Евангелие

Naše charta nás připravuje na slyšení evangelia nejen písněmi, ale také modlitbami. Druhý způsob přípravy je významnější než první, a proto na něj navazuje. Modlitební příprava, stejně jako příprava písně (prokeimenon a Every Breath), má dvě fáze a v této, první, se omezuje na výzvu „Modleme se k Pánu“, odpověď „Pane smiluj se“ (prozatím nedefinovaná modlitba) a zvolání, které nepřímo naznačuje naši potřebu posvěcení a za tímto účelem „Velebení Jeho Svatého Boha, Svatého, Svatého v umění svatí.” Ty odpočívej a my ti posíláme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému...“ Zde je bezpochyby pozůstatek dřívější modlitby za důstojné slyšení evangelia; v jednom nákladu. V euchologii je tato modlitba umístěna přesně před „každý nádech“; začíná jako naše současná („Sviť v našich srdcích“), ale zvolání zní: „Nebo ty jsi osvícení a posvěcení...“ 2469. Taková modlitba je v jiných RKP. Misály na tomto místě. Nyní přichází druhá a poslední fáze přípravy písní a modlitby na evangelium. Písňová část této přípravy sestává ze zpěvu podle obřadu prokéma (s kanonarchou) verš „Ať každý dech chválí Hospodina“, poslední (6) verš posledního (150) žalmu s jeho 1. veršem: „Chvalte Boha v jeho svatých...“. Tento verš, který slouží stejně přímé přípravě na evangelium jako liturgické aleluja (prokeimenon v liturgii slouží jako příprava na apoštola, proto v Matins nemůže být přímou přípravou na evangelium), vyzývá všechny živé věci k oslavě Pána, oslava, která se stala možnou a uskutečněnou až po kázání evangelia „všemu stvoření“ (srov. evangelium 1 Morcf. apoštolů: „Nebesa budou vyprávět slávu Boží“ a skutečný verš: „v potvrzení – obloze – Jeho moci“). Tento verš, který je posledním veršem žaltáře, důstojně uzavírá skutečnou „žaltářskou“ část Matin. Historicky je přednost tohoto verše před evangeliem vysvětlena skutečností, že kdysi se evangelium v ​​Matins (píseň) četlo po žalmech chvály a velké doxologii. Podle Studia ust. Každý nádech byl zazpíván hlasu předchozího prokemna 2470. Jer. ústa Řek - hluchý, děkuji. RCP XIV-XV století: "podle aminu začíná zpěvák Každý dech v přítomnosti. hlas, zpíváme také stejným hlasem. Jáhen kritizuje pouze oltář. Tentýž zpěvák verše Chvalte Boha v jeho svatých. A my: Slunce. dech Tazh zpěvák: Každý dech a my: chvalte Pána"; pozdě "Slunce. dech stejným hlasem." Starý styl: „kanonarcha: Každý nádech na kap. 6" 2471. Modlitební část nynější přípravy na evangelium sestává z pozvání od jáhna: „A kéž jsme uznáni za hodné slyšet sv. evangelium, modleme se k Pánu“ (srov. vágní pozvání v předchozí fázi) a třikrát (srov. svobodný v předchozí fázi) „Pane, smiluj se.“ Při liturgii se žádná taková zvláštní modlitba nekoná, protože evangelium se čte méně slavnostně, často méně souvisí se slavenou událostí a připravuje se čtením apoštola. Samotné počáteční „a“ v tomto jáhnově zvolání ukazuje, že se jedná o úryvek z předchozí obsáhlejší modlitby. Opravdu, náklad. a starořecký rkp.: „diákon (řecky: kněz) provádí malou litanii, pak prohlásí: Ach, buď hoden,“ což je pozdě. Řek snížený; ale sláva. XIV-XV století: † "Sbalíme a balíme, kněz zvolal: Jak se sluší, jáhne: A abychom byli hodni naslouchat hodni sv. Evanga. Modlíme se k Pánu Bohu v pokoji." Stejné znění zvolání je ve starém stylu, ale † „hodný“ před „poslouchej“ a „Pane Bože“ (není tam žádná litanie) 2472. Přípravné výkřiky na evangelium Poté, co věřící požádali Boha o pomoc při hodném naslouchání evangeliu prostřednictvím tak pilné a dlouhé modlitby, jsou vyzváni, aby učinili opatření pro takové naslouchání ze své strany. K tomu ho několikrát zvou, střídavě kněz a jáhen. Začíná diakonovým varováním před „moudrostí“ skrytou v evangeliu, která okamžitě vyžaduje zvláštní postavení těla („odpusť nám, slyšme svaté evangelium“, rod, v řečtině „uslyšíme“ – „ορθοί“, „odpusť“ – „přímo“, „prostě“), abychom jej mohli naslouchat (okamžitě a v kontrastu s „odpuštěním“), abychom jej mohli naslouchat (okamžitě a v kontrastu s „odpuštěním“). mysl - pokoj, který kněz nejen připomíná, ale také mu milostivě sděluje („Pokoj všem“) a totéž mu věřící (s modlitbou) přejí. Nyní je vytvořen název pro čtení evangelia, které je vyslovováno jako nedílná část evangelia, vždy tím, kdo je čte sám, tedy na Matins knězem, ve tvaru: „od N sv. Četba evangelia“ (έκ τοΰ κατά z vin., lit.: „z evangelia podle čtení N“), na kterou sbor odpovídá radostným oslavováním Pána: „Sláva tobě, Pane, sláva tobě“ (v řecké euchologii není žádný verš), opakováno po přečtení krátkého evangelia, věřte, že před čtením evangelia jsou věrné. kterou vyslovuje duchovní, který nečte evangelium, aby oddělil toto zvolání od svatých slov evangelia. Zpočátku musela být příprava na evangelium pouze modlitbou, jako je současná „Svítit“; Toto je jediná modlitba starověkého RKP. všechny liturgie. Ale velmi brzy začala evangeliu předcházet zvolání, jako jsou ta současná; jejich starobylost dokazuje shoda v tomto ohledu mezi různými vydáními liturgií, a to i západními. Takže, alexandrijská liturgie, dodal. evang. Marka, v RKP. XI století má takové vykřičníky. - "D.: Pán žehnej. Kněz: Pán nám požehná a posílí a učiní nás posluchači Jeho svatého evangelia, požehnaný Bůh nyní i vždycky... D.: Vstaň (σταθήτε). Slyšme sv. Ev. Jer.: Mír všem. N.: A buď svým duchem“ 2473. Na římské liturgii po modlitbě „Očisti mé srdce“ celebrant: „Přikaž Pánu, aby požehnal“, „Pán v mém srdci“, „Pán s tebou“, „A s duchem tvým“, „Pokračování (Sequentia)“ nebo „začátek evangelia sv. podle (secundum) N“, „Sláva tobě, Pane“, podle evangelia „Sláva tobě, Kriste“ a modlitba „V evangeliích“. V Matins, před evangeliem, verš: "Přikázali pánu (domne), aby požehnal. Požehnání: Kéž je evangelijní čtení naší spásou a ochranou. Odpověď: Amen. Čtení svatých evangelií podle N" 2474. V milánské liturgii, stejně jako v římské, ale před evangeliem je také „Pane, smiluj se“ 3 2475. „Pán ať je stále s tebou“, „A s tvým duchem“, „Čtení svatých evangelií podle N“, „Sláva tobě, Pane“, podle evangelia „Amen“, „Hospodin buď...“, „A s...“, „Chvála. Aleluja“ 2476. V lit. ap. Jakuba podle RKP. X století: "Promiňte, pojďme slyšet sv. Ev. Mír všem. Od N. Pojďme se podívat." XI. století: „Odpusť nám, abychom slyšeli... Pokoj všem. Pamatujme na sv. čtení“; Podle evangelia: "Pokoj vám." Sláva tobě, Pane.“ XIV. století: „Slyšme sv. Mír všem. Pardon, slyšme sv. Ev."; podle evangelia z 11. století. 2477 V RKP. Basil-Crysostom liturgie až do 16. století. Většinou je naznačena pouze modlitba, od 16. století jako nyní, ale zřídka „Sláva tobě, Pane, sláva tobě“ před evangeliem a ještě méně často po roce 2478. Charta pro čtení ranního evangelia Evangelium v matutinách nečte jáhen jako při liturgii, ale kněz, aby „nejprve sytil božským slovem ty, které při liturgii nasytí mystickým chlebem“, jak to udělal Kristus a jak přikázal apoštolům („jdi a vyučuj všechny jazyky, křtěte“ - Mt 28:19, funguje evangelium. 9. má dokonce kněz vyšší funkci než A. 24) V nedělním matutinu je navíc evangelium důležitější než liturgické, protože se přímo vztahuje k události zmrtvýchvstání (v tomto vztahu stojí ranní a liturgická evangelia a některé další svátky, např. Narození Krista; srov. Velikonoce). S ohledem na to se ranní evangelium čte na oltáři na trůnu, zatímco liturgické evangelium se čte ve středním kostele na řečnickém pultu. To se hodí zejména na nedělní ráno, protože trůn označuje hrob Spasitele. Evangelium o nedělním matutinu a v obřadu následování písní, alespoň podle Simeona Soluňského a RKP. XIV-XV století, čteno knězem, ale na kazatelně; ve starověkých západních klášterech - opat (Úvodní kapitola, 347:310). Podle některých RCP XVI století Jerus. listiny bylo přečteno uprostřed chrámu 2480. Nedělní ranní evangelia Vyprávění všech 4 evangelistů o zmrtvýchvstání Spasitele je rozděleno pro čtení v nedělním matuně do 11 koncepcí, pravděpodobně proto, že se toto vyprávění přirozeně rozpadá na takový počet částí; možná měli na mysli „jeden deset“ apoštolů, nejbližších svědků vzkříšení. Do série evangelií nebyl zařazen pouze příběh evangelisty Matouše, který nejpodrobněji popisuje samotný okamžik zmrtvýchvstání, a proto byl uložen na Velikonoce (pro liturgii jejich věčnosti). Všechna evangelijní čtení tedy hovoří spíše o zjevení vzkříšeného Spasitele než o samotném vzkříšení. Série nedělních evangelií, zvaná „sloup“, se během roku opakuje 6krát: 1. sloup začíná v neděli Všech svatých, 2. po Eliášově dni, 3. po Povýšení, 4. při narození Krista, 5. v Zjevení Páně, 6. v postní době. Tabulky těchto sloupů ukazující, který hlas se shoduje s kterým evangeliem, jsou umístěny v liturgickém evangeliu, Octoechos a kapitole 54. Typikon. Po týdny Barevného triodionu následují ranní evangelia ve zvláštním pořadí. Nedělní ranní Gospely v aktuálním složení již mají RKP. liturgické evangelium z 8. století, např. řecké. moskevský synod. bryndáček. č. 42, XLIII, 11, l. 241–246 2481. Zmínka o střídání 11 nedělních evangelií ve Stud. XI století, Evergetid., náklad. a řecké RCP Jerus. Charta 2482. V římském nedělním Matins se evangelium nezmiňuje o vzkříšení. Podle charty Velké církve bylo v pořadí písní evangelium v ​​nedělním matutinu čteno po velké doxologii (Úvodní kapitola, 347), ale podle sv. atd. na jeho současném místě; v nejstarších vydáních Studiové charty je však snad 6 písní kánonu 2483. Podle současného Typikon Vel. Konstantinopolský kostel - po 8. zpěvu kánonu 2484. Se čtením evangelia dosahuje sváteční radost věřících svého zenitu a rozlévá se nejen v neděli, ale i v čistě velikonočních písních. Po evangeliu se v neděli ráno spoléhají na dva chvalozpěvy z velikonoční bohoslužby: „Vidět Kristovo vzkříšení“ a „Ježíš vstal z mrtvých“. Pravda, z velikonočních písní jsou tyto nejzdrženlivější v radosti: jsou v 6. hlase, hlas v troparové a kánonové melodii nejsmutnějších, a ve verši, jak se zpívají skutečné písně, hlas tiché radosti, sotva osvobozený od smutku. A obsahově se píseň „Zmrtvýchvstání Krista“, začínající slovy velmi vhodnými k danému okamžiku (věřící při čtení evangelia duchovně viděli Zmrtvýchvstalého s apoštoly), věnuje spíše druhé straně vzkříšení – ukřižování. Píseň se ani tak neraduje ze vzkříšení (srov. velikonoční kánon a „Svaté Velikonoce“), ale spíše se soustředí na význam události pro Krista (ukázala Jeho Božství a bezhříšnost) i pro nás (učinila svět šťastným zničením smrti), je tedy svým obsahem dogmatická a vyzývá nás k oslavě události (znamená dlouhou řadu dalších písní na počest). Zároveň je to největší z velikonočních písní a nejúplnější, nejobsáhlejší, proto nahrazuje všechny úvodní žalmy Světlého týdne. Skládá se ze 7 slok, propojených ani ne tak gramaticky jako myšlenkovou jednotou; Každá z těchto slok by mohla být (a možná byla) samostatnou písní (srov. Tiché světlo, výše, str. 558), stejně jako jedna ze slok jako taková slouží („Klaníme se tvému ​​kříži...“). Starobylost písně „Zmrtvýchvstání Krista“ naznačuje přítomnost podobného textu v latinské církvi na liturgii Velkého pátku: „Klaníme se Tvému kříži, Pane, a sv. Tvé vzkříšení chválíme a oslavujeme, neboť skrze kříž přišla radost do celého světa“ 2485. Píseň „Zmrtvýchvstání Krista“ je zmíněna ve slavné posloupnosti Jeruzaléma „9. století“. jako nejen velikonoční píseň, ale i obyčejná nedělní píseň po evangeliu: pro Květnou neděli je zde místo „Zmrtvýchvstání Krista“ přiřazena zvláštní parodická (t. j. jí podobná) píseň 2486. – Píseň „The Resurrection of Christ“ má jednoznačně jeruzalémskou příchuť; musí to znamenat Církev vzkříšení („klaňme se svatému vzkříšení Krista“) a kříž za ní (časté zmínky o kříži). Ale také nejstarší RKP. Studio mouth to mají v nedělním matuně, i když hned po evangeliu zde bylo prokeimenon: „V noci zvedněte ruce“ s veršem: „Ať vám Pán žehná ze Sionu“ 2487 (Ž 133:2:3). – Za Arsenije Suchanova na východě píseň „mluvily obě tváře, rozdělené linkami“, jako 50 ps. se svými závěrečnými refrény (Sláva, A nyní, Modlitby, Bože smiluj se nade mnou, Ježíš vstal z mrtvých), tvoří 6 takových slok v písni 2488. Nesloužily její sloky původně jako tropary k veršům 50 PS? Podle dnešní řecké euchologie „Zmrtvýchvstání Krista“ „říká primas nebo vysvěcený mnich“, podle Hieraticonu – biskup nebo kněz stojící v chóru 2489. Žalmová část Matin se již blíží k samému konci a zde potřebuje nejsilnější a nejvýraznější akord, nejpřirozeněji v podobě některého ze žalmů, kterými je celá tato ústřední část nejdůležitější z denních bohoslužeb naplněna. Proto bylo stěží možné udělat lepší volbu než umístěním 50. žalmu sem. Žádný žalm nebyl napsán za tak výjimečných a ohromujících okolností jako tento; nic víc než toto neodpovídá základní náladě křesťana – pokání („čiňte pokání, blíží se království nebeské“) 2490 a nevyjadřuje to s takovou silou. A kontrast, v němž stojí k předchozímu dlouhému radování, tento dojem ještě umocňuje; je jako lebka přinesená na hostinu. Při způsobu provedení 50. ps. v Matins Typikon zjevně nečiní žádný rozdíl se „Zmrtvýchvstáním Krista“: „proto (po evangeliu) se slovesem „vidět vzkříšení Krista“ a Žalm 50. Navíc tato píseň, stejně jako refrény „Sláva: Prostřednictvím modliteb apoštolů“ atd., stejně jako píseň „Ježíš vstal z mrtvých“, která má 1. sloku žalmu jako refrén, s ní stojí v tak těsném spojení, že je nejpřirozenější ji také zpívat, a samozřejmě hlasem těchto písní a hlasem pokání, pokáním, i. Zpěv, stejně jako ostatní zpívané žalmy, by měl být antifonální, s verši mezi dvěma tvářemi. Používejte vždy ráno Již za Vasilije Velikého bylo 50 ps. tvořily podstatnou, závěrečnou část Matin (Úvodní kapitola, 148). V nejstarších vydáních statutu Velké konstantinopolské církve jde o nejdůležitější a také druhou část matutin (tamtéž, 340). Počáteční seznamy studentů. Stanovy (Hypotiposis a Diatiposis) jej pro velikonoční matunce nezrušily. Mají ho téměř všechny heterodoxní matiny: habešský, maronitský, nestoriánský, starolatinský; Arménština a moderní latina ji mají pouze ve všední dny (ta druhá na Laudes - tamtéž, 299–319), ale vždy v 1. hodině je řada veršů z tohoto žalmu 2491. Podle statutu Vel. Const. C. zpívalo se na Matins s chórem troparionu na verše - jednu nebo několik (tamtéž, 340). Řecký RCP Jer. ústa asi 50 ps. se vyjadřují: „říká se“, ne. sláva RCP XIV století o „Vzkříšení Krista“, „Sláva...“ „je řečeno“, „na 6. kap.“ (o druhém), asi 50 ps. tlumený, ale o „Risen“ - „zpívat“ 2492. Podle "China" Patr. Filothea „50 ps. se zpěvem“ 2493. Za Arsenyho Suchanova na Východě je žalm, stejně jako Vzkříšení Krista, „mluven do obou tváří, rozdělen do řádků“, což činí takové řádky v Žalmu 18 (je v něm 19 veršů) a ve všední dny „mluví žalmista“ 2494. Podle dnešního řeckého Evkh. zpívají ji bratři melodicky, podle Hieraticonu - sbory 2495. V Kyjevě-Pech. Lávra se čte. Truchlivý charakter tohoto žalmu pro nedělní matutina dostatečně zjemňují okolní nedělní, ba přímo velikonoční písně (Zmrtvýchvstání Krista a Zmrtvýchvstalý Ježíš), které by teoreticky měly sloužit jako refrény ke každému jeho verši. Zároveň on, vtrhnouc do nejjasnější části vigilie svým kajícím tónem, mírní její radost. Aby se zmírnil přechod od smutku tohoto žalmu k radosti z další písně „Ježíš vstal z mrtvých“, která vrací tuto sérii písní na začátek („Zmrtvýchvstání Krista“), refrény k závěrečné doxologii žalmu nejsou nedělními verši, ale modlitebním apelem v duchu jeho žalmu s myšlenkou na hlavní svědky a svědky Boží vzkříšení – Matku vzkříšení a vzkříšení. 2496: „Sláva: Modlitbami apoštolů, Milosrdný, očisť naše mnohé hříchy“, „A nyní: modlitbami Matky Boží...“. Refrén k 1. sloce žalmu, který se zde opakuje, je tropar z kapitoly 6. „Ježíš vstal z mrtvých...“, se silou ve stručnosti a jakousi vítězností ve výrazech a melodii (kapitola 6 je samosouhlasná), zobrazující vnější a vnitřní aspekty slavené události. Současné provedení žalmu 50 je nejúplnějším pozůstatkem nejstaršího způsobu zpěvu pro každý žalm, kdy bylo požadováno uzavřít každý žalm doxologií k Nejsvětější Trojici a ke každému verši něco přidat (Úvodní kapitola, 157). Podle 12 pr. 4 Toledského koncilu z roku 633, „na konci všech žalmů říkáme: Sláva a čest Otci i Synu a Duchu svatému na věky věků“ (srov. úvodní kapitola, 217). Tak je tomu dnes při římskokatolických bohoslužbách 2497. Pokud jde o sbor troparů k veršům žalmů, v listině Velké konstantinopolské církve byly takové refrény zvláště běžné u 50 žalmů. (Úvodní kapitola, 340). Píseň „Jesus is Risen“ není zmíněna v jeruzalémském „Sequence“ z 9. století. poblíž „Zmrtvýchvstání Krista“. V ústech slávy XIV. století po „Ježíš vstal z mrtvých“: „Sláva. V církvi slávy Ti, Pane, si představujeme, jak stojíme v nebi. A nyní. Ó Panno Maria, nebeské dveře, otevři nám dveře svého milosrdenství“ 2498. Staromódní ústa: „Pro modlitby... smiluj se nad námi, můj Bože, náš Spasiteli“; v „Risen“ „život a svět“ 2499. V Kyjevskopečerské lávře: „Modlitby svatých apoštolů...“, „Modlitby Nejsvětější. Matky Boží...“ Při 50 ps. s písněmi, které to obklopují, je líbání evangelia. To je silný a přitom dětsky jednoduchý projev radosti, když líbají neživý předmět, který nám dělá radost. Svaté evangelium však není jen takový předmět: představuje, stejně jako kříž, samotného Pána, vyneseného z oltáře, jako z hrobu, a znamená Jeho zjevení po vzkříšení. Proto se líbání evangelia, stejně jako jeho uctívání, „vrací k prototypu“ a slouží jako pozdrav Spasiteli se vzkříšením. Ani zde však radost nepřekračuje hranice a nestoupá do nekonečna velikonoční radosti, která se projevuje i ve vzájemném líbání věřících. Podle sinajského kánonu z 9.–10. století kněz o velikonočním ránu po přečtení evangelia přivádí druhé k lidem a zdraví je; každý políbí 2500. Podle jednoho Triodionu ze 13. stol. O velikonočních matunech se říká: „a líbají sv. evangelium a litanie a propuštění“ 2501, proto se zde velikonoční oslava Krista redukovala na líbání evangelia, jako nyní při obyčejných nedělních matunech. Typikon podrobně popisuje obřad líbání evangelia. Evangelium bude vynášeno dveřmi sv. (jako znamení oslavení Krista, zatímco u vchodů - severními dveřmi na znamení ponížení - křížem i rubášem) kněz, nikoli jáhen; jako u vchodů - ve sníženém felonionu (viz výše, str. 551) a kněz drží evangelium u hrudi (jáhen jako nejnižší je výše - před obličejem) - na znamení lásky ke Kristu. Knězi předcházejí, jako u všech vchodů, dva svícny se svíčkami. Kněz se zastaví uprostřed chrámu; po jeho stranách jsou umístěny svícny, aby hořící před evangeliem nepřekážely při jeho líbání. Primas nejprve přistoupí k evangeliu – na rozdíl od ostatních bratří, kteří přistupují ve dvojicích – sám a dvakrát se ukloní evangeliu před polibkem a jeden potom, ne k zemi, poznamená typikon v závorce, ale malé úklony, skloní hlavu tak, aby se rukou dotkl země, protože v týdnu, kdy jsou svátky Páně, nedělají o svátcích Páně koleno 20 (ne o svatodušních svátcích 1). ekumenický koncil). Po uctívání evangelia se primáš mírně ukloní („obraz luku“) nejprve do levé tváře, protože sám stojí na pravé straně a může se poklonit pravé tváři, „ustoupit na své místo“. Za rektorem přistupují bratři k evangeliu ve dvojicích („dva dva“) podle seniorského věku („podle hodnosti“) a klaní se evangeliu stejně jako primas, a místo aby se klaněli do tváří, klaněli se rektorovi. Charta předpokládá, že líbání končí 50 žalmy: zazpívání celého žalmu by na to dalo dost času. Náklad. a další řecké RCP zmiňují pouze líbání (ασπασμός) evangelia. pozdní řečtina: „Jemu (50 ps.) sloveso, líbají evangelium, nejprve primas sám, klaní se (klaní se?) před ním, drží ho kněz stojící na omphalos 2502; potom bratři, podle pořadí dvou dvou, dělají totéž a pokloní se (ukloní se?) před polibkem, druhý (totéž) po políbení kněze. evangelium, které říká... Bůh chraň“ 2503. "Po políbení evangelia kněz nebo jáhen kritizuje evangelium. a obě tváře" 2504. Podle "China" Patr. Filothea a současnost. řecky Euhol., „Kněz, spouštějící felonion a nesoucí sv. Evangelium je před truhlou, vystupuje a zastaví se uprostřed chrámu a čtenář nebo Eutaxius (viz výše, str. 492, pozn. 1) stojí po jeho pravici, drží svícen s naaranžovanou lampou a je tam polibek světce. Evangelia od bratří "o nedělních svátcích nejsou podle zvyku k250" pouze žádné; Podle některých úst RCP XVI. století se evangelium opíralo o řečnický pult 2506. Podle nějaké paměti XVI. století Před polibkem se poklonili k zemi s modlitbou: „S bázní a láskou k tobě přistupujeme, Kriste, a věříme tvému slovu, boj se kvůli hříchu, ale láska kvůli spáse“; po polibku modlitba: "Věříme, Pane, ve sv. Ev. Krista Bože, pomoz nám a zachraň naše duše" 2507. Dr. RCP ústa XV a XVI století nedávají obřad líbání. - Služba P. Mohla, jak je to v naší chartě, o vynášení evangelia, ale o líbání: „podle zvyku“. Moskevská služba 1602 (starý styl) a 1647: „První opat líbá evangelium a hází před evangeliem 2 na podlahu, já držím evangelium jako kněz, stojící přede dveřmi sv., ale jáhen stojící se svíčkou přes celou zemi kněze a po políbení 1 poklonu k podlaze a křídly v jediné pokloně k zemi“; o bratřích jako nyní, ale: † „není-li opata, klaní se bratři stejně křídly“ 2508. „Opat líbá první evangelium, když jsem vytvořil házení před evangelium, držím evangelium jako kněz, stojím přede dveřmi sv., a proto jsou bratři dva a dva, před polibkem a po polibku se ukloní stejně, jednou se ukloní přesně a na obě tváře jedním způsobem – a po polibku žehná“ 2509. po evangeliu biskup, je-li přítomen, za zpěvu žehná lidu křížem; když tváře zpívají 50 ps. dorazí na stanoviště „Hle, miloval jsem pravdu...“, kněz vezme evangelium doprostřed kostela a přinese je k bohoslužbě přítomnému biskupovi nebo knězi a popořadě všemu lidu, poté je položí na proskintárium a vstoupí k oltáři; Navíc, když biskup líbá evangelium, 1. osoba zpívá píseň, 2. naznačený verš pomalu a biskup žehná lidem pravou rukou. Po každém žalmu nebo skupině žalmů by měla následovat modlitba ve formě litanie nebo jiné formy. 50. žalm má v souladu se svým výjimečným postavením v této části matutin za sebou i modlitbu ve svébytné podobě – okleštěnou litanii. Takovou modlitbou, která jde i na toto místo matutin – konec (srov. nešpory) jedné z jejích částí – je modlitba „Bůh ochraňuj“, kterou jako litanie pronáší jáhen „na obvyklém místě“ a má zvolání od kněze. Na toto krátké „lithium“ samozřejmě není odpovědí desítky „Pane, smiluj se“, ale pouze 12. A zvolání zde („Milosrdenstvím, štědrostí a láskou k lidstvu“) jednodušších litanií apeluje na milosrdenství Boží, které nazývá, jako zvolání, v nejposvátnější části liturgie (symnonymem tří zde liturgie Páně a tam – vzhledem k vykonávané svátosti – „milost“) a se zvláštním zřetelem na povolání osob Nejsvětější Trojice. Modlitba se stejně jako pláč směle obrací přímo k Bohu Otci ve jménu Jeho Syna. Místo modlitby „Bůh žehnej“ není nikdo. náklad. Euchologie RCP 16. století. ustanovený po evangeliu a 50 ps. celá litanie (pozůstatek prastaré praxe). Ano, Euhol. Tifl. církevní hudba č. 450 zde označuje tyto litanie: "Modleme se k Pánu v pokoji. Modleme se k Pánu za naše milosrdenství. Kéž si odpustíme každý hřích, dobrovolný i nedobrovolný. O těch, kteří ráno zpívají a oslavují. Vstupte. Nejsvětější. Zvolání: Milostí..." Evkh. Imp. Publ. b. č. 208: "Modleme se v pokoji k Pánu. O svět nahoře. O pokoj celého světa. Ó svatý chráme. Kéž se nad námi Pán Bůh smiluje. Ó dej, ať se toho zbavíme. A o všech. Zakročte. Nejsvětější. Milosrdenstvím a štědrostí" 2510. Litanie – kajícného charakteru, respektive 50 ps. a lithiové modlitby. V první ze jmenovaných euchologií je oddíl: „slavnostní litanie vyslovené v maturitách po čtení evangelia“; každé prosbě v těchto litaniích předchází oslava Boha za slavenou událost, např. na Narození Krista: „Kristus Bože, narozený z Panny“; jsou nastaveny na 12 svátků, které se neshodují s našimi 12 2511. Vyslovte modlitbu „Bůh ochraňuj“ náklad. RCP jmenuje jáhna, Řeka. Kněz RCP, pozdní z nich: „uvnitř oltáře nebo přede dveřmi sv.“, sláva. RCP XIV století - knězi nebo jáhnovi před dveřmi sv., pozdní - kněz; hodnost Patr. Filothea: "Dáhen je na svém obvyklém místě, hlasitě." Bohoslužba Moskva 1602 a 1647: „jáhen stál přede dveřmi sv. (1602: † veleglasno) – není-li jáhen, říká sám kněz, stojící před trůnem“; Služba P. Graves: „jáhen na kazatelně“; Moskevská služba 1658 a starý styl úst: "diakon". Současný řecký Evkh. – jáhen, Hieratikón: kněz. † "Refrén: Pane, smiluj se 12krát třikrát." Slovan. ústí XIV století – Kyrie Eleyson 2512. V koptštině lit. po modlitbě evangelia dvakrát, podruhé s vykřičníkem „Modleme se za svatá evangelia“, D.: Vstaň. Jer. : Ve jménu Boha. D.: Požehnej, mistře. Jer. : Začátek svatých evangelií od N. Vykladač (čtenář?) evangelií: Stůjte s bázní Boží. Náš Pán a Bůh. Po evangeliu tajná modlitba (biskup Porfirij Uspenskij. Nauka, bohoslužba... Koptové, 128). V nestoriánské lit. ap. Tadeáš a Maria také po 2 modlitbách, "Diac.: Připravte se naslouchat svatému evangeliu. Jer.: Pokoj vám. N.: S vámi a vaším duchem. Při hlásání, odkud evangelium přichází, diac.: Sláva Kristu, Bohu našemu. Podle evangelia alias: Sláva Kristu, Bohu našemu, svěřujme sebe i sebe navzájem Otci i Synu i Duchu svatému." V pozdějším vydání téhož lit. "Jer.: Pokoj všem. D.: Tobě a tvému ​​duchu. Duchovní - píseň ke 4. evangeliu evangelia: Svaté evangelium našeho Pána Ježíše Krista. Podle evangelia zpívá duchovenstvo: Sláva Kristu, našemu Mistru" (Petrovskij, apoštol východní církve, 65,66). Kekelidze K., prot. Liturgistická nákladní paměť, 166. RKP. Moskevský synod, nar. č. 330/380, l. 76 rev. Citace viz str. 652, cca. 2. Swainson Řecké liturgie, 16. Missale romanum. Campid, 1823, g. Breviarium I, 18, 12. Seredinský T., kněz. Bože. zap. C. IV, 120. Migne. Hlídka. s. 1. 85, 111. V jiných liturgiích byly zvolání přípravné na evangelium ještě rozvinutější než v naší. Tak při současné habešské liturgii Fr. : „Svaté evangelium, slovo Syna Božího, hlásané a hlásané Ν“; lidu: „Sláva tobě na věky, Kriste, Pane náš a Bože“ a Ž. 81:2, 3; podle evangelia: „Cherubíni a Serafové mu vzdávají slávu. Svatý, svatý...“ (Biskup Porfiry z Nanebevzetí. Křesťanský východ. Bohoslužba Habeš, 60). Swainson. Řecké liturgie, 232. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arcibiskup. Nový tablet: za 4 hodiny. Petrohrad, 1858. Část II, 48. Dmitrievsky Recenze... // Kriste. čt. 1888, II, 640. Archim. Vladimíre. Systemat. popis ručně psaný moskevský synod. (patriarchální) náprsenka. M., 1894, 12. RKP. moskevský typogr. b. č. 285/342/1206, l. 14–16. Moskevský pokoj. hudba Sever 491/35, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 578, 607. Kekelidze K., prot. Liturgistická nákladová paměť, 325. Lisitsyn M., prot. Původní slovansko-ruský typ. Petrohrad, 1911. Přihlášky, str. 17. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 194, 11. RKP. moskevský typogr. b. č. 285/1206/342, l. 14; Syn. b. č. 330/380, l. 46. ​​Hodiny. Soph. b. Petrohrad Ak. č. 1052, l. 27. Εύχολόγιον. Αφ., 1902, 13. Ιερατικόν Konstantinopol, 1895, 31. Matt. 3, 2; 4, 17; St Mk. 1, 15; Skutky 2, 38. RKP. Moskva Syn. b. řecký 381, l. 5 sv., 7; sláva č. 329/384, l. 19. Ευχολόγιον, 13. Ί ερατικόν, 31. St. vzpomínka na 2. a 3. den velikonoční, vyjádřená v liturgických prokeimnách těchto dnů. RKP. Moskva Syn. b. č. 328/383, l. 7 ot.; č. 329/384, l. 19. Dmitrievsky A. Τυπικά, 173. RKP. Moskevský pokoj. hudba Sever č. 33/477, l. 89. Όμφαλίον nebo ομφαλός - barevný kruh nebo ovál vložený do podlahy uprostřed kostela (Golubinsky E. History of the Russian Church, 1, 2:204). Takový omphalos ukazuje v St. Sophia De cerimonis aulae Byzantinae, str. 15, 63, 87, 130: 524); odehrává se také v přijímacích místnostech byzantských paláců (tamtéž, 130, 524; Ducange. Glossarium, viz toto slovo). RKP. Moskva Syn. bryndáček. řecké č. 381, l. 5 ot. RKP. Moskva Syn. b. č. 328/383, l. 7 rev. RKP. Solov. b. č. 1116, l. 113 ot. atd. Po žaltáři RKP. Solov. b. č. 778, l. 1; Odhad. Syn. b. č. 814, l. 317. Dmitrievskij A. Služba Boží rus. C. XVI století, 23 Služba P. Mog., p. 86; Moskevská služba 1602, l. 41; 1647, l. 41 rev. Staromódní ust., 16. δ Ί ερατικόν. Konstantinopol, 1895, 31. Kekelidze K., prot. Liturgistický náklad. paměť, 145, 165 (srov. Úvodní kapitola, 378). Kekelidze K., prot. Lit. náklad. paměť, 121. RKP. Moskevský pokoj. hudba Sever č. 491/35, l. 7; Moskva Syn. b. gr. č. 381, l. 5 otáček; sláva č. 328/383, l. 7 ot.; č. 329/384, l. 19; č. 678/386, l. 8; Moskevská služba 1602, l. 42; 1647, 42 sv.; 1658, str. 129; Petra Mogila, 86 let; Ευχολόγιον, 36. Ί ερατικόν, 32. Mohlo by vás zajímat: