Евангелие

Unsere Charta bereitet uns darauf vor, das Evangelium nicht nur mit Liedern, sondern auch mit Gebeten zu hören. Die zweite Zubereitungsmethode ist bedeutsamer als die erste und folgt daher dieser. Die Gebetsvorbereitung besteht wie die Liedvorbereitung (das Prokeimenon und Jeder Atemzug) aus zwei Phasen, und in dieser ersten Phase beschränkt sie sich auf die Einladung „Lasst uns zum Herrn beten“, die Antwort „Herr, erbarme dich“ (ein vorerst undefiniertes Gebet) und einen Ausruf, der indirekt auf unser Bedürfnis nach Heiligung und zu diesem Zweck auf die Verherrlichung des Heiligen in seinen Heiligen, Gott, hinweist: „Denn du bist heilig, unser Gott, und in seinen Heiligen.“ Du ruhst, und wir senden Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, Ehre ...“ Zweifellos ist hier ein Überbleibsel des früheren Gebets um eine würdige Anhörung des Evangeliums; in einer Ladung. In der Euchologie steht dieses Gebet genau vor „Jedem Atemzug“; Es beginnt wie unser jetziges („Leuchte in unseren Herzen“), aber der Ausruf lautet: „Denn Du bist Erleuchtung und Heiligung…“ 2469. In anderen RKPs gibt es ein solches Gebet. Messbücher an dieser Stelle. Jetzt kommt die zweite und letzte Phase der Gesangs- und Gebetsvorbereitung für das Evangelium. Der Gesangsteil dieser Vorbereitung besteht darin, gemäß dem Ritus der Prokeme (mit dem Kanonarchen) den Vers „Jeder Atemzug preist den Herrn“ zu singen, den letzten (6) Vers des letzten (150) Psalms mit seinem ersten Vers: „Lobe Gott in seinen Heiligen ...“. Dieser Vers dient ebenso als unmittelbare Vorbereitung auf das Evangelium wie das liturgische Halleluja (das Prokeimenon in der Liturgie dient der Vorbereitung auf den Apostel, daher kann es bei Matins keine direkte Vorbereitung auf das Evangelium sein) und lädt alle Lebewesen dazu ein, den Herrn zu verherrlichen, eine Verherrlichung, die erst nach der Verkündigung des Evangeliums „an die ganze Schöpfung“ möglich und verwirklicht wurde (vgl. 1. Morgenevangelium; vgl. den Vers zum Prokeme der Apostel: „Die Himmel werden die Herrlichkeit Gottes erzählen“ und der eigentliche Vers: „in der Bestätigung – dem Firmament – seiner Macht“). Da es sich um den letzten Vers des Psalters handelt, schließt dieser Vers den eigentlichen „Psalter“-Abschnitt der Matin würdig ab. Historisch gesehen erklärt sich der Vorrang dieses Verses vor dem Evangelium aus der Tatsache, dass das Evangelium einst bei Matins (Lied) nach Lobgesängen und großen Doxologien gelesen wurde. Laut Studiomund. Jeder Atemzug wurde zur Stimme der vorangegangenen Prokemna 2470 gesungen. Jer. Mund Griechisch - taub, danke. RKP. XIV.-XV. Jahrhundert: „Laut dem Amin beginnt der Sänger jeden Atemzug in der Gegenwart. Stimme, wir singen auch mit derselben Stimme. Der Diakon räuchert nur den Altar. Derselbe Sänger versiert Gott in seinen Heiligen. Und wir: Sonne. Atem Tazh Sänger: Jeder Atemzug, und wir: preisen den Herrn“; spät „Sonne. atme mit der gleichen Stimme.“ Alter Stil: „Kanonarch: Jeder Atemzug auf Kap. 6“ 2471. Der betende Teil der vorliegenden Vorbereitung auf das Evangelium besteht aus einer Einladung des Diakons: „Und mögen wir würdig erachtet werden, das heilige Evangelium zu hören, lasst uns zum Herrn beten“ (vgl. die vage Einladung im vorherigen Abschnitt) und dreimal (vgl. einzelne im vorherigen Abschnitt) „Herr, erbarme dich.“ In der Liturgie gibt es kein so besonderes Gebet, da das Evangelium mit weniger Feierlichkeit gelesen wird, oft weniger auf das gefeierte Ereignis bezogen ist und durch die Lesung des Apostels vorbereitet wird. Schon das anfängliche „und“ in diesem Ausruf des Diakons zeigt, dass es sich um einen Auszug aus einem früheren, ausführlicheren Gebet handelt. Tatsächlich eine Belastung. und altgriechisches rkp.: „Der Diakon (griechisch: Priester) führt die kleine Litanei auf und verkündet dann: Und oh, sei würdig“, was spät ist. Griechisch gesenkt; aber Ruhm. XIV.-XV. Jahrhundert: † „Packt und packt, rief der Priester: Wie es sich gehört, Diakon: Und darüber, dass wir würdig sind, dem heiligen Evang würdig zuzuhören. Wir beten in Frieden zum Herrn Gott.“ Der gleiche Wortlaut des Ausrufs ist im alten Stil, aber † „würdig“ vor „höre zu“ und „Herr Gott“ (es gibt keine Litanei) 2472. Rufe zur Vorbereitung auf das Evangelium Nachdem die Gläubigen Gott um Hilfe beim würdigen Hören des Evangeliums durch so eifriges und langes Gebet gebeten haben, werden sie aufgefordert, Maßnahmen zu ergreifen, um ihrerseits ein solches Hören zu ermöglichen. Die Einladung dazu erfolgt mehrmals abwechselnd durch Priester und Diakon. Es beginnt mit der Warnung des Diakons vor der „Weisheit“, die im Evangelium verborgen ist und die sofort eine besondere Stellung des Körpers erfordert („Vergib uns, lass uns das Heilige Evangelium hören“, Geschlecht, auf Griechisch von „wir werden hören“ – „ορθοί“, „verzeihen“ – „direkt“, „einfach“), um ihm zuzuhören (sofort „verzeihen“ erfordert, im Gegensatz zu anderen Lesarten hinter dem Evangelium zu stehen), und dann ein besonderer Geisteszustand – Frieden, an den der Priester nicht nur erinnert, sondern ihn ihm auch gnädig mitteilt („Frieden für alle“), und die Gläubigen wünschen ihm (im Gebet) dasselbe. Nun wird für die Evangelienlesung ein Titel geschaffen, der als unteilbarer Teil des Evangeliums stets vom Vorleser selbst, also bei der Matin durch den Priester, ausgesprochen wird, in der Form: „aus N St. Evangelienlesung“ (έκ τοΰ κατά von vin., wörtlich: „aus dem Evangelium nach N-Lesung“), worauf der Chor mit freudiger Verherrlichung des Herrn antwortet: „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir“ (in der griechischen Euchologie gibt es keinen Vers), der nach der Lesung des Evangeliums wiederholt wird. Vor der eigentlichen Lesung des Evangeliums werden die Gläubigen eingeladen, sich ein kurzes „vonme“ anzuhören, das wird von einem Geistlichen ausgesprochen, der das Evangelium nicht liest, um diesen Ausruf vom Heiligen zu trennen. Worte des Evangeliums. Anfangs dürfte die Vorbereitung auf das Evangelium nur ein Gebet gewesen sein, wie das heutige „Shine“; Dies ist das einzige Gebet, das die alte RKP hat. alle Liturgien. Aber schon sehr früh begannen dem Evangelium Ausrufe voranzugehen, wie die jetzigen; Ihr Alter wird durch die diesbezügliche Übereinstimmung zwischen verschiedenen Ausgaben von Liturgien, auch westlichen, bewiesen. So wurde die alexandrinische Liturgie hinzugefügt. evang. Mark, im RKP. XI Jahrhundert hat solche Ausrufe. - „D.: Gott segne dich. Priester: Der Herr wird uns segnen und stärken und uns zu Hörern seines Heiligen Evangeliums machen, gesegnet sei Gott jetzt und in Ewigkeit ... D.: Steh auf (σταθήτε). Hören wir St. Ev. Jer.: Friede allen. N.: Und sei dein Geist“ 2473. In der römischen Liturgie sagte der Zelebrant nach dem Gebet „Reinige mein Herz“: „Befehle dem Herrn zu segnen“, „Der Herr sei in meinem Herzen“, „Der Herr sei mit dir“, „Und mit deinem Geist“, „Fortsetzung (Sequentia)“ oder „Anfang des Heiligen Evangeliums nach (secundum) N“, „Ehre sei dir, Herr“, nach dem Evangelium „Ehre sei dir, Christus“ und Gebet „In den Sprüchen des Evangeliums“. In der Matin vor dem Evangelium der Vers: „Sie befahlen dem Herrn (domne), zu segnen. Segen: Möge die Lesung des Evangeliums unsere Erlösung und unser Schutz sein. Antwort: Amen. Lesung des hl. Evangeliums nach N“ 2474. In der Mailänder Liturgie steht wie in der römischen, aber vor dem Evangelium auch „Herr, erbarme dich“ 3 2475. „Möge der Herr immer mit dir sein“, „Und mit deinem Geist“, „Lesen des Evangeliums nach N“, „Ehre sei dir, Herr“, nach dem Evangelium „Amen“, „Der Herr sei ...“, „Und mit ...“, „Lob. Halleluja“ 2476. In lit. ap. Jacob laut RKP. X. Jahrhundert: „Entschuldigung, lasst uns St. Ev hören. Friede sei mit allen. Von N. Lasst uns einen Blick darauf werfen.“ XI Jahrhundert: „Vergib uns zu hören... Friede sei mit allen. Erinnern wir uns an den Heiligen. Lesung“; Im Evangelium heißt es: „Friede sei mit euch.“ Ehre sei Dir, Herr.“ XIV. Jahrhundert: „Lasst uns St. lesen hören.“ Friede allen. Entschuldigung, lasst uns St. Ev hören.“; nach dem Evangelium des 11. Jahrhunderts. 2477 Im RKP. Basilius-Chrysostomus-Liturgie bis zum 16. Jahrhundert. Meistens wird ab dem 16. Jahrhundert wie heute nur das Gebet angegeben, seltener jedoch „Ehre sei Dir, Herr, Ehre sei Dir“ vor dem Evangelium und noch seltener nach 2478. Charta zum Lesen des Morgenevangeliums Das Evangelium bei Matins wird nicht vom Diakon gelesen, wie bei der Liturgie, sondern vom Priester, damit er „zuerst mit dem göttlichen Wort diejenigen nährt, die er bei der Liturgie mit dem mystischen Brot speisen wird“, wie Christus es tat und wie er es den Aposteln befahl („Geht hin und lehrt alle Sprachen und tauft“ – Matthäus 28,19) 2479. Ein Priester bei der Liturgie hat höhere Funktionen als das Lesen des Evangeliums. Darüber hinaus ist in der Sonntagsmatin das Evangelium wichtiger als das liturgische, da es sich direkt auf das Ereignis der Auferstehung bezieht (in diesem Zusammenhang stehen das Morgen- und das liturgische Evangelium sowie bestimmte andere Feiertage, beispielsweise die Geburt Christi; vgl. Ostern). Aus diesem Grund wird das Morgenevangelium im Altar auf dem Thron gelesen, während das liturgische Evangelium in der Mittelkirche auf dem Rednerpult gelesen wird. Dies eignet sich besonders für den Sonntagmorgen, da der Thron das Grab des Erlösers markiert. Das Evangelium bei der Sonntagsmatin und im Ritus des anschließenden Gesangs, zumindest nach Simeon von Thessalonich und der RKP. XIV.-XV. Jahrhundert, gelesen von einem Priester, aber auf der Kanzel; in alten westlichen Klöstern - der Abt (Einleitungskapitel, 347:310). Laut einigen RKP. Jerus aus dem 16. Jahrhundert. der Urkunde wurde 2480 in der Mitte der Kirche verlesen. Evangelien vom Sonntagmorgen Die Erzählung aller vier Evangelisten über die Auferstehung des Erlösers ist zum Lesen bei Sonntagsmatinen in 11 Konzepte unterteilt, wahrscheinlich weil diese Erzählung von Natur aus in so viele Teile zerfällt; vielleicht meinten sie die „einen zehn“ Apostel, die engsten Zeugen der Auferstehung. Lediglich die Geschichte des Evangelisten Matthäus, die den Augenblick der Auferstehung am ausführlichsten beschreibt und daher für Ostern (für die Liturgie seiner Ewigkeit) aufgehoben wurde, wurde nicht in die Evangelienreihe aufgenommen. Daher sprechen alle Lesungen des Evangeliums eher von den Erscheinungen des auferstandenen Erlösers als von der Auferstehung selbst. Die Reihe der Sonntagsevangelien, „Säule“ genannt, wird im Laufe des Jahres sechsmal wiederholt: Die 1. Säule beginnt am Allerheiligensonntag, dem 2. nach dem Tag des Elias, 3. nach der Erhöhung, 4. bei der Geburt Christi, 5. bei Dreikönigstag, 6. in der Fastenzeit. Tabellen dieser Säulen, die angeben, welche Stimme mit welchem ​​Evangelium übereinstimmt, finden sich im liturgischen Evangelium, Octoechos und Kapitel 54. Typicon. Für die Wochen des Farbigen Triodions folgen die Morgenevangelien in einer besonderen Reihenfolge. Die Sonntagmorgenevangelien haben in ihrer aktuellen Zusammensetzung bereits das RKP. liturgisches Evangelium des 8. Jahrhunderts, zum Beispiel Griechisch. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 42, XLIII, 11, l. 241–246 2481. Es wird der Wechsel von 11 Sonntagsevangelien in Stud erwähnt. XI Jahrhundert, Evergetid., Fracht. und griechische RKP. Jerus. Charta 2482. Bei den römischen Sonntagsmatinen bezieht sich das Evangelium nicht auf die Auferstehung. Gemäß der Charta der Großen Kirche wurde das Evangelium bei Sonntagsmatinen in Liedreihenfolge nach der großen Doxologie (Einleitungskapitel, 347) gelesen, jedoch nach St. usw. an seiner jetzigen Stelle; in den ältesten Ausgaben der Studio-Charta finden sich jedoch vielleicht 6 Lieder des Kanons 2483. Nach dem aktuellen Typikon Vel. Kirche von Konstantinopel – nach dem 8. Lied des Kanons 2484. Mit der Lesung des Evangeliums erreicht die Festfreude der Gläubigen ihren Höhepunkt und strömt nicht nur in sonntäglichen, sondern in reinen Osterliedern aus. Nach dem Evangelium wird am Sonntagmorgen auf zwei Lieder aus dem Ostergottesdienst zurückgegriffen: „Nachdem er die Auferstehung Christi gesehen hat“ und „Jesus ist auferstanden“. Es stimmt, von den Osterliedern sind diese in der Freude am zurückhaltendsten: Sie sind in der 6. Stimme, der Stimme im Troparion und der Kanonmelodie der Traurigsten, und in der Strophe, wie echte Lieder gesungen werden, der Stimme der stillen Freude, die kaum von Trauer befreit ist. Und inhaltlich beschäftigt sich das Lied „Die Auferstehung Christi“, das mit sehr zeitgemäßen Worten beginnt (bei der Lektüre des Evangeliums sahen die Gläubigen geistig den Auferstandenen mit den Aposteln), eher auf der anderen Seite der Auferstehung – der Kreuzigung. Das Lied jubelt nicht so sehr über die Auferstehung (vgl. den Osterkanon und „Heiliges Ostern“), sondern konzentriert sich vielmehr auf die Bedeutung des Ereignisses für Christus (es zeigte seine Göttlichkeit und Sündenlosigkeit) und für uns (es machte die Welt glücklich, indem es den Tod vernichtete), ist also inhaltlich dogmatisch und lädt uns ein, das Ereignis zu verherrlichen (gemeint ist eine lange Reihe weiterer Lieder zu Ehren desselben: der Kanon). Gleichzeitig ist dies das größte Osterlied und das vollständigste und umfassendste, weshalb es alle Eröffnungspsalmen der Bright Week ersetzt. Es besteht aus 7 Strophen, die weniger grammatikalisch als vielmehr durch die Einheit des Gedankens miteinander verbunden sind; Jede dieser Strophen könnte (und war vielleicht auch) ein eigenständiges Lied sein (vgl. Quiet Light, oben, S. 558), genauso wie eine der Strophen als solches Lied dient („Wir verneigen uns vor Deinem Kreuz ...“). Auf die Antike des Liedes „Die Auferstehung Christi“ wird durch das Vorhandensein eines ähnlichen Textes in der lateinischen Kirche bei der Karfreitagsliturgie hingewiesen: „Wir beten Dein Kreuz an, o Herr, und den Heiligen. Wir preisen und verherrlichen Deine Auferstehung, denn durch das Kreuz ist der ganzen Welt Freude zuteil geworden“ 2485. Das Lied „Die Auferstehung Christi“ wird in der berühmten Oster-Jerusalem-„Sequenz“ des 9. Jahrhunderts erwähnt. nicht nur als Osterlied, sondern auch als gewöhnliches Sonntagslied nach dem Evangelium: Für den Palmsonntag wird hier anstelle von „Die Auferstehung Christi“ ein besonderes parodistisches (d. h. diesem ähnliches) Lied 2486 zugeordnet. – Das Lied „Die Auferstehung Christi“ hat eindeutig eine Jerusalem-Note; es muss sich um die Auferstehungskirche („Lasst uns vor der Heiligen Auferstehung Christi verneigen“) und das Kreuz dahinter (häufige Erwähnung des Kreuzes) handeln. Aber auch das älteste RKP. Studiomund gibt es bei Sonntagsmatinen, obwohl es hier unmittelbar nach dem Evangelium ein Prokeimenon gab: „Hebe in der Nacht deine Hände auf“ mit dem Vers: „Möge der Herr dich segnen von Zion“ 2487 (Ps. 133:2:3). – Unter Arsenij Suchanow im Osten wurde das Lied „von beiden Gesichtern gesprochen, durch Zeilen getrennt“, etwa 50 ps. mit seinen letzten Refrains (Ruhm, Und nun, Gebete, Gott sei mir gnädig, Jesus ist auferstanden), was 6 solcher Strophen im Lied 2488 ergibt. Dienten seine Strophen ursprünglich nicht als Troparion zu den Versen von 50 PS? Gemäß der heutigen griechischen Euchologie wird „Die Auferstehung Christi“ „vom Primas oder einem ordinierten Mönch gesprochen“, gemäß dem Hieraticon – einem Bischof oder Priester, der im Chor steht 2489. Der Psalmteil der Matin nähert sich bereits dem Ende und braucht hier den stärksten und ausdrucksstärksten Akkord, am natürlichsten in der Form eines der Psalmen, mit denen dieser gesamte Mittelteil des wichtigsten Gottesdienstes des Alltags gefüllt ist. Deshalb konnte man kaum eine bessere Wahl treffen, als den 50. Psalm hier zu platzieren. Kein Psalm wurde unter so außergewöhnlichen und atemberaubenden Umständen wie diesem geschrieben; Nichts entspricht mehr als dieser der Grundstimmung eines Christen – Reue („Reue, das Himmelreich naht“) 2490, und drückt sie nicht mit solcher Kraft aus. Und der Kontrast, in dem es zum vorangegangenen langen Jubel steht, verstärkt diesen Eindruck noch; es ist wie ein Schädel, der zu einem Fest mitgebracht wird. In der Art und Weise, den 50. PS auszuführen. bei Matins macht das Typikon offenbar keinen Unterschied zu „Die Auferstehung Christi“: „daher (nach dem Evangelium) mit dem Verb „die Auferstehung Christi gesehen haben“ und Psalm 50.“ Darüber hinaus stehen dieses Lied sowie die Chöre von „Glory: Through the Prayers of the Apostles“ usw. sowie das Lied „Jesus ist auferstanden“, dessen Refrain die 1. Strophe des Psalms ist, in so enger Verbindung mit ihm, dass es am natürlichsten ist, es auch zu singen, und natürlich mit der Stimme dieser Lieder, die es umgeben, d. h. dem 6., der Stimme der Trauer und der Reue. Der Gesang sollte wie bei anderen gesungenen Psalmen antiphonisch sein, mit Versen zwischen zwei Gesichtern. Verwenden Sie es immer morgens Bereits unter Wassili dem Großen gab es 50 PS. bildete einen wesentlichen Schlussteil der Matinen (Einleitungskapitel, 148). In den ältesten Ausgaben des Statuts der Großen Kirche von Konstantinopel ist dies der wichtigste und auch zweite Teil der Matin (ebd., 340). Erste Studierendenlisten. Die Statuten (Hypotiposis und Diatipose) sahen für die Ostermatinen keine Aufhebung vor. Fast alle heterodoxen Matinen haben es: Abessinier, Maroniter, Nestorianer, Altlatein; Im Armenischen und im modernen Latein gibt es ihn nur an Wochentagen (letzteres an Laudes – ebd., 299–319), aber zur ersten Stunde gibt es immer eine Reihe von Versen aus diesem Psalm 2491. Gemäß der Satzung Vel. Konst. C. es wurde bei Matins mit dem Chor eines Troparions zu Versen – einer oder mehreren – gesungen (ebd., 340). Griechische RKP. Jer. Mund ca. 50 Ps. werden ausgedrückt: „es wird gesagt“, nein. Ruhm RKP. XIV. Jahrhundert über „Die Auferstehung Christi“, „Herrlichkeit...“ „wird gesagt“, „auf Kap. 6“ (ungefähr das zweite), etwa 50 ps. gedämpft, aber über „Risen“ – „singen“ 2492. Laut „Chin“ Patr. Filothea „50 Ps. mit Gesang“ 2493. Unter Arseny Sukhanov im Osten wird der Psalm, wie die Auferstehung Christi, „in beide Gesichter gesprochen, in Zeilen unterteilt“, wobei solche Zeilen in Psalm 18 (es gibt 19 Verse darin) entstehen und an Wochentagen „der Psalmist spricht“ 2494. Nach heutigem griechischen Evkh. es wird von den Brüdern melodisch gesungen, laut Hieraticon – von Chören 2495. In Kiew-Pech. Lavra wird gelesen. Der traurige Charakter dieses Psalms für die Sonntagsmatinen wird durch die ihn umgebenden sonntäglichen, sogar unmittelbar österlichen Lieder (Auferstehung Christi und auferstandener Jesus) ausreichend gemildert, die theoretisch als Refrains für jeden seiner Verse dienen sollten. Gleichzeitig dämpft er, indem er mit seinem reumütigen Ton in den hellsten Teil der Mahnwache bricht, deren Freude. Um den Übergang von der Trauer dieses Psalms zur Freude des nächsten Liedes „Jesus ist auferstanden“ zu mildern, das diese Liederreihe an ihren Anfang („Die Auferstehung Christi“) zurückführt, sind die Refrains zur Schlussdoxologie des Psalms keine Sonntagsverse, sondern ein Gebetsappell im Geiste des Psalms mit einem Gedanken an die wichtigsten Zeugen der Auferstehung und Teilnehmer an ihrer Freude – die Apostel und die Mutter Gottes 2496: „Herrlichkeit: Durch die Gebete der Apostel, des Barmherzigen, reinige unsere vielen Sünden“, „Und nun: durch die Gebete der Mutter Gottes ...“. Der Refrain zum ersten Vers des Psalms, der hier wiederholt wird, ist das Troparion von Kapitel 6. „Jesus ist auferstanden ...“, mit Kraft in seiner Prägnanz und einer gewissen Siegesgewalt in Ausdruck und Melodie (Kapitel 6 ist selbstverständlich) und schildert die äußeren und inneren Aspekte des gefeierten Ereignisses. Die vorliegende Aufführung von Psalm 50 ist das vollständigste Überbleibsel der ältesten Gesangsmethode für jeden Psalm, bei der es erforderlich war, jeden Psalm mit einer Doxologie an die Heilige Dreifaltigkeit abzuschließen und jedem Vers etwas hinzuzufügen (Einleitungskapitel, 157). Laut 12 pr. 4 des Toledo-Konzils von 633: „Am Ende aller Psalmen sagen wir: Ehre und Ehre seien dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (vgl. Einleitungskapitel, 217). So ist es heute bei den römisch-katholischen Gottesdiensten 2497. Was den Chor der Troparionen zu den Versen der Psalmen betrifft, so waren solche Refrains in der Charta der Großen Kirche von Konstantinopel besonders für 50 Psalmen üblich. (Einleitungskapitel, 340). Das Lied „Jesus ist auferstanden“ wird in der Jerusalemer „Sequenz“ aus dem 9. Jahrhundert nicht erwähnt. in der Nähe von „Die Auferstehung Christi“. Im Ruhmesmund XIV. Jahrhundert nach „Jesus ist auferstanden“: „Herrlichkeit. In der Kirche der Herrlichkeit Tis, Herr, stellen wir uns vor, im Himmel zu stehen. Und nun. O Jungfrau Maria, Tür des Himmels, öffne uns die Türen Deiner Barmherzigkeit.“ 2498. Altmodischer Mund: „Um der Gebete willen ... erbarme dich unser, mein Gott, unser Retter“; in „Auferstandenes“ „Leben und Welt“ 2499. In der Kiewer Höhlenkloster: „Gebete der Heiligen Apostel...“, „Gebete der Allerheiligsten Mutter Gottes...“ Bei 50 ps. mit den Liedern, die es umgeben, gibt es einen Kuss auf das Evangelium. Das ist ein starker und gleichzeitig kindisch einfacher Ausdruck der Freude, wenn sie einen unbelebten Gegenstand küssen, der uns glücklich macht. Aber St. Das Evangelium ist nicht nur ein solches Objekt: Es stellt wie das Kreuz den Herrn selbst dar, der vom Altar wie aus dem Grab getragen wird und sein Erscheinen nach der Auferstehung anzeigt. Daher geht das Küssen des Evangeliums ebenso wie seine Anbetung „auf das Vorbild zurück“ und dient sozusagen als Gruß an den Erlöser mit der Auferstehung. Allerdings überschreitet die Freude auch hier nicht die Grenzen und erreicht nicht die Unendlichkeit der Osterfreude, die auch im gegenseitigen Küssen der Gläubigen ihren Ausdruck findet. Nach dem Sinai-Kanonar des 9.-10. Jahrhunderts bringt der Priester am Ostermorgen, nachdem er das Evangelium gelesen hat, dieses zum Volk und begrüßt es; Jeder küsst 2500. Laut einem Triodion aus dem 13. Jahrhundert. In den Ostermatinen heißt es: „Und sie küssen das Evangelium und die Litanei und den Abschied“ 2501, daher beschränkte sich die Osterfeier Christi hier auf das Küssen des Evangeliums, wie jetzt bei gewöhnlichen Sonntagsmatinen. Das Typikon beschreibt detailliert den Ritus des Küssens des Evangeliums. Das Evangelium wird durch St. Türen (als Zeichen der Verherrlichung Christi, während an den Eingängen – durch die nördlichen Türen als Zeichen der Demütigung – sowohl das Kreuz als auch das Leichentuch) von einem Priester, nicht von einem Diakon; wie an den Eingängen – in einem abgesenkten Phelonion (siehe oben, S. 551), und der Priester hält das Evangelium an die Brust (der Diakon als Unterster steht höher – vor seinem Gesicht) – als Zeichen der Liebe zu Christus. Vor dem Priester stehen, wie an allen Eingängen, zwei Leuchter mit Kerzen. Der Priester bleibt in der Mitte der Kirche stehen; An seinen Seiten sind Kerzenleuchter angebracht, damit sie beim Brennen vor dem Evangelium das Küssen nicht behindern. Der Primas nähert sich dem Evangelium zunächst – im Gegensatz zu den übrigen Brüdern, die sich paarweise nähern – allein und verneigt sich vor dem Evangelium zweimal, bevor er sich küsst, und einer danach, nicht zum Boden, bemerkt das Typicon in Klammern, sondern kleine Verbeugungen, wobei er den Kopf neigt, so dass er mit der Hand den Boden berührt, weil sie in der Woche, an den Festen des Herrn und an Pfingsten ihre Knie nicht beugen (gemeint sind 20 des 1. Ökumenischen Konzils). Nach der Anbetung des Evangeliums macht der Primas zunächst eine leichte Verbeugung („das Bild einer Verbeugung“) vor dem linken Gesicht, weil er selbst auf der rechten Seite steht und sich vor dem rechten Gesicht verbeugen kann, indem er sich „an seinen Platz zurückzieht“. Hinter dem Rektor nähern sich die Brüder dem Evangelium in Paaren („zwei zwei“) entsprechend ihrem Dienstalter („nach Rang“) und verneigen sich vor dem Evangelium auf die gleiche Weise wie der Primas, und anstatt sich vor den Gesichtern zu verneigen, verneigen sie sich vor dem Rektor. Die Charta geht davon aus, dass das Küssen mit 50 Psalmen endet: Das Singen des gesamten Psalms würde dafür genügend Zeit lassen. Ladung. und andere griechische RKP. sie erwähnen nur das Küssen (ασπασμός) des Evangeliums. Spätgriechisch: „Vor ihm (50 Ps.) Verb küssen sie das Evangelium, zuerst der Primas allein, der sich davor verneigt (verneigt?), gehalten von dem Priester, der auf dem Omphalos steht 2502; dann die Brüder, gemäß der Reihenfolge von zwei zweien, die dasselbe tun und sich verneigen (verbeugen?), bevor sie sich küssen, der andere (dasselbe) nach dem Küssen und auf zwei Gesichtern nacheinander. Und danach segnete der Priester das Volk mit dem Evangelium und sagte: „Gott.“ verbieten“ 2503. „Nachdem er das Evangelium geküsst hat, räuchert der Priester oder Diakon das Evangelium. und beide Gesichter“ 2504. Laut „Chin“ Patr. Filothea und die Gegenwart. Griechisches Euhol., „Der Priester senkt das Phelonion und trägt den Heiligen. Das Evangelium steht vor der Truhe, kommt heraus und bleibt in der Mitte der Kirche stehen, und der Vorleser oder Eutaxius (siehe oben, S. 492, Anm. 1) steht zu seiner Rechten und hält einen Kerzenständer mit aufgestellter Lampe und es gibt einen Kuss des Heiligen. Evangelien von den Brüdern nach Brauch; an anderen Feiertagen gibt es kein Küssen, nur am Sonntag“ 2505. Laut einigen RKP. Mund XVI Jahrhundert Das Evangelium stützte sich auf das Rednerpult 2506. Nach einigen Erinnerungen aus dem 16. Jahrhundert verneigten sie sich vor dem Küssen mit einem Gebet zu Boden: „Mit Furcht und Liebe nähern wir uns Dir, o Christus, und glauben an Dein Wort; Furcht um der Sünde willen, aber Liebe um der Erlösung willen“; nach dem Kuss Gebet: „Wir glauben, Herr, an St. Ev. Christus Gott, hilf uns und rette unsere Seelen“ 2507. Dr. RKP. Mund XV und XVI Jahrhunderte geben ihnen den Ritus des Küssens nicht. - Gottesdienst P. Könnte, wie in unserer Satzung, um die Verkündigung des Evangeliums gehen, aber ums Küssen: „nach Sitte.“ Moskauer Gottesdienst 1602 (alter Stil) und 1647: „Der erste Abt küsst das Evangelium und wirft vor dem Evangelium 2 auf den Boden, ich halte das Evangelium wie ein Priester, der vor St. steht. Türen, aber der Diakon steht mit der Kerze im ganzen Land des Priesters und verneigt sich nach dem Küssen 1 zum Boden und mit Flügeln in einer einzigen Verbeugung zum Boden“; über die Brüder wie jetzt, aber: † „Wenn es keinen Abt gibt, verneigen sich die Brüder genauso mit Flügeln“ 2508. „Der Abt küsst das erste Evangelium, nachdem er das Werfen vor dem Evangelium geschaffen hat, ich halte das Evangelium als Priester und stehe vor St. Türen, und deshalb sind die Brüder zwei und zwei, machen vor dem Küssen die gleiche Verbeugung und nach dem Küssen, eine Verbeugung genau und auf beiden Gesichtern auf eine Weise – und nach dem Küssen segnet er“ 2509. nach dem Evangelium segnet der Bischof, falls anwesend, das Volk singend mit dem Kreuz; wenn die Gesichter singen 50 ps. erreicht die Station „Siehe, ich habe die Wahrheit geliebt ...“, der Priester trägt das Evangelium in die Mitte der Kirche und bringt es zum Gottesdienst dem anwesenden Bischof oder Priester und damit dem ganzen Volk, legt es dann auf das Proskintarium und betritt den Altar; Wenn der Bischof das Evangelium küsst, singt außerdem die erste Person das Lied, die zweite angegebene Strophe langsam, und der Bischof segnet das Volk mit seiner rechten Hand. Auf jeden Psalm oder jede Psalmengruppe sollte ein Gebet in Form einer Litanei oder einer anderen Form folgen. Dem 50. Psalm folgt, entsprechend seiner Ausnahmestellung in diesem Teil der Matin, auch ein Gebet in einer eigentümlichen Form – einer verkürzten Litanei. Ein solches Gebet, das auch an diesen Ort der Matin geht – das Ende (vgl. Vesper) eines seiner Teile – ist das Gebet „Gott schütze“, das wie eine Litanei vom Diakon „an der üblichen Stelle“ ausgesprochen wird und einen Ausruf des Priesters enthält. Auf dieses kurze „Lithium“ lautet die Antwort natürlich nicht Dutzende von „Herr, erbarme dich“, sondern nur 12. Und der Ausruf hier („Durch Barmherzigkeit und Großzügigkeit und Liebe zur Menschheit“) der einfacheren Litaneien appelliert an die Barmherzigkeit Gottes und ruft diese auf, wie der Ausruf am heiligsten Teil der Liturgie (nach dem Vaterunser), mit drei Synonymen (nur hier „Barmherzigkeit“ und dort – im Hinblick auf das gespendete Sakrament – „Gnade“) und mit besonderer Auszeichnung die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu nennen. Das Gebet richtet sich wie der Schrei kühn direkt an Gott den Vater im Namen seines Sohnes. Anstelle des Gebets „Gott segne“ gibt es niemanden. Ladung. RKP. Euchologien des 16. Jahrhunderts. ernannt nach dem Evangelium und 50 Ps. eine ganze Litanei (ein Überbleibsel der alten Praxis). Ja, Euhol. Tifl. Kirchenmusik Nr. 450 weist hier auf folgende Litanei hin: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten. Lasst uns zum Herrn um unsere Barmherzigkeit beten. Mögen wir uns jede freiwillige und unfreiwillige Sünde vergeben. Über diejenigen, die morgens singen und verherrlichen. Treten Sie ein. Allerheiligsten. Ausruf: Durch Gnade ...“ Evkh. Kobold. Publ. B. Nr. 208: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten. Über die Welt droben. Über den Frieden der ganzen Welt. Oh heiliger Kirche. Möge der Herr, Gott, barmherzig mit uns sein. Oh, lasst uns es loswerden. Und über jeden. Tritt ein. Allerheiligster. Durch Barmherzigkeit und Großzügigkeit.“ 2510. Litanei – mit Bußcharakter, jeweils 50 Ps. und Lithiumgebete. In der ersten der genannten Euchologien gibt es einen Abschnitt: „Festliche Litaneien, die bei Matinen nach der Lesung des Evangeliums gesprochen werden“; Jeder Bitte in diesen Litaneien geht die Verherrlichung Gottes für das gefeierte Ereignis voraus, beispielsweise anlässlich der Geburt Christi: „Christus, Gott, geboren von einer Jungfrau“; Sie sind auf 12 Feiertage eingestellt, die nicht mit unserer 12 2511 übereinstimmen. Sprechen Sie das Gebet „Gott schütze“ die Ladung. RKP. ernennt einen Diakon, Griechisch. RKP. Priester, später von ihnen: „im Altar oder vor den Türen des Heiligen“, Herrlichkeit. RKP. XIV. Jahrhundert - zum Priester oder Diakon vor St. Türen, spät - Priester; Rang eines Patr. Filothea: „Der Diakon ist lautstark an seinem gewohnten Platz.“ Gottesdienst Moskau 1602 und 1647: „Der Diakon stand vor St. Türen (1602: † veleglasno) – wenn es keinen Diakon gibt, sagt der Priester selbst, der vor dem Thron steht“; Gottesdienst P. Graves: „Diakon auf der Kanzel“; Moskauer Gottesdienst 1658 und altmodischer Mund: „Diakon“. Das aktuelle griechische Evkh. – Diakon, Hieraticon: Priester. † „Chor: Herr, erbarme dich 12 Mal, dreimal.“ Slawisch. Mund XIV Jahrhundert – Kyrie Eleyson 2512. In koptischer Sprache. nachdem er das Evangelium zweimal gebetet hatte, das zweite mit einem Ausruf „Lasst uns für St. beten. Evangelien“, D.: Steh auf. Jer. : Im Namen Gottes. D.: Segne, Meister. Jer. : Beginn der Evangelien von N. Interpret (Leser?) der Evangelien: Stehen Sie mit der Furcht Gottes. Unser Herr und Gott. Nach dem Evangelium geheimes Gebet (Bischof Porfiry Uspensky. Lehre, Anbetung... Kopten, 128). Im Nestorianischen lit. ap. Thaddäus und Maria auch nach 2 Gebeten, „Diac.: Bereite dich darauf vor, dem Heiligen Evangelium zuzuhören. Jer.: Friede sei mit dir. N.: Mit dir und deinem Geist. Bei der Verkündigung, woher das Evangelium kommt, diac.: Ehre sei Christus, unserem Gott. Gemäß dem Evangelium, auch bekannt als: Ehre sei Christus, unserem Gott, lasst uns uns selbst und einander dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist empfehlen.“ In einer späteren Ausgabe derselben lit. „Jer.: Friede allen. D.: Dir und deinem Geist. Der Klerus – ein Lied zum 4. Evangelium des Evangeliums: dem Heiligen Evangelium unseres Herrn Jesus Christus. Dem Evangelium zufolge singt der Klerus: Ehre sei Christus, unserem Meister“ (Petrowski, Apostel der Ostkirche, 65:66). Kekelidze K., prot. Liturgisches Frachtgedächtnis, 166. RKP. Moskauer Synode, geb. Nr. 330/380, l. 76 Umdrehungen. Zitate siehe S. 652, ca. 2. Swainson Die griechischen Liturgien, 16. Missale romanum. Campid, 1823, g. Breviarium I, 18, 12. Seredinsky T., Priester. Oh Gott. zappen. C. IV, 120. Migne. Patrouillieren. S. 1. 85, 111. In anderen Liturgien waren die auf das Evangelium vorbereitenden Ausrufe noch weiter entwickelt als in unserer. So hat Pater bei der aktuellen abessinischen Liturgie : „Das Heilige Evangelium, das Wort des Sohnes Gottes, gepredigt und verkündet Ν“; Menschen: „Ehre sei Dir, Christus, unser Herr und Gott“ und Ps. 81:2, 3; nach dem Evangelium: „Die Cherubim und Seraphim senden ihm Ehre. Heilig, heilig ...“ (Bischof Porfiry von Mariä Himmelfahrt. Christlicher Osten. Gottesdienst Abessinier, 60). Swainson. Die griechischen Liturgien, 232. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), Erzbischof. Neues Tablet: in 4 Stunden. St. Petersburg, 1858. Teil II, 48. Dmitrievsky Eine Rezension... // Christus. Do. 1888, II, 640. Archim. Wladimir. Systemat. Beschreibung handschriftlich Moskauer Synode. (Patriarchalisches) Lätzchen. M., 1894, 12. RKP. Moskau Typogr. B. Nr. 285/342/1206, l. 14–16. Moskauer Zimmer. Musik Nord 491/35, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., prot. Liturgischer Frachtspeicher, 325. Lisitsyn M., prot. Ursprünglicher slawisch-russischer Typ. St. Petersburg, 1911. Bewerbungen, S. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. Moskau Typogr. B. Nr. 285/1206/342, l. 14; Syn. B. Nr. 330/380, l. 46. ​​Stunden. Soph. B. St. Petersburg Ak. Nr. 1052, l. 27. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 13. Ιερατικόν Konstantinopel, 1895, 31. Matt. 3, 2; 4, 17; Mi. Mk. 1, 15; Apostelgeschichte 2, 38. RKP. Moskauer Syn. B. Griechisch 381, l. 5 Bde., 7; Herrlichkeit Nr. 329/384, l. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. Mi. Erinnerung an den 2. und 3. Ostertag, ausgedrückt in den liturgischen Prokeimnas dieser Tage. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 328/383, l. 7 Umdrehungen; Nr. 329/384, l. 19. Dmitrievsky A. Text, 173. RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord Nr. 33/477, l. 89. Όμφαλίον oder ομφαλός – ein farbiger Kreis oder Oval, das in der Mitte der Kirche in den Boden eingefügt wird (Golubinsky E. History of the Russian Church, 1, 2:204). Ein solcher Omphalos weist in St. Sophia De cerimoniis aulae Byzantinae, S. 15, 63, 87, 130:524); es findet auch in den Empfangsräumen byzantinischer Paläste statt (ebd., 130, 524; Ducange. Glossarium, siehe dieses Wort). RKP. Moskauer Syn. Lätzchen. Griechisch Nr. 381, l. 5 Umdrehungen. RKP. Moskauer Syn. B. Nr. 328/383, l. 7 rev. RKP. Solow. B. Nr. 1116, l. 113 rev. usw. Nachfolgender Psalter der RKP. Solow. B. Nr. 778, l. 1; Schätzung: Syn. B. Nr. 814, l. 317. Dmitrievsky A. Gottesdienst rus. C. XVI Jahrhundert, 23 Service P. Mog., S. 86; Moskauer Dienst 1602, l. 41; 1647, l. 41 Umdrehungen. Altmodischer Mund., 16. δ Ί ερατικόν. Konstantinopel, 1895, 31. Kekelidze K., prot. Liturgische Ladung. Erinnerung, 145, 165 (vgl. Einleitungskapitel, 378). Kekelidze K., prot. Lit. Ladung. Erinnerung, 121. RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord Nr. 491/35, l. 7; Moskauer Syn. B. gr. Nr. 381, l. 5 Umdrehungen; Herrlichkeit Nr. 328/383, l. 7 Umdrehungen; Nr. 329/384, l. 19; Nr. 678/386, l. 8; Moskauer Dienst 1602, l. 42; 1647, 42 Bde.; 1658, S. 129; Petra Mogila, 86; Ευχολόγιον, 36. Ί ερατικόν, 32. Sie könnten interessiert sein an: