Евангелие

Το καταστατικό μας μας προετοιμάζει να ακούσουμε το Ευαγγέλιο όχι μόνο με τραγούδια, αλλά και με προσευχές. Η δεύτερη μέθοδος παρασκευής είναι πιο σημαντική από την πρώτη και επομένως την ακολουθεί. Η προετοιμασία της προσευχής, όπως η προετοιμασία του τραγουδιού (ο προκείμενος και η κάθε ανάσα), έχει δύο στάδια, και σε αυτό, το πρώτο, περιορίζεται στην πρόσκληση «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», στην απάντηση «Κύριε ελέησον» (μια απροσδιόριστη προσευχή προς το παρόν) και σε ένα επιφώνημα που υποδηλώνει έμμεσα την ανάγκη μας για αγιασμό και, για αυτόν τον σκοπό, αγίασε τον Θεό Του: Άγιος, ο Θεός μας, και στους αγίους Του». Εσύ αναπαύεσαι, και στέλνουμε δόξα σε Σένα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα...» Χωρίς αμφιβολία, εδώ υπάρχει ένα κατάλοιπο της προηγούμενης προσευχής για μια άξια ακρόαση του Ευαγγελίου. σε ένα φορτίο. Στην Ευχολογία, αυτή η προσευχή τοποθετείται ακριβώς πριν από την «Κάθε Πνοή». αρχίζει όπως το σημερινό μας («Λάμψε στις καρδιές μας»), αλλά το επιφώνημα είναι: «Εσύ είσαι φώτιση και αγιασμός...» 2469. Υπάρχει μια τέτοια προσευχή σε άλλα RKP. Missals σε αυτό το μέρος. Τώρα έρχεται το δεύτερο και τελευταίο στάδιο της προετοιμασίας του τραγουδιού και της προσευχής για το Ευαγγέλιο. Το τραγούδι αυτής της προετοιμασίας αποτελείται από το τραγούδι, σύμφωνα με την ιεροτελεστία του προκεμέ (με τον κανονάρχη), του στίχου «Κάθε πνοή υμνεί τον Κύριο», τον τελευταίο (6) στίχο του τελευταίου (150) ψαλμού, με τον 1ο στίχο: «Δόξα τω Θεώ εν τω αγίων αυτού...». Υπηρετώντας τόσο άμεση προετοιμασία για το Ευαγγέλιο όσο και τα λειτουργικά αλληλούια (το προκείμενο στη λειτουργία χρησιμεύει ως προετοιμασία για τον Απόστολο, επομένως, στο Όρθρο δεν μπορεί να είναι άμεση προετοιμασία για το Ευαγγέλιο), αυτό το εδάφιο καλεί όλα τα έμβια όντα να δοξάσουν τον Κύριο, δοξασία που έγινε δυνατή και πραγματοποιήθηκε μόνο μετά το κήρυγμα του Ευαγγελίου. εδάφιο στην προκήμη των αποστόλων: «Οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού» και ο πραγματικός στίχος: «στην επιβεβαίωση - το στερέωμα - της δύναμής Του»). Όντας ο τελευταίος στίχος του Ψαλτηρίου, αυτός ο στίχος ολοκληρώνει επάξια το πραγματικό «ψαλτικό» τμήμα του Όρθρου. Ιστορικά, η προτεραιότητα αυτού του στίχου έναντι του Ευαγγελίου εξηγείται από το γεγονός ότι κάποτε το Ευαγγέλιο στο Matins (άσμα) διαβάστηκε μετά από εγκωμιασμούς και μεγάλη δοξολογία. Σύμφωνα με το Studio mouth. Κάθε ανάσα τραγουδήθηκε στη φωνή του προηγούμενου προκεμνά 2470. Jer. στόμα ελληνικό - κουφό, ευχαριστώ. RKP. XIV-XV αιώνες: "σύμφωνα με την αμίνη, ο τραγουδιστής αρχίζει Κάθε πνοή στο παρόν. φωνή, και εμείς ψάλλουμε με την ίδια φωνή. Ο διάκονος θυμίζει το βωμό μόνο. Ο ίδιος τραγουδιστής στίχους Δοξάστε τον Θεό στους αγίους Του. Και εμείς: Κυρ. ανάσα Ταζ τραγουδιστής: Κάθε ανάσα, και εμείς: δοξάστε τον Κύριο "; αργά "Κυρ. ανάσα με την ίδια φωνή." Παλιό στυλ: «κανονάρχης: Κάθε ανάσα στο κεφ. 6» 2471. Το προσευχητικό μέρος της παρούσας προετοιμασίας για το Ευαγγέλιο αποτελείται από μια πρόσκληση του διακόνου: «Και ας λογιστούμε άξιοι να ακούσουμε το Ευαγγέλιο, ας προσευχηθούμε στον Κύριο» (πρβλ. την αόριστη πρόσκληση στο προηγούμενο στάδιο) και τρεις φορές (πρβλ. single στο προηγούμενο στάδιο) «Κύριε ελέησον». Στη λειτουργία δεν υπάρχει τέτοια ειδική προσευχή, γιατί το Ευαγγέλιο διαβάζεται με λιγότερη επισημότητα, συχνά σχετίζεται λιγότερο με το γεγονός που τελείται και προετοιμάζεται με την ανάγνωση του Αποστόλου. Το ίδιο το αρχικό «και» σε αυτό το επιφώνημα του διακόνου δείχνει ότι αυτό είναι απόσπασμα από προηγούμενη, εκτενέστερη προσευχή. Πράγματι, ένα βάρος. και αρχαιοελληνικό ρκπ.: «ο διάκονος (ελλ. ιερέας) κάνει τη μικρή λιτανεία, μετά διακηρύσσει: Και ω, άξιος», που αργεί. Ελληνικά χαμηλωμένα? αλλά δόξα. XIV-XV αιώνες: † «Μπακετάκια και μπουλούκια, αναφώνησε ο ιερέας: Όπως αρμόζει, διάκονε: Και για μας που αξίζουμε να ακούσουμε άξια του Αγίου Ευάγγου. Προσευχόμαστε στον Κύριο τον Θεό εν ειρήνη». Η ίδια διατύπωση του θαυμαστικού είναι στο παλιό ύφος, αλλά † «άξιος» πριν από το «άκουσε» και «Κύριε Θεέ» (δεν υπάρχει λιτανεία) 2472. Ευαγγελικές Προετοιμασίες Έχοντας ζητήσει από τον Θεό βοήθεια για να ακούσουν επάξια το Ευαγγέλιο μέσα από μια τόσο επιμελή και μακροχρόνια προσευχή, οι πιστοί καλούνται να λάβουν μέτρα για μια τέτοια ακρόαση από την πλευρά τους. Η πρόσκληση σε αυτό του γίνεται πολλές φορές, από τον ιερέα και τον διάκονο εναλλάξ. Ξεκινά με την προειδοποίηση του διακόνου για τη «σοφία» που κρύβεται στο Ευαγγέλιο και η οποία απαιτεί αμέσως μια ειδική θέση του σώματος («συγχωρέστε μας, ας ακούσουμε το Ιερό Ευαγγέλιο», φύλο, στα ελληνικά από «θα ακούσουμε» - «ορθοί», «συγχωρώ» - «απευθείας», «απλά») για να ακούτε τους άλλους για να ακούτε αναγνώσεις), και στη συνέχεια μια ειδική ψυχική κατάσταση - ειρήνη, την οποία ο ιερέας όχι μόνο υπενθυμίζει, αλλά και του μεταδίδει ευγενικά ("Ειρήνη σε όλους") και οι πιστοί (με προσευχή) του εύχονται το ίδιο. Τώρα γίνεται ένας τίτλος για το ευαγγελικό ανάγνωσμα, το οποίο προφέρεται ως αδιαίρετο μέρος του Ευαγγελίου, πάντα από τον ίδιο τον διαβάζοντας το τελευταίο, επομένως, στον Όρθρο από τον ιερέα, με τη μορφή: «από Ν Αγ. Ευαγγελική ανάγνωση» (έκ τοΰ κατά από το vin., λ.: «από το Ευαγγέλιο κατά Ν ανάγνωση»), στο οποίο η χορωδία απαντά με χαρμόσυνη δοξολογία του Κυρίου: «Δόξα Σοι, Κύριε, δόξα Σοι» (δεν υπάρχει στίχος στην Ελληνική Ευχολογία), επαναλαμβάνεται μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, προσκαλούνται οι ακροατές να πιστέψουν το Ευαγγέλιο. σύντομο «βόνμε», το οποίο προφέρεται από κληρικό που δεν διαβάζει το Ευαγγέλιο, για να διαχωρίσει αυτό το επιφώνημα από τα άγια λόγια του Ευαγγελίου. Αρχικά, η προετοιμασία για το Ευαγγέλιο πρέπει να ήταν μόνο μια προσευχή, όπως η σημερινή «Λάμψη». Αυτή είναι η μόνη προσευχή του αρχαίου RKP. όλες τις λειτουργίες. Αλλά πολύ νωρίς το Ευαγγέλιο άρχισαν να προηγούνται επιφωνήματα, όπως τα σημερινά. η αρχαιότητά τους αποδεικνύεται από τη συμφωνία ως προς αυτό μεταξύ διαφόρων εκδόσεων λειτουργιών, ακόμη και δυτικών. Προστέθηκε λοιπόν η Αλεξανδρινή λειτουργία. evang. Mark, στο RKP. Ο XI αιώνας έχει τέτοια επιφωνήματα. - «Δ.: Κύριε ευλογεί. Ιερέας: Ο Κύριος θα μας ευλογήσει και θα μας ενδυναμώσει και θα μας κάνει ακροατές του Ιερού Ευαγγελίου Του, ευλογημένος ο Θεός νυν και πάντα... Δ.: Σηκωθείτε (σταθήτε). Ας ακούσουμε τον Άγιο Ευ. Ιερ.: Ειρήνη σε όλους. Ν.: Και να είσαι το πνεύμα σου» 2473. Στη ρωμαϊκή λειτουργία, μετά την προσευχή «Καθαρίστε την καρδιά μου», ο εορτάζων: «Εντολή τον Κύριον να ευλογεί», «Ο Κύριος να είναι στην καρδιά μου», «Ο Κύριος να είναι μαζί σου», «Και με το πνεύμα σου», «Συνέχεια (Sequentia)» ή «αρχή του Αγίου Ευαγγελίου κατά (secundum) N», «Δόξα Σοι, Κύριε», σύμφωνα με το Ευαγγέλιο «Δόξα Σοι, Χριστέ» και προσευχή «Εν τω ευαγγέλιον». Στο Matins, πριν από το Ευαγγέλιο, ο στίχος: «Επέταξαν τον άρχοντα (domne) να ευλογήσει Ευλογία: Το ευαγγελικό ανάγνωσμα να είναι η σωτηρία και η προστασία μας Απάντηση: Αμήν Ανάγνωση των Αγίων Ευαγγελίων κατά Ν" 2474. Στη Μιλανέζικη λειτουργία, όπως και στη Ρωμαϊκή, αλλά πριν από το Ευαγγέλιο υπάρχει και το «Κύριε ελέησον» 3 2475. «Είθε ο Κύριος πάντα μαζί σου», «Και με το πνεύμα σου», «Ανάγνωση των Αγίων Ευαγγελίων κατά Ν», «Δόξα Σοι, Κύριε», κατά το Ευαγγέλιο «Αμήν», «Ο Κύριος...», «Και με...», «Δόξα. Αλληλούια» 2476. Σε αναμμένο. απ. Jacob σύμφωνα με το RKP. Χ αιώνας: "Συγγνώμη, ας ακούσουμε τον Άγιο Ευ. Ειρήνη σε όλους. Από τον Ν. Ας ρίξουμε μια ματιά." XI αιώνας: "Συγχωρήστε μας να ακούσουμε... Ειρήνη σε όλους. Ας θυμηθούμε τον Αγ. ανάγνωση"; Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: «Ειρήνη σε σας». Δόξα Σοι, Κύριε.» XIV αιώνα: «Ας ακούσουμε την ανάγνωση του Αγ. Ειρήνη σε όλους. Συγγνώμη, ας ακούσουμε τον άγιο Ευ.»· σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του 11ου αιώνα. 2477 Στο RKP. Βασιλειο-Χρυσοστόμου λειτουργία μέχρι τον 16ο αιώνα. Κυρίως μόνο η προσευχή υποδεικνύεται, από τον 16ο αιώνα, όπως και τώρα, αλλά σπάνια «Δόξα Σοι, Κύριε, δόξα Σοι» πριν από το Ευαγγέλιο και ακόμη σπανιότερα μετά το 2478. Χάρτης για την ανάγνωση του πρωινού Ευαγγελίου Το Ευαγγέλιο στον Όρθρο δεν διαβάζεται από τον διάκονο, όπως στη λειτουργία, αλλά από τον ιερέα, για να «θρέψει πρώτα με τον θείο λόγο εκείνους που θα ταΐσει με τον μυστικό άρτο στη λειτουργία», όπως έκανε ο Χριστός και όπως πρόσταξε στους αποστόλους («πηγαίνετε και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντας» - Ματθ. ανώτερες λειτουργίες ακόμη και από την ανάγνωση του Ευαγγελίου. Επιπλέον, στην Ορθόδοξη Κυριακή το Ευαγγέλιο είναι πιο σημαντικό από το λειτουργικό, γιατί σχετίζεται άμεσα με το γεγονός της Ανάστασης (σε αυτή τη σχέση βρίσκονται τα πρωινά και λειτουργικά Ευαγγέλια και ορισμένες άλλες γιορτές, π.χ. η Γέννηση του Χριστού, πρβλ. Πάσχα). Ενόψει αυτού, το πρωινό Ευαγγέλιο διαβάζεται στο βωμό του θρόνου, ενώ το λειτουργικό Ευαγγέλιο διαβάζεται στη μέση εκκλησία στο αναλόγιο. Αυτό είναι ιδιαίτερα κατάλληλο για το πρωί της Κυριακής, επειδή ο θρόνος σηματοδοτεί τον τάφο του Σωτήρος. Το Ευαγγέλιο στο κυριακάτικο όρθρο και στην ιεροτελεστία του τραγουδιού που ακολουθεί, τουλάχιστον σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονικέα και το ΚΚΠ. XIV-XV αιώνες, που διαβάζεται από έναν ιερέα, αλλά στον άμβωνα. στα αρχαία δυτικά μοναστήρια - ο ηγούμενος (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 347:310). Σύμφωνα με κάποια RKP. Ιερός XVI αιώνας. του καταστατικού διαβάστηκε στη μέση του ναού 2480. Κυριακάτικα Πρωινά Ευαγγέλια Η αφήγηση και των 4 ευαγγελιστών για την ανάσταση του Σωτήρος χωρίζεται για ανάγνωση στις κυριακάτικες ομιλίες σε 11 συλλήψεις, πιθανώς επειδή αυτή η αφήγηση χωρίζεται φυσικά σε έναν τέτοιο αριθμό μερών. Ίσως εννοούσαν τους «ένα δέκα» αποστόλους, τους πλησιέστερους μάρτυρες της ανάστασης. Μόνο η ιστορία του Ευαγγελιστή Ματθαίου, που περιγράφει με τις περισσότερες λεπτομέρειες την ίδια τη στιγμή της ανάστασης και επομένως διασώθηκε για το Πάσχα (για τη λειτουργία της αιωνιότητας του), δεν συμπεριλήφθηκε στη σειρά των Ευαγγελίων. Έτσι, όλα τα ευαγγελικά αναγνώσματα μιλούν μάλλον για τις εμφανίσεις του αναστημένου Σωτήρα παρά για την ίδια την ανάσταση. Η σειρά των Ευαγγελίων της Κυριακής, που ονομάζεται «στύλος», επαναλαμβάνεται 6 φορές κατά τη διάρκεια του έτους: ο 1ος πυλώνας αρχίζει την Κυριακή των Αγίων Πάντων, ο 2ος μετά την Ημέρα του Ηλία, 3 μετά την Ύψωση, 4 στη Γέννηση του Χριστού, 5 στα Θεοφάνεια, 6 στη Σαρακοστή. Στο λειτουργικό Ευαγγέλιο, Οκτώηχος και Κεφάλαιο 54. Τυπικόν. Για τις εβδομάδες του Έγχρωμου Τριωδίου ακολουθούν με ιδιαίτερη σειρά τα πρωινά Ευαγγέλια. Τα κυριακάτικα πρωινά Ευαγγέλια στην τρέχουσα σύνθεσή τους έχουν ήδη το RKP. λειτουργικό Ευαγγέλιο του 8ου αιώνα, για παράδειγμα ελληνικά. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Νο. 42, XLIII, 11, l. 241–246 2481. Αναφέρεται η εναλλαγή 11 κυριακάτικων Ευαγγελίων στο Stud. XI αιώνας, Evergetid., φορτίο. και ελληνική RKP. Ιερούς. Χάρτης 2482. Στο Ρωμαϊκό Κυριακάτικο Ορθόδοξο το Ευαγγέλιο δεν αναφέρεται στην ανάσταση. Σύμφωνα με το καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας, σε ακολουθία τραγουδιών, το Ευαγγέλιο στην κυριακάτικη ορθογραφία αναγνώστηκε μετά τη μεγάλη δοξολογία (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 347), αλλά σύμφωνα με τον άγιο κ.λπ. στη σημερινή του θέση· στις παλαιότερες εκδόσεις του Studio Charter όμως ίσως υπάρχουν 6 τραγούδια του κανόνα 2483. Σύμφωνα με το σημερινό Τυπικό Βελ. Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης - μετά το 8ο άσμα του κανόνα 2484. Με την ανάγνωση του Ευαγγελίου, η εορταστική χαρά των πιστών φτάνει στο ζενίθ και ξεχύνεται όχι απλά την Κυριακή, αλλά σε καθαρά πασχαλινά τραγούδια. Μετά το Ευαγγέλιο, το πρωί της Κυριακής στηρίζονται δύο ύμνοι από τη λειτουργία του Πάσχα: «Έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού» και «Ο Ιησούς Ανέστη». Είναι αλήθεια, από τα τραγούδια του Πάσχα, αυτά είναι τα πιο συγκρατημένα στη χαρά: είναι στην 6η φωνή, η φωνή στο τροπάριο και η κανονική μελωδία του πιο θλιβερού, και στον στίχο, όπως τραγουδιούνται αληθινά τραγούδια, η φωνή της ήσυχης χαράς, μόλις που απελευθερώνεται από τη λύπη. Και ως προς το περιεχόμενο, το τραγούδι «Η Ανάσταση του Χριστού», ξεκινώντας με λέξεις που ταιριάζουν πολύ στη στιγμή (κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου, οι πιστοί είδαν πνευματικά τον Αναστημένο με τους αποστόλους), μένει περισσότερο στην άλλη πλευρά της ανάστασης - τη σταύρωση. Το τραγούδι δεν χαίρεται τόσο για την ανάσταση (πρβλ. τον κανόνα του Πάσχα και το «Holy Easter»), αλλά επικεντρώνεται στη σημασία του γεγονότος για τον Χριστό (έδειξε τη Θεότητά Του και την αναμάρτησή Του) και για εμάς (έκανε τον κόσμο ευτυχισμένο καταστρέφοντας τον θάνατο), άρα είναι δογματικό στο περιεχόμενο και μας καλεί να δοξάσουμε περαιτέρω το γεγονός της σειράς του τραγουδιού (mean:). Ταυτόχρονα, αυτό είναι το μεγαλύτερο από τα τραγούδια του Πάσχα και το πιο ολοκληρωμένο, περιεκτικό, γι' αυτό και αντικαθιστά όλους τους εναρκτήριους ψαλμούς της Λαμπρής Εβδομάδας. Αποτελείται από 7 στροφές, που συνδέονται μεταξύ τους όχι τόσο γραμματικά όσο από ενότητα σκέψης. Κάθε μία από αυτές τις στροφές θα μπορούσε να είναι (και ίσως ήταν) ένα ανεξάρτητο τραγούδι (πρβλ. Ήσυχο Φως, παραπάνω, σελ. 558), ακριβώς όπως μια από τις στροφές χρησιμεύει ως τέτοιο τραγούδι («Υποκλίνουμε στον Σταυρό σου...»). Η αρχαιότητα του τραγουδιού «Η Ανάσταση του Χριστού» υποδηλώνεται από την παρουσία ενός παρόμοιου κειμένου στη Λατινική Εκκλησία στη λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής: «Προκυνούμε τον Σταυρό Σου, Κύριε, και Αγ. Υμνούμε και δοξάζουμε την ανάσταση Σου, γιατί μέσω του Σταυρού η χαρά ήρθε σε όλο τον κόσμο» 2485. 9ος αιώνας. ως όχι μόνο ένα πασχαλινό τραγούδι, αλλά και ένα συνηθισμένο κυριακάτικο τραγούδι μετά το Ευαγγέλιο: για την Κυριακή των Βαΐων εδώ, αντί για «Η Ανάσταση του Χριστού», έχει ανατεθεί ένα ειδικό παρωδικό (δηλ., παρόμοιο με αυτό) τραγούδι 2486. – Το τραγούδι «The Resurrection of Christ» έχει ξεκάθαρα άρωμα Ιερουσαλήμ. πρέπει να σημαίνει τον Ναό της Ανάστασης («ας προσκυνήσουμε στην Αγία Ανάσταση του Χριστού») και τον Σταυρό πίσω από αυτόν (συχνή αναφορά του Σταυρού). Αλλά και το αρχαιότερο RKP. Στόμα στούντιο το έχουν στα κυριακάτικα τάματα, αν και αμέσως μετά το Ευαγγέλιο υπήρχε εδώ προκείμενος: «Εν τη νύκτα υψώνετε τας χείρας» με τον στίχο: «Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί από τη Σιών» 2487 (Ψαλμ. 133:2:3). – Υπό τον Arseniy Sukhanov στην Ανατολή, το τραγούδι «μιλήθηκε και από τα δύο πρόσωπα, χωρισμένο σε γραμμές», όπως 50 ps. με τα τελευταία του χορικά (Δόξα, Και τώρα, Προσευχές, ο Θεός ελέησον με, ο Ιησούς ανέστη), κάνοντας 6 τέτοιες στροφές στο τραγούδι 2488. Οι στροφές του δεν χρησίμευαν αρχικά ως τροπάρια στους στίχους των 50 PS; Σύμφωνα με τη σημερινή Ελληνική Ευχολογία, «Η Ανάσταση του Χριστού» «λέγεται από τον προκαθήμενο ή έναν χειροτονημένο μοναχό», σύμφωνα με το Ιερατικό - επίσκοπος ή ιερέας που στέκεται στη χορωδία 2489. Το ψαλτικό μέρος του Matins πλησιάζει ήδη στο τέλος του και εδώ χρειάζεται την πιο δυνατή και εκφραστική συγχορδία, φυσικά με τη μορφή ενός από τους ψαλμούς με τον οποίο γεμίζει όλο αυτό το κεντρικό μέρος της πιο σημαντικής από τις καθημερινές ακολουθίες. Επομένως, δύσκολα ήταν δυνατό να γίνει καλύτερη επιλογή από το να τοποθετήσουμε τον 50ό Ψαλμό εδώ. Κανένας ψαλμός δεν γράφτηκε σε τέτοιες εξαιρετικές και εκπληκτικές συνθήκες όπως αυτή. τίποτα περισσότερο από αυτό δεν ανταποκρίνεται στη βασική διάθεση ενός χριστιανού - μετάνοια («μετανοείτε, η Βασιλεία των Ουρανών πλησιάζει») 2490, και δεν την εκφράζει με τέτοια δύναμη. Και η αντίθεση στην οποία βρίσκεται με την προηγούμενη μακρόχρονη αγαλλίαση ενισχύει περαιτέρω αυτή την εντύπωση. είναι σαν ένα κρανίο που φέρεται σε μια γιορτή. Στη μέθοδο εκτέλεσης του 50ου ps. στο Matins το Τυπικό, προφανώς, δεν κάνει καμία διαφορά με την «Ανάσταση του Χριστού»: «άρα (μετά το Ευαγγέλιο) με το ρήμα «έχοντας δει την Ανάσταση του Χριστού» και τον Ψαλμό 50». Επιπλέον, αυτό το τραγούδι, καθώς και τα ρεφρέν του "Glory: Through the Prayers of the Apostles" κ.λπ., καθώς και το τραγούδι "Jesus is Risen", που έχει ως ρεφρέν τον 1ο στίχο του ψαλμού, βρίσκονται σε τόσο στενή σχέση μαζί του που είναι πιο φυσικό να το τραγουδήσουμε και φυσικά και να περιβάλλουμε τη φωνή της φωνής του. μετάνοια. Το τραγούδι, όπως και για άλλους ψαλμούς, πρέπει να είναι αντιφωνικό, με στίχους ανάμεσα σε δύο πρόσωπα. Να το χρησιμοποιείτε πάντα το πρωί Ήδη υπό τον Βασίλι τον Μέγα υπήρχαν 50 ps. αποτελούσε ουσιαστικό, τελευταίο μέρος του Matins (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 148). Στις αρχαιότερες εκδόσεις του καταστατικού της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, αυτό είναι το σημαντικότερο, αλλά και το δεύτερο, μέρος του Ορθόδοξου (ό.π., 340). Αρχικοί κατάλογοι μαθητών. Το καταστατικό (Υπόθεση και Διάθεση) δεν το ακύρωσε για το Πάσχα. Σχεδόν όλοι οι ετερόδοξοι το έχουν: Αβυσσινιακό, Μαρωνίτη, Νεστοριανό, αρχαίο Λατινικό. Τα αρμενικά και τα σύγχρονα λατινικά το έχουν μόνο τις καθημερινές (το τελευταίο στο Laudes - ό.π., 299–319), αλλά την 1η ώρα υπάρχει πάντα μια σειρά στίχων από αυτόν τον ψαλμό 2491. Σύμφωνα με το καταστατικό Βελ. Κωνστ. ντο. τραγουδήθηκε στο Matins με τη χορωδία ενός τροπαρίου σε στίχους - έναν ή περισσότερους (ό.π., 340). Ελληνικό RKP. Jer. στόμα περίπου 50 ps. εκφράζονται: «λέγεται», αρ. δόξα RKP. XIV αιώνα για «Η Ανάσταση του Χριστού», «Δόξα...» «λέγεται», «στο κεφ. 6» (περίπου το δεύτερο), περίπου 50 ps. φιμωμένη, αλλά για το "Risen" - "τραγουδήσει" 2492. Σύμφωνα με τον «Τσιν» Πατρ. Φιλοθέα «50 ψ. με τραγούδι» 2493. Κάτω από τον Arseny Sukhanov στην Ανατολή, ο ψαλμός, όπως και η Ανάσταση του Χριστού, «λέγεται και στα δύο πρόσωπα, χωρίζεται σε γραμμές», κάνοντας τέτοιες γραμμές στον Ψαλμό 18 (υπάρχουν 19 στίχοι σε αυτόν) και τις καθημερινές «ο ψαλμωδός μιλάει» 2494. Σύμφωνα με σήμερα Έλληνας Ευχ. ψάλλεται από τους αδελφούς μελωδικά, κατά το Ιερατικό - από χορωδίες 2495. Στο Κίεβο-Πετς. Διαβάζεται η Λαύρα. Ο πένθιμος χαρακτήρας αυτού του ψαλμού για το κυριακάτικο όρθρο αμβλύνεται αρκετά από τα περιρρέοντα κυριακάτικα, ακόμη και απευθείας Πασχαλινά, τραγούδια (Ανάσταση Χριστού και Ανέστη Ιησούς), τα οποία θεωρητικά πρέπει να χρησιμεύουν ως ρεφρέν για κάθε στίχο του. Ταυτόχρονα, ξεσπώντας στο πιο φωτεινό μέρος της αγρυπνίας με τον μετανοημένο του τόνο, μετριάζει τη χαρά της. Για να αμβλύνουμε τη μετάβαση από τη λύπη αυτού του ψαλμού στη χαρά του επόμενου τραγουδιού, το «Jesus is Risen», που επαναφέρει αυτή τη σειρά τραγουδιών στην αρχή τους («The Resurrection of Christ»), τα ρεφρέν στην τελική δοξολογία του ψαλμού δεν είναι στίχοι Κυριακής, αλλά μια προσευχητική κύρια έκκληση στο πνεύμα του ψαλμού - μαρτυρεί την ανάσταση του ψαλμού. και Θεομήτορος 2496: «Δόξα: Δια των αποστόλων προσευχών, οι Ελεήμονες, καθάρισε τις πολλές αμαρτίες ημών», «Και νυν: δια των προσευχών της Θεοτόκου...». Η χορωδία στον 1ο στίχο του ψαλμού που επαναλαμβάνεται εδώ είναι το τροπάριο του κεφαλαίου 6. «Ο Ιησούς ανέστη...», με δύναμη στη συνοπτικότητα και κάποιου είδους νικηφόρα σε εκφράσεις και μελωδία (το κεφάλαιο 6 είναι αυτοσυμφωνημένο), που απεικονίζει τις εξωτερικές και εσωτερικές πτυχές του εορταζόμενου γεγονότος. Η σημερινή απόδοση του Ψαλμού 50 είναι το πληρέστερο κατάλοιπο της αρχαιότερης μεθόδου ψαλμωδίας για κάθε ψαλμό, όταν έπρεπε να ολοκληρώνεται κάθε ψαλμός με μια δοξολογία στην Αγία Τριάδα και να προστίθεται κάτι σε κάθε στίχο (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 157). Σύμφωνα με το 12 πρ. 4 της Συνόδου του Τολέδο του 633, «στο τέλος όλων των ψαλμών λέμε: Δόξα και τιμή στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων» (πρβλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, 217). Έτσι είναι σήμερα στις Ρωμαιοκαθολικές λειτουργίες 2497. Όσο για τη χορωδία των τροπαρίων στους στίχους των ψαλμών, στον καταστατικό χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης τέτοιες επωδές ήταν ιδιαίτερα συνηθισμένες για 50 ψαλμούς. (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 340). Το τραγούδι "Jesus is Risen" δεν αναφέρεται στο "Sequence" της Ιερουσαλήμ του 9ου αιώνα. κοντά στην «Ανάσταση του Χριστού». Στο στόμα δόξας XIV αιώνα μετά το «Ιησούς Ανέστη»: «Δόξα. Στην Εκκλησία της δόξας του Τι, Κύριε, φανταζόμαστε να στεκόμαστε στον ουρανό. Και τώρα. Ω Παναγία, θύρα του ουρανού, άνοιξε μας τις πόρτες του ελέους Σου» 2498. Παλιομοδίτικο στόμα: «Για χάρη των προσευχών... ελέησόν μας, Θεέ μου, Σωτήρ μας»· στο “Risen” “life and world” 2499. Στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk: "Προσευχές των Αγίων Αποστόλων...", "Προσευχές της Παναγίας. Μητέρας του Θεού..." Στα 50 ps. με τα τραγούδια που το περιβάλλουν υπάρχει ένα φίλημα του Ευαγγελίου. Αυτή είναι μια δυνατή και ταυτόχρονα παιδικά απλή έκφραση χαράς όταν φιλούν ένα άψυχο αντικείμενο που μας κάνει χαρούμενους. Αλλά το Άγιο Ευαγγέλιο δεν είναι απλώς ένα τέτοιο αντικείμενο: αντιπροσωπεύει, όπως ο σταυρός, τον ίδιο τον Κύριο, που φέρεται από το θυσιαστήριο, όπως από τον τάφο, δηλώνοντας την εμφάνισή Του μετά την ανάσταση. Επομένως, το φιλί του Ευαγγελίου, καθώς και η λατρεία του, «επιστρέφει στο Πρωτότυπο» και χρησιμεύει, σαν να λέμε, ως χαιρετισμός στον Σωτήρα με την ανάσταση. Όμως και εδώ η χαρά δεν ξεφεύγει από τα όρια και δεν ανεβαίνει στο άπειρο της πασχαλινής χαράς, που εκφράζεται και στο αλληλοφιλί των πιστών. Σύμφωνα με τον Κανόνα του Σινά του 9ου-10ου αιώνα, το πρωί του Πάσχα, αφού διαβάσει το Ευαγγέλιο, ο ιερέας φέρνει το τελευταίο στους ανθρώπους και τους χαιρετίζει. όλοι φιλούν 2500. Σύμφωνα με ένα Τριώδιο του 13ου αι. Στις τάξεις του Πάσχα αναφέρεται: «και ασπάζονται άγιο Ευαγγέλιο και Λιτανεία και Απόλυση» 2501, επομένως, η πασχαλινή γιορτή του Χριστού εδώ περιορίστηκε στο ασπασμό του Ευαγγελίου, όπως τώρα στις συνηθισμένες κυριακάτικες ορθώσεις. Το Τυπικό εκθέτει λεπτομερώς την ιεροτελεστία του φιλήματος του Ευαγγελίου. Το Ευαγγέλιο θα τελείται από τις πόρτες του Αγίου (ως ένδειξη δοξολογίας του Χριστού, ενώ στις εισόδους - από τις βόρειες πόρτες ως ένδειξη ταπείνωσης - και ο σταυρός και η σινδόνη) από ιερέα, όχι διάκονο. όπως στις εισόδους -σε χαμηλωμένο φελώνιο (βλ. παραπάνω, σελ. 551), και ο ιερέας κρατά το Ευαγγέλιο κοντά στο στήθος του (ο διάκονος, ως κατώτερος, είναι ψηλότερα - μπροστά στο πρόσωπό του) - ως ένδειξη αγάπης για τον Χριστό. Προηγούνται του ιερέα, όπως σε όλες τις εισόδους, δύο κηροπήγια με κεριά. Ο ιερέας σταματά στη μέση του ναού. Κηροπήγια τοποθετούνται στις πλευρές του, ώστε, καίγοντας μπροστά στο Ευαγγέλιο, να μην παρεμβαίνουν στο φίλημα του. Ο πρωτεύων πλησιάζει πρώτα το Ευαγγέλιο -σε αντίθεση με τους υπόλοιπους αδελφούς που πλησιάζουν ανά δύο- μόνος και κάνει δύο υποκλίσεις στο Ευαγγέλιο πριν το φιλήσει και ένα μετά, όχι στο έδαφος, σημειώνει το Τυπικό στην παρένθεση, αλλά μικρά τόξα, σκύβοντας το κεφάλι του για να αγγίξει το έδαφος με το χέρι του, επειδή την εβδομάδα, οι εορτές του Κυρίου. 20 της Α' Οικουμενικής Συνόδου). Αφού προσκυνήσει το Ευαγγέλιο, ο πρωτεύων κάνει μια ελαφριά υπόκλιση («εικόνα τόξου») πρώτα στο αριστερό πρόσωπο, γιατί ο ίδιος στέκεται στη δεξιά πλευρά και μπορεί να προσκυνήσει στο δεξί πρόσωπο, «οπισθοχωρώντας στη θέση του». Πίσω από τον πρύτανη, οι αδελφοί πλησιάζουν το Ευαγγέλιο ανά ζευγάρια («δύο δύο») ανάλογα με την αρχαιότητα («κατά τάξη») και υποκλίνονται στο Ευαγγέλιο με τον ίδιο τρόπο όπως ο προκαθήμενος και αντί να υποκλίνονται στα πρόσωπα, υποκλίνονται στον πρύτανη. Ο χάρτης προϋποθέτει ότι το φιλί τελειώνει με 50 ψαλμούς: το να ψάλλεται ολόκληρος ο ψαλμός θα έδινε αρκετό χρόνο για αυτό. Φορτίο. και άλλα ελληνικά RKP. αναφέρουν μόνο το φιλί (ασπασμός) του Ευαγγελίου. Ύστερα Ελληνικά: «σε αυτόν (50 ps.) ρήμα, φιλούν το Ευαγγέλιο, πρώτα τον πρωτεύοντα μόνο, υποκλίνονται (προσκυνούν;) μπροστά του, κρατούνται από τον ιερέα που στέκεται στον όμφαλο 2502· μετά οι αδελφοί, κατά τη σειρά δύο δύο, κάνουν το ίδιο πράγμα και προσκυνούν (προσκυνούν;) πριν φιλήσουν, ο άλλος μετά το ένα και το ίδιο πρόσωπο. ιερέας ευλόγησε τον λαό με το Ευαγγέλιο λέγοντας... Θεός φυλάξοι» 2503. «Αφού φιλήσει το Ευαγγέλιο, ο ιερέας ή ο διάκονος μυρίζει το Ευαγγέλιο και τα δύο πρόσωπα» 2504. Σύμφωνα με τον «Τσιν» Πατρ. Η Φιλοθέα και το παρόν. Ελληνικό Euhol., «Ο ιερέας, κατεβάζοντας το φελώνιο και κουβαλώντας το άγιο Ευαγγέλιο είναι μπροστά στο σεντούκι, βγαίνει και σταματά στη μέση του ναού, και ο αναγνώστης ή ο Ευτάξιος (βλ. παραπάνω, σελ. 492, σημ. 1), στέκεται στα δεξιά του, κρατώντας ένα κηροπήγιο με λυχνάρι τοποθετημένο και υπάρχει ένα ιερό από τα άλλα έθιμα. γιορτές δεν υπάρχουν φιλιά, μόνο την Κυριακή» 2505. Σύμφωνα με κάποια RKP. στόμα XVI αιώνα Το Ευαγγέλιο βασίστηκε στο αναλόγιο 2506. Σύμφωνα με κάποια μνήμη XVI αιώνας Πριν φιληθούν, υποκλίθηκαν στο έδαφος με μια προσευχή: «Με φόβο και αγάπη σε πλησιάζουμε, Χριστέ, και πιστεύουμε στον λόγο Σου· φόβος για χάρη της αμαρτίας, αλλά αγάπη για χάρη της σωτηρίας». μετά τον ασπασμό, προσευχή: «Πιστεύουμε, Κύριε, στον Άγιο Ευ. Χριστέ Θεέ, βοήθησέ μας και σώσε τις ψυχές μας» 2507. Δρ RKP. στόμα XV και XVI αιώνα δεν δίνουν την ιεροτελεστία του φιλιού. - Υπηρεσία Π. Θα μπορούσε, ως καταστατικός χάρτης μας, για την ανάδειξη του Ευαγγελίου, αλλά για το φιλί: «σύμφωνα με το έθιμο». Υπηρεσία Μόσχας 1602 (παλαιό στυλ) και 1647: «Ο πρώτος ηγούμενος φιλά το Ευαγγέλιο και ρίχνει μπροστά στο Ευαγγέλιο 2 στο πάτωμα, εγώ κρατάω το Ευαγγέλιο ως ιερέας, στέκομαι μπροστά στις πόρτες του Αγίου, αλλά ο διάκονος στέκεται με το κερί σε όλη τη χώρα του ιερέα, και αφού φιλήσει 1 τόξο στο πάτωμα και με φτερά, σε ένα μόνο τόξο στο έδαφος». για τα αδέρφια, όπως τώρα, αλλά: † «αν δεν υπάρχει ηγούμενος, οι αδελφοί κάνουν το ίδιο τόξο με φτερά» 2508. «Ο ηγούμενος φιλάει το πρώτο Ευαγγέλιο, έχοντας δημιουργήσει τη ρίψη μπροστά στο Ευαγγέλιο, κρατάω το Ευαγγέλιο ως ιερέας, στέκομαι μπροστά στις πόρτες του Αγίου, και επομένως τα αδέρφια είναι δύο και δύο, κάνουν την ίδια υπόκλιση πριν από το φιλί και μετά το φιλί, ένα τόξο ακριβώς και στα δύο πρόσωπα με έναν τρόπο - και αφού φιλήσει ευλογεί» 2509. Μετά το Ευαγγέλιο, ο επίσκοπος, εάν είναι παρών, ευλογεί τον λαό με το σταυρό ενώ ψάλλει. όταν τα πρόσωπα τραγουδούν 50 ps. θα φτάσει στο σταθμό «Ιδού, αγάπησα την αλήθεια...», ο ιερέας παίρνει το Ευαγγέλιο στη μέση της εκκλησίας και το φέρνει για προσκύνηση στον επίσκοπο ή τον ιερέα που είναι παρών και, κατά σειρά, σε όλο τον κόσμο, και μετά το τοποθετεί στο προσκιντάριο και μπαίνει στο βωμό. Επιπλέον, όταν ο επίσκοπος φιλά το Ευαγγέλιο, το 1ο πρόσωπο ψάλλει το τραγούδι, ο 2ος υποδεικνυόμενος στίχος αργά και ο επίσκοπος ευλογεί τον λαό με το δεξί του χέρι. Κάθε ψαλμός ή ομάδα ψαλμών θα πρέπει να ακολουθείται από μια προσευχή με τη μορφή λιτανείας ή άλλης μορφής. Ο 50ος Ψαλμός, σύμφωνα με την εξαιρετική του θέση σε αυτό το μέρος του Ορθόδοξου, έχει και μετά από αυτόν προσευχή με ιδιόμορφη μορφή - κολοβωμένη λιτανεία. Μια τέτοια προσευχή, που πηγαίνει και σε αυτόν τον τόπο του Όρθρου - το τέλος (πρβλ. Εσπερινός) ενός μέρους του - είναι η προσευχή «Ο Θεός σώσε», που σαν λιτανεία εκφωνείται από τον διάκονο «στο συνηθισμένο μέρος» και έχει επιφώνημα από τον ιερέα. Σε αυτό το σύντομο «λίθιο» η απάντηση, φυσικά, δεν είναι δεκάδες «Κύριε ελέησον», αλλά μόνο 12. Και το επιφώνημα εδώ («Με έλεος και γενναιοδωρία και αγάπη για την ανθρωπότητα») των απλούστερων λιτανιών απευθύνεται στο έλεος του Θεού, αποκαλώντας το τελευταίο, όπως το επιφώνημα στο πιο ιερό μέρος του Κυρίου «έλεος», και εκεί - εν όψει του μυστηρίου που τελείται - «χάρις») και με ιδιαίτερη διάκριση καλούν τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος. Η προσευχή, όπως και η κραυγή, απευθύνεται με τόλμη απευθείας στον Θεό Πατέρα στο όνομα του Υιού Του. Αντί για την προσευχή «Ο Θεός ευλογεί» δεν υπάρχει κανένας. φορτίο. RKP. Ευχολογίες του 16ου αιώνα. διορισμένος μετά του Ευαγγελίου και 50 ps. μια ολόκληρη λιτανεία (κατάλοιπο αρχαίας πρακτικής). Ναι, Euhol. Tifl. Η εκκλησιαστική μουσική Νο. 450 υποδεικνύει εδώ την ακόλουθη λιτανεία: "Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη. Ας προσευχηθούμε στον Κύριο για το έλεός μας. Είθε να συγχωρήσουμε τον εαυτό μας για κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια. Περί αυτών που πρωινές, ψάλλουν και δοξάζουν. Περάστε μέσα. Πανάγια. Επιφώνημα: Χάριτι..." Ευχ. Διαβολάκι. Δημ. σι. Αριθ. 208: "Ας προσευχηθούμε στον Κύριο με ειρήνη. Για τον κόσμο από πάνω. Για την ειρήνη όλου του κόσμου. Ω ναό του Αγίου. Είθε ο Κύριος ο Θεός να μας ελεήσει. Ω ας απαλλαγούμε από αυτό. Και για όλους. Μπείτε μέσα. Πανάγια. Με έλεος και γενναιοδωρία" 2510. Λιτανεία – μετανοητικού χαρακτήρα, αντίστοιχα 50 ps. και προσευχές λιθίου. Στην πρώτη από τις επονομαζόμενες Ευχολογίες υπάρχει η ενότητα: «Εορταστικές λιτανείες που εκφωνούνται στο όρθρο μετά την ανάγνωση του Ευαγγελίου». κάθε αναφοράς σε αυτές τις λιτανείες προηγείται η δοξολογία του Θεού για το γεγονός που εορτάζεται, για παράδειγμα στη Γέννηση του Χριστού: «Χριστός ο Θεός, εκ Παρθένου γεννηθείς». έχουν οριστεί για 12 αργίες που δεν συμπίπτουν με το δικό μας 12 2511. Πείτε την προσευχή «Ο Θεός σώσε» ​​το φορτίο. RKP. διορίζει διάκονο, Έλληνα. RKP. ιερέας, όψιμος εξ αυτών: «εντός του βωμού ή προ των Αγίων θυρών», δόξα. RKP. XIV αιώνας - στον ιερέα ή τον διάκονο πριν από τις πόρτες του Αγίου, αργά - ιερέας. βαθμός Πατρ. Φιλοθέα: «Ο διάκονος είναι στη συνηθισμένη του θέση, δυνατά». Υπηρεσία Μόσχα 1602 και 1647: «ο διάκονος στάθηκε μπροστά στις πόρτες του Αγίου (1602: † veleglasno) - αν δεν υπάρχει διάκονος, λέει ο ίδιος ο ιερέας, στέκεται μπροστά στο θρόνο». Υπηρεσία P. Graves: «διάκονος στον άμβωνα»· Μόσχα Υπηρεσία 1658 και παλαιού τύπου στόμα: «διάκονος». Ο σημερινός Έλληνας Ευχ. – διάκονος, Ιερατικόν: ιερέας. † «Χορωδία: Κύριε ελέησον 12 φορές τρεις φορές». Σλαύος. στόμα XIV αιώνας – Kyrie Eleyson 2512. Σε κοπτικό φωτισμένο. αφού προσευχήθηκε δύο φορές το Ευαγγέλιο, η δεύτερη με ένα επιφώνημα «Ας προσευχηθούμε για τα Αγία Ευαγγέλια», Δ.: Σήκω. Jer. : Στο όνομα του Θεού. Δ.: Ευλόγησε, αφέντη. Jer. : Αρχή Αγίων Ευαγγελίων από Ν. Ερμηνευτής (αναγνώστης;) των Ευαγγελίων: Σταθείτε με τον φόβο του Θεού. Κύριος και Θεός μας. Μετά το Ευαγγέλιο μυστική προσευχή (Επίσκοπος Porfiry Uspensky. Δόγμα, λατρεία... Κόπτες, 128). Σε Νεστοριανό αναμμένο. απ. Ο Θαδδαίος και η Μαρία επίσης μετά από 2 προσευχές, "Διακ.: Ετοιμάσου να ακούσεις το Ιερό Ευαγγέλιο. Ιερ.: Ειρήνη σε σένα. Ν.: Μαζί σου και το πνεύμα σου. Κατά την κήρυξη, από όπου έρχεται το Ευαγγέλιο, διάκ.: Δόξα στον Χριστό τον Θεό μας. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, γνωστός και ως: Δόξα στον Χριστό τον Θεό μας, ας παραθέσουμε τον εαυτό μας και ο ένας τον άλλον στον Πατέρα και στον Άγιο και στον Άγιο." Σε μεταγενέστερη έκδοση του ίδιου λιτ. "Ιερ.: Ειρήνη σε όλους. Δ.: Σε σένα και το πνεύμα σου. Ο κλήρος - ένα τραγούδι στο 4ο Ευαγγέλιο του Ευαγγελίου: το Ιερό Ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο κλήρος ψάλλει: Δόξα στον Χριστό τον Κύριό μας" (Petrovsky, Apostle of the Eastern Church, 65:66). Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργική μνήμη φορτίου, 166. RKP. Σύνοδος Μόσχας, β. Αριθ. 330/380, ιβ. 76 αναστροφ. Για εισαγωγικά, βλ. 652, περ. 2. Swainson The Greek Liturgies, 16. Missale romanum. Campid, 1823, g. Breviarium I, 18, 12. Seredinsky T., ιερέας. Θεέ μου. zap. ντο. IV, 120. Migne. Περιπολία. μικρό. 1. 85, 111. Σε άλλες λειτουργίες, οι προπαρασκευαστικές για το Ευαγγέλιο επιφωνήματα ήταν ακόμη πιο ανεπτυγμένες από τη δική μας. Έτσι, στην τρέχουσα Αβησσυνιακή λειτουργία, ο π. : «Το Ιερό Ευαγγέλιο, ο λόγος του Υιού του Θεού, κήρυξε και κήρυξε Ν»; λαός: «Δόξα σοι πάντας, Χριστέ, Κύριε και Θεέ ημών» και Ψαλμ. 81:2, 3; σύμφωνα με το Ευαγγέλιο: «Τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ αποστέλλουν δόξα σ' Αυτόν. Άγιος, Άγιος...» (Επίσκοπος Κοιμήσεως Πορφυρίου. Χριστιανική Ανατολή. Θεία λειτουργία Αβησσυνίας, 60). Swainson. Οι Ελληνικές Λειτουργίες, 232. Βενιαμίν (Krasnopevkov-Rumovsky), αρχιεπίσκοπος. Νέο tablet: σε 4 ώρες. Αγία Πετρούπολη, 1858. Μέρος II, 48. Dmitrievsky Μια κριτική... // Χριστός. Πέμ. 1888, II, 640. Αρχιμ. Βλαδίμηρος. Systemat. περιγραφή χειρόγραφη Σύνοδος της Μόσχας. (Πατριαρχική) σαλιάρα. Μ., 1894, 12. RKP. Moscow Typogr. σι. 285/342/1206, ιβ. 14–16. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια 491/35, λ. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., πρωτ. Λειτουργική μνήμη φορτίου, 325. Λισίτσιν Μ., πρωτ. Πρωτότυπος Σλαβο-Ρωσικός Τύπος. Πετρούπολη, 1911. Εφαρμογές, σελ. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. Moscow Typogr. σι. αριθμ. 285/1206/342, ιβ. 14; Συν. σι. Αριθ. 330/380, ιβ. 46. ​​Ώρες. Σοφ. σι. SPb. Ακ. Νο. 1052, λ. 27. Ευχολόγιον. Αφ ., 1902, 13. Ιερατικόν Constantinople, 1895, 31. Matt. 3, 2; 4, 17; Τετ Μκ. 1, 15; Πράξεις 2, 38. RKP. Μόσχας Συν. σι. Ελληνικά 381, ιβ. 5 vol., 7; δόξα Αρ. 329/384, ιβ. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. Τετ. ανάμνηση της 2ης και 3ης ημέρας του Πάσχα, που εκφράζεται στα λειτουργικά προκείμενα των ημερών αυτών. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 328/383, ιβ. 7 στροφές; Αριθ. 329/384, ιβ. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 173. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βορράς Νο 33/477, λ. 89. Όμφαλιον ή ομφαλός - έγχρωμος κύκλος ή οβάλ που εισάγεται στο πάτωμα στη μέση της εκκλησίας (Golubinsky E. History of the Russian Church, 1, 2:204). Ένας τέτοιος όμφαλος δηλώνει στην Αγία Σοφία De cerimoniis aulae Byzantinae, p. 15, 63, 87, 130:524); λαμβάνει χώρα και στις αίθουσες υποδοχής των βυζαντινών ανακτόρων (ό.π., 130, 524· Ducange. Γλωσσάριο, βλ. αυτή τη λέξη). RKP. Μόσχας Συν. σαλιάρα. Ελληνικό Νο 381, ιβ. 5 στροφ. RKP. Μόσχας Συν. σι. Αριθ. 328/383, ιβ. 7 στροφ. RKP. Σόλοφ. σι. Νο. 1116, λ. 113 rev. κ.λπ. Ακολουθώντας Ψαλτήρι του ΡΚΠ. Σόλοφ. σι. Νο. 778, λ. 1; Εκτιμ. Συν. σι. Νο. 814, λ. 317. Dmitrievsky A. Θεία υπηρεσία rus. ντο. XVI αιώνας, 23 Service P. Mog., p. 86; Μόσχα Service 1602, l. 41; 1647, l. 41 rev. Old-fashioned mouth., 16. δ Ί ερατικόν. Κωνσταντινούπολη, 1895, 31. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο. μνήμη, 145, 165 (πρβλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, 378). Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Αναμμένο. φορτίο. μνήμη, 121. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βορρά Νο 491/35, λ. 7; Μόσχας Συν. σι. γρ. Νο. 381, λ. 5 στροφές; δόξα Αρ. 328/383, ιβ. 7 στροφές; 329/384, ιβ. 19; Αριθ. 678/386, ιβ. 8; Μόσχα Service 1602, l. 42; 1647, 42 τόμος; 1658, σελ. 129; Petra Mogila, 86; Ευχολόγιον, 36. Ί ερατικόν, 32. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: