Начало утрени

Ahora comienza la segunda y más importante parte de la vigilia: los maitines. Su comienzo está marcado por un timbre. “Después de leer los grandes Hechos de San, el apóstol (o epístolas) sale del paraeclesiarca y calumnia al Grande y otras campañas”. No se indica que primero en uno grande, y luego en todos, como antes del inicio de la vigilia, porque esta no es la buena noticia (timbre inicial), que requiere una duración especial, sino sólo una “señal” sobre el comienzo de los maitines. Por tanto, su duración es completamente indeterminada. Según las antiguas ediciones de la Regla de Jerusalén, al comienzo de los maitines en la vigilia no solo se hacían repiques, sino también censuras, y según algunos. listas de gloria de la carta y una exclamación, pero el repique fue sólo una gran campana o ritmo. RKP georgiano y griego. y edición griega del horno: "El quemador kandil, habiendo preparado el incensario, entra y marca al grande; el sacerdote inciensa". Eslavo. RKP. Siglo XIV (Sínodo de Moscú. Biblia No. 328/383 y 329/384): "Candilaptis crea culto al abad o a su lugar y a los anillos del cobertizo. Terminado este, el sacerdote adoraba al abad y entraba al altar, tomaba el incensario y lo ponía en el incensario y decía una oración al incensario, cruzaba también la comida con el incensario y exclamaba: Bendito sea Cristo (N° 329 sin “Cristo”) nuestro Dios siempre...” Eslavo. RKP. Siglos XV y XVI (por ejemplo, No. 678/386 y Kiev. Académico de Música) no hablan de censura ni de exclamación, pero de repique añaden: “en el gran árbol y otras cosas, si esa es la esencia”; también lo es el estilo antiguo. carta; sobre el timbre, consulte también Servicio. Edición de Moscú. 1602 y 1647 (arriba, p. 610), donde se indica en tres etapas. Los maitines de la Vigilia comienzan con el canto angelical en el nacimiento del Salvador, “Gloria a Dios en las alturas” (Lucas 2:14), así como termina con él en su forma más común; Esto, por supuesto, se debe al hecho de que es natural comenzar una serie de servicios diurnos con el evento que marcó el comienzo de nuestra salvación, y lo que sucedió de noche, y con su glorificación. Debido a la especial importancia de este breve canto, que representa una obra no humana, se repite tres veces en honor a la Santísima Trinidad. Habiendo introducido tan elevado cántico, los adoradores deciden comenzar su propia alabanza y, sintiendo su incapacidad para hacerlo, piden la ayuda divina, nuevamente no con sus propias palabras, sino con palabras inspiradas por Dios, aunque ya provenientes de labios humanos, en el verso Sal. 50, 17: “Oh Señor, mi boca (heb. sephathaj, χείλη, labios) se abrirá, y mi boca (heb. pi, στόμα, boca) proclamará tu alabanza”. La oración aquí se expresa en términos de certeza futura. El verso era especialmente adecuado para aquellos momentos en los que el servicio era improvisado. Se repite dos veces, como para cada rostro. Sin embargo, al constituir el comienzo del servicio, ambos versículos deben estar en estrecha conexión con la primera sección del mismo, que en los servicios siempre consiste en salmos. También en este caso los salmos inician el servicio; los versos indicados se consideran sólo como su estribillo inicial. Esto se expresa por el hecho de que los versos en ejecución no están separados de los seis salmos que los siguen, sino que son pronunciados de la misma manera y por la misma persona (ver más abajo). “Gloria a Dios en las alturas” ha sido parte de la liturgia desde la antigüedad. La Liturgia de las Constituciones Apostólicas tiene este versículo justo antes de la comunión; la nuestra y la liturgia nestoriana atribuida a San Tadeo, la tienen desde el principio; Romano - también en la parte inicial y en la forma de la primera sección de nuestra gran doxología. El verso pasó a los maitines, quizás bajo la influencia de trasladar la liturgia a la mañana y conectarla con los maitines. En él se le menciona en las copias más antiguas de la Regla de Jerusalén, pero en los maitines de los días laborables, y no en los domingos, donde se indican directamente los Seis Salmos 2391. – El verso “Oh Señor, abre mis labios”, pronunciado tres veces, instruye a San a comenzar los maitines. Benedicto; Como señalaron los comentaristas de Benito, este versículo permitía el silencio nocturno obligatorio, por lo que era costumbre firmar con él la señal de la cruz en la boca 2392. Y los actuales maitines romanos comienzan con él. Con él también comienza el Oficio Armenio de Medianoche (Maitines), pronunciado también tres veces (capítulo introductorio, 299). La Liturgia de Lyon lo tiene antes del Evangelio 2393. En los maitines de Jerusalén aparece en el RKP. simultáneamente con el primer verso, y ambos a la vez en el método actual de ejecución, es decir, con el primero pronunciado tres veces y el segundo dos veces, y en conexión directa con los Seis Salmos, de los cuales, por lo tanto, nunca fueron separados en la forma de ejecución, es decir, fueron cantados de la misma manera que los Seis Salmos (ver más abajo). Nuestros maitines, como el católico romano, están notablemente divididos en cuatro partes, correspondientes a los 4 "guardias" de la noche, ya que el prototipo de maitines era la antigua vigilia (vigilia), que ocupaba toda la noche en los días festivos. Estas partes: 1) los Seis Salmos con la Gran Letanía y Dios el Señor; 2) kathismas con las Inmaculadas o polieleos y el Evangelio; 4) alabanza con doxología y letanías. La primera parte de los maitines, como la segunda, eleva progresivamente a los orantes del estado de ánimo triste y arrepentido, fundamental para un cristiano, al gozo de Dios. Esta ascensión en la primera parte de maitines tiene tres etapas: los Seis Salmos, las Letanías y Dios el Señor. De algún dolor con el que respira el primero, el segundo, la letanía, nos traslada a una oración de carácter suplicante, cuya esperanza suscita ya está cerca del triunfo soplando en Dios Señor. Esta parte, y con ella, por tanto, todos los maitines, comienza con un sistema de salmos conocido como los Seis Salmos (εξάψαλμος). Por lo tanto, los salmos iniciales de este servicio, de acuerdo con su duración y el primer lugar entre los servicios diarios, son el doble del número normalmente aceptado para cada servicio: 3. Los seis salmos incluyen: - PD. 3 “Señor, ¿por qué he multiplicado todo esto?” – 37 “Señor, no me dejes enojarme”, – 62 “Oh Dios, Dios mío, vengo a ti por la mañana” – 87 “Oh Señor Dios de mi salvación”, – 102 “Bendice al Señor alma mía” – 142 “Señor, escucha mi oración”. Los salmos fueron elegidos, probablemente no sin intención, de diferentes lugares del Salterio de manera uniforme; con esto lo representan en su totalidad, quieren decir que, en realidad, debieron haberlo cumplido todo, como lo hacían los ascetas en la noche. Los salmos fueron elegidos para que tuvieran el mismo contenido y tono que prevalece en el Salterio; es decir, todos representan la persecución de los justos por parte de los enemigos y su firme esperanza en Dios, que sólo crece (cf. Sal. 3:8; 62:6) a partir del aumento de la persecución (cf. Sal. 3:2, 3; 37:7, 8, etc.; 87:4:5) y al final logra una paz jubilosa en Dios (Sal. 102). Todos estos salmos están inscritos con el nombre de David (y en la Biblia hebrea), con excepción del 87, que es “los hijos de Coré”, y fueron cantados por él, por supuesto, durante la persecución de Saúl (tal vez Sal. 62) o Absalón (Sal. 3; 142), reflejando el crecimiento espiritual del cantante en estos desastres. De los muchos salmos de contenido similar, se eligen aquí porque en algunos lugares se refieren a la noche y a la mañana (Sal. 3:6: “Me dormí, desmayé y me levanté”; Sal. 37:7: “Anduve lamentándose todo el día”, v. 14: “Todo el día enseñé a lisonjeros”; Sal. 62:1: “A ti por la mañana”, art. 7: “Te conmemoré en mi cama y aprendí de Ti por la mañana”; PD. 87, 2: “Lloré delante de ti en el día y en la noche”, v. 10: “Todo el día he alzado mis manos hacia ti”, v. 13, 14: “En la oscuridad serán conocidas tus maravillas, y a ti he clamado, oh Señor, y mi oración de la mañana te precederá”; PD. 102, 15: “sus días son como el color del campo”; PD. 142, 8: “Oigo que por la mañana muéstrame tu misericordia”). Los salmos tristes se alternan con los alegres, y naturalmente se eligen lugares pares para los primeros. El material salmológico de los Seis Salmos está algo multiplicado; Esto se hizo 1) por el hecho de que al final de cada salmo se repite el lugar más característico o apropiado para el servicio matutino en la cantidad de 1/2 - 2 1/2 versos, a saber, Sal. 3, 6; 37:22, 23 (últimos versículos), 62:7b-9; 87:2, 3 (primeros versículos); 102, 22b; 142: lb-2a, 10b. Al final del último salmo, el primero de dos pasajes repetidos se pronuncia incluso dos veces (“Escúchame, oh Señor, en tu justicia...”). 2) El material salmístico de los Seis Salmos se complementa con la habitual doxología mixta cristiana-Antiguo Testamento en tales casos (ver arriba, p. 468–469): “Gloria ahora; Aleluya 3, Gloria a Ti Dios, 3; Señor, ten piedad 3; Gloria también ahora”, que sirve como conclusión de cada trinidad de salmos, y en la segunda trinidad no se dice, Señor, ten piedad y en la segunda Gloria y ahora, en vista de la letanía inmediatamente siguiente, donde estos llamamientos se dan en un tamaño mayor. Antes de la llegada de las reglas monásticas, los maitines en relación con el número de salmos no se diferenciaban de las vísperas: ambas en las Constituciones Apostólicas tienen un salmo cada una, y los maitines el 62 (capítulo introductorio, p. 135:137); el mismo salmo está indicado para ella en op. “Sobre la virginidad” pseudo-Atanasio (siglos IV-V) 2394. Bajo la influencia de los ascetas, que cantaban todo el Salterio durante la noche, los monasterios introdujeron el canto en maitines de 75, 60, 50, 30, 20 y 18 salmos; La carta de Benito y otras occidentales redujeron este número a 12, probablemente basándose en la costumbre muy extendida en la antigüedad de cantar 12 salmos a la vez, y la carta de Benito los dividió en dos grupos de seis, precediéndolos con salmos. 3 y 94; otros estatutos (occidentales) redujeron aún más este número: a seis salmos, cinco y cuatro salmos (capítulo introductorio, 189–190, 216:301–313). Este último también se usó en los maitines armenios, y todos los salmos de su cuarto salmo coinciden con el nuestro: 3, 62, 102, 142 (ibid., 299). Y los cánticos de maitines de Simeón de Tesalónica tienen un salmo al principio. 3, 62 y 133 (ibid., 345). Las menciones más antiguas de nuestros seis salmos se encuentran en la famosa descripción de los maitines del Sinaí del siglo VII, en Hypotiposis and Diatiposis (ibid., 295:359). Los Seis Salmos con los versos anteriores: “Gloria en las alturas” y “Señor en la boca”, como parte más importante del servicio, están prescritos por el Typikon para ser leídos por el primado. “Cuando me levanté (de la lectura), el primado y todos los hermanos comenzaron: Amén (¿respuesta a la doxología final de la lectura?), Gloria a Dios en las alturas... 3, diciendo también: Señor de la boca... 2. Y dice los seis salmos en voz tranquila y mansa”. Alguna ambigüedad de expresión aquí con respecto a quién “comienza” y “dice” los seis salmos (quizás intencional, impersonal) se resuelve en los capítulos 7 y 9. Typikon y en la carta del primer lunes de la Gran Cuaresma, donde se dice directamente: “el primado dice Gloria en las alturas”, etc.; y en la nota al cap. 7. (“Zri”) el sexto salmo se nombra en la lista de cosas leídas por el abad. Entonces, después de toda una serie de cantos triunfales, la vigilia ahora se convierte en un tono tranquilo de oración, lo que conduce al comienzo de un nuevo servicio. Esta es la parte más pequeña de la vigilia. Pero es notable que aquí no haya comentarios sobre el estado de ánimo arrepentido al leer los Seis Salmos, que se dan en la regla de los maitines de los días laborables (capítulo 9) y más aún en el rito de los maitines de Cuaresma (lunes de la primera semana de Pentecostés). Gracias a los Seis Salmos, como más tarde a los Kathismas, el comienzo de nuestros maitines, en su tono, corresponde plenamente al carácter de todo canto antiguo, que, como la sinagoga judía, era predominantemente recitativo (Capítulo Introductorio, 20:155). En general, "en los primeros siglos, cuando la Sangre de Cristo, derramada por ellos, todavía hervía en las venas de los fieles, los salmos se cantaban con una inflexión de la voz tan moderada que el canto se parecía más a una lectura que a un canto. El resto de tal canto en la Iglesia occidental es el canto in directum, que a veces reemplaza el canto antifonal con modulaciones de voz". El canto en el servicio nocturno mantuvo este carácter especialmente durante mucho tiempo: según las reglas de Isidoro de Sevilla, se leían nocturnos y se cantaban maitines (Laudes), “para que el deleite de la variedad alejara la fatiga” 2395. Así, la ejecución de los Seis Salmos es muy fiel a la antigüedad. Sin embargo, tal canto de los Seis Salmos es sugerido, como veremos, sólo por los estatutos más antiguos de los estuditas; Los estatutos de Jerusalén aparentemente querían inicialmente cantos más solemnes para él. Esto se evidencia en la repetición hasta ahora conservada al final de cada salmo del pasaje más importante del mismo; esta repetición es completamente análoga a la antífona en un servicio católico romano, con la diferencia, sin embargo, de que la antífona allí no sólo concluye el salmo, sino que también está precedida por él (en forma truncada). Dado que el sexto salmo surgió cuando en casi todas partes la repetición de la antífona se dejaba detrás de cada verso del salmo, este lugar repetido al final del salmo apenas estaba destinado a ser cantado después de cada verso del salmo, sino que desempeñaba sólo el mismo papel que la antífona romana actual. En la vida de San Savva se cuenta que una noche escuchó a un Santo el mayor cantar (lo que resultó ser milagroso) salmos como en una gran reunión y con una interpretación en voz dulce (μετά μέλους ηδυφωνου) de un verso del salmo (41:5) y pensó que los maitines (κανών) eran en ejecución 2396. Carta de estudio sobre seis salmos: a la exclamación “Gloria a los santos” “el pueblo rekshe amen abiye comienza a cantar el Salmo 6; canta con ternura de corazón con temor con toda bondad, sin gritar, sino diciendo en voz alta, elma pequeña que puedes escuchar (apenas audible), sin destruir el salmo entre sí, pero estos versos están dando, y en muchos sentidos creando providencia, como si hasta el final del sexto salmo se extendiera (estirándose, bostezando) y contener la tos, pero siempre prestando atención, como si estuvieran de acuerdo, habrá paranomari a un lado, de pie en medio de la iglesia” 2397 (al cantar, todos deben conformarse a los paranomari, que para este propósito están en medio de la iglesia). El griego también sugiere el canto general de los seis salmos. RKP. y horno ed. Jesús. estatuto, a juzgar por la expresión: "comenzamos los Seis Salmos", que es famosa. RKP. ya están reemplazando a “el primado comienza” (RKP. Siglo XIV, pero RKP. Siglos XV y XVI: † “o eclesiarca”); (si el rkp. griego sobre la lectura de oraciones dice que el sacerdote las lee cuando “el primado comienza 102 ps”, entonces aquí, por supuesto, está cantando). "Rango" Patr. Filotea: “el primado o el monje designado dice los Seis Salmos”. Oral a la antigua usanza: “el abad o eclesiarca comienza con voz mansa y tranquila y habla en una serie de exapsalmos” 2398. Cuando Arseny Sukhanov estaba en Oriente, el Patriarca 2399 leyó los Seis Salmos. – La repetición de versos se celebra en gloria. RKP. estatutos del siglo XIV de acuerdo con el Libro de Horas actual, pero según los Salmos 2 y 5, el verso es dos veces 2400. Esto, como la repetición actual al final del último salmo “Escúchame, oh Señor, en tu justicia” dos veces, debe ser un rastro del canto anterior de los Seis Salmos en dos coros. Huella de su canto es la costumbre actual de cantar “Gloria a Dios en las alturas” y “Señor mis labios”, así como el último “Aleluya”. Horno griego Orología después de 3 salmos: “Sl. y n., aleluya 3" 2401. Primeros libros de horas de gloria del horno, por ejemplo Mosk. 1658 y estilo antiguo: † “Señor, ten piedad 3, Sl. y n.”; y al final de Ps. 6: “Escúchame en tu justicia, oh Señor, escucha…” y este versículo una vez. Boca anticuada al final de "Sl. y n. Aleluya 2, y el clero el 3er Aleluya con canto". No contentos con su propia oración en las palabras de los Seis Salmos, los creyentes envían a la oración a un bendito intercesor por ellos mismos, que recuerda al Intercesor celestial por nosotros ante Dios, en la persona de un sacerdote, quien durante los Seis Salmos, de pie ante las puertas reales, trae nuestras oraciones en una misteriosa conversación silenciosa con Dios. Estas oraciones secretas del sacerdote en maitines, de acuerdo con la mayor duración y significado de este servicio en comparación con las vísperas, son más que en estas últimas, pero su número está determinado, como en aquel, por un número simbólico: 12, que rivaliza con el significado sagrado de 7. Más inmediatamente, este número inspira la idea de que nos gustaría pasar todas las horas de la noche, un momento especialmente propicio para la oración y conveniente para ella, recordándonos que los maitines surgieron del servicio original de toda la noche (vigilia). en vacaciones. Abarcando todas las necesidades de un cristiano que comienza un nuevo día, las oraciones de la mañana, o más precisamente, las oraciones de maitines (εύχοά τοΰ όρθρου), se adaptan al mismo tiempo a diferentes partes de los maitines, siendo originalmente, como las oraciones de la tarde, y destinadas a ser leídas en diferentes lugares. La primera oración, a modo de introducción, agradece a Dios por el despertar y el presente servicio, pide la ayuda de Dios en general y por la digna realización de los servicios divinos; Termina con la exclamación de la gran letanía. 2º y 3º, comenzando con las palabras del cántico del profeta. Isaías, corresponden en contenido a este cántico, cuyos versos se cantan en los maitines de Cuaresma (en lugar de Dios el Señor). Más específicamente, la segunda oración pide aprender a realizar la verdad y la santidad en el temor de Dios, para que Dios recuerde y escuche a todos los que oran con el sacerdote por su nombre, los salve, los bendiga y los santifique, dé la paz al mundo, a la Iglesia, al sacerdote, al emperador y a todos los pueblos (cf. la gran letanía y la oración detrás del púlpito); La doxología (exclamación) glorifica el nombre de Dios. La tercera oración trata de enseñarnos la verdad de Dios, la iluminación interna (después de la externa, la oración anterior) a través de la preservación del sello del Espíritu Santo en nosotros, lo que implicará una actividad justa, así como un feliz día venidero; exclamación de la 1ª letanía pequeña. La cuarta oración pide aceptar nuestra acción de gracias (traída hasta ahora) por el sueño y el despertar y ser honrados con bendiciones eternas, y la oración se extiende más allá de los presentes y abraza a todos los hermanos en la tierra, el mar y en todas partes; La exclamación (en la letanía de petición de la mañana) glorifica la misericordia de Dios. El 5 pide aceptar las oraciones de la mañana (como la anterior, acción de gracias de la mañana), a modo de incensario, y no pasar por alto la ayuda de ninguno de los que miran y cantan; la exclamación (letanía de 3 cánticos del canon) concluye la glorificación general de Dios y comienza una nueva serie de exclamaciones. La sexta oración agradece ya por las bendiciones de toda su vida y, más a menudo, nuevamente por la noche pasada y pide que Dios se digne cantar y orarle sin cesar y recordar “aquellos que claman a él en la noche” (por lo tanto, especialmente aquellos que necesitan ayuda), aplastando a sus enemigos invisibles; La exclamación (según 6 cánticos del canon) concluye la glorificación general del Reino y la salvación de Dios. Séptima oración, repitiendo peticiones anteriores de aceptación de acción de gracias y enseñanza de justificaciones, pide enseñarnos la oración digna y el perdón de todos los pecados; La exclamación “Sé el poder de Tu Reino” desarrolla el primer pensamiento de la exclamación anterior y prepara el siguiente. La octava oración desarrolla la solicitud anterior para la aceptación de nuestra oración, contando sus tipos: oraciones, confesiones (quizás una indicación de los salmos polieleos), servicios nocturnos - y pide la concesión de fe, esperanza y amor (el lado positivo del beneficio negativo solicitado en la oración anterior - el perdón de los pecados), la bendición de todas nuestras empresas en el día que viene y su consecución; exclamación - con la glorificación del nombre y el Reino de Dios, en polieleos. Novena oración por una audiencia digna del Evangelio con la glorificación de Dios como nuestra iluminación (es decir, el amanecer cercano); Idéntico al litúrgico. La décima oración, el Salmo 50, adapta sus peticiones a las necesidades cristianas (por ejemplo: “complácete en ofrecerte sacrificio de justicia y ofrendas en tus santos altares”) con la glorificación de la misericordia de Dios (exclamación ante el canon, desarrollo del segundo pensamiento en la exclamación 5 de la oración). La undécima oración - salmos de alabanza - pide al Creador de los ángeles, con especial ternura (“tenemos misericordia”), alcanzada por todas las oraciones, que acepte nuestra doxología (preliminar de la próxima oración), ofrecida con todas las criaturas de Dios; la exclamación (según 9 cantos del canon) une nuestra oración a la alabanza angelical. La duodécima oración, la gran doxología, repitiendo sus pensamientos, une todas las peticiones anteriores: por el perdón de los pecados, la aceptación de la oración, la iluminación, la purificación, el cumplimiento de los mandamientos (“como quien camina con gracia en los días” - el amanecer que viene) y la vida eterna; exclamación - glorificación general de Dios (regreso al punto de partida). Las oraciones de la mañana, al igual que las de la tarde, alguna vez se extendieron a lo largo de todo un servicio. Pero las eucologías más antiguas que se conservan, como, por ejemplo, Barberinovsky de los siglos VIII-IX, Imp. Publ. babero. No. 226 (de la colección del obispo Porfirio) Siglos VIII-X, Cryptoferratsky Vissarionov (Bessanonis) ca. Siglo IX, que coincide con las oraciones de Evkh. París. dorsal nacional. No. 213 Coalenev (Coislin) 1027, simplemente numere las oraciones de la mañana, indicando el lugar en el rito de los maitines solo durante las últimas 3 o 4. Lo importante es que estas Eucologías dan todas las oraciones actuales, excluyendo, sin embargo, la 9, y en su orden actual, lo que permite juzgar el grado de su antigüedad. La séptima oración de Cryptoferratsky inscribe “la oración del Evangelio”, la 10 (hay 9) “la oración del 50” (es decir, el salmo), la 11 (hay 10) “mol. para alabar”, 12 (no hay cuenta) “oración o liberación”, y luego dicen. adoración, pero antes de las dos últimas Criptas. y Koal. tienen una oración de los catecúmenos y 2 oraciones de los fieles con la observación de que se leen sólo algunas veces (sobre estas oraciones y esta observación, ver Intro. Cap., 348). Esta última circunstancia, además del hecho de que en algunas Eucologías, por ejemplo el Sinaisk. babero. No. 962 siglos XI-XII, las primeras 5 oraciones están inscritas “oración de la primera antífona”, “mol. antífona 2”, etc. (Evkh. de la misma Biblia No. 973 - 1153 y Patmozhet No. 105 del siglo XIII, solo las primeras 3 oraciones están inscritas de esta manera, Evkh. Sin. b. No. 958 del siglo X inscribe solo la cuarta oración, y Sinaisk No. 982 del siglo XIII solo sobre la décima oración actual, allí la novena, señala "la oración de la antífona, es decir, 50 ps."), - estas circunstancias muestran que las oraciones de la mañana se adaptaron originalmente al canto de la mañana. Cuando fueron trasladados a los maitines del tipo Estudita-Jerusalén, que al principio no tenían antífonas, fue necesario distribuirlos entre las partes que componen estos maitines, y las diferentes Eucologías lo hacen cada una a su manera, de modo que no hay, se podría decir, dos que coincidan aquí en todo. Sí, georgiano. Eucólogo Imp. Publ. b. No. 208 y Tiflissk. La música religiosa n.° 450, ambas del siglo XVI, pero con huellas de una práctica muy antigua, indica después del sexto salmo o en su último salmo (segundo Evch.) la primera oración actual (las oraciones no están numeradas): en el “kathisma” según el primer “salmo” (quizás todo el kathisma se llama salmo), dicen. 2, según el segundo ps. dicen 3, según el tercer ps. dicen 4, y los finales de las oraciones se pronuncian como exclamaciones después de las letanías que las siguen inmediatamente (en kathisma - pequeñas), antes del Evangelio que dicen. 9, a las 50 ps. – 10, según el tercer canto del canon – dicen. 5, según el sexto himno - 6, según el séptimo himno - 7, según el octavo himno - 8, la oración de súplica diligente, y según la letanía de petición, la “oración de salida”, es decir, la actual 12. Al Sinaisk. Evkh. No. 973 - 1153 sobre la oración de la gran letanía 1, después de la 2 y 3, las oraciones 4 a 7 se dan con la observación: “otras oraciones para (διά) polieleos de la Semana de Cuaresma, cuando hay poesía”, 50 ps. - dicen 10 (hay el 9), según la novena canción - dicen. 11, “oración de súplica diligente” en la letanía especial, dicen después. 12 y en el presente lugar la oración de adoración. En Euchología Patmossk. babero. No. 105 Siglo XIII. 1er muelle sobre Dios Señor, después de él 2 y 3, antes del Evangelio 9, a las 50 ps. 10, según (άπό) el tercer canon del canon 4, según el sexto - 5, según el noveno - 11 (los finales de las oraciones sirven como exclamaciones de letanías), sobre “Gloria en las alturas” - 12, según la letanía petitoria, una oración de adoración, después del verso stichera “oración de liberación”: “Creativa (Δημιουργέ) Señor de todos..." (con petición de audiencia, no imputación de pecados, pacificación de la vida y honra del Reino de los Cielos). En el dorsal del Libro de servicios de Sofía (en San Petersburgo. Dukh. Ak.). No. 523 Siglo XIV. en los seis salmos 1 mol., en los kathismas 2 y 3, en el tercer cántico del canon 4, 5 y 6, en el sexto cántico 7 y 8, “cuando cantan: “Ten piedad de mí, Dios” - 10, en las alabanzas 11, después de ellos y la pequeña letanía - 12 (antes del Evangelio y la letanía especial). Otros monumentos, aunque no dan una distribución de las oraciones por servicio, se caracterizan por desviaciones del orden de oración actual y al mismo tiempo más antiguo, lo que indica los mismos intentos de adaptar las oraciones de los maitines cantores al habitual: por ejemplo, RKP. Sínodo de Moscú. babero. No. 310 Siglo XVI. da el siguiente orden: 1–5, 8, 10, 6, 7, 11; Servicio la misma Biblia No. 952/347 Siglo XIV: 1–4, 10, 5, 6, 11; Taktikon diablillo. Juan Cantacuzeno siglo XIV. (RKP griego. Sínodo de Moscú, n. n. 279), Evkh. la misma Biblia No. 280 y 281 del siglo XV. y Rumiantes. música No. 486 Siglo XVI: 1–6, 10, 7, 8, 11, 12; Sinaisk. No. 958 Siglo X. pone 10 antes de 8. Otras Eucologías logran tal adaptación de una manera más sencilla: omitiendo algunas oraciones, principalmente aquellas cuyo contenido y lugar hacían difícil sincronizarlas con un cierto momento de maitines (lo que también hacen las Eucologías antes mencionadas); la mayoría de las veces, en la gran mayoría del RKP, la novena oración se omite, se coloca fuera de conteo o en último lugar (un eco de la práctica cuando se leía el Evangelio después de la gran doxología); Evkh. París. El n. 213 señala sobre ella que “no ocurre en la Gran Iglesia, sino en las demás, en las que 6 himnos cuentan el Evangelio para las grandes fiestas”; a veces también se omiten las oraciones 7 (ver arriba y Sinaí. Eukh. No. 956 y 958 del siglo X, 962 de los siglos XI-XII, Ilitary de la albahaca Athos-Xenophian. No. 161 del siglo XIV), 8 (lo mismo, excluyendo el No. 958), 12 (ver arriba y varios de Sofía. Siervos de la Siglo XV No. 530, 533 y etc.), 11 (ver arriba, un Ilitarius del siglo IX, descripción del obispo Porphyry 2402, Athos-Esphygm. No. 208 del siglo XVI) y 6 (Evkh. Sinaisk. 962 de los siglos XI-XII). En algunos, estas omisiones llegan a 4 (la última evkh.) y 5 oraciones: por ejemplo, en Sofiysk. Servicio No. 518 Siglo XIII. y 522 siglo XIV. no hay oraciones 4, 6, 7, 9 y 10. La eucología es Sinaisk. No. 984 Siglo XV. y Atenask. Univ. No. 94 - 1542 tienen sólo las tres primeras oraciones, lo que indica que deben leerse sobre los Seis Salmos. Poco a poco y en diferentes lugares, la lectura de las oraciones restantes se programó para coincidir con el sexto salmo, y el número de tales oraciones leídas al mismo tiempo aumentó de 8, ya que a partir de la novena oración se usan las inscripciones anteriores, programadas para coincidir con otros lugares de servicio (“sobre el Evangelio”, “sobre el 50”, “sobre la alabanza”, “sobre la gloria en las alturas”, así en Evch. Roman. mus. No. 474 del 16 siglo, en Syn No. 961 de los siglos XI-XII y también el octavo “antes de 50 ps”), hasta 10 (así, en varios Libros de Servicio de Sofía del siglo XV No. 538, 539, 540, 542 y Moscú Typogr. b. n. 130, donde sólo las oraciones 11 y 12 llevan inscripciones similares: “sobre la alabanza”, “sobre la gloria en las alturas”) y hasta 11 (M. Cyprian: “en los maitines hay 11 oraciones y la 12. oración después de “Alabado sea el Señor desde el cielo” sobre la adoración” 2403). De aquí ya había un paso hacia la práctica actual con sus 12 oraciones sobre los Seis Salmos (probablemente faltaba la novena oración), presentada por el RKP. del siglo XI: Eukh. Sala Moscú. música Norte No. 474 Siglo XI, Athos-Vatoped. No. 133/174 Siglo XIV, Sinaisk. No. 988 Siglo XV, Moscú. Sínodo, b. No. 616/360 Siglo XVI. etc. 2404 y cf. abajo). En cuanto a los Libros de Servicios impresos, el griego. todos tienen la composición actual, de la gloria. Moscú 1602 y 1647 no tienen un noveno, por lo tanto, solo 11 en los Seis Salmos, Servicio. Pedro de Mogila en 1629 señala que fue establecido por los griegos, y deja su lectura al deseo, desde Moscú. En 1658 se introdujo y la composición adquirió su forma actual. El sacerdote lee las oraciones de la mañana en el mismo lugar que las oraciones de la tarde, es decir, frente a las puertas reales, con la cabeza descubierta y con una estola; “Indezh y en phelonion”, añade aquí el Typikon, refiriéndose, por supuesto, a la costumbre, legalizada por el Consejo de las Cien Cabezas, de que los sacerdotes laicos canten todos los maitines, así como las vísperas, en phelonion. Este ambiente de lectura, que inspira el pensamiento de arrepentimiento y nuestra indignidad, también nos recuerda la práctica anterior de comenzar los maitines en el vestíbulo. La lectura de las oraciones comienza con el Salmo 4 del Sexto Salmo, “Señor Dios de mi salvación”, obviamente para darle al sacerdote la oportunidad de escuchar al menos la mitad del Sexto Salmo. Normas antiguas sobre las oraciones de la mañana. Carga. RKP. no menciona la lectura de las oraciones durante los Seis Salmos en el rito de la vigilia, pero habla de esto en las reglas de los maitines de los días laborables (ver allí). RKP griego. y griego impreso. Typikon (Hierus.): “Cuando el primado comienza el Salmo 103: Bendice, alma mía, al Señor”, dice el propio sacerdote en la oración de maitines, de pie descubierto ante el santo. puertas"; así son las glorias más antiguas; pero el griego tardío y la gloria (Sínodo de Moscú. Griego bíblico No. 381 y Eslavo. No. 332/385 de finales del siglo XIV) indican el inicio de las oraciones con el salmo "Señor Dios de la salvación", como ahora. "Rango" Patr. Filotea es la misma, pero no menciona vestimentas. Boca a la antigua: “aceptemos el epitrachelion”. Según 'Ιερατικον᾿ y, el sacerdote comienza a leer las oraciones desde el primer salmo, hasta el cuarto lee antes de Santa comida, y luego ante el icono del Salvador, que al final besa 2405. Gran letanía en maitines Los Seis Salmos no son tanto una oración como una efusión de los sentimientos del creyente; la gran letanía que la sigue, que generalmente se encuentra al comienzo de todos los servicios más importantes, es una oración ya definida y precisa que abarca las necesidades más importantes de un cristiano. Los Seis Salmos de Maitines, como el salmo inicial de Vísperas, sintonizan el alma con tal oración, despertando en ella sentimientos religiosos vagos, pero aún más profundos; se preparan para las oraciones de la Gran Letanía; en la liturgia no existe tal preparación, ya que los creyentes se acercan a ella suficientemente preparados por toda la gama de servicios diarios, y especialmente por el reloj, y porque en general se acercan a ella con una gran elevación de espíritu, que surge naturalmente de la conciencia de la importancia del próximo sacramento. El Typikon indica que la Gran Letanía de Maitines, así como las Vísperas, debe ser pronunciada por el sacerdote, ya que el diácono habla sólo desde el polieleos. El sacerdote lo pronuncia ante las puertas de San, desde el lugar donde leyó las oraciones de la mañana, y después de su exclamación el sacerdote “habiéndose ido se queda en su lugar”, es decir. junto con los hermanos, fuera del altar, como en vísperas (ver arriba, p. 533). Carga. RKP. no menciona la letanía. RKP griego. y ed. horno: “entonces el sacerdote realiza la letanía y proclama”. También lo es el antiguo. gloria RKP.; Oral tardío y de la vieja escuela: “un sacerdote o diácono crea un gran diaconado” 2406. Según 'Ιερατικον᾿ y, “Señor, ten piedad” en esta letanía (dicha, como todos los demás, por un diácono), los coros cantan alternativamente 2407. Al ser un servicio más alegre que las Vísperas, realizadas en las horas del nacimiento y resurrección de Cristo, los maitines, en lugar del 140 y especialmente los siguientes salmos vespertinos, en su lugar hay un salmo festivo general en una ejecución mucho más solemne que esos salmos, a saber, extractos de Sal. 117 bajo el título "Dios el Señor" (Θεός Κύριος). Este salmo estaba destinado a que los judíos lo cantaran en alguna festividad importante (“hagan una fiesta”, v. 27), con motivo de la revelación de la gran misericordia de Dios al pueblo, por la cual todo Israel tuvo que agradecer a Dios, como por la salvación de la muerte y la destrucción (“No moriré, sino que viviré”, v. 17). En este salmo se encuentra el famoso verso pascual “Este día…”. De los salmos, este es quizás el más alegre, superado a este respecto sólo por el 67. De tal o cual salmo se compuso el cántico “Dios es el Señor”. Además, de él se extrajeron para ella los versos más potentes y característicos, que representan brevemente el contenido de todo el salmo. El principal de estos cinco versículos “seleccionados”, “Dios es el Señor, y se nos apareció; bienaventurado el que viene en el nombre del Señor”, se compone de dos pasajes del salmo, dispuestos en orden inverso (vv. 27a y 26), de los cuales el primero tiene directamente el significado de que el Señor (Jehová) es el Dios verdadero y que ahora se ha revelado a nosotros con especial perceptibilidad (“apareció”, del hebreo “iluminado”, “brillado”). Esto está relacionado con el hecho de que aquel que ahora viene, en tales circunstancias, en el nombre del Señor es bendito (“en el nombre del Señor” también puede denominarse “bendito”). El hecho de que estas últimas palabras fueron aplicadas al Salvador en Su entrada solemne a Jerusalén y que, según Sus palabras, se encontrarán con Él en la Segunda Venida 2408, todo esto apunta a Él precisamente como el “Próximo”, cuya venida equivale a la aparición de Dios mismo y muestra a Dios a todos. La venida a nosotros del Hijo de Dios, la aparición de Dios en su carne, según la enseñanza de los apóstoles, tuvo, por así decirlo, tres grados: encarnación, resurrección y futura Venida 2409. Cada uno de ellos es evocado por la noche, cada uno de ellos es recordado en el servicio nocturno, como dedicado a la noche (“Gloria en las alturas”, “He aquí el Esposo”). Pero el domingo por la mañana lo más natural es pensar en la segunda “aparición” central: la resurrección. Simeón de Tesalónica se refiere al verso como el primero y el último: "está bien dicho en esta canción: "Dios es el Señor y se nos apareció" - el Verbo de Dios encarnado; "bendito el que viene" - Él mismo como Dios en la carne; "en el nombre del Señor" - en el nombre del Padre y de los suyos - Y es muy apropiado que el nacimiento se represente de noche - la aparición del Salvador en la carne, como fue de noche, y para nosotros, sentados en la oscuridad y el dosel de la ignorancia, “ha surgido una gran luz”, según Isaías. Por eso en esta vida, como en la noche, esperamos a medianoche la venida de nuestro amado y amoroso Esposo de las almas” 2410. Los versos del salmo que acompañan a “Dios es el Señor” también son los más adecuados para la resurrección, excluyendo el art. “Confiesa al Señor”, tomado como el versículo inicial del salmo: todos representan la vida perseguida del Salvador (v. 11: “habiendo sucedido…”), acompañada de la conciencia de que la muerte que amenaza de los enemigos sería impotente sobre Él (v. 17: “No moriré, sino que viviré…”) y supondrá el fundamento de la Iglesia (vv. 22 y 23: “Su piedra es descuidada…”; cf. versículos para el prokeme vespertino). Uso antiguo de ps. 117 y "Dios es el Señor" PD. 117 – aleluya (en LXX) y era parte del llamado “hallel” entre los judíos (Sal. 112-117, Heb. 113-118. Capítulo introductorio, 12), cantado en Pascua, Pentecostés, Tabernáculos y la fiesta de la renovación, pero originalmente destinado a Pascua; ocupando el último lugar en el hallel, ps. 117 entró en él más tarde que otros salmos 2411 y, aparentemente, estaba más destinado a Tabernáculos 2412 que a la Pascua (no está en la Biblia hebrea y no es aleluya). Como debió ser cantado por el Salvador y los Apóstoles en el establecimiento de la Eucaristía, el salmo era adecuado para la liturgia, y la liturgia de las Constituciones Apostólicas toma de él el verso ahora cantado (26, 27a), como preparatorio para la comunión (junto con “Gloria en las alturas” y hosanna) 2413, al igual que la liturgia Vasily-Zlatoustovskaya (ambas sin reorganizar las palabras del salmo); liturgia del ap. Santiago pone el versículo “Bendito el que viene” después de “Santo, Santo”, insertando “El que vino y” antes de “El que viene” 2414. En maitines se le menciona en la conocida descripción de los maitines del Sinaí del siglo VII, Hipotiposis y diatiposis (capítulo introductorio, 295:359). Pero incluso bajo Simeón de Tesalónica, Dios el Señor no tenía maitines que cantaran. A juzgar por el hecho de que ps. 117 en LXX aleluya - que el aleluya en la Iglesia occidental se considera tan especialmente un canto pascual y festivo que no se canta durante la Cuaresma - que el aleluya para nosotros es parte del servicio de Cuaresma, que la mayoría se mantuvo fiel a los viejos tiempos, se puede pensar que Dios el Señor alguna vez fue cantado con el aleluya o reemplazado por él (cf. el contenido de las oraciones de la mañana 2 y 3). De acuerdo con el mayor significado de los maitines en comparación con las vísperas y la naturaleza del canto Dios el Señor, se canta con la melodía más rica: la melodía del troparion, que sirve como último coro. Más específicamente sobre el canto de “Dios es el Señor”, el Typikon en este lugar dice: "El canonarca que realizó la prokeimena en Vísperas, después de hacer una reverencia al primado, proclama: Dios es el Señor desde sus versos con voz real, y cantamos el troparion dominical". Esta indicación incompleta se completa en otra parte. Capítulo 9 El Typikon sobre el canto del Aleluya, reemplazando a Dios el Señor y realizado según la misma carta, dice: "Canonarca - volviéndose recto St. puertas dice Aleluya con la voz de Octoechos, diciendo estos versos - y cantamos la Trinidad, si Dios es el Señor, cantamos a Dios el Señor con la voz del Santo Troparion con sus versos y el verbo Santo Troparion". En el rito de maitines del primer lunes de Pentecostés: "el monje o sacerdote ordenado dice Aleluya con la voz de los Octoechos recibidos de sus versos. Y según cada verso el clero canta Aleluya 3". El libro de servicios: "comienzan a cantar a Dios el Señor - según la voz del día del troparion; verso - Dios el Señor se canta cuatro veces; también se dice el troparion - Por lo tanto, Dios el Señor sale como canonarca y se para en medio de la iglesia abiertamente y habla en voz baja (¿lentamente?) los versos descritos anteriormente; de pie allí, el Dondezh comenzará la Theotokos; También se inclina en el mismo lugar (hacia las puertas santas) y, volviéndose (hacia el oeste), hace una reverencia y se va Sitsa crea y siempre hay aleluya”. Todas estas instrucciones aparentemente presuponen que el canonarca primero canta a Dios el Señor a la voz, y luego canta sus versos, y para cada verso los coros (alternativamente, por eso 4 versos) responden cantando a Dios el Señor. Por eso no es necesario proclamar la voz ante Dios Señor: el canonarca muestra cómo cantarla. En la práctica, en su mayor parte, los versos con las iniciales Dios Señor son leídos por el sacerdote o diácono que pronuncia la letanía cantando cuatro veces Dios Señor 2415. “Dios es el Señor” según los estatutos antiguos Según la conocida descripción de los maitines del Sinaí del siglo VII, Dios el Señor era cantado por hábiles cantantes y el presbítero lo iniciaba (capítulo introductorio, 295-296). Stud.-Al. la carta, que contrasta a Dios el Señor, como un cántico alegre, con los Seis Salmos con su contenido arrepentido, requiere una diferencia correspondiente en el canto de ambos: mientras que los Seis Salmos se cantan “vly” (ver arriba), “Abiy en los días brillantes y ociosos (cuando solo se cantaba la boca del Estudiante. Dios el Señor) Dios el Señor clamó brillante y claramente, como si esta luz verdaderamente divina hubiera sido revelada, en vano brilló sobre nosotros, y ahuyentó todas las nubes de lamento y decrepitación, pero maravillosamente y brillantemente la alegría que nos dio cubos llenos de alegría, regocijándonos en esto, e incapaces de soportar la majestad de la alegría indescriptible dentro de ti mismo”; Stud exige un tipo de canto similar. boca y por Aleluya 2416. Uno de los estatutos del Estudio Occidental (Nikolo-Kasulyansky, capítulo 1) exige que los hermanos se pongan de pie al cantar a Dios el Señor, como en el caso del Apóstol y el Evangelio 2417. Carga. RKP. Jesús. boca Dios el Señor no indica el método para cumplir el rito de la vigilia, pero hace un comentario sobre esto en el estatuto de los maitines de los días laborables (ver allí). “El monje que ha completado las vísperas del prokeme, después de haber hecho la habitual reverencia al abad, canta a Dios Señor y canta el troparion...” "Ordenado por Mnih, que canta el prokeimenon en las Vísperas... (haz una reverencia al abad o a su lugar) Dios el Señor canta con voz real, Erizo... invita los versos Confesar (etc.) y cada verso canta el canonarca (o: Mnikh) - Bendito el que viene en el nombre del Señor. Los rostros, según cada verso, cantan, Dios el Señor tiene apareció, con la misma voz. También se me ha aparecido Dios, el Señor, y el cantor del troparion dice: “Ha resucitado”. "El monje designado, que canta el prokeimenon en vísperas, habiéndose inclinado ante el abad, Dios el Señor canta en sus versos y canta el troparion". También lo es la vieja manera. oral, solo que en lugar de "canta" - "dice". "Rango" Patr. Filoteo y el griego moderno. Euchologium: “Se canta Dios el Señor” 2418. Libros de servicios de Moscú. 1602 y 1647: “Cantamos a Dios Señor, verso: Confesar (etc.). Si hay ayuno, cantamos aleluya, rezando estos versos”. “Y comenzaron a cantar a Dios Jehová según la costumbre; Allí se quedó el sacerdote, tras lo cual el coro pronunció los versos habituales y se fue”. Servicio Moscú 1658, como el actual. Ί ερατικόν: “los coros cantan alternativamente cuatro veces Dios el Señor a la voz que ha sucedido” 2419. Según el Proscinitario, en Oriente (siglo XVII) Dios Señor era cantado primero por el patriarca o el léxico, y luego por las liras, pero no decía los versos 2420. Habiendo pasado de un estado de ánimo triste y arrepentido a uno festivo y alegre y de los sentimientos del Antiguo Testamento a esa viviente premonición de salvación, que se da en la selección de pasajes de 117 ps., los cantos de maitines pasan ahora al lenguaje cristiano directo. Esto se hace agregando un troparion al salmo. En este momento, el troparion recibe la interpretación más solemne: incluso en los maitines de los días laborables se canta dos veces, lo que no se hace en ningún otro servicio, ni siquiera en la liturgia; incluso si hay 2 troparios para recuerdos de igual significado, aquí el primer tropario se canta dos veces; esto se debe principalmente a la distribución del canto entre dos coros. Dado que el troparion aquí es en realidad el coro del salmo (como lo era según su propósito original), y para un salmo o una sección de salmos se considera una pequeña doxología como conclusión necesaria, entonces otro troparion, si lo hay, se conecta con el troparion a través de este último, y la Theotokos o una Theotokos, que siempre concuerda en tono (por simetría) con el troparion anterior. Así, si el domingo, como casi siempre ocurre, hay algún tipo de recuerdo con troparion, la Theotokos no se canta con la voz semanal, sino que la Theotokos dominical (la llamada “primera”) se canta con la voz del troparion del santo. Gracias a esto, la Theotokos dominical de la voz actual, que permaneció anónima, se transfiere al sedalny por 1 kathisma, reemplazando a la Theotokos local, que, sin embargo, el Typikon ya señala en el Capítulo 52. La misma transferencia, por supuesto, debe hacerse si se coloca un troparion en lugar de la Theotokos, como sucede cuando las fiestas de la Theotokos, antes y después de las fiestas, y algunas otras conmemoraciones coinciden con el domingo. En el capítulo 52 se ha observado que si el domingo hay dos santos, cada uno con un troparion especial, entonces el troparion del domingo se canta una vez, luego al 1er santo, Gloria al otro, y ahora la Theotokos según la voz del último troparion. Y según la Regla de Studian (Alexievsky), el troparion dominical se cantaba dos veces y después la Theotokos; pero si a un santo se le añadía un troparion (lo que se hacía sólo para los grandes santos), entonces una vez 2421. Según el tipo evergetiano. El troparion de San, aparentemente, se cantó en lugar de la Theotokos. Es genial que esté en Nikolo-Kasulyansk. Tipo. El troparion en este lugar también se llama “despido” 2422. De Jer. carga bucal. RKP. - nada, griego. “Cantemos el troparion, duplicándolo; y en la Gloria del día santo, si se celebra; si no, la 1.ª voz de la Theotokos”; también lo es la impresión. Tipo griego. y evkh.; gloria RKP. y boca de vieja escuela como la actual, pero de la más antigua gloria. RKP. añaden un comentario sobre la transferencia de la Madre de Dios al kathisma. En Oriente en el siglo XVII. las troparias de maitines se cantaban, si no se sabían de memoria, con la ayuda del canonarca; Todavía no cantaban Slava, pero hablaban rápidamente, como en Rusia 2423. Reemplazando todas las demás canciones en algunos servicios, el troparion en forma comprimida representa la esencia misma del evento celebrado. Esto también se hace en la troparia dominical, cantada a Dios Señor, horas y liturgia. Pero mientras algunos de ellos pintan más bien un cuadro, el lado exterior de la resurrección (cap. 1, 4:6), otros se concentran en su lado interior; al mismo tiempo, cada uno de los siguientes presta atención a todos los demás y otras características del evento, extrayendo del tema elevado material suficiente para ello, de modo que ninguno de los tropariones repita los pensamientos del otro. La Theotokos de la troparia está dedicada principalmente a revelar el misterio de la encarnación del Hijo de Dios, que quedó claro desde el momento de Su resurrección, deteniéndose a veces sólo en la muerte y la resurrección (cap. 3, 6, 7:8). A juzgar por el hecho de que las troparias son la parte más antigua de las secuencias festivas, familiares a esa formación primaria de culto, que está representada por los Typicons de la Gran Iglesia de Constantinopla del siglo IX, uno esperaría que las troparias dominicales sean más antiguas que las stichera y los cánones y que aparecieran antes de Juan de Damasco; Su anonimato habla de ello. Pero en los monumentos supervivientes aparecen simultáneamente con las obras de los Santos. Cosme y Juan de Damasco. Así, junto con algunas de las últimas creaciones, están indicadas por el RKP. Biblia Patriarcal de Jerusalén. (n° 43 del mon. de la Cruz) con “La consecuencia de la Semana Santa y Pascual”; aquí se colocan como “sedales” al final de las Vísperas, según Now Dismissed, comenzando desde las Vísperas del Gran Sábado hasta el Viernes Brillante, voces 1–7 2424. El troparion termina la primera parte corta de los maitines, tal como termina las Vísperas y todos los maitines (y la primera parte del servicio de la hora). La segunda parte de los maitines, como cualquier servicio, comienza con los salmos y consiste principalmente en salmos y lecturas, que recuerdan al servicio nocturno de los ascetas y los antiguos monasterios. Esta parte de maitines está llena de kathismas (κάθισμα), o la llamada versificación (στιχολογίοα) de los salmos. Los kathismas son un tipo especial de salmodia, diferente de la salmodia en otros lugares del servicio religioso, por ejemplo, de los salmos iniciales. Es decir, aquí se pronuncian los salmos, ahora mayoritariamente leídos, con la menor solemnidad y en una posición corporal más tranquila, sentados. Los Kathismas son de esta naturaleza especialmente en los maitines, donde debido a esto sirven como descanso para el cuerpo y el alma de quienes rezan con fervientes oraciones, letanías y muchos cantos solemnes. Debemos orar durante los salmos iniciales, por ejemplo, el sexto salmo y todos los demás, excepto los salmos kathisma, y ​​comportarnos durante ellos "como si conversaramos con el Dios invisible", razón por la cual está prohibido sentarnos durante ellos. Mediante el permiso para sentarse en los kathismas, se permite escuchar los salmos no tanto como una oración, sino como una edificación, como una obra de arte, para disfrutar al máximo de su poesía. Por lo tanto, en los kathismas los salmos captan la atención de quienes oran del otro lado en comparación con los salmos de otros lugares de servicio. Por lo tanto, los salmos que ya han sido cantados en los mismos servicios en otro lugar no están excluidos de los kathismas: todos los salmos del sexto salmo, vísperas y horas se repiten a veces en los kathismas de estos servicios. Si bien se cantaron pocos salmos, 1 o 3, durante los servicios religiosos, que tuvieron lugar antes de la transformación del culto bajo la influencia del monaquismo (siglos I-IV), la costumbre de sentarse para la salmodia no pudo surgir. Apareció cuando durante los servicios comenzaron a intentar cantar todo el Salterio en un día o más. Esta costumbre fue mencionada por primera vez por Casiano en el siglo V. (Intro. cap., 218), y el tono de justificación en el que describe esta costumbre de los monjes egipcios da testimonio de su novedad. Noticias de los siglos VI-VIII. tanto para Oriente como para Occidente, se habla de sentarse solo durante las lecturas (edificante), y para Oriente, se enfatiza estar de pie mientras se canta todo el Salterio en el servicio nocturno: sus secciones en la conocida descripción de los maitines del Sinaí se llaman statiyas, στάσις - de pie, y se dice que se pusieron de pie para cantarlos; y estas secciones (50 salmos cada una), en términos de su posición en maitines, corresponden completamente a nuestros kathismas. La Diatyposis también requiere estar detrás de los kathismas (ver más abajo “El orden de Kathisma”; Capítulo Introductorio, 295:310). Pero trasladada a Occidente, tal vez por Casiano, la costumbre de sentarse allí para cantar los salmos pronto se generalizó y se transfirió a otras partes del servicio. En Oriente en el siglo IX. ya existe el término κάθισμα, que, sin embargo, se aplica más, como ahora entre los griegos, a los cánticos que preceden a la lectura que a las secciones del Salterio, que en su mayor parte se llaman αί στιχολογίοα, y la gloria del kathisma - artículos 2425, pero ya en Hipotiposis se llaman κάθισμα ψαλμούς, y en Diatyposis y directamente κάθισμα 2426. Un rastro de esta práctica - sentarse sólo para las lecturas y ponerse de pie para los salmos de kathismas - también se encuentra en la carta actual: los sedales se colocan sólo después de aquellos kathismas seguidos de lecturas; Así, los sedales no se colocan después de los kathismas de Vísperas, después de los cuales no hay lecturas; por el contrario, se colocan sedales sin kathismas antes de las lecturas, como por ejemplo 3 cantos del canon. La ejecución de kathismas en maitines difiere significativamente de las vísperas, tanto grandes como cotidianas. "El rostro dice: Señor, ten piedad 3. Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Lector: Y ahora también estichiza el kathisma del Salterio". En Vísperas, como hemos visto, el kathisma no está precedido por Señor, ten piedad, Gloria, incluso ahora; esto se debe a que allí el kathisma sigue directamente a la gran letanía, donde Señor, ten piedad se repite mucho más de 3 veces, y donde hay su propia doxología en la exclamación, más extensa que la pequeña actual. Typikon no habla en detalle en ninguna parte sobre la división del kathisma en partes, mencionándolo de pasada solo en el rito de los maitines del primer lunes de la Gran Cuaresma. En el siguiente Salterio, el kathisma se divide en tres partes, designadas con la palabra “Gloria”; Esta designación, que no se explica en los libros litúrgicos, se considera en la práctica equivalente a la doxología con la que se dividen los salmos del sexto, que finaliza los salmos de las horas y que consiste en Gloria y ahora; Aleluya 3, gloria a Ti Dios, - 3; Señor ten piedad 3; Gloria hasta el día de hoy. En la práctica, en los kathismas es costumbre que el lector pronuncie el comienzo de esta doxología: Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, a los cantantes intermedios y al final al lector: Y ahora (en la segunda pequeña doxología) 2427. Esta división se hace para conectar más estrechamente el kathisma con el llamamiento a la oración y para inculcar la idea de que el lector y el coro compiten entre sí para glorificar a Dios (no pueden esperar al final del doxología). Al final del kathisma, si va seguido de una letanía, los maitines del domingo y otros días festivos y semi-festivos, la doxología, ya toda pronunciada por el lector, termina (como es habitual en la práctica) con aleluya, gloria a Ti, Dios, ya que le sigue una pequeña letanía, donde hay tanto Señor, ten piedad, como una larga doxología. – De los kathismas de los maitines dominicales, después del 1º, cantado en vísperas, se colocan los siguientes alternos: 2º y 3º, así como los kathismas alternos no se dejan para ningún día festivo (excepto Semana Santa), lo que inspira la idea de que el canto establecido por los ascetas en determinados momentos de todo el Salterio no debe interrumpirse por días festivos. Tanto los estatutos de Studita como los de la antigua Jerusalén exigían cantar, y no leer kathismas, un rastro de lo cual permanece en el Typikon actual, en sus vagas expresiones con respecto a la realización de kathismas: "el rostro habla", "el lector" (no se dice: "lee") "escologiza" - habla en verso, por lo tanto, alternativamente con otra persona. Según la Regla Studian-Alexievsky, los kathismas no sólo se cantaban siempre en voz, sino que dentro de la voz, aparentemente, había para ellos diferentes melodías, “aleluiars”, 9 para cada voz; para algunos kathismas, excepto el 1, también los 7, 19 y 20, estas melodías eran especialmente complejas y solemnes (capítulo Introductorio, 365). El manuscrito más antiguo de la Carta del Estudio Aleksiev tiene una sección: "Aleluouiarya caf. de la voz de osmi. Voz 1 (y además todo debajo de las notas): Confesémoste, Señor (el comienzo de la primera gloria del segundo kathisma) aleluya. Dios me salve (comienzo de la segunda gloria) aleluya. Señor que habita (comienzo de la tercera gloria), aleluya 3, gloria a tú Dios”. Además, de la misma manera, debajo de las notas se dan las palabras iniciales de cada gloria de los kathismas 3 y 4 con los mismos estribillos; pero en la misma hoja del estatuto las notas de poder comienzan con las notas 2428; En consecuencia, los kathismas no están terminados deliberadamente: de 8 voces, las notas se dan solo para 1 capítulo, y dentro de él solo para 2 a 4 kathismas. Salterio de Sofiysk. babero. en el Espíritu de San Petersburgo. Alaska. No. 62/ Soph. El siglo XIII da solo la mitad de cada verso del salmo, por lo tanto, se asignó a una de las dos caras y asume su doble, donde se dan las segundas mitades de los versos (por ejemplo, Sal. 58: Líbrame de mis enemigos, oh Dios: Líbrame de los que hacen iniquidad: porque he aquí, he atrapado mi alma. Cuando se abandonó el canto de los kathismas aquí y en Oriente, es difícil decir: la transición a leerlos, tal vez, fue su canto por un cantante La Catedral de Hundred-Glavy ya les permite “no ser cantados, sino cantados”. Según Arseny Sukhanov, en el Este "el salmista dice Y ahora el Salterio es dos kathismas seguidos debajo de la pared en el atril, y no en el medio de la iglesia (como, por lo tanto, en Rusia), y a veces (mirando) hacia el oeste y al mediodía y a la medianoche (dependiendo de qué coro estaba), los griegos no respetan ese orden; y en los monasterios de Volosh, donde hay niños pequeños, hablan entre la iglesia al este, y eso sucede raramente; y en el Arzobispo de Sinaí, jóvenes negros hablan entre la iglesia” 2429. Hoy en día en las iglesias griegas se leen los kathismas también volviendo el rostro hacia el pueblo 2430. En este caso, el orden de las lecturas (edificantes) entre ellos debe haber sido transferido a los kathismas. En cuanto a las inserciones entre los salmos, entonces, según Juan Casiano (siglo V), en Occidente cada salmo era cantado por una persona, y al final todos, de pie, cantaban en voz alta una pequeña doxología, mientras que en Oriente terminaban con la antífona, es decir, del salmo (capítulo introductorio, 217); La misma costumbre es mencionada por el Papa Vigilio († 546) y el Concilio de Narbona en 598 (según Baronio). En 12 Toledsk Ave. Concilio de 633 “al final de todos los salmos decimos: Gloria y honor al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos, Amén” 2431. Los ascetas solían utilizar el Aleluya como estribillo de los salmos, insertado, por ejemplo, con tanta frecuencia ahora en los kathismas, después de cada tres salmos 2432, o entre secciones conocidas del salmo; pero, según Casiano, en los monasterios egipcios el aleluya se cantaba sólo para los salmos aleluyas (capítulo introductorio, 190, 393:218). En el servicio nocturno abisinio, el aleluya también sirve como estribillo para las canciones bíblicas, insertado después de cada 7 palabras o después de cada verso 2433. Es posible que en nuestros kathismas anteriores, como ahora en Bendito el Hombre, se cantara el aleluya después de cada verso; tal conclusión está justificada por los extractos musicales conservados de kathisma 2434; la multiplicidad actual de aleluya al final de cada gloria es, por así decirlo, una compensación por la omisión del aleluya después de cada verso del salmo. – El estribillo “Gloria a ti, Dios” es común para los salmos en la secuencia del canto (capítulo introductorio, 341:345), donde era el coro de los salmos iniciales más solemnes; En la misma secuencia, tal vez para los salmos cotidianos y ordinarios (si este último tuvo lugar allí), se indicaron otros estribillos en el llamado. “Canon de antífonas de los salmos de la Gran Iglesia de Dios” del pseudopatriarca de Constantinopla (monofisita) Anthimus c. 556 2435 y algunos. Salmos griegos ca. Sínodo de Moscú del siglo IX. babero. Aquí y allá se dan las siguientes “antífonas” a los salmos además del “aleluya”: “Correcto”, “Señor sálvanos”, “Señor guárdame”, “Escúchame Señor”, “Ten piedad de mí Señor”, “Ayúdame Señor”, “Protégeme (o “nosotros”) Señor”, “Ten piedad de mí Señor”, “Ten piedad de mí Señor”, “Acuérdate de mí Señor”. Para conectar “aleluya” con “Gloria” hay un paralelo en el servicio abisinio: “Aleluya al Padre, aleluya al Hijo, aleluya y al Espíritu Santo” 2436. - “Señor, ten piedad” en el coro interpolado de kathismas tiene su prototipo como oración, con la que termina cada salmo desde la antigüedad (capítulos introductorios, 189, 207, 217:393); a Vatik. babero. hay un “libro sacerdotal sirio con oraciones de vísperas, servicios nocturnos y maitines antes y después de cada salmo” 2437. Poco a poco estas oraciones se fueron acortando y empezaron a decirse no después de cada salmo, sino varias veces; como indica una oración al final de la salmodia Diatiposis (en algunos rkp.): “Señor, ten piedad, Cristo, ten piedad” (según otros rkp. Señor, ten piedad 20 veces); a juzgar por el uso de este llamamiento en Occidente, donde no se utiliza un Kyrie eleyson sin Christe eleyson, se puede pensar que ésta era la forma original de una breve oración del salterio; transición al actual - Abisinio: “Señor, ten piedad, Cristo” (cf. Oración de Jesús). Según Diatyposis, “al final de la lectura (entre kathismas), de pie (por lo tanto, sólo nos sentamos durante la lectura), decimos 12 veces, Señor, ten piedad, y así comienza de nuevo la salmodia” 2438; esto debe haber reemplazado a nuestro “Señor, ten piedad” durante los intervalos del kathisma, antes y después, también 12 veces en total. Pequeñas letanías sobre kathismas Después del kathisma en los maitines dominicales, así como en cada día festivo y semi-festivo (en los días doxológicos, antes y después de la fiesta), hay una pequeña letanía, que da al kathisma una solemnidad especial, sin embargo, menos que en el kathisma de las Grandes Vísperas, en las que hay pequeñas letanías después de cada gloria. Al final del kathisma (después del triple “Aleluya 3, Gloria a Ti Dios”), “el sacerdote partió (de su lugar en el medio de la iglesia) ante las puertas de San dice la pequeña letanía”, como también pronuncia la gran letanía. Las exclamaciones de pequeñas letanías después de los kathismas matutinos se indican en el Libro de Servicios; son los mismos que en las Vísperas: “Porque tuyo es tu poder”, “Porque eres bueno y amante de la humanidad” (ver arriba, p. 536). Carga. RKP. indica la letanía que debe pronunciar el diácono, griego. - al sacerdote, haciendo esta observación después de señalar a la Inmaculada: “en cada kathisma (καθ᾿ εν κάθισμα) crea un ect. pequeño"; gloria RKP. y boca de la vieja escuela como la nuestra, pero no "pases por delante de las puertas de San". Las exclamaciones están indicadas por el “Chin” de Filoteo y todos los Misales 2439. Como veremos a continuación, las lecturas (patrísticas) están indisolublemente ligadas a los kathismas. La preparación para estas lecturas, la transición a ellas desde el kathisma y la letanía, son canciones en las que, como durante las lecturas, uno puede sentarse, por eso se llaman sedales (κάθισμα), y que, con sus artísticas melodías, reviven esta parte tan monótona de los maitines. Introdujeron un nuevo tipo de canto en la vigilia, utilizado sólo en maitines (y en completas, en las que se establece el canon), un servicio caracterizado por una duración especial y que requería que los fieles descansaran y se sentaran repetidamente. En su melodía, contenido y estructura, las sedalnya se acercan a la troparia (por eso antes, como veremos, estos nombres se usaban indiferentemente). A veces se cantan (como veremos) siguiendo la melodía de los tropariones. A menudo, la misma canción sirve como sedal y troparion. Así, con Dios Señor, a lo largo de una parte importante de los maitines, precisamente antes del canon, y en parte durante el mismo, domina una melodía: la tropararia, así como en las Vísperas domina la stichera, y desde el canon, la canónica. Pero la melodía habitual de los sedales difiere algo de la melodía de los tropariones. Es, ante todo, más largo que el canto troparal; Esto se debe a que los sedales se cantan principalmente una vez, con mayor frecuencia dos veces, mientras que el troparion se realiza hasta 7, 12 e incluso 16 veces durante los servicios diarios. Además, el sedalene es más fácil de escuchar, ya que se escucha sentado, y su canto prolongado no cansa tanto a quienes rezan como el mismo canto del troparion. Además de la duración, la melodía de los sedales dominicales se diferencia del troparion por su mayor uniformidad y tranquilidad; Además, emanan cierta tristeza por la sepultura del Salvador; aunque glorifican la resurrección del Salvador, como la troparia, esta glorificación se produce en ellos a través del recuerdo del entierro y muerte del Salvador (“La vida está reclinada en el sepulcro y el sello yace sobre la piedra; como un rey dormido, soldados custodiando a Cristo” - sección 6, capítulo 2; cf. “El Noble José” – sección 2 capítulo); Por tanto, las melodías de los sedales tienen un carácter cercano a las melodías de Semana Santa. Esta melodía semitriste de los sedales dominicales ocupa su lugar en la vigilia, después de los kathismas y antes de las lecturas, que constituyen la parte más poco ceremonial y monótona de la vigilia. La dignidad de los sedales dominicales según su melodía también se indica por el hecho de que estas melodías son independientes y no tienen otras similares, con la excepción de las sedales según el 2º kathisma: 1 cap. similar a “La Piedra Sellada”, 3 cap. similar a “La Belleza de la Virginidad” (Theotokos to the sedaln), 4 cap. similar a “Pronto adelante” (Theotokos 6 horas el miércoles y viernes de Cuaresma, tomado como triste en contraste con el alegre canto troparario del Capítulo 4). En cuanto al mérito comparativo de los sedales en su contenido con otros cantos, en este sentido están a la par de la troparia y superan a la stichera y los cánones en altura poética. En algunos lugares sorprenden con el poder de las expresiones (“la muerte es cautivada ferozmente”, “Abro el ataúd, lloro en el infierno”, “nadie tiene muerte” - 3 capítulos de 1 capítulo), el pintoresquismo de la descripción (el infierno dice: “Tiemblo en la carne de la hipóstasis incorruptible, veo al Invisible, luchando en secreto contra mí, y lo mismo se llama: “Gloria, oh Cristo, a tu resurrección” - capítulo 3, capítulo 2), la profundidad del análisis psicológico de las personas involucradas en el evento de la resurrección (los portadores de mirra en el sepulcro dicen mentalmente: “¿Es cierto que el que predicó la resurrección incluso antes de la pasión”; después de la resurrección, “Pedro clamó a ti: la mujer recibió confianza, pero yo tuve miedo; el ladrón teologizó, pero yo lo rechacé; porque ¿me llamarás para ser discípulo otra vez? - Capítulo 5, capítulo 2; María Magdalena dice a los judíos: “O dame a mi Señor, o llora conmigo - Señor, gloria a ti” - capítulo 6, capítulo 1). La alta dignidad de los sedales dominicales también se evidencia por el hecho de que algunos de ellos sirven como tropariones o sedales de las fiestas más importantes: el Gran Sábado - "Bendito José", "A las mujeres portadoras de mirra" (con adiciones), el domingo de Santo Tomás - "Sellado a la tumba". En vista de tales ventajas de los sedales dominicales en melodías y contenido, nunca se cancelan en los servicios dominicales, incluso si coinciden con el domingo de la Presentación y las doce fiestas de la Theotokos; Luego se cantan todos incluso con su propia Theotokos, mientras que al menos esta última sería naturalmente reemplazada por los sedales de la festividad. Hay dos sedales dominicales después de cada kathisma, así como en los días festivos mayores después de cada kathisma hay dos sedales, o si hay uno, entonces se canta dos veces, obviamente con el objetivo de darle canto a cada una de las dos caras. Al mismo tiempo, están conectados por un estribillo, de modo que el primero se canta “simplemente”, y el segundo con estribillo. El versículo Sal. sirve como estribillo para los sedales en el 1er kathisma. 9, 33, como invitando o llamando al Salvador a la resurrección: “Levántate, Señor Dios mío, para que tu mano sea exaltada, no te olvides de tus pobres hasta el fin”, y según el segundo, el verso inicial del mismo salmo, el voto de los creyentes para el cumplimiento de esta sublime oración: “Confesémonos, oh Señor, con todo mi corazón, contaremos todas tus maravillas” (estos mismos versos - prokeimenon y su verso, capítulo 7). De una serie de versículos salmológicos que se pueden agregar a la resurrección del Salvador, estos son los elegidos para este lugar, ya que la glorificación directa de la resurrección aún no ha comenzado en los maitines (es sólo del Evangelio y de “Habiendo visto la resurrección de Cristo”) y porque aquí se necesita un tono algo lúgubre y arrepentido (“no os olvidéis de vuestros pobres”). Después de cada kathisma, a las dos sedalnas se unen, a través de Slava y ahora, la Theotokos, que suele concluir cada serie de himnos dominicales, así como los himnos en honor a los santos. Los Theotokos sedalnov, como los troparions de Theotokos, están dedicados al misterio de la encarnación y, tan raramente como ellos, se centran en la resurrección del Salvador, en la actitud de la Madre de Dios ante este evento; este último tiene lugar en el Capítulo 2 de Theotokos. 1 y 2 departamentos cada uno, 6 capítulos. 2 partes cada una, 7 capítulos. 1 y 2 partes cada una, en parte 1 capítulo. 2 partes cada una, 5 capítulos. 1 libro cada uno. Algunas de las verdaderas Madres de Dios asombran con el poder de expresión, la profundidad y la originalidad de sus pensamientos; Estos son, por ejemplo, los capítulos 3 y 4 de Theotokos. 1 kathisma cada uno. 1º “La Belleza de la Virginidad”, transmitiendo la idea de que la belleza espiritual del propio San Gabriel estaba sorprendida por la Virgen y no sabía qué decirle, cómo llamarla. 2. “José se sorprendió” describe los sentimientos y pensamientos de José ante el nacimiento de Cristo, cómo tuvo que recordar los prototipos de una Natividad sin semillas (vellón y arbusto) y, convencido, comenzó a demostrar a los sacerdotes de Jerusalén (implicados, quienes lo acusaron por incumplimiento de su obligación) que un nacimiento sin semillas es posible. By a significant coincidence, the melodies of these two Mother of God are the most beautiful and beloved by the church charter: they are often assigned as similar to the sedalna, even on the greatest holidays: for example, the sedalna for the Nativity of Christ for 2 kaf., Baptism for 1, Annunciation for 3 are similar to the “Beauty of Virginity”; para Epifanía, 2 kaf., luego para la Natividad de Cristo y la Anunciación en polieleos - "José se sorprendió". The high dignity of the saddle Mother of God is also evidenced by the fact that some of them are taken into other services, even on the greatest holidays; Entonces, Theotokos 3 cap. 2 kaf. cada. “Incomprensible e Indescriptible” sirve como sede de los maitines de la Natividad de Cristo, 2 kaf. cada; silla de montar Bogorodichen 2 ch. 2 partes cada una. La Theotokos utiliza constantemente “Bendito seas” para la stichera de alabanza en los maitines dominicales. Y los 8 capítulos de la Theotokos. according to the 2nd kathisma, the final kathisma for all, “He rejoices in You,” serves as the worthy of the liturgy of Basil the Great, for the sake of which “we sing it not sitting down, but standing and with fear and reverence.” Debido a la alta dignidad de la Madre de Dios, casi nunca se cancelan en los servicios dominicales, incluso cuando coinciden con la duodécima fiesta de la Theotokos, aunque, como hemos visto, casi no hablan de la resurrección, sino de contenido general. Las Theotokos sedalny son reemplazadas solo por la Theotokos troparosa, exactamente como se dice sobre esto en el Capítulo 52. Typikon, si las troparias para Dios el Señor se cantan con la Theotokos en una voz diferente, entonces esta Theotokos se canta en 1 kaf., y se deja la ordinaria (ya que la Theotokos es 1 kaf. más alta ("José se sorprendió", "La belleza de la virginidad", "Gedeón escribe"), entonces es mejor transferirlos a 2 kaf., y dejarlos allí, excluyendo, por supuesto, la Theotokos "Se regocija en ti") 2440. Sedals dominicales según cartas antiguas. Sedalny también señala la ya conocida descripción de los maitines del Sinaí (Capítulo introductorio, 295) bajo el nombre καθίσματα άναπαύσιμα, que en gloria. “Domingo kathisma” está traducido incorrectamente; debería traducirse: "sedalny sedantes" (para relajación, consulte las lecturas a continuación). En Hipotiposis se les llama τροπάρια τοΰ καθίσματυς 2441. En el Santo Sepulcro “Consecuencia” de la Semana Santa y Pascual, el nombre sedalna (kathisma), además del uso actual, se adjunta a toda troparia: según Ahora dejas ir, a Dios Señor 2442. La carta Evergetid después del primer kathisma tenía "domingo sedelen", y según el segundo - "ipakoi", porque no tenía las Inmaculadas. La gente del estudio habla de sedales en voz baja. Del RKP. Cargamento de la Carta de Jerusalén. RKP. habla de un asiento con la Madre de Dios después de cada kathisma; griego antiguo: “decimos la primera voz de la resurrección, y si hay más sedalens, decimos el verso: “Levántate, Señor, ayúdanos…”, y también cantamos otra; si no, Gloria sigue siendo la Madre de Dios”; RKP tardío. y en griego añaden: “y nuevamente el verso: “Te amaré, Señor”, y nuevamente se sentó. Domingo y Bogor."; gloria RKP. como ahora, pero tarde. no indique versos. Boca antigua, primer verso, como en griego. En el culto occidental, los sedales son análogos a los responsorios, aunque siguen las lecturas (capítulo introductorio, 307); en su mayoría corresponden al contenido de la lectura, pero a veces son comunes a lecturas diferentes; Los domingos no difieren en carácter de los de lunes a viernes. Al sedal le sigue una lectura preparada por él. Las lecturas de los maitines son de un tipo completamente diferente a las lecturas de las Grandes Vísperas: algunas están tomadas, al menos el domingo, de la Sagrada Escritura, éstas están tomadas de los escritos patrísticos. La carta de estas lecturas se establece en el Capítulo 10. Typicon. Según él, las lecturas son interpretaciones de San Juan Crisóstomo o Beato. Teofilacto sobre el Nuevo Testamento (se leen interpretaciones sobre el evangelista de quien proviene el Evangelio en la liturgia), de Simeón Metafrasto y Margarita. El volumen de lectura no está determinado, pero si divides todos los libros allí nombrados entre las lecturas de todo el año, tendrás unas 10 páginas del 8º para una lectura. Ni en el lugar actual del Typikon, ni en el Capítulo 10. Tampoco se indica en qué lugar de los maitines es la lectura de qué libro; Se nota sólo sobre la lectura de 1 kathisma, que ocurre “en el Evangelio explicativo” y sobre la lectura de 6 cánticos del canon, que luego se lee el Prólogo. El orden de lectura tampoco se indica aquí; se da en el capítulo 35. para la comida: el lector pronuncia el “prefacio”, es decir, el nombre del autor y el título del libro, y el rector o sacerdote suplente: “Leyendo con oraciones” (es decir. “Por las oraciones del Santo, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”). En los manuscritos antiguos de lecturas litúrgicas, después del título de cada lectura se agrega: “bendice al padre”, a lo que sirve como respuesta la exclamación del sacerdote. Ya el Concilio de Laodicea, pr. 17, prescribe: "en los servicios los salmos no deben combinarse en una fila, pero en el intervalo debe haber una lectura para cada salmo". Balsamon dice que esto se prescribe para descansar. Lecturas de maitines en la famosa descripción de la vigilia del Sinaí del siglo VII. – de mensajes conciliares, alternados. Las Reglas de Hipotiposis, Diatiposis y Estudita, aunque mencionan las lecturas en los mismos lugares de maitines que ahora, no indican el contenido de las lecturas dominicales. Entre las lecturas heterodoxas, están especialmente desarrolladas en el culto armenio, donde se les llama “exhortación”; Incluso hay dos “exhortaciones” de este tipo en el reloj, y en el Oficio de Medianoche (primera parte de los maitines): 5, en los maitines en sentido propio hasta 3 (capítulo introductorio, 299–301). En las antiguas cartas occidentales, las lecturas también estaban muy desarrolladas, especialmente en Venediktov (ibid., 310, etc.), donde se señala sobre ellas: "en las vigilias se leen los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y sus interpretaciones, compiladas por los maestros ortodoxos y padres ecuménicos más famosos". En la mañana del domingo católico romano actual hay 9 lecturas: las tres primeras del Antiguo o Nuevo Testamento (epístolas), las tres segundas de los Padres, el Evangelio 7, 8 y 9 su interpretación; El volumen de lectura es inferior a 1/2 página 12; antes de la lectura se pide una bendición: “Mánda, Señor, bendecir (lube Domine benedicere)”; la bendición antes de cada lectura es diferente, con la respuesta amén 2443. La segunda parte de los maitines llega a su fin y con ella, siguiendo la regla general de nuestros servicios, debe aumentar la solemnidad. Ahora viene la parte más sublime de esta parte y, según la opinión habitual, el momento más solemne de todos los maitines y de toda la vigilia: el canto de los polieleos o de las Inmaculadas, con los tranquilos, concluido con la lectura del Evangelio. Pero el Typikon no menciona el polieleos, que en una vigilia dominical ordinaria se supone que se canta relativamente raramente, durante más de 3 meses al año. Según el 2º kathisma y su lectura, dice aquí, “cantamos a las Inmaculadas”. Tomando así el lugar de los polieleos festivos en la habitual vigilia dominical, las Inmaculadas (' Αμωμος) son muy adecuadas para tal reemplazo. Este es el nombre del 118 ps. “Bendición de la Inmaculada”, según su segunda palabra, que expresa el tema de todo el salmo y por tanto en la antigüedad era precedida por él cuando se cantaba como antífona o modelo de melodía (y ahora en el rito del entierro). Como un himno entusiasta a la ley de Dios, el salmo representa el amor ardiente de los justos por esta ley o, más precisamente, por Dios, por su regalo tan perfecto y beneficioso para la humanidad. Este salmo más grande, con 176 versos, en el texto hebreo consta de 22 estrofas, comenzando en orden con todas las letras del alfabeto; en casi cada estrofa, que consta de 8 versos, el nombre Jehová se usa una vez (al menos 22 veces en total) y la ley recibe diferentes nombres: “ley”, “mandamiento”, “justificaciones” (colectivamente “estatutos”), “testimonios” (es decir, revelaciones), “destinos” (es decir, tribunales), “mandamientos” (en eslavo también “mandamientos”), “caminos”, “palabras”, por supuesto, todo esto con el epíteto “tuyo”, es decir, “de Dios”; esto denota diferentes aspectos de la ley de Dios. El justo no encuentra palabras para describir su apego a esta ley y su celo por ella: para él es más valiosa que todos los tesoros y bendiciones, por encima de toda sabiduría terrenal, la estudia día y noche, ora pidiendo iluminación celestial para comprenderla, está dispuesto a sufrir por ella y casi pagó por ello con su vida. Con este contenido, apliquemos el salmo, en primer lugar, al Salvador, a toda la obra de su vida, de la que aquí se da la imagen más conmovedora imaginable; y luego, apliquemos el salmo a cada cristiano, como si representara un ideal completo para él. El salmo respira con notable calidez, actuando con un encanto irresistible en el corazón, algo capaz de sentir sentimientos religiosos y superando a otros salmos a este respecto. Todo esto llevó a la carta a convertir el Salmo 118, que constituye el kathisma 17, en un himno fúnebre sobre el Salvador, introduciéndolo en los grandes maitines del sábado, que llena más de la mitad, tal como se canta sobre cada cristiano en el rito del entierro. Junto a los kathismas como último de ellos, además, adaptado, a diferencia de los dos primeros kathismas, a los recuerdos del día, el salmo en este lugar de los maitines prepara bien la alegría posterior de la resurrección. Y, en general, la actitud de la regla hacia este salmo es excepcional, plenamente coherente con sus elevados méritos: el kathisma, que él solo constituye, no se considera ordinario; cuando el Salterio se canta dos veces por semana, como en Cuaresma, el 17º kathisma se excluye de la rotación habitual, de la cual no se excluye el 1º kathisma; De todos los kathismas, es el único que no se abandona al final de la Semana Santa, cuando no hay kathismas; Además, sirve como salmo de apertura del Oficio de Medianoche (todos los días), un servicio que se realiza en la hora más conmovedora del día. Cuando se realiza en los servicios religiosos, ps. 118 está dividido, como otros kathismas, en tres partes, o glorias (en los funerales a veces en dos), denominadas por sus primeras palabras: “Bendito sin mancha”, “Tus manos me han creado” y “Mírame”, disminuyendo gradualmente en longitud: 1.ª Gloria, art. 1–72, describe principalmente la firmeza de los justos en la ley, 2º, v. 73–131, pide consuelo en la persecución, 3º, art. 132-177, pide la victoria en el enfrentamiento. El canto de los Inmaculados se establece en la quinta voz, por supuesto, en la misma melodía de esta voz con la que se canta la "troparia dominical" inmediatamente adyacente al salmo: "El Concilio de los Ángeles". La melodía de la quinta voz representa una combinación de suave reflexión, que a veces llega a una tranquila tristeza, con alegría, pero una alegría que no es tanto jubilosa como profunda y serena y, por lo tanto, más propicia para el evento de la resurrección, que le costó al Salvador tanto dolor y sombra de muerte. Por lo tanto, en esta voz (solo que en una melodía especial diferente) se canta el troparion y la stichera más importante de la Pascua (“Santa Pascua”). El Typikon no indica específicamente cómo cantar este salmo, tal vez porque no hace falta decir que debe ser cantado, como otros salmos, alternativamente por dos coros, verso por verso y, por supuesto, con glorias interpoladas, excluyendo la gloria final, que se encuentra después de los troparions “Catedral de los Ángeles”. Este método de canto acorta significativamente la interpretación (con canto hábil, cuando no solo no hay pausas entre el canto de ambos coros, sino que uno comienza sin esperar a que el otro termine de cantar). Debido al importante volumen del salmo y a la duración de la vigilia dominical, el salmo no tiene coros, que sí tiene detrás de cada verso, por ejemplo, en un funeral. En lugar de tales estribillos, al final del salmo se agregan una serie de tropariones con la adición del verso más característico del salmo, que expresa su idea principal: "Bendito eres, oh Señor, enséñame en tu justificación". Esta adición sugiere la idea de que, de hecho, todo el salmo debería cantarse añadiendo un troparion dominical a cada verso (como el Sábado Santo), y si esto no se hace, es sólo por falta de tiempo. PD. 118 bajo el nombre de “Inmaculada” (' Αμωμος) ocupaba un lugar muy destacado en los maitines dominicales según los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla, como en su forma más antigua, en los siglos X-XI. (ver Enter. Ch., 339), y en el llamado. secuencia de canciones: formó la parte central y mayor de estos maitines; se cantó aquí en tres artículos con el coro del 1 y 3 aleluya, y del 2 - “Entiéndeme, Señor”, con censura y entrada solemne a la iglesia al final del salmo (ibid., 345-346). Las regulaciones del estudio no tenían este kathisma los maitines dominicales, limitándolo a los kathismas 2 y 3 2444. Lo tenían el sábado, y en su mayor parte se cantaba sin aleluya (ver más abajo “En el servicio del sábado”), por lo tanto, como lo hacemos nosotros el domingo 2445. Jerusalén. boca sobre el Domingo Inmaculadas: cargo. rkp.: “después del segundo kathisma y su lectura “Confiesa al Señor” con 3 aleluyas (ps. 135, es decir, polieleos, ver más abajo), sedalene dominical, lectura e Inmaculada, durante la cual el sacerdote inciensa”; RKP griego. el más antiguo: “cantamos la Inmaculada en el capítulo 5, en el que el sacerdote quema incienso” 2446; Griego tardío: “entonces Inmaculada”; gloria RKP. (Siglos XIV-XV): "versos la Bienaventuranza de la Inmaculada y (c) estribillos en tres secciones; según el tercer artículo, Slava no decidió y ahora dice tr. Ch. 5 Concilio de los Ángeles"; RKP tardío. “cantamos Inmaculada en el capítulo 5"; boca anticuada: “cantamos Inmaculada en el cap. 5" 2447. Según el capítulo 17 Typikon, los domingos desde la celebración de la Exaltación, es decir, desde el 22 de septiembre, hasta la fiesta de la Natividad de Cristo el 20 de diciembre, y desde la celebración de la Epifanía el 14 de enero hasta la Semana del Queso, se cantan polieleos en lugar de las Inmaculadas, es decir, 134 ps. “Alabado sea el nombre del Señor” y 135 ps. “Confiesa al Señor”. Razones para tales plazos: 1) los polieleos, que ocupan más tiempo que las Inmaculadas, se cantan principalmente los domingos de otoño e invierno, cuando las noches son más largas y, por tanto, la vigilia debe comenzar más temprano y terminar más tarde; 2) el polieleos se cancela del 20 de diciembre al 14 de enero debido a la confluencia de grandes fiestas durante este período, que tienen un polieleos más solemne que el domingo, lo que debilitaría la impresión de este último; 3) en Cuaresma los polieleos se cancelan debido al luto de este período. Los Salmos 134 y 135 son similares en contenido. Invitan a Israel a glorificar a Dios Creador (134, 6; 135:5–9) y Proveedor (134, 7; 135:25) por la elección de Israel al pueblo de Dios y por todas las misericordias mostradas hacia él a lo largo de su historia, especialmente por su liberación del yugo egipcio (134, 8–10; 135:10–16) y su establecimiento en la Tierra Prometida (134, 10–12; 135:17–20); estas misericordias obligan a Israel a ser fiel a Dios y evitar el paganismo (134:15-18). La homogeneidad de los salmos llega en algunos lugares a la similitud literal en las expresiones (134, 10-11 y 135:17-20). Ambos salmos respiran la alegría más entusiasta, derramándose en una irresistible corriente de gratitud; pero el segundo salmo, que desarrolla los pensamientos del primero, es más entusiasta y fuerte que él (“alaba” y “confesa”; 134, 5: “Nuestro Señor está sobre todos los dioses” y 135, 2-3: “Al Dios de los dioses”, “Señor de señores”; 134, 3: “porque el Señor es bueno”, 135: “porque para siempre es su misericordia”); El segundo salmo recibe una solemnidad especial por el acompañamiento de cada verso con su coro “Porque para siempre es su misericordia”, que se repite, por lo tanto, 26 veces y suena especialmente fuerte en los versículos 17-20, donde divide una oración gramatical en 4 partes (“El que hirió a grandes reyes, porque para siempre es su misericordia; y el que mató a reyes poderosos, porque para siempre es su misericordia; Sión, el rey de los amorreos, por su misericordia). perdura para siempre; Él y Og, rey de Basán, porque para siempre es su misericordia". – Según Simeón de Tesalónica, los salmos polieleos son "un cántico de victoria y de proclamación de las maravillas de Dios, especialmente la transición de nuestras almas del Egipto del pecado y el error a la fe en Cristo, nuestra liberación del Faraón y de los egipcios, es decir. el diablo y los demonios, la liberación de la Iglesia de Diocleciano, Maximino y los apóstatas y otros gobernantes más malvados, como de Amalec, Sión, Og y similares, y después de las tentaciones y trabajos, la entrada a la tierra prometida y a la herencia celestial a través de Jesús" 2448. El orden de canto de los salmos polieleos no se indica en el Typikon ni en otros libros litúrgicos. La tradición musical dicta que deben cantarse con un estribillo de aleluya después de cada verso: en algunas melodías este aleluya se canta tres veces, en otras después del primer salmo una vez, después del segundo tres veces, y después de la primera mitad del verso una vez, y dos veces después del segundo, o viceversa. La melodía de los salmos polieleos no es vocal, aunque sea autovocal (como, por ejemplo, para el salmo inicial o Bendito el hombre), sino completamente independiente, que se distingue por una especial solemnidad, júbilo y majestuosa lentitud (los salmos polieleos son más del doble de cortos que los de la Inmaculada). Polyeleos, pero se desconoce en qué sentido, está indicado en el canon de Jerusalén del siglo VII. en versiones georgianas en la vigilia pascual “en el capítulo 8 con Aleluya”, así como en ediciones posteriores de la Regla de Constantinopla-Sofía, por ejemplo, sobre la Exaltación (capítulo introductorio, 340). En un monumento con el carácter claramente expresado de esta carta - en el Kondakar del Monasterio de la Anunciación (donde se encuentra el llamado "azmático", un tipo de canto de propósito desconocido, pero aplicable sólo a la secuencia de canciones) - 135 ps. con notas en diferentes voces: 1er cap. de 1 cucharada. al 4º, 2º – de 5, 3 – de 9, 4 – de 13, 5 – de 17, 6 – de 21, 7 – de 23, 8 – de 25 2449 . En la Carta Studiysko-Alexievsky ps. 134-136, aunque se cantaban sólo junto con los otros salmos del 19 kathisma, en el que están incluidos, por lo tanto, siempre los viernes en maitines, tenían una interpretación particularmente solemne, una melodía especial de los capítulos 4 o 6, un coro de aleluya, que variaba en número para cada uno de estos salmos, y se llamaban polieleos (capítulo introductorio, 365). Así, según esta regla, los polieleos se celebraban todos los viernes y nunca más. Debió ser el tipo más antiguo de maitines, cuando el domingo no tenía kathismas, no tenía polieleos; por lo tanto, pertenecía sólo a los maitines dominicales de Pentecostés; y ahora lleno de polieleos - desde 136 ps. - sólo antes de la Cuaresma. Los estatutos de Western Studio designan a ps. 135 o ambos como celebraciones en maitines junto a otros, a veces con estribillos especiales, como nuestras magnificaciones (capítulo introductorio, 366). Estatutos de Jerusalén en la antigüedad. RKP griego. de estos salmos hacen un uso similar al Studian-Alexievsky (ibid., 376), pero hablan de polieleos solo en días festivos (como la Carta Evergetid) y durante el período de 3 kathismas (del 20 de septiembre a la Cuaresma) 2450. Según Arseniy Sukhanov, en Oriente, “quien recita el Salterio, el mismo en el salmo del ala, Señor, ten piedad tres veces, Gloria y ahora, los mismos dos salmos como los del polieleos, al final Gloria y ahora, y no cantan esos salmos” 2451. En Kiev-Pechersk Lavra, los salmos polieleos se cantan con la siguiente composición: Alabado sea el nombre del Señor, aleluya, alabado sea los siervos del Señor, aleluya 3. Porque el gran Señor y nuestro Señor está sobre todos los dioses, aleluya 3 (etc.) Señor, tu nombre es para siempre y tu memoria por los siglos de los siglos. Bendito el Señor desde Sión... Confesad al Señor que es bueno, Aleluya 2. Porque para siempre es su misericordia, Aleluya (y así sucesivamente “Aleluya”). Con mano fuerte y musculatura alta. Y él nos libró de nuestros enemigos. Confiesa al Dios del Cielo. Censura a las Inmaculadas y Polieleos Tanto las Inmaculadas como el polieleos, que las reemplaza, van acompañados de incienso, que marca los momentos más solemnes y sagrados del servicio. Simbolizando, como siempre, el poder y la piedad de la oración, que realmente alcanza el mayor grado de tensión al cantar estos salmos; simbolizando la gracia del Espíritu Santo atraído por tal oración; Contribuyendo a elevar el estado de ánimo espiritual con el agradable olor del incienso, el incienso en este caso también está relacionado con la memoria asociada a esta parte de los maitines: recuerda ese mundo fragante que se disolvió “con lágrimas misericordiosas” a esta hora de la noche de la resurrección del portador de la mirra. Respecto a la censura de las Inmaculadas en el Typikon, sólo se señala que “el sacerdote quema la censura sobre ellas”. Esta breve indicación en la nota al capítulo en cuestión del Typikon (2º “zri”) se complementa: “El sacerdote y el diácono inmediatamente (no en la catedral, como durante la veneración, ver más abajo) se pondrán ropas sagradas (del discurso anterior en esta nota está claro que el sacerdote se pone un phelonion) y el diácono tomará una lámpara con una vela encendida (generalmente en lugar de una vela, pero una grande), el sacerdote incensará y incensará alrededor de San, toda la comida y el altar proceden de las puertas del norte, y las puertas reales queman incienso en todos los países de los íconos de San y analogías, incluidos abades y rostros, y personas de pie, como es costumbre, y las manadas entran por las puertas del país del sur”. En consecuencia, las puertas reales no se abren durante esta censura, según el Capítulo 23. Typikon, según el cual St. las puertas en la primera mitad de los maitines se abren sólo para la lectura del Evangelio, que aún está lejos (ipakoi y lectura) y la preparación para la cual (timbre) comienza sólo con el sedante. También se realiza incienso, según la citada nota del Typikon, “y en los demás días, (cuando) a quien se canta una magnificación además de la vigilia”, es decir, en los polieleos al santo sin vigilia. Pero en una festividad polieleos o santa vigilia, este incienso se realiza de manera más solemne: “Se coloca una analogía (una mesa de lectura con una parte superior inclinada, gracias a la cual el ícono colocado en ella es visible para todos) en el medio de la iglesia y se coloca un ícono festivo del Día del Señor o de la Madre de Dios o del Santo o santo; y el rector (el único lugar en la vigilia donde participa directamente en el servicio sacerdotal) reviste al santuario (altar) y a todo el clero en el phelonion según la costumbre y, habiendo abandonado el altar. a través de las puertas reales abiertas, se ubicará en dos países cerca del análogo”. El santo, cuyo icono está rodeado por el clero, se encuentra como visible en la iglesia entre los fieles, respondiendo así a su deseo (expresado en una canción a Juan Bautista: “Ven y quédate con nosotros”) 2452. Si un icono representa un evento, entonces parece tener lugar por segunda vez entre los creyentes, y el clero, como el más digno, está presente en su realización. Así, la glorificación de un santo o de un acontecimiento en este lugar de vigilia alcanza el más alto grado de inmediatez, cuando todos los creyentes, guiados por el clero, rodean al héroe de la ocasión y hablan con él cara a cara, “como si alguien hablara con su amigo”. “Y el abad distribuye velas a los concelebrantes y al pueblo santo que se encuentra en la iglesia”. Una vela en la mano del orante marca el ardor espiritual de todo el ser en un sentimiento de amor por el héroe de la ocasión, y también corresponde a la memoria del santo, como el día anual de su muerte. En la práctica actual, la celebración de velas por parte del pueblo durante la vigilia se ha conservado sólo durante dos días de Semana Santa y los correspondientes Domingo de Ramos y Maitines de Pascua; en los polieleos de las vigilias se conservaba para los sacerdotes; sin embargo, es reemplazado por la quema de la lámpara de araña, de cuya quema el Typikon no dice nada en ninguna parte. Después de distribuir las velas, el rector, "el diácono se le acerca con una vela encendida, primero inciensa el ícono alrededor de la analogía", como el santuario central en ese momento, "y va al altar, y allí St. toda la comida y el altar son incienso, y en la iglesia están todos los santos íconos locales, incluido el clero de ambos países, y la cara derecha de los cantantes y la izquierda; por lo tanto, toda la gente de pie y el santo paquete incensan incienso mientras pasan puertas y dos íconos - de Cristo y la Madre de Dios, y por analogía (durante esta censura) cantan magnificaciones, con versos seleccionados de los salmos de David (el domingo entonces - troparia del Concilio Angélico, ver Capítulo 3 y 8 de septiembre, incluso una semana según este canto habitual, se pronuncia la pequeña letanía del diácono y se cantan los sedales (anteriormente eran hypakoi). del domingo), y todo el clero entra (con el comienzo de la lectura) en el altar santo, y se visten sus ropas sagradas, mientras mantiene la fila, el sacerdote permanece con sus vestiduras para la lectura del Evangelio. Por lo general, la censura comienza después de que el clero canta la magnificación por primera vez. Después de las Inmaculadas o polieleos, se canta el troparion “Consejo Angélico”, que está en estrecha conexión con las Inmaculadas. Se cantan con el verso más característico del Salmo 119, expresando su idea principal, es decir, el verso 12: “Bendito eres, oh Señor, que me enseñas mediante tu justificación”. Esto reemplaza la adición del troparion a cada verso del salmo. Formando así uno con este kathisma, los verdaderos troparions terminan con la conclusión habitual del kathisma: “Gloria incluso ahora”, que se añade a los dos últimos troparions, “Aleluya 3, gloria a Ti Dios, - 3”. Las troparia se cantan en el mismo quinto tono en el que se supone que se canta este (17º) kathisma. (Las troparias se encuentran en los apéndices de los Octoechos, el Libro de Horas y en Irmologia). Ellos, o más bien 4 de los 6, los principales, representan los sentimientos experimentados por el “consejo” (δήμος) de los ángeles y los portadores de mirra durante la muerte y resurrección del Salvador; El quinto glorifica a la Santísima Trinidad y el sexto glorifica a la Madre de Dios. Historia de los troparions “Consejo Angélico” Troparion “Catedral de los Ángeles” es de origen Jerusalén. En la famosa “Consecuencia” de Jerusalén de la Semana Santa y la Pascua. Siglo IX según RKP. 1122 en el servicio Vai hay de 2 a 6, y el inicial está cerca del 1 (“El Consejo de los Ángeles se sorprendió, en vano subiste a la suerte”); los correspondientes 3 tropariones del Sábado Santo comienzan aquí cada “Catedral de los Ángeles”, y el 3 está muy cerca del primero actual (“... imputado; Adán, regocijándose con Eva, clamó: Soy la oveja perdida, llámame, oh Salvador, y sálvame”) 2453. Pero Studian y Evergetid. Estos troparios aparentemente no están familiarizados con los estatutos. Carga. RKP. Jer. boca en el rango de vigilias de resurrección sobre ellos: “en el Inmaculado 3 domingos. stichera 5"; RKP griego. y sello: “según (άπό) la Inmaculada (No. 381: dice: Bendito eres, Señor, y los tropariones se cantan desde la resurrección. Cap. 5 Consejo de los Ángeles y otros"; gloria RKP: “Según el tercer artículo (de la Inmaculada), Gloria no se recita ni siquiera ahora. charla Capítulo 5 Consejo de los Ángeles". Griego el texto son las siguientes opciones de la gloria: 2 – “con los misericordiosos” – συμπαθώς, “hablando a los portadores de mirra”; 4 – “Salvador, oigo (ένηχοΰντο) al Ángel (Jerus. último † claramente) hablando” 2454. Pequeña letanía sobre Polyeleos Después del torrente de alabanza y alegría que representan las Inmaculadas con sus tropariones, y especialmente los polieleos, surge la necesidad de una oración petitoria, que refresque la atención durante tanto tiempo ocupada por los cantos de alabanza. La Pequeña Letanía por los Polyeleos o Inmaculados cumple este objetivo. Uno u otro debe tenerlo detrás de sí mismo como kathisma. La exclamación de esta letanía: “Porque tu nombre es bendito y tu reino, el Padre, es glorificado…” (casi idéntica a la doxología final de la octava oración de la mañana) indica con sus primeras palabras el contenido de 118 ps. y vuelve las mentes de los que oran al pensamiento gozoso del Reino de gloria de acuerdo (con el tono) del verdadero regocijo. Esta exclamación irradia alegría y está tan adaptada a esta ocasión que no se utiliza en ningún otro lugar de los servicios, a excepción de los maitines de Pascua, en los que se coloca según 8 cantos del canon, y en su forma más común, en los grandes maitines del sábado según 1 artículo de las Inmaculadas. Sólo el Libro de Servicios habla de esta letanía. Exclamación de la Letanía Polieleana en la Antigüedad En griego antiguo Evkh. exclamación: “Porque tu honorable y magnífico nombre ha sido bendito y glorificado”; en el RKP. Tipo de gloria. hasta el siglo XV: “Como Dios de misericordia...”; en el Servicio de gloria., Venecia, 1544: “según el 3er kathisma la exclamación “Porque eres bendito y glorificado”, según el 4to kathisma: “Porque debes ser santo y glorificado””, en el Servicio. Mogila de Pedro 1º según las Inmaculadas y según el 3º kathisma, “cuando sea venerado”, 2º “si sucede en la semana de los polieleos” (por lo tanto, también había polieleos en las Inmaculadas con una letanía para ambos); en Servicio Moscú 1602 (estilo antiguo) y 1647: “según Nepor.: Porque eres bendito y glorificado, si hay polieleos para el santo, según tu abundancia de misericordia: porque tú eres nuestra santificación”. De Moscú en 1658 y posteriormente de Grecia, como ahora en 2455. Ahora bien, según el rito general, los kathismas, uno de los cuales es el polieleos o Inmaculada, deben cantarse sedalna. Pero en los maitines del domingo, sedalen, según un kathisma tan grande, es reemplazado por una canción más solemne: ipakoi (υπακοή). Procedente del verbo υπακούω, escuchar, a veces responder, responder, esta palabra (además del lenguaje litúrgico, se usa sólo en el Nuevo Testamento en el sentido de “obediencia”) como término litúrgico tiene el significado de “coro”. Según la idea, el ipakoi, por tanto, debería ser el estribillo (del pueblo) de los versos de las Inmaculadas y, tomando el lugar de la sedalna después de ellos (o después del polieleos), se diferencia de él en que, al igual que el “kathisma” al que se une, no tiene permiso para escucharlo mientras está sentado. Por todo ello, es más bajo que la sedalna. Además de los maitines dominicales, se usa solo en el mayor de los doce días festivos y días similares (Natividad de Cristo, Epifanía, Semana Santa, Pascua, Dormición, 29 de junio, Domingo de Fomin, Semana de los Padres y del Padre), pero solo 3 canciones del canon. La melodía es cercana a los sedales. En el siglo IV. cantando cada verso del salmo, un verso se llamaba ΰπηχεΐν, ΰπακούειν, y este verso cantado se llamaba υπακοή. Atanasio el Grande habla de salmos que tienen υπακοή aleluya; San Juan Crisóstomo indica sus versos como ύπακοαί para algunos salmos, por ejemplo el Sal. Versículo 117 “Hoy”. Blzh. Agustín llama a este tipo de canto respondere 2456. En consecuencia, ipakoi originalmente correspondía a lat. responsorio, el verso del salmo que acompañaba la lectura (de la Sagrada Escritura o de los Padres); y el ipakoi presente siempre precede a la lectura y es bastante corto. El nombre ipakoi no se aplicó a himnos no bíblicos ya en el siglo VII: no se menciona en la conocida descripción de los maitines del Sinaí. En jerusalén. "Siguientes" siglos IX-X. hay ipakoi actuales de la Semana de Vai y de Pascua con este nombre 2457. Según la regla Studian-Alexievsky, el ipakoi (“upakoi”) en casos excepcionales (pero aquí debe haber un rastro de práctica general antigua) se cantaba así: primero por el cantante, luego por el pueblo, el cantante - un verso salmico, el pueblo nuevamente ipakoi, el cantante - el final del mismo 2458. La mayoría de los hypakoi dominicales, a saber, los capítulos 1 a 5 y 8, glorifican la visita de los portadores de mirra a la tumba vivificante, según los Tropariones Inmaculados, a los que están tan directamente adyacentes, y la hora de la noche en que se cantan (por lo tanto, además de los maitines, también se cantan en el Oficio de Medianoche). Los demás obtienen los frutos de la resurrección. Cada siguiente continúa la descripción del anterior. El poder de expresión se combina aquí con la brevedad (por ejemplo, el comienzo del 1: “El ladrón arrepentido robó el paraíso”). Se desconoce el autor del ipakoi dominical. La mención más antigua de ellos se encuentra en las cartas de Studian-Alexievsky y Evergetidsky: en ambas se cantaban según kathismas; en el primero, luego en el 1, luego en el 2º kathisma; en este último, el día 2 2459. Carga. y el RKP griego. Jesús. oral: “e ipakoi”, eslavo antiguo: “y se canta ipakoi”; tarde (RKP. Mosk. Sin. b. No. 678 siglo XV) omitir “cantado”. Lectura en el Kiev Pechersk Lavra. El ipakoi, como el sedalene, es de hecho un canto de introducción a la lectura patrística que le sigue, que el domingo, como en los kathismas, debe tener como tema una explicación del Evangelio litúrgico o del Apóstol. Los domingos, que están asociados con recuerdos especiales, hay en su lugar una “lectura navideña”. La lectura local, siendo una pausa necesaria para que los cantores y los oyentes descansen en el torrente de cantos que, a partir del polieleos, se extiende hasta el Evangelio, constituye la conclusión habitual del canto del salterio. El canto de salmos ahora es reemplazado por canto cristiano imitativo, y la lectura que finaliza dicho canto es aquí la más grandiosa. Nos referimos al poder y al Evangelio. Los grados (αναβαθμοί), llamados coloquialmente por la forma en que se cantan con antífonas, como su nombre indica, constituyen una imitación de los Salmos 119-133, con la inscripción "canciones de grados". Esta inscripción de los salmos (del hebreo "ascensos", Vulgata: graduum) ahora se explica de tal manera que estos salmos eran cantados por peregrinos festivos en Jerusalén cuando ascendían a sus alturas, o por grupos que regresaban del cautiverio (anteriormente el nombre se explicaba de tal manera que estos salmos se cantaban en los escalones de las escaleras desde el patio de la iglesia de las mujeres hasta el patio de los israelitas, sobre la base de que los rabinos compararon estos salmos con 15 peldaños de esa escalera). Impresionados por los recientes desastres del pueblo elegido, estos salmos hablan a menudo del valor de la última Jerusalén y de la iglesia e inspiran un sentimiento de fuerte esperanza en Dios, capaz de endulzar el dolor de todos los desastres. Estos salmos formaron la base de las antífonas tranquilas. Para cada voz –3 grados, 3 antífonas en cada una, sólo para 8 capítulos. 4 poderes. Cada antífona se canta dos veces, una por los coros derecho e izquierdo. Grado 5 a 8 capítulos. paralelo (como las voces) a los tranquilos capítulos 1 a 4. e imitar en los capítulos 1 y 5. ps. 119–121, 2 y 6 capítulos. – 122–124, 3 y 7 capítulos. – 125–127, 4 y 8 capítulos. – 128–132. Contienen una oración por la corrección y limpieza del alma y expresan esperanza por esta corrección; dado que se logra por la gracia del Espíritu Santo, cada tercer verso (antífona) está dedicado a Su glorificación. Más a menudo, los tranquilos concluyen una oración a Dios para que él me ilumine con la virtud, me salve de las pasiones, del fuego pecaminoso, del diablo, luego intentan impartir firmeza y fuerza a la esperanza en Dios y el amor por Él, describen la gracia de la Iglesia, la dulzura de la vida en el desierto y la oración en la iglesia (que el domingo reemplazó la oración de celda del antiguo monje - "por los que me hablaban en los patios"). atendamos al Señor"). Así, las serenas tienen un contenido ascético general edificante (no específicamente dominical), así como en general se introduce mucho elemento edificante general en el servicio dominical, debido a que la Iglesia considera el domingo no solo como un día para glorificar este evento, sino también como un día en el que un cristiano, ocupado con las preocupaciones cotidianas durante toda una semana, puede pensar en el alma. Pero incluso con este contenido, los sosegados se asocian al recuerdo de la resurrección, recordando la sepultura de Cristo por su co-resurrección con Él (cf. el Apóstol del Gran Sábado). La melodía de las antífonas es más compleja que las de troparia y sedal; Suena como el triunfo de la victoria sobre las pasiones. La especial belleza de su canto viene dada por la repetición de cada verso por ambos rostros sin estribillo, a excepción del último verso (en honor al Espíritu Santo), que, como final, lleva aún ahora el estribillo Gloria, gracias al cual la glorificación del Espíritu Santo es precedida por la glorificación de la Santísima Trinidad. El número 9 para las antífonas de cada voz pudo haber sido elegido basándose en la visión de San Ignacio, de que 9 filas de Ángeles cantaban alternativamente la Santísima Trinidad. Las sílabas de los grados son tan diferentes de los cantos damascenos de Octoechos que ya Nicéforo Calixto, y después de él Nicodemo el Monte Santo, consideraban a San su autor. Theodore the Studite 2460, y están marcados con su nombre, aparentemente, en el RKP. Biblia Bodleiana. Y en contenido corresponden a toda la dirección de la actividad literaria de San Teodoro (sin embargo, los bizantólogos más nuevos no los colocan entre sus creaciones). Son mencionados por Hipotiposis en el sitio actual de los maitines del domingo de 2461. Según Al. - Según la Regla Estudita, en los maitines festivos, en los que no contaban ni las Inmaculadas ni los polieleos, ésta era la parte más solemne. Según esta carta, se cantaban cánticos tranquilos con versos de salmos tranquilos: en cada grado hay 1 hormiga. sin versos delante, luego 4 versos del salmo, el 1º con aleluya y nenenay, ant. 2º, otros 4 versos del salmo con los mismos añadidos al 1º art. y hormiga. 3º (al Espíritu Santo) 2462. Los grados con su contenido ascético purifican, “elevan” el alma y preparan así a quienes oran para escuchar el Evangelio. La próxima lectura de este último se anuncia durante el canto del grado tocando “in the campans”, es decir, tocando un trezvon. Este repique indica que “el mensaje del Evangelio ha llegado a toda la tierra”. El evangelio de los maitines dominicales y festivos únicamente tiene un repique delante, pero el litúrgico no, porque este último a menudo no tiene relación con el evento recordado y porque en la liturgia se marca con un repique un momento más sagrado. La práctica traslada el sonido del Evangelio de la mañana al comienzo de polieleos 2463. “El sacerdote y el diácono, habiendo entrado en el santuario, se vestirán sus vestiduras según la costumbre”, si no había polieleos para ponerse, o si las vestiduras se quitaban para leer. Carga. RKP: "el kandilovzhigatel hace sonar el hierro; el sacerdote y el diácono están investidos"; Griego: “candilaptis sale y marca (en) el hierro”; gloria antigua: “candilaptis derramada significa en hierro, pero el sacerdote se pondrá en los altares (con vestiduras sagradas)”; tardía (del siglo XV): “el cobertizo del paraeclesiarca golpea un campan...”; estilo antiguo: “† o con golpe de hierro” (no sobre vestimentas) 2464. Una preparación más inmediata para el Evangelio de la mañana que las más serias es el prokeimenon. El prokeimenon de maitines siempre contiene glorificación del evento que se celebra, mientras que el prokeimenon de vísperas no tiene nada que ver con él (con algunas excepciones). Por lo tanto, este es siempre un prokeimenon festivo. No tiene la misma melodía que las vísperas y los litúrgicos (por lo que se suele cantar como recitativo), pero al no ser un canto independiente como el de vísperas, sino que sirve sólo como preparación para el Evangelio, nunca se canta con tanta solemnidad como algunos prokemeny de vísperas, es decir, siempre se canta sólo 2 1/2 (y no 4 1/2) veces. Y las exclamaciones ante él son menos complejas. "Y el diácono dice: Oigamos, sabiduría. El canonarca dice: Prokeimenon, Salmo de David, voz", es decir, el canonarca dice: "Prokeimenon, Salmo de David, voz Ν". Así, aquí antes del prokeme no hay enseñanza de paz y una segunda, porque ambas serán antes del Evangelio. No está claro por qué en maitines sólo se indica de dónde se tomó el prokeimenon (“Salmo de David”); sin embargo, lo mismo, aparentemente, está indicado para los prokeimns de las vísperas de Cuaresma, y ​​para las litúrgicas, si no están tomadas del Salterio; Así, antes del prokeme “Engrandece mi alma” se añade el “cántico de la Madre de Dios”, antes del prokeme “Bendito seas, Señor Dios de nuestros padres” - “el cántico de los padres”. El Kiev Pechersk Lavra no recita el “salmo de David”. En tipo griego. sobre prokimna es sordo (georgiano y no lo menciona); gloria siglo XIV: "diac: escuchemos, sacerdote: paz a todos, nosotros: y espíritu. tv., diac.: sabio, cantante para hablar el salmo de David, diac.: escuchemos; cantante prok canta. voces presentes y cantamos lo mismo, el mismo cantante canta el verso y cantamos lo mismo, y nuevamente el cantante canta lo mismo, cantamos cerca del final del poema, el mismo cantante canta el fin”. En la última etapa sorda. En servicio Moscú 1602 y 1647, estilo antiguo. Libro de servicios y carta † paz a todos y escuchemos el 2do; en el resto de la gloria. y griego – aburrido 2465 . Dado que el prokeimenon es un remanente de la lectura del Antiguo Testamento, que en la antigüedad siempre precedió al Nuevo Testamento, ya que era, por así decirlo, una lectura cantada del Salterio (capítulo Introductorio, 162), y antes de la lectura siempre se anunciaba de dónde venía, entonces siempre se debía haber hecho lo mismo antes del prokeimenon. Bajo Arseny Sukhanov en el Este por la mañana. El prokeimenon se cantó en coros tres veces (en total) sin exclamaciones ni versos 2466. Maitines del Prokeme dominical Y el prokeimenon de las Vísperas del domingo está dedicado al evento de la resurrección de Cristo, pero no se relaciona directamente con este evento y no habla de él con tanta claridad como el prokeimenon de la mañana, que en su mayor parte contiene el concepto mismo de "resurrección". Esto se debe a que se está preparando para el Evangelio de la Resurrección. Además, el prokeimna de la mañana se diferencia del prokeimna vespertino en que no es el mismo todos los domingos, sino que cambia según las voces. Por tanto, hay 8 prokeimns del domingo por la mañana. Para ellos, se seleccionaron predominantemente aquellos versículos de los salmos que hablan de esa acción especial y directa de la Providencia, que los antiguos judíos llamaban en sentido figurado elevación, "levantamiento", heb. cum, el Señor, como desde el lecho de Su habitual descanso, es una palabra transmitida en la LXX a través de άνίστημι, que significa, además de levantarse del lecho, también resurrección. Es decir, los prokemenas del domingo por la mañana y sus versos están tomados de los siguientes salmos: 1. Cap. “Hoy resucitaré, dice el Señor” - del Sal. 11:6, 7. 2. cap. “Levántate, Señor Dios mío, a la orden” – Sal. 7:8, 2. 3. Cap. “Gloramos entre las naciones, porque el Señor reina” - Sal. 95:10, 1. 4. Cap. “Levántate, Señor, ayúdanos” - Sal. 43:27, 2. 5. cap. “Levántate, Señor Dios mío... porque tú reinas” – Sal. 9:33, 2 . 6. Cap. “Señor, levanta tu poder (es decir, Cristo)” - Sal. 79:3, 2. 7. Cap. ¿“Levántate, Señor Dios mío… no te olvides”? – Sal. 9:33, 2 . 8. cap. “El Señor reinará para siempre” – Sal. 145:10, 1. Tema de Prokimnov 3 y 8 capítulos. coincide con la prokinna vespertina. En el capítulo 8, como último, es más apropiado "para siempre", ya que en general una serie de prokeimnons da algún desarrollo del pensamiento (capítulo 1 - sólo la promesa de la resurrección y la salvación en general, de la cual el Señor habla abiertamente, "No me escandalizaré", παρρησιάσομαι). Los versos de los prokeimnas, como se hace generalmente, se toman de los versos iniciales de los salmos de los que se toman los prokeimnas (un remanente de la práctica cuando se cantaba un salmo completo junto con el prokeimna); la excepción es el prokeimenon del Capítulo 1, donde el versículo elegido es más adecuado para el prokeimenon: "La palabra del Señor son palabras puras", de acuerdo con "el Señor habla". En el Santo Sepulcro “Consecuencia” de los siglos IX-XII. se dan a partir de prokeimnons reales llamados έπακουστόν (y los prokeimnas vespertinos y litúrgicos llamados “prokeimenon”) 3 y 5 (o 7) cap. en los maitines de Pascua, cap. 8. en la mañana del Martes Santo, cap. 4.- Miércoles, 7 ch. – Jueves 2467 . En la lista más antigua de Studian-Alexievsky Ustave de los siglos XI-XII hay una sección: "Los prokeimnas en maitines resucitarán antes de cada aliento", donde se dan los prokeimnas actuales, finalizando el Capítulo 5 (el departamento no está terminado, como los demás en esta lista 2468). Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 318, cf. 321; RKP. Sala Moscú. música Norte No. 491/35, l. 6 rev., miércoles. l. 11. Benito. Derecha 9 // Migne. Patrulla. s. lat. 66, 423. Seredinsky T., Sacerdote. Oh dios. Oeste. iglesias. IV, 103. Pseudo-Atanasio. Sobre la virginidad, 20 // Migne Patrol. s. gramo. t. 28. Martín Deant. ecles ritib IV, 28 Kirill Skifopolsky. Vida de Sava, § 43 // Cotelerius Ecclesiae graecae monumenta. Par., 1686, III, 287. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 218 y vol. RKP. Sala Moscú. música Norte 491/35, l. 6 rev. Τυπικόν Venets., 1643, l. 3 revoluciones; RKP. Sinónimo de Moscú. b. No.?328/383, l. 6; Kievsk. Música académica Aa 194, pág. 29. Goar. Εύχολόγιον, 6. Anticuado. boca, l. 8 (15). Proscinitario, cap. 46, pág. 223. RKP. Sinónimo de Moscú. b. n° 328/383, l. 6. Ώ ρολογιον το μέγα Βενετ., 1845, 39. Ep. Porfirio. De las notas de Sin. Dios. // T.K.D.A. 1873, yo, 417. Historia rusa. babero. Siglo VI, 265. Goar. Εύχολόγιον, 44. Dmitrievsky Α. Ευχολόγια, 18, 21, 65, 77, 88, 163, 234, 578, 594, 787, 835, 1058. Servicio Divino. en ruso c. durante los primeros 5 siglos // ortodoxo. Seguridad social 1882, núm. 7–8, 363. Teólogo. en ruso c. en el siglo XVI, 19. Odintsov N. Orden. Teólogo total y privado en otra Rusia hasta el siglo XVI, 190. Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memoria, 145, 165. Para cotizaciones, ver notas. 3 en la pág. 620 Hechos 13, 33; Roma. 1, 14; Col. 1, 18; Heb 1, 6; Apocalipsis. 12, 5. Simeón de Tesalónica. Oh dios. Mol., 309 (274). Cheyne T. Encyklopaedia biblica. Londres, 1901, II, 1943. En las estaciones 25a y 29 de este salmo en Tabernáculos agitaban los ramos con los que llegaban a la iglesia (Talmud: Sucá, III, 9). Constituciones Apostólicas. VIII, 13. Swainson. El gr. Lit., 268. En las ediciones del Misal de Kiev-Pechersk Lavra, en la carta de maitines, se ordena que el diácono pronuncie los versos a Dios el Señor (lo que se hace allí), pero en la misma secuencia de maitines, como en el Misal sinodal. RKP Moscú. Sínodo, b. N° 330/380, l. 252. Dmitrievsky Α Τυπικά, 796. Citas ver p.?620, aprox. 3. Servicio Moscú 1602 y 1647, l. 37, Petra M., 53, Moscú. 1658, l. 124–125. Ί ερατικόν, 28. Proscinitario, cap. 46, pág. 224. RKP. Sínodo de Moscú, b. N° 330/380, l. 108 rev., 64 rev. Tipogr. b. n° 285/342/1206, l. 19 rev. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Anuncio de Toscani. típ., 52. Proscinitario, cap. 46, pág. 225. Παπαδόπουλους – Κεραμευς Α . 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας. San Petersburgo, 1894, 186, etc. Esto es cierto incluso en el RKP. carta del Sínodo de Moscú del siglo XIV, b. No. 328/383 sobre las glorias de 2 y 3 kathismas. Dmitrievsky A. Τυπικά, 229, 247, 248. En los libros litúrgicos, esta práctica encontró expresión en las secuencias completas recientemente publicadas para cada día de la primera semana de la Gran Cuaresma y la Pasión. RKP Moscú. Tipo b No. 285/342/1206, l. 98. Fomenko Kl., prot. Características de la teología Griego ts., 16. Pseudo-Atanasio sobre la virginidad, 62. Turaev B. Adoración nocturna etíope. iglesia Kiev, 1901, 28, 30. RKP. Moscú Typogr. babero. n° 285/142/1206, l. 98 etc Pitral Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta. R., 1868, II, 207–209 Turaev B. Teólogo nocturno etíope. ts., 22. Mago A. Nova bibl. veterinario. patr. V, 18. Dmitrievsky A. Τυπικά, 280. Para cotizaciones, ver notas. 3, pág. 605. En Kiev-Pechersk Lavra, según la tradición, probablemente debido al predominio de la Carta de Estudio y otras ediciones de los Octoechos, se cantan Theotokos dominicales diferentes en comparación con los que se colocan en los Octoechos actuales. Aquí están. Capítulo 1 según 2 kaf: “Quien concibió el fuego Divino sin arder y dio a luz sin semilla a la fuente de la vida del Señor, bendita Madre de Dios, salva al Magnífico”. Capítulo 2, capítulo 2: “Habiendo ocultado las leyes de la naturaleza, has unido la virginidad a la Divina Natividad; sólo Tú diste a luz a Ti, que naciste sin hijos, por eso te magnificamos, Madre de Dios” 3 cap. según 1 departamento: similar, como el gris, “Virgen hoy”: “La celestial se regocija en el amor y la terrenal se aterroriza de estremecimiento, cuando la voz purísima se encuentra en Ti, Madre de Dios; hay un triunfo para ambos, cuando has librado al primordial de la muerte”. Capítulo 4 del 1 departamento: “Te magnificamos, Madre de Dios, clamando: Tú eres el monte, de la piedra inefable cortaste y derribaste las puertas del infierno”; 5 cap. de 1 departamento: "Maravilloso es el milagro de la concepción y la imagen indescriptible de la Natividad en Ti, oh Virgen Purísima, asombra mi mente y aterroriza mi pensamiento; Tu gloria, Madre de Dios, se extiende a todos, para la salvación de nuestras almas". En los capítulos 4 y 5 Bogorodichny 1 cafetería. pasó a 2do. En los capítulos 6 y 7 se ha reorganizado la Theotokos habitual. Capítulo 8 del departamento 1: “Alégrate, tú que recibiste el gozo del mundo como un ángel, alégrate, tú que diste a luz a tu Creador y Señor, alégrate, tú que fuiste considerada digna de ser Madre de Dios”. “Él se regocija en ti” es como 1 sedalna. Por cada kathisma, una sedalna, cantada una vez, para los capítulos 1 a 6. Actual 1º y 2º departamentos de 1 cada uno, para 7 capítulos. el primero en los departamentos 1 y 2, pero reorganizado en 8 capítulos. lo mismo sin reordenamiento (Cuaderno de Kiev-Pechersk. Asunción Lavra. Parte 1. Vigilia de toda la noche. Partitura. Kiev, 1910, 104, etc.). Dmitrievsky A. Τυπικά, 231. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας. II, 3. 1.?Que el Padre Eterno nos bendiga con continua bendición. 2. Que el Hijo Unigénito de Dios nos conceda bendiciones y ayuda. 3. Que la gracia del Espíritu Santo ilumine nuestros sentimientos y corazones. 4. Que Dios Padre Todopoderoso sea favorable y misericordioso con nosotros. 5. "Que Cristo nos dé la alegría de la vida eterna 6. Que Dios encienda el fuego de su amor en nuestros corazones. 7. Que la lectura del Evangelio sea nuestra salvación y protección. 8. Que la ayuda divina esté siempre con nosotros. 9. Que el Rey de los Ángeles nos conduzca a la comunión de los ciudadanos de las alturas. Además de las 9 lecturas del nocturno, en Laudes hay una pequeña lectura (capitulum), generalmente Apoc. 7, 12. RKP. Moscú Typogr. B. n° 285/342/1206, l. 3 rev. Sínodo de Moscú, b. N° 330/380, l. 45 rev., 4. Toscam. Anuncio tipo., 52. En el culto católico romano hay 118 ps. componer salmos cada hora. Pech. El griego añade: “sobre la misma gloria (καθ᾿ έν δέ δόξα) crea la pequeña letanía”; Esta debe ser una lectura errónea de la observación anterior de los manuscritos sobre la letanía en cada kathisma. Kekelidze K., prot. Canoner de Jerusalén del siglo VII. Tifl., 1912, 94. Rkp. Diablillo. público. N° 32, l. 107–114. Lisitsyn A, prot. Gloria original: tipo ruso. San Petersburgo, 1911, 78. RKP. Sala Moscú. Música Norte No. 491/35, l. 9, 25; Sinónimo de Moscú. B. N° 381, l. 8, 44 rev. Proscinitario, cap. 46, pág. 226. Hora Real de Reyes, hora 9. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . 'Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας., 6, 163. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 4 vol. Servicio P. Mog, 84–85. Moscú 1602, 38–39; 1647, 39; 1658, 127; RKP. M. Sínodo, b. n° 328/383, l. 7. Atanasio el gran evangelista de Marz. Zlatoust. Conversación sobre Ps. 117, 111, 144. Agustín. Conversaciones, en ps. 41. Παπαδόπουλος – Κεραμευς Α . ' Ανάλεκτα ιεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 8, 192. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 107 rev. También está L. 4. Dmitrievsky A. Τυπικά, 608. Nicéforo Calixto. Grados explicados. Nicodemo Svyatogorets. Νέα κλ᾿ιμαξ, 1844, 13 después del arquitecto. Modesto (Sobre la Iglesia Octoechos. Vilna, 1865, 22, etc.), quien prueba que el “líder pastor” mencionado en las antífonas es el hermano de Santa Teodora, San José, arch. Tesalónica (por qué el obispo ahora canta antífonas con tal mención en Oriente). Dmitrievsky A. Τυπικά, 229. RKP. Tipo Moscú. b. n° 285/342/1206, l. 90 rev. – 99 vol., donde potencia 1 ch. poner en notas. Si aún se puede encontrar alguna justificación para esto, es que el hecho de que este timbre en algunos lugares se haga con una sola campana, no hay ninguna justificación. Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memoria, 318. Rkp. Sala Moscú. metro. Norte 491/35, l. 5; Sin. b. Griego 381, l. 5 revoluciones; boca de gloria No. 328/383, l. 7, n° 329/384, l. 18; n° 678/386, l. 8 revoluciones; Kyiv. Alaska. metro. Aa 194, pág. 30; Staroobr., (8) 15 rev. Citas en la pág. 652, aprox. 2, pág. 648, aprox. 2. Proscinitario, cap. 46, pág. 239. Παπαδόπουλος – Κεραμεύς Α . ' Ανάλεκτα ίεροσολυμιτικής σταχυολογίας, 799, 220, 227, 235. RKP. Tipo Moscú. 6. 1285/342/1206, l. 99 rev. – 110. Quizás te interese: