKP. Siglo X: "Lo siento, escuchemos a St. Ev. Paz a todos. De N. Echemos un vistazo." Siglo XI: “Perdónanos escuchar... Paz a todos. Recordemos St. lectura"; Según el Evangelio: “La paz esté con vosotros”. Gloria a Ti, Señor." Siglo XIV: “Escuchemos a San Lectura. Paz para todos. Lo siento, escuchemos a St. Ev."; según el Evangelio del siglo XI. 2477 En el RKP. Liturgia de Basilio-Crisóstomo hasta el siglo XVI. Generalmente sólo se indica la oración, desde el siglo XVI, como ahora, pero rara vez “Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti” antes del Evangelio y menos aún después de 2478. Carta para la lectura del Evangelio de la mañana. El Evangelio en maitines no lo lee el diácono, como en la liturgia, sino el sacerdote, para que "primero alimente con la palabra divina a quienes alimentará con el pan místico en la liturgia", como lo hizo Cristo y como ordenó a los apóstoles que hicieran ("id y enseñad todas las lenguas, bautizando" - Mateo 28:19) 2479. Un sacerdote en la liturgia tiene funciones más elevadas que incluso leer el Evangelio. Además, en los maitines dominicales el Evangelio es más importante que el litúrgico, porque se relaciona directamente con el evento de la resurrección (en esta relación se encuentran los evangelios matutinos y litúrgicos y algunas otras fiestas, por ejemplo la Natividad de Cristo; cf. Pascua). Por esta razón, el Evangelio de la mañana se lee en el altar sobre el trono, mientras que el Evangelio litúrgico se lee en el atril del centro de la iglesia. Esto es especialmente adecuado para el domingo por la mañana, porque el trono marca la tumba del Salvador. El Evangelio en los maitines dominicales y en el rito del canto posterior, al menos según Simeón de Tesalónica y el RKP. Siglos XIV-XV, leído por un sacerdote, pero desde el púlpito; en los antiguos monasterios occidentales: el abad (capítulo introductorio, 347:310). Según algunos RKP. Jesús del siglo XVI. de la carta se leyó en medio de la iglesia 2480. Evangelios del domingo por la mañana La narración de los 4 evangelistas sobre la resurrección del Salvador se divide para lectura en los maitines dominicales en 11 conceptos, probablemente porque esta narración naturalmente se divide en tantas partes; tal vez se referían a los “diez” apóstoles, los testigos más cercanos de la resurrección. Sólo la historia del evangelista Mateo, que describe con mayor detalle el momento mismo de la resurrección y por lo tanto fue guardada para la Pascua (para la liturgia de su eternidad), no fue incluida en la serie de Evangelios. Por tanto, todas las lecturas del Evangelio hablan más de las apariciones del Salvador resucitado que de la resurrección misma. La serie de evangelios dominicales, llamada "pilar", se repite 6 veces durante el año: el primer pilar comienza el Domingo de Todos los Santos, el segundo después del día de Elías, 3 después de la Exaltación, 4 en la Natividad de Cristo, 5 en la Epifanía, 6 en la Cuaresma. De estos pilares se colocan tablas que indican qué voz coincide con qué evangelio en el Evangelio litúrgico, Octoechos y Capítulo 54. Typicon. Durante las semanas del Triodion Coloreado, los evangelios de la mañana siguen en un orden especial. Los evangelios del domingo por la mañana en su composición actual ya tienen el RKP. Evangelio litúrgico del siglo VIII, por ejemplo griego. Sínodo de Moscú. babero. N° 42, XLIII, 11, l. 241–246 2481. Se menciona la alternancia de los 11 evangelios dominicales en Stud. Siglo XI, Evergetid., carga. y el RKP griego. Jesús. Carta 2482. En los maitines dominicales romanos el Evangelio no se refiere a la resurrección. Según los estatutos de la Gran Iglesia, en secuencia de canciones, el Evangelio de los maitines dominicales se leía después de la gran doxología (capítulo introductorio, 347), pero según St. etc. en su lugar actual; en las ediciones más antiguas de Studio Charter, sin embargo, quizás haya 6 canciones del canon 2483. Según el actual Typikon Vel. Iglesia de Constantinopla - según el octavo cántico del canon 2484. Con la lectura del Evangelio la alegría festiva de los fieles alcanza su cenit y se expresa no sólo en el domingo, sino también en cantos puramente pascuales. Después del Evangelio, el domingo por la mañana se cantan dos himnos del servicio pascual: "Habiendo visto la resurrección de Cristo" y "Jesús ha resucitado". Es cierto que de los cantos pascuales, estos son los más comedidos en alegría: están en la sexta voz, la voz en el troparion y la melodía canónica de los más tristes, y en el verso, como se cantan las canciones reales, la voz de la alegría tranquila, apenas liberada del dolor. And in terms of content, the song “The Resurrection of Christ,” beginning with words that are very appropriate to the moment (when reading the Gospel, believers spiritually saw the Risen One with the apostles), dwells more on the other side of the resurrection - the crucifixion. El cántico no se regocija tanto por la resurrección (cf. el canon pascual y la “Santa Pascua”), sino que se concentra en el significado del acontecimiento para Cristo (mostró Su Divinidad y su impecabilidad) y para nosotros (hizo feliz al mundo al destruir la muerte), siendo así dogmático en su contenido, y nos invita a glorificar el acontecimiento (es decir, una larga serie de cánticos adicionales en su honor: el canon). At the same time, this is the largest of the Easter songs and the most complete, comprehensive, which is why it replaces all the opening psalms on Bright Week. Consta de 7 estrofas, interconectadas no tanto gramaticalmente como por unidad de pensamiento; Each of these stanzas could be (and perhaps was) an independent song (cf. Quiet Light, above, p. 558), just as one of the stanzas serves as such a song (“We bow to Your Cross...”). La antigüedad del canto "La Resurrección de Cristo" está indicada por la presencia de un texto similar en la Iglesia latina en la liturgia del Viernes Santo: "Adoramos tu cruz, oh Señor, y San. Alabamos y glorificamos tu resurrección, porque a través de la Cruz la alegría ha llegado al mundo entero" 2485. El canto "La resurrección de Cristo" se menciona en la famosa "Secuencia" de Jerusalén Pascual del siglo IX. no sólo como un canto pascual, sino también como un canto dominical ordinario después del Evangelio: para el Domingo de Ramos aquí, en lugar de "La resurrección de Cristo", se asigna una canción paródica especial (es decir, similar a ella) 2486. – La canción “La Resurrección de Cristo” tiene claramente un sabor a Jerusalén; debe significar la Iglesia de la Resurrección (“inclinémonos ante la Santa Resurrección de Cristo”) y la Cruz detrás de ella (mención frecuente de la Cruz). Pero también el RKP más antiguo. Boca de estudio lo tienen los maitines dominicales, aunque inmediatamente después del Evangelio hubo aquí un prokeimenon: “En la noche levanta tus manos” con el verso: “Que el Señor te bendiga desde Sión” 2487 (Sal. 133:2:3). – Bajo Arseniy Sukhanov en el Este, la canción “fue pronunciada por ambas caras, divididas por líneas”, como 50 ps. con sus estribillos finales (Gloria, Y ahora, Oraciones, Dios, ten piedad de mí, Jesús ha resucitado), formando 6 de esas estrofas en la canción 2488. ¿No sirvieron originalmente sus estrofas como tropariones de los versos de 50 PS? Según la eucología griega actual, "la resurrección de Cristo" "la recita el primado o un monje ordenado", según el Hierático, un obispo o un sacerdote que formaba parte del coro en 2489. La parte del salmo de los maitines ya se acerca al final, y aquí necesita el acorde más fuerte y expresivo, más naturalmente en la forma de uno de los salmos con los que se llena toda esta parte central del más importante de los servicios diarios. Por lo tanto, era casi imposible hacer una mejor elección que colocar aquí el Salmo 50. Ningún salmo fue escrito en circunstancias tan excepcionales y sorprendentes como ésta; ninguno más que éste corresponde al estado de ánimo básico de un cristiano: arrepentimiento (“arrepentíos, el Reino de los Cielos se acerca”) 2490, y no lo expresa con tanta fuerza. Y el contraste en el que se encuentra con el largo regocijo anterior realza aún más esta impresión; es como una calavera llevada a un banquete. En el método de realizar el 50 ps. en maitines el Typikon, aparentemente, no hace ninguna diferencia con “La Resurrección de Cristo”: “por lo tanto (según el Evangelio) con el verbo “habiendo visto la Resurrección de Cristo” y el Salmo 50”. Además, este cántico, así como los coros de "Gloria: por las oraciones de los apóstoles", etc., así como el cántico "Jesús ha resucitado", que tiene como estribillo el primer verso del salmo, están en una conexión tan estrecha con él que es más natural cantarlo también y, por supuesto, con la voz de estos cánticos que lo rodean, es decir, el 6, la voz del dolor y el arrepentimiento. El canto, como ocurre con los demás salmos cantados, debe ser antifonal, con versos entre dos caras. Úsalo siempre por la mañana. Ya bajo Vasily el Grande había 50 ps. constituyó una parte final esencial de los maitines (capítulo introductorio, 148). En las ediciones más antiguas del estatuto de la Gran Iglesia de Constantinopla, esta es la parte más importante, y también la segunda, de los maitines (ibid., 340). Listas iniciales de estudiantes. Los estatutos (Hipotiposis y Diatiposis) no lo anulaban para los maitines de Pascua. Casi todos los maitines heterodoxos lo tienen: abisinio, maronita, nestoriano, latín antiguo; El armenio y el latín moderno lo tienen sólo entre semana (este último en Laudes - ibid., 299–319), pero a la primera hora siempre hay una serie de versos de este salmo 2491. Según el estatuto Vel. Const. do. se cantaba en maitines con el coro de un troparion en versos, uno o varios (ibid., 340). RKP griego. Jer. boca alrededor de 50 ps. se expresan: “está dicho”, no. gloria RKP. Siglo XIV sobre “La Resurrección de Cristo”, “Gloria…” “se dice”, “en el cap. 6" (sobre el segundo), alrededor de 50 ps. amortiguado, pero sobre "Resucitado" - "cantar" 2492. Según "Chin" Patr. Filotea “50 ps. con canto" 2493. Bajo Arseny Sukhanov en Oriente, el salmo, como la Resurrección de Cristo, "se habla en ambas caras, dividido en líneas", por lo que tales líneas se encuentran en el Salmo 18 (tiene 19 versículos), y entre semana "el salmista habla" 2494. Según el griego Evkh de hoy. es cantado melódicamente por los hermanos, según el Hierático, por coros 2495. En Kiev-Pech. Se lee lavra. El carácter lúgubre de este salmo para los maitines dominicales queda suficientemente suavizado por los cantos dominicales circundantes, incluso directamente pascuales (Resurrección de Cristo y Jesús resucitado), que en teoría deberían servir como estribillos para cada uno de sus versos. Al mismo tiempo, irrumpiendo con su tono arrepentido en la parte más luminosa de la vigilia, modera su alegría. Para suavizar la transición del dolor de este salmo al gozo del siguiente cántico, "Jesús ha resucitado", que devuelve esta serie de cánticos a su comienzo ("La resurrección de Cristo"), los coros de la doxología final del salmo no son versos dominicales, sino un llamado de oración en el espíritu del salmo con un pensamiento a los principales testigos de la resurrección y participantes de su alegría: los apóstoles y la Madre de Dios 2496: “Gloria: Por las oraciones de los apóstoles, el Misericordioso, limpia nuestros muchos pecados”, “Y ahora: por las oraciones de la Madre de Dios…”. El coro del primer verso del salmo que se repite aquí es el troparion del capítulo 6. “Jesús ha resucitado…”, con fuerza en su concisión y cierta victoria en las expresiones y la melodía (el capítulo 6 es autoacordado), representando los aspectos externos e internos del evento celebrado. La interpretación actual del Salmo 50 es el vestigio más completo del método más antiguo de cantar cada salmo, cuando era necesario concluir cada salmo con una doxología a la Santísima Trinidad y agregar algo a cada verso (capítulo Introductorio, 157). Según 12 pr. 4 del Concilio de Toledo del 633, “al final de todos los salmos decimos: Gloria y honra al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos” (cf. capítulo introductorio, 217). Así es hoy en los servicios católicos romanos 2497. En cuanto al coro de tropariones a los versos de los salmos, en los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla tales estribillos eran especialmente comunes en 50 salmos. (Capítulo introductorio, 340). La canción “Jesús ha resucitado” no se menciona en la “Secuencia” de Jerusalén del siglo IX. cerca de “La Resurrección de Cristo”. En boca de gloria Siglo XIV después de "Jesús ha resucitado": "Gloria. En la Iglesia de la gloria de Ti, Señor, nos imaginamos de pie en el cielo. Y ahora. Oh Virgen María, puerta del cielo, ábrenos las puertas de tu misericordia" 2498. Boca a la antigua usanza: “Por amor a las oraciones... ten piedad de nosotros, Dios mío nuestro Salvador”; en “Resucitado” “vida y mundo” 2499. En Kiev Pechersk Lavra: "Oraciones de los Santos Apóstoles...", "Oraciones del Santísimo. Madre de Dios..." A 50 ps. con los cantos que lo rodean hay un beso del Evangelio. Se trata de una expresión de alegría fuerte y al mismo tiempo infantilmente sencilla cuando besan un objeto inanimado que nos hace felices. Pero St. El Evangelio no es solo un objeto así: representa, como la cruz, al Señor mismo, sacado del altar, como del sepulcro, significando su aparición después de la resurrección. Por tanto, besar el Evangelio, además de adorarlo, “regresa al Prototipo” y sirve, por así decirlo, de saludo al Salvador con la resurrección. Sin embargo, también aquí la alegría no traspasa fronteras y no se eleva hasta el infinito de la alegría pascual, que también se expresa en el beso mutuo de los creyentes. Según el Canonar del Sinaí de los siglos IX-X, en la mañana de Pascua, después de leer el Evangelio, el sacerdote lo lleva al pueblo y lo saluda; todos besan 2500. Según un Triodion del siglo XIII. En los maitines de Pascua se dice: “y besan el Santo Evangelio y las Letanías y la Despedida" 2501, por lo que la celebración pascual de Cristo aquí se redujo a besar el Evangelio, como ahora en los maitines dominicales ordinarios. El Typikon describe en detalle el rito de besar el Evangelio. El Evangelio será llevado a cabo a través de las puertas de San (como signo de la glorificación de Cristo, mientras que en las entradas - a través de las puertas del norte como signo de humillación - tanto la cruz como el sudario) por un sacerdote, no por un diácono; como en las entradas, en un phelonion bajado (ver arriba, p. 551), y el sacerdote sostiene el Evangelio cerca de su pecho (el diácono, como el más bajo, está más alto, frente a su rostro), como un signo de amor a Cristo. El sacerdote está precedido, como en todas las entradas, por dos candeleros con velas. El sacerdote se detiene en medio de la iglesia; Se colocan candelabros a sus lados para que, ardiendo ante el Evangelio, no impidan besarlo. El primado se acerca primero al Evangelio - a diferencia del resto de los hermanos, que se acercan en parejas - solo y hace dos reverencias al Evangelio antes de besarse y una después, no al suelo, anota entre paréntesis el Typicon, sino pequeñas reverencias, inclinando la cabeza para tocar el suelo con la mano, porque en la semana de las Fiestas del Señor y en Pentecostés no doblan las rodillas (es decir, el 20 del 1er. Concilio Ecuménico). Después de adorar el Evangelio, el primado hace una ligera reverencia (“la imagen de una reverencia”) primero hacia el rostro izquierdo, porque él mismo está en el lado derecho y puede inclinarse ante el rostro derecho, “retirándose a su lugar”. Detrás del rector, los hermanos se acercan al Evangelio en parejas (“dos dos”) según la antigüedad (“según el rango”) y se inclinan ante el Evangelio de la misma manera que el primado, y en lugar de inclinarse ante los rostros, se inclinan ante el rector. La carta supone que el beso termina con 50 salmos: cantar el salmo completo daría tiempo suficiente para ello. Carga. y otros RKP griegos. sólo mencionan los besos (ασπασμός) del Evangelio. Griego tardío: "a él (50 ps.), verbo, besan el Evangelio, primero el primado solo, inclinándose (¿inclinándose?) ante él, sostenido por el sacerdote de pie sobre el omphalos 2502; luego los hermanos, según el orden de dos en dos, hacen lo mismo y se inclinan (¿inclinándose?) antes de besarse, el otro (el mismo) después de besarse y en dos caras una a la vez. Y después de esto, el sacerdote bendijo al pueblo con el Evangelio, diciendo... Dios prohibir” 2503. “Después de besar el Evangelio, el sacerdote o diácono inciensa el Evangelio y ambos rostros” 2504. Según "Chin" Patr. Filotea y el presente. Euhol griego., "El sacerdote, bajando el felonión y llevando a San. El Evangelio está delante del cofre, sale y se detiene en medio de la iglesia, y el lector o Eutaxio (ver arriba, p. 492, nota 1), se encuentra a su derecha, sosteniendo un candelabro con una lámpara dispuesta y hay un beso del santo. Evangelios de los hermanos según la costumbre; en otros días festivos no hay besos, solo el domingo" 2505. Según algunos RKP. boca Siglo XVI El Evangelio se apoyó en el atril 2506. Según algún recuerdo del siglo XVI, antes de besarse, se inclinaron hasta el suelo con una oración: “Con temor y amor nos acercamos a Ti, oh Cristo, y creemos en tu palabra; temor por el pecado, pero amor por la salvación”; después del beso, oración: “Creemos, Señor, en San Ev. Cristo Dios, ayúdanos y salva nuestras almas” 2507. Dr. RKP. boca siglos XV y XVI no dan el rito del beso. - Servicio P. Podría, como nuestra carta, de difundir el Evangelio, pero de besar: “según la costumbre”. Servicio de Moscú 1602 (estilo antiguo) y 1647: “El primer abad besa el Evangelio y arroja delante del Evangelio 2 al suelo, yo sostengo el Evangelio como un sacerdote, de pie ante las puertas de San, pero el diácono está de pie con la vela a través del país del sacerdote, y después de besarlo 1 se inclina hasta el suelo y con las alas, en una sola reverencia hasta el suelo"; sobre los hermanos, como ahora, pero: † “si no hay abad, los hermanos hacen la misma reverencia con alas” 2508. “El abad besa el primer Evangelio, habiendo creado el lanzamiento antes del Evangelio, yo sostengo el Evangelio como un sacerdote, de pie ante las puertas de San, y por eso los hermanos son dos y dos, haciendo la misma reverencia antes de besar y después de besar, una reverencia exactamente y en ambas caras de una manera, y después de besar bendice” 2509. después del Evangelio, el obispo, si está presente, bendice al pueblo con la cruz mientras canta; cuando las caras cantan 50 ps. llegará a la estación “He aquí, he amado la verdad...”, el sacerdote lleva el Evangelio al centro de la iglesia y lo lleva para el culto al obispo o al sacerdote presente y, en orden, a todo el pueblo, luego lo coloca en el proskintarium y entra al altar; Además, cuando el obispo besa el Evangelio, la primera persona canta el cántico, la segunda indica el verso lentamente y el obispo bendice al pueblo con su mano derecha. Cada salmo o grupo de salmos debe ir seguido de una oración en forma de letanía u otra forma. El Salmo 50, de acuerdo con su posición excepcional en esta parte de los maitines, también tiene una oración después en una forma peculiar: una letanía truncada. Tal oración, que también va a este lugar de los maitines, el final (cf. Vísperas) de una de sus partes, es la oración "Dios salve", que, como una letanía, es pronunciada por el diácono "en el lugar habitual" y tiene una exclamación por parte del sacerdote. A este breve "litio" la respuesta, naturalmente, no son docenas de "Señor, ten piedad", sino sólo 12. Y la exclamación aquí ("Por misericordia, generosidad y amor a la humanidad") de las letanías más simples apela a la misericordia de Dios, llamando a estas últimas, como la exclamación en la parte más santa de la liturgia (después del Padrenuestro), con tres sinónimos (sólo aquí "misericordia", y allá - en vista de que se realiza el sacramento - “gracia”) y con especial distinción llamando a las Personas de la Santísima Trinidad. La oración, como el clamor, se dirige audazmente directamente a Dios Padre en el nombre de su Hijo. En lugar de la oración “Dios los bendiga” no hay nadie. carga. RKP. Eucologías del siglo XVI. designado después del Evangelio y 50 ps. toda una letanía (un vestigio de una práctica antigua). Sí, Euhol. Tifl. La música de iglesia n.° 450 indica aquí la siguiente letanía: "Oremos al Señor en paz. Oremos al Señor por nuestra misericordia. Que nos perdonemos a nosotros mismos por cada pecado, voluntario e involuntario. Sobre aquellos que mañana, cantan y glorifican. Entra. Santísimo. Exclamación: Por gracia..." Evkh. Diablillo. Publ. b. No. 208: "Oremos al Señor en paz. Por el mundo de arriba. Por la paz del mundo entero. Oh St. iglesia. Que el Señor Dios tenga misericordia de nosotros. Oh, deshagámonos de él. Y de todos. Entra. Santísimo. Por misericordia y generosidad" 2510. Letanías – de carácter penitencial, respectivamente 50 ps. y oraciones de litio. En la primera de las Eucologías nombradas hay una sección: “letanías festivas pronunciadas en maitines después de la lectura del Evangelio”; cada petición en estas letanías va precedida de la glorificación de Dios por el evento que se celebra, por ejemplo en la Natividad de Cristo: “Cristo Dios, nacido de una Virgen”; están fijados para 12 días festivos que no coinciden con nuestros 12 2511. Di la oración “Dios salve” la carga. RKP. nombra un diácono, griego. RKP. sacerdote, último de ellos: “dentro del altar o frente a las puertas de San”, gloria. RKP. Siglo XIV - al sacerdote o diácono ante St. puertas, tarde - sacerdote; rango de Patr. Filotea: “el diácono está en su lugar habitual, en voz alta”. Servicio Moscú 1602 y 1647: “el diácono estaba ante las puertas de San (1602: † veleglasno) - si no hay diácono, dice el propio sacerdote, de pie ante el trono”; Servicio P. Graves: “diácono en el púlpito”; Servicio de Moscú 1658 y boca de estilo antiguo: "diácono". El actual Evkh griego. – diácono, Hierático: sacerdote. † “Estribillo: Señor, ten piedad 12 veces tres veces”. Eslavo. boca siglo XIV – Kyrie Eleyson 2512. En copto iluminado. después de rezar el Evangelio dos veces, la segunda con una exclamación “Oremos por San Evangelio”, D.: Levántate. Jer. : En el nombre de Dios. D.: Bendito, maestro. Jer. : Comienzo de San Evangelios de N. Intérprete (¿lector?) de los Evangelios: Mantente firme en el temor de Dios. Nuestro Señor y Dios. Después del Evangelio, oración secreta (Obispo Porfiry Uspensky. Doctrina, adoración... Coptos, 128). En literatura nestoriana. ap. Tadeo y María también después de 2 oraciones, "Diac.: Prepárate para escuchar el Santo Evangelio. Jer.: La paz sea contigo. N.: Contigo y tu espíritu. Al anuncio, de donde viene el Evangelio, diac.: Gloria a Cristo nuestro Dios. Según el Evangelio, alias: Gloria a Cristo nuestro Dios, encomendémonos y unos a otros al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo." En una edición posterior del mismo encendido. "Jer.: Paz a todos. D.: A ti y a tu espíritu. El clero - un canto al cuarto Evangelio del Evangelio: el Santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Según el Evangelio, el clero canta: Gloria a Cristo nuestro Maestro" (Petrovsky, Apóstol de la Iglesia Oriental, 65:66). Kekelidze K., prot. Memoria de cargo liturgista, 166. RKP. Sínodo de Moscú, b. N° 330/380, l. 76 rev. Para citas, consulte la pág. 652, aprox. 2. Swainson Las liturgias griegas, 16. Misal romano. Campido, 1823, g. Breviario I, 18, 12. Seredinsky T., sacerdote. Oh dios. borrar. do. IV, 120. Migne. Patrulla. s. 1. 85, 111. En otras liturgias las exclamaciones preparatorias del Evangelio estaban aún más desarrolladas que en la nuestra. Así, en la actual liturgia abisinia, el p. : “El Santo Evangelio, palabra del Hijo de Dios, predicada y proclamada Ν"; pueblo: “Gloria a ti siempre, oh Cristo Señor y Dios nuestro” y Sal. 81:2, 3; según el Evangelio: “Los Querubines y Serafines le envían gloria. Santo, Santo...” (Obispo Porfirio de la Asunción. Oriente cristiano. Servicio Divino Abisinio, 60). Swainson. Las liturgias griegas, 232. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arzobispo. Nueva tableta: en 4 horas. San Petersburgo, 1858. Parte II, 48. Dmitrievsky Una revisión... // Cristo. Jueves. 1888, II, 640. Archim. Vladímir. Sistemat. descripción manuscrita del Sínodo de Moscú. Babero (patriarcal). M., 1894, 12. RKP. Moscú Typogr. b. n° 285/342/1206, l. 14-16. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., prot. Memoria de cargo liturgista, 325. Lisitsyn M., prot. Tipo original eslavo-ruso. San Petersburgo, 1911. Aplicaciones, p. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. Moscú Typogr. b. n° 285/1206/342, l. 14; Sin. b. N° 330/380, l. 46. ​​Horas. Sofía. b. San Petersburgo Ak. N° 1052, l. 27. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 13. Ιερατικόν Constantinopla, 1895, 31. Mate. 3, 2; 4, 17; casarse mk. 1, 15; Hechos 2, 38. RKP. Sinónimo de Moscú. b. Griego 381, l. 5 volúmenes, 7; gloria No. 329/384, l. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. Miércoles. recuerdo del segundo y tercer día de Pascua, expresado en los prokeimnas litúrgicos de estos días. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 7 vueltas; n° 329/384, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 173. RKP. Sala Moscú. música Norte No. 33/477, l. 89. Όμφαλίον o ομφαλός: un círculo u óvalo de color insertado en el piso en el medio de la iglesia (Golubinsky E. History of the Russian Church, 1, 2:204). Tal omphalos indica en Santa Sofía De cerimoniis aulae Byzantinae, p. 15, 63, 87, 130:524); también tiene lugar en las salas de recepción de los palacios bizantinos (ibid., 130, 524; Ducange. Glossarium, véase esta palabra). RKP. Sinónimo de Moscú. babero. Griego nº 381, l. 5 rev. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 7 rev. RKP. Solov. b. núm. 1116, l. 113 rev. etc. Siguiendo el Salterio del RKP. Solov. b. N° 778, l. 1; Est. Sin. b. N° 814, l. 317. Dmitrievsky A. Servicio Divino rus. do. Siglo XVI, 23 Servicio P. Mog., pág. 86; Servicio de Moscú 1602, l. 41; 1647, l. 41 rev. Boca pasada de moda., 16. δ Ί ερατικόν. Constantinopla, 1895, 31. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 145, 165 (cf. capítulo introductorio, 378). Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memoria, 121. RKP. Sala Moscú. música Norte No. 491/35, l. 7; Sinónimo de Moscú. b. gramo. N° 381, l. 5 revoluciones; gloria No. 328/383, l. 7 vueltas; n° 329/384, l. 19; n° 678/386, l. 8; Servicio de Moscú 1602, l. 42; 1647, 42 vol.; 1658, pág. 129; Petra Mogila, 86 años; Ευχολόγιον, 36. Ί ερατικόν, 32. Quizás te interese: