2-я часть вечерни

La secuencia posterior de Vísperas, como se dijo, tiene un contenido más orante que laudatorio. Esta segunda y principal parte de las Vísperas tiene mucho en común con la liturgia: las mismas (y sobre las vísperas festivas, antiguas y en el mismo orden) letanías; en las vísperas y maitines antiguos, esta similitud se vio aumentada por la presencia de oraciones por los catecúmenos, los iluminados, los penitentes, etc. En las vísperas, la similitud es incluso mayor que en los maitines: el final de las vísperas - ahora absuelve, el Trisagion y el troparion - coincide completamente con el final de la liturgia, el final, que, sin embargo, lo realiza el sacerdote para sí mismo, después de las oraciones de acción de gracias por la comunión. Entonces, la segunda parte de Vísperas, como el final de Maitines 2259, es, de hecho, una liturgia sin los Dones, pero no completamente desprovista de la gracia orante de la liturgia real, ya que el sacerdote aquí (después de entrar) se acerca al mismo trono de gracia. Y concluye con oraciones sólo por los fieles. Esta parte de las Vísperas (como los maitines) comienza con una de las oraciones más diligentes conocidas en el estatuto, llamada en el lenguaje común letanía especial 2260, y en los libros litúrgicos “oración diligente” (εκτενής δέησις) 2261. Las breves oraciones ofrecidas hasta ahora en varias letanías en las 12 (contando con exclamaciones) peticiones de La presente letanía cobra fuerza: los fieles están invitados a ofrecerlas con toda su alma y con todo su pensamiento y comenzar su oración con una petición de audiencia y de perdón en general. La letanía especial es una oración sólo para los fieles, como dice San Simeón de Tesalónica: “sobre los reyes fieles, sobre el jerarca local, sobre el primado del monasterio, sobre los administradores de la iglesia, sobre los ortodoxos y fieles que se avecinan en todas partes” 2262. Con particular separación, la letanía reza por el rey, específicamente por sus 10 necesidades: por la fuerza de su poder (“poder”, κράτους), la victoria (en las batallas), la longevidad (“quedarse”, διαμονής), la paz, la salud, la salvación (eterna), incluso mayor (“sobre todo”, επιπλέον) la asistencia (“ayudar”, συνεργήσαι) de Dios para él y éxito completo (“apresurar”, κατευοδώσοα) 2263 en todo perfecto (“debajo de la nariz”) subyugación de sus enemigos internos ( έχθρόν) y externos (“adversario” πολέμιον); luego una petición separada para la reina y otra para el heredero y la casa reinante (sin conectar la primera con la petición para el rey, y la segunda con la petición para la cámara y el ejército, como en la gran letanía), para la autoridad espiritual (el Santo Sínodo y el obispo local) junto con todos nuestros hermanos en Cristo (άδελφότητος, más precisamente, el "clero" de la "hermandad" dirigido letanía, clero), sobre el ejército, una nueva petición en comparación con la gran letanía sobre los difuntos, y en primer lugar sobre los fundadores del monasterio (“creadores”, κτητόρων, ktitors), quienes fueron llamados bienaventurados (casi santos) y siempre memorables (αείμνηστων) por este trabajo, y luego sobre todos los difuntos, pero de ellos primero, naturalmente, sobre los enterrados aquí; después de esta petición, como para los antiguos hermanos del monasterio, una petición para los hermanos actuales y todas sus necesidades (que se cuentan con la misma separación que en la petición para el rey - 8, entre ellos por "visitación", επισκέψεως, misericordias especiales de Dios, entonces no sólo por el "perdón", sino también por el completo "perdón" de los pecados); Estrechando constantemente el círculo de los representados, la letanía especial de la última petición se centra en los participantes más cercanos en el presente servicio, en aquellos que están relacionados únicamente con esta iglesia: sus benefactores y, más particularmente, sus decoradores (“virtuosos” - καλλιεργοΰντων), que realizan en él trabajos más pesados (serviles), (“trabajadores”, κοπιώντων 2264), cantando (ψαλλόντων) y simplemente de pie en la iglesia; con las últimas palabras: “aquellos que esperan de ti una gran y rica misericordia” - las peticiones de la letanía especial vuelven a su comienzo y expresan toda la esencia de su contenido. La exclamación de la letanía no apela a Dios en general con su poder y autoridad, como las letanías anteriores, sino de acuerdo con la idea general de la letanía: a su "misericordia" (compasión, más específicamente que a la bondad en general, como en la letanía petitoria) y su amor por la humanidad. La letanía vespertina tiene el mismo aspecto completo, y no truncado al principio (como en los maitines), que en la liturgia, pero en comparación con la litúrgica no tiene la petición “por nuestros hermanos sacerdotes...” (yendo más a la liturgia), y en su lugar, en otro lugar, la petición: “Aún oramos por misericordia, por vida...”, una petición de contenido más general; luego acorta una petición de la letanía litúrgica: en la petición “Por los benditos y siempre memorables santos patriarcas ortodoxos y los piadosos reyes y reinas piadosas”, se omite este comienzo, e inmediatamente sobre los “creadores”. En la liturgia de San Jacobo en todas sus listas, comenzando por la lista mesiniana más antigua del siglo X, continuando con la lista de Rossan del siglo XI. y Sinaí siglo XII. (No. 1040) y terminando con listas del siglo XIV. (París. Biblia Nacional Nos. 2509 y 476), hay una letanía cercana a nuestra súplica, colocada justo antes del Evangelio después del Apóstol y Aleluya (después del Evangelio inmediatamente hay una letanía cercana a nuestra súplica). En todos estos RKP, con excepción del Sinaí, esta letanía es casi la misma. Tiene su forma más completa en el antiguo RCP de Messina. Siglo X, según el cual presentamos opciones excepto el PCR del Sinaí. del resto (el 5º RKP. tiene solo las palabras iniciales de las peticiones). "En Aleluya, el sacerdote se levanta. El diácono dice la letanía (έκτενήν; otro rkp. en lugar de todo esto: "Y el diácono", "Diácono", "Diácono antes del Evangelio"). Digamos todos: Señor, ten piedad. Señor Dios Todopoderoso, nuestro padre, oramos (otro RKP: † Ti), escucha. Por la paz del mundo entero y la unidad de todas las Santas Iglesias orar, escuchar (otro RKP: “oremos”, δεηθώμεν, sin “oír” y así sucesivamente hasta la petición 17 Oh San Padre Nuestro N (otro RKP: Por la salvación e intercesión de nuestro Santo Padre N el Patriarca), oramos a todo el clero y al pueblo amante de Cristo. Oramos por nuestro rey más piadoso y amante de Cristo, por toda la cámara y el ejército y su victoria (no en Rossan. y París. 1º). Y (no en 2 París.) sobre las personas que están por delante y los que esperan de Ti, Señor (por supuesto, no en otros RKP.) rica y gran misericordia, oramos, ten piedad y ten piedad (París. 1: † En lugar de este Dios, ten piedad de nosotros, Dios salve a tu pueblo y bendiga la propiedad (otro rkp.: † tuyo), visita tu mundo con misericordia y generosidad, levanta el cuerno de los cristianos y envía sobre nosotros tu rica misericordia (en lugar de cursiva, otro rkp.: por el poder de la Cruz honesta y vivificante), intercesión Santísima (Rossan.: Pura) bendita Nuestra Señora Theotokos y Siempre Virgen María (en lugar de cursiva del otro RKP.: Tus precursores y apóstoles) y todos tus santos; Te rogamos, oh Señor misericordioso, escúchanos orar a los pecadores (otro RKP: † Ti) y ten piedad. Pueblo: Señor, ten piedad 3 (no a París. 2)" 2265. La letanía, por tanto, es una repetición de la gran letanía (como en la liturgia de las Constituciones Apostólicas, la liturgia, cercana a nuestra grande y colocada antes de la consagración de los Dones, se repite después de ellas), pero con la adición de peticiones de arrepentimiento intensamente orantes y dolorosas al principio y al final. Estas adiciones aumentarían en otros monumentos, en liturgias posteriores; tal elemento en esta letanía en realidad aumenta, pero se concentra principalmente al comienzo de la misma. Incluso más que la Gran Letanía, la Sublime Letanía tiene una historia común en todas las liturgias, coincidiendo hasta el punto de la literalidad, como veremos, en las liturgias de Santiago, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo en los mismos manuscritos y variando infinitamente en la misma liturgia de diferentes épocas. Por lo tanto, la fórmula siguiente (si no la anterior) después de la anterior en el orden de desarrollo puede reconocerse como dada en una edición antigua de la liturgia de San Juan Crisóstomo. " Diácono: Recitando todo con toda mi alma y recitando con todos mis pensamientos. Exclamación del sacerdote: Señor Todopoderoso, Dios Padre, rico en misericordia y bueno en generosidad, que no desea la muerte del pecador, sino que espera la conversión y el arrepentimiento, para que pueda volverse y vivir. Diácono: Sobre el santo iglesia... y otras peticiones de la gran letanía a "Oh, sé libre...". Oración secreta: "Señor Dios nuestro, diligente" (oración actual). Diácono: Oremos al Señor para que seamos misericordiosos, misericordiosos y misericordiosos. Pueblo: Señor, ten piedad (y luego todas las peticiones terminan con “Oremos al Señor” y “Señor, ten piedad”) y santifícanos (άφιερωσάντων). Otras ediciones de la letanía de la oración inicial del sacerdote hacen varias peticiones diaconales y también acortan y modifican los préstamos de la gran letanía. Sí, Euhol. Sinaisk. babero. No. 1040 Siglo XII. da tal letanía, la misma para la liturgia de San Jacobo y Crisóstomo: "Oramos a todo diligentemente (εκτενώς) con toda nuestra alma y... Señor Todopoderoso en el Cielo, Dios de nuestros padres... Ricos en misericordia y buenos en generosidad, oremos. No quieras que muramos los pecadores, sino concédenos vida y arrepentimiento mientras nos dirigimos a Ti. Por liberación para nosotros... Dios, ten piedad de nosotros... Por nuestros reyes más piadosos y protegidos por Dios, poder... También oramos por nuestro Arzobispo N, salud, salvación y perdón de sus pecados También oramos por el siervo de Dios N el sacerdote, el honorable presbiterio, el diaconado en Cristo y todos los rangos sagrados, salud, salvación... También por el siervo de Dios N y todo su pueblo, salud... También por todos nuestros familiares y hermanos según la carne y los que nos mandaron indignos de orar por ellos y los que nos aman y los que nos odian, los cristianos ortodoxos, salud... Y por el pueblo que viene y por todos nuestros hermanos, por los que. están en vagabundeos y debilidad y cautiverio y poseídos por un espíritu inmundo y flotando en el mar y todos los cristianos ortodoxos, salud... También oramos por el perdón de los pecados y la bendita memoria y reposo de todos los cristianos difuntos que yacen aquí y los ortodoxos en todas partes. El sacerdote exclama: Porque es misericordioso...” 2267 . Aparentemente, en la misma etapa de desarrollo, es decir, en la separación de la gran letanía, se encuentra la letanía especial en la liturgia de San Juan Crisóstomo en el Sinaisk. Euhol. 1153 n° 979: “Cantemos todos... Señor Todopoderoso... No queriendo morir... Ricos en misericordia... Ten piedad de nosotros... Más sobre nuestros reyes más piadosos y protegidos por Dios y sojuzgan ante las narices... Más sobre el estado y la paz de los cristianos, la liberación de los cautivos, la curación de los débiles y el reposo en la fe de los difuntos... Más sobre el siervo de Dios N, salud... Más sobre el siervo de Dios N, reposo... Más sobre dar frutos... 2268 La voz del Señor Dios aún debe ser escuchada..." 2269 . Hay aún menos elementos de la gran letanía y más cercanía a la actual letanía especial en el griego más antiguo. Eucólogos pronunciando letanías (y no sólo las oraciones del sacerdote), en Euchologia Imp. Publ. babero. No. 226 (de la colección del obispo Porfiry Uspensky, extraída de la biblioteca del Sinaí) Siglos IX-X. Sólo quedan las primeras palabras de las peticiones. "1. Con tus oraciones, Señor, ten piedad de todos. 2. Con toda mi alma y todos mis pensamientos. 3. Señor Todopoderoso. (4?) La muerte involuntaria de un pecador. 4. Sobre St. esta iglesia y con... 5. Sobre nuestro padre y obispo. 6. Sobre los más piadosos y protegidos por Dios. 7. Sobre ayudar y someter a todos ante sus narices. 8. Sobre deshacerse de y conquistar. 9. Sobre las personas que vienen. 10. Sobre todos los que demandan (χρηζόντων εις). 11. Dios tenga gran misericordia de nosotros”. Además, una observación poco clara: “e inmediatamente letanía 1. También misericordioso y misericordioso y favorable (εΰδεκτον) y el resto de las letanías”. Libre de los elementos de la gran letanía y, aparentemente, yendo más allá por el camino de las abreviaturas, la especial letanía de la gloria. Manual de servicio del RKP. Sínodo de Moscú. babero. No. 604 (343) Siglo XII. y Sofiysk. en el Espíritu de San Petersburgo. Alaska. No. 520 Siglo XIV: "1. Digámoslo todo con todo el corazón. 2. Señor Todopoderoso. 3. El que es rico en misericordia es Bueno. 4. La muerte renuente es pecado. 5. Sobre los próximos. 6. Dios tenga misericordia de nosotros. 7. Más sobre los fieles 2270. 8. Y también oramos por el obispo (solo el segundo). 9. Y todavía (erizo) escucha” 2271. Desde el siglo XV, en los Misales tanto griegos como eslavos, se establece aproximadamente la composición actual de la letanía especial y el orden actual de las peticiones, al menos para las primeras 4 peticiones; las peticiones restantes también aparecen todas de esta época, pero con grandes fluctuaciones en su número, orden y, a veces, en el texto. Entonces, en 1 petición no hay. RKP griego. en lugar de “con todo pensamiento” tienen “con todo pensamiento”; No. Griego y gloria omiten “nuestro”, no. agregue "todos" al final. En la segunda petición “Señor Todopoderoso” hay algo. después de “escuchar” añaden “nosotros”. En la tercera petición no hay. Griego y gloria después de “Tu misericordia” o después de “ora” † “Señor”. En la cuarta petición al rey, las más antiguas dicen: “Sobre nuestros reyes más piadosos (antigua gloria: “piadosos”) y protegidos por Dios (antigua gloria: “príncipes)” sin nombres; Griego a veces en lugar de "protegido por Dios" - "amante de Cristo"; No. Griego junto a una petición para los reyes, también tienen otras en la forma: “sobre los reyes más piadosos y amantes de Cristo (en lugar de: “protegidos por Dios”)”, y los objetos de la petición ya no se indican: “sobre el poder, la victoria”, sino solo los nombres (a veces también las reinas); Esta petición debe haber sido para los llamados. “pequeños reyes”: herederos o césares. En gloria posterior. RKP. y el primer Moscú impreso. ed. hay tres peticiones para el rey, separadas por una petición para el patriarca (después de la primera petición para el rey); en el último de ellos también se menciona a la reina. En la gloria, los títulos del Soberano estaban sujetos al mismo cambio que en la Gran Letanía. En lugar de “ayudar” a los antiguos. carril más precisamente: “directo”. La petición de un arzobispo (ahora para el Santo Sínodo) no está disponible en todas partes; en el más antiguo: “todavía rezamos por nuestro arzobispo”, o: “obispo”, no. slav.: “patriarca”, a veces con la adición: “y recuerda a quien quiere” (griego); No. slav.: † “nombre de salud y salvación”; “y acerca de todos los hermanos en Cristo” sólo en el último. RKP. e imprimir. ed. En la última gloria RKP. y el primer Moscú impreso. ed. en lugar del arzobispo, sobre el patriarca, y esta petición es después de la petición del rey y antes de la casa reinante. Solicitud de servicio militar sólo en una fecha posterior. imprimir. A la petición del patriarca no hay. RKP. añaden o reemplazan una petición para el clero en las siguientes formas: “Oramos también por todo el obispado ortodoxo”; o: “También oramos por nuestros obispos ortodoxos, el honorable presbiterio, el diaconado en Cristo, todo el clero y el pueblo, la salud y la salvación”, a veces con la adición: “y recuerda a los vivos en orden”; o: “Oremos también por nuestros hermanos sacerdotes…”. En lugar de una petición para un arzobispo y un clero o después de él, nadie. RKP. tener una petición para el abad en el formulario: “También oramos por nuestro padre N y por toda nuestra hermandad en Cristo”, o: “También oramos por el siervo de Dios, nuestro padre abad (o: “monje sacerdotal”) N y por todos nuestros hermanos por Cristo, por la salud y la salvación”; a veces: “nuestros hermanos y todos los que sirven y han servido en San este monasterio”. Después de preguntar por el clero no hay nadie. RKP griego. tienen una petición por los difuntos en la forma: “También oramos por la bendita dormición (κοιμήσεως) y el reposo del alma del siervo de Dios Ν”, a veces con la adición: “él habla por los muertos”. Más adelante en la letanía actual, la petición de ktitors (“creadores y benefactores”) y de todos los difuntos se remonta a los siglos XIV-XV. y primero en ediciones tan breves: “También oramos por los creadores” o “ktitoreh” (se desconoce el final), o: “... por los siempre memorables (αοιδίμων) y benditos creadores”, “por los bienaventurados y siempre gloriosos...”, o: “También oramos por la bendita dormición y el reposo de los siempre memorables y benditos creadores de San este monasterio”, etc., como ahora, a veces con la observación: "Y los recuerda incluso si quiere a los muertos". Luego en griego. RKP. generalmente sigue a la petición: “También oramos por el siervo de Dios (o: “Tu”, o simplemente: “esclavo”) N salud” (no completado), o: “Por misericordia, salud y salvación, perdón de los pecados del siervo de Dios”, o: “También oramos por misericordia, paz, vida (o: “vida, paz”), salud, salvación († visita, perdón) y perdón de los pecados del siervo de Dios N" (obviamente, una persona privada que pidió conmemoración). En gloria el mismo RKP. en lugar de esto, a veces hay una petición o incluso dos para el rey en la forma: "También oramos a la misericordia de Dios por ayuda y prisa y fortalecimiento y alivio y para hacer que valga la pena vencer a los enemigos de la victoria y la superación del bendito y amante de Cristo Zar y Gran Duque N, por el bienestar del ejército, por la paz y el silencio y por la dispensa y remisión de los pecados de todo el cristianismo ortodoxo que todos aplauden". Esta es la segunda petición para el rey que ya está en la letanía (disponible aquí, sin embargo, en algunos textos posteriores, por ejemplo Soph. bib. No. 899 del siglo XVII y ediciones impresas de Moscú del siglo XVII), obviamente se encuentra aquí en conexión con una petición para todo un pueblo, cuya prosperidad está relacionada con el gobierno real. Además: el mismo RKP. y las publicaciones posteriores a esta petición tienen otra petición para el zar y la zarina, pero no sobre gobernancia, sino sobre su bienestar personal (quizás como descendientes de ktitor). Luego tanto griego como eslavo. RKP. tener una petición independiente “para († todos) los empleados y aquellos que sirvieron en St. este monasterio († sobre la salud y la salvación)” (rkp. Siglos XV-XVI), cuya forma original, aparentemente, era: “sobre nuestros padres y hermanos que trabajan y sirven” (sin terminar) (RKP. Siglos XIV-XV), a veces con la adición: “y sobre el pueblo que viene y que espera de Ti grandes y ricas misericordias”. A veces en lugar de eso: “para todos los hermanos... (¿y para todos los cristianos?)”. En el antiguo RKP (siglo XV). en lugar de esta petición, y en varias posteriores (siglos XV-XVI) junto con ella, después de ella, está la última petición actual, que en su forma original debía contener una petición sólo para los que daban fruto (ver arriba, p. 572); Euhol. Diablillo. Publ. babero. No. 109 Siglos XII-XIII. Sin embargo, lo lee en forma inacabada: “y de los que dan fruto”; otros “sobre todos los que vienen”; recibe su forma actual en el RKP. Siglos XV-XVI después de los siguientes incrementos, indicados entre paréntesis: (“Todavía oramos” o “y”) por aquellos que dan fruto (y hacen el bien) en lo Santo. (y todo honorable) iglesia de este, (observando, trabajando y cantando y) para la gente que está delante, esperando de Ti (o “del Señor”) rica (o: “grande”, más tarde ambos) misericordia (tardío eslavo RKP: “sobre la salud y la salvación”). Después de esta petición en el n. RKP. Siglos XIV-XVI también estaba la última petición, “(todavía oramos) (por todos los hermanos y) por (todos) los cristianos (piadosos y) ortodoxos” (gloria tardía: “por la salud y la salvación”) 2272. La letanía en la liturgia de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo a veces difiere en composición, conservando en los primeros vestigios de mayor antigüedad 2273. Junto con ediciones tan relativamente extensas después de la letanía evangélica en varios idiomas griegos. Los manuscritos se someten a una edición breve y homogénea, reduciendo la letanía primero a 5 peticiones y luego a 4. Así, en un día. RKP. 2274 Siglos XI-XII: “Todos oramos... Señor Todopoderoso... Dios, ten piedad de nosotros... También oramos por el perdón de los pecados del hieromonje y de todos los hermanos en Cristo... También oramos por todos los que sirven y han servido en St. este monasterio..." A veces se añadían aquí peticiones para el zar y el arzobispo, y la última petición fue reemplazada: “por el pueblo que viene y los que esperan ricas misericordias” 2275. Tales Al parecer, una versión corta llegó a ser dominante en griego. RKP. y aceptado para la primera impresión. Edición griega. Siglo XVI incluso en menor medida: la petición para el abad (hieromomonje) fue reemplazada por una petición para los reyes en la edición actual, y el último "sobre los sirvientes" se omitió en 2276. Con la llegada del dominio turco entre los griegos, la petición para los reyes comenzó a ser excluida de la letanía especial, así como de la grande, y fue reemplazada por: "También oramos por los cristianos piadosos y ortodoxos". En el Libro de Servicio del Viejo Creyente actual (impreso sin cambios desde la edición de 1601). con Patr. Job) la letanía especial tiene la siguiente composición: "Rtsem todos... (sin "nuestro"). Señor Todopoderoso... (sin "escucha y ten piedad"). Ten piedad de nosotros... ("ruega Señor"). También oramos por el bendito y protegido zar Gran Duque llamado... ("quedarse" y continuar todo en el caso genitivo; en lugar de "ayudar" - "dirigir todo"). (Aquí está la oración de súplica diligente.) También oramos por nuestro patriarca por su nombre, por salud y salvación. También oramos al Señor Dios nuestro, que tengas piedad de nuestro bendito y amante de Cristo Zar y Gran Duque Namerek, y de su fiel y amante de Cristo Reina, la Gran Duquesa Namerek. Señor, multiplica los años de sus vidas y envíales hijos nobles como herencia de su familia y líbralos de todo dolor, ira y necesidad, y de todas las enfermedades mentales y físicas, y perdónales todo pecado, voluntario e involuntario, de todo corazón. También oramos a la misericordia de Dios por ayuda y por una visita y por fortalecimiento y alivio y por hacer una valla contra los enemigos, la victoria y la victoria del rey bendito y amante de Cristo y el gran príncipe del nombre, por el bienestar del ejército, por la paz y el silencio y por la dispensación, y por la remisión de los pecados de todo el cristianismo ortodoxo, con todo nuestro corazón. (Si hay un monasterio, estas palabras también oramos por nuestro padre, el abad que lleva su nombre, y por todos nuestros hermanos en Cristo, por salud y salvación. También oramos por todos los que sirven... por salud... (Si además hay un monasterio, agreguemos también esto también por los que vienen y esperan de Ti gran misericordia, por salud y por salvación. También oramos por los que dan limosna, oh salud, por salvación. También oramos por todos los hermanos y por todos cristianos, por la salud y la salvación” 2277. La diferencia con la liturgia litúrgica de las letanías de Vísperas entre los viejos creyentes está sólo en la segunda petición al zar, donde no hay palabras sobre la maternidad; en la liturgia de la Presantificación después de la segunda petición para el rey, la misma petición “para nuestro soberano y príncipe amante de Cristo, el nombre del príncipe y la noble princesa, encabezada por la princesa Namerek”, y no hay peticiones para el abad y para el próximo 2278. En la actual eucología ateniense hay la siguiente diferencia con nuestra letanía: en lugar del Sínodo, una petición para un arzobispo sin hermanos; seguida de una petición “por nuestros hermanos”, donde † “santos diáconos y monjes”; la petición de ktitores no menciona reyes ni patriarcas; hay una petición “Por misericordia, vida”. En Constantinopla todo es igual, sólo que la petición “Pide misericordia...” es anterior a los ktitors; y en la petición “Por misericordia...” en lugar de los hermanos: “todos los cristianos piadosos y ortodoxos que viven y se encuentran en esta ciudad, epítropos y enoritas de San Sembrador de iglesias con sus esposas e hijos y los siervos de Dios NN” (estos últimos también en la petición de patrocinadores para el reposo) 2279. Triple "Señor, ten piedad" El triple “Señor, ten piedad”, como respuesta del pueblo a las peticiones de la letanía especial, apenas se convirtió en un rasgo distintivo después de la letanía evangélica. Pero en general, el triple “Señor, ten piedad” se ha utilizado en la Iglesia desde la antigüedad y sirvió como expresión de la oración más ferviente. En la liturgia siria de Santiago, sirve como respuesta del pueblo a la invocación del Espíritu Santo para la consagración de los Dones 2280. En las listas griegas de la liturgia de Santiago, al final de cada una de las tres letanías más largas antes de la oración, hay una observación: “Pueblo: Señor, ten piedad 3”, mientras que bajo la primera petición de las mismas letanías a veces aparece: “Pueblo: Señor, ten piedad”. En la letanía, que reemplaza a nuestra especial, sólo aparece la primera observación, y la segunda se omite 2281, como debería ser evidente. En consecuencia, en la liturgia de Santiago, el triple “Señor, ten piedad” era parte de la última petición de cada gran letanía; todas las demás peticiones de estas letanías, incluida la letanía correspondiente a nuestra especial, tenían un solo “Señor, ten piedad”. (El resto de esta práctica en la letanía especial actual es el único “Señor, ten piedad” durante las dos primeras peticiones). En las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo en el RKP. Griego y Gloria no se dan instrucciones sobre la respuesta del pueblo a las peticiones de las letanías, a excepción de un RKP. Siglos XII-XIV, donde se anota después de la letanía “Rtsem Vsi”: “El pueblo al final: Señor, ten piedad 12” 2282; en griego impreso en cada petición de la letanía especial, así como en la grande, se lee: “Rostro: Señor, ten piedad”, y al final: Είς πολλά ετη δέσποτα; esto último se explica por la costumbre, que algunos señalan. RKP griego. Siglos XI-XIII - el obispo o sacerdote para bendecir (σταυρώνει, σφραγίζει) al pueblo antes de la exclamación de esta letanía; primera impresión de gloria. No tengo instrucciones como las del estilo antiguo. Por primera vez eslavo. horno de Moscú El libro de servicios de 1653 indica que las peticiones de la letanía especial son las mismas que ahora, las respuestas, es decir, para los dos primeros, un solo "Señor, ten piedad", y para el resto tres veces (ediciones, por ejemplo Mosk. 1655, que tienen una petición para el rey al final de la letanía, indican para él un "Señor, ten piedad" 12 veces mayor 2283). Letanías serias en las vísperas En las Vísperas, debe suponerse que la letanía especial tenía en su mayor parte la misma composición que en la Liturgia. Esto se puede ver en el hecho de que muchos RKP. no dan su texto en el rito de las Vísperas; donde se da, coincide con el texto litúrgico de la letanía especial de la misma época. Entonces en la carga. RKP. Tiflissk. cer. música nº 450 siglo XVI. en el rito de las Vísperas, que lleva huellas de la secuencia del canto, después del prokeme se lee la siguiente letanía: “Cantemos todos... Señor Todopoderoso... Rico en misericordia... La muerte involuntaria de un pecador... Sobre este santo iglesia... Sobre nuestro arzobispo... Sobre el erizo para ayudarlo y someterlo... Sobre esta ciudad... Sobre la bondad del aire... Sobre los que flotan, viajan... Sobre la liberación para nosotros... Y sobre todos aquellos que requieren la ayuda de Dios... Intercede, salva..." 2284 . La tercera y cuarta de estas peticiones se indican en la letanía vespertina y algunas. gloria RKP. Siglos XIII-XV 2285 En el rito de Vísperas, que conservaba menos carga que la anterior. RKP. rastros de sucesión de canciones, según el RKP. Patmos. babero. No. 105 del siglo XIII, una letanía especial: las tres primeras peticiones, como ahora, y siguientes: "Oramos también para que un Dios misericordioso, bueno y bondadoso sea bondadoso con la humanidad por nuestros pecados... Por nuestros piadosísimos y piadosos reyes, poder, victoria, estancia... Por el siervo de Dios N y por toda nuestra hermandad en Cristo, salud, salvación... Aquí se acuerda de los vivos que quiere. Por la salud, la salvación y el perdón de los pecados de todos... Y por aquellos de nuestros antiguos reyes en piadosa memoria... Por los abades y hermanos que han partido antes que nosotros... También oramos por los que quedan atrás y en su partida, para la curación de los que yacen en debilidad, para el reposo, la debilidad y la memoria bendita, el perdón de los pecados de todos los que anteriormente partieron..." 2286. En estos y en la mayoría de los PCR. hasta el siglo XII la letanía vespertina se basa en una oración común a la litúrgica 2287. Los primeros hornos griegos ed. Tenemos una letanía especial en Vísperas con la siguiente diferencia con la actual. Petición para el ejército: “Oramos también por la remisión (de los pecados) y el fortalecimiento del ejército amante de Cristo”; hay una petición: “por los sacerdotes, los santos monjes y todos los rangos sagrados y monásticos”; La petición de ktitors (“creadores”) no incluye ninguna mención de todos los cristianos ortodoxos. Edición griega posterior. excluir peticiones para reyes, ejércitos y “sacerdotes...” 2288. Como en algunos RKP griegos. Siglo XVI, y la primera impresión. ed., la letanía vespertina se distingue por su volumen mayor en comparación con la litúrgica, que termina con una petición al rey (ver arriba, p. 575). En los primeros hornos gloria La letanía vespertina también se diferencia de la litúrgica, pero no tanto en volumen como en composición. Así, en el Libro de Servicios de Kiev de 1629, la primera petición en la liturgia litúrgica se divide en 2, y en la letanía vespertina, como ahora, es una; en las Vísperas falta la petición “por los sacerdotes”; en la petición de ktitors sólo en la liturgia hay una adición: “para todos los ortodoxos”; la petición “por los que dan fruto” comienza sólo con “los que vienen” 2289. En el primer Moscú impreso, por ejemplo, 1647, la diferencia entre la liturgia vespertina y la litúrgica está sólo en la abundante petición en esta última por los que sirven y los que sirven; a Moscú El libro de servicios de 1658 ya contiene exactamente la diferencia actual. En griego moderno no hay diferencia entre las Vísperas y las Letanías litúrgicas. Así es en el Viejo Creyente, la diferencia entre ellos está solo en la segunda petición al zar, donde durante la liturgia no hay palabras sobre la maternidad; Sí, en la Liturgia Presantificada, después de la segunda petición para el Zar, hay la misma petición “para nuestro soberano, el príncipe fiel y amante de Cristo, el príncipe nombrado y la noble princesa, la Gran Duquesa nombrada” y no hay peticiones para el abad y los próximos 2290. ¿Quién pronuncia la letanía especial de Vísperas? El Typikon instruye al diácono a recitar la letanía especial en Vísperas, en contraste con la gran letanía, tanto por la mayor solemnidad de esta parte de las Vísperas, como porque el sacerdote ya ha entrado al altar para pararse ante el altar y ofrecer allí nuestras oraciones, mientras se pronuncian las letanías en el púlpito. Todas las copias antiguas del Typikon coinciden en esta exigencia, aunque la mayoría, como hemos visto, dan la misma indicación respecto de la gran letanía. Después de la oración por los creyentes, que es una letanía especial, en las Vísperas sigue una oración por las necesidades, y primero por las inmediatas, que surgirán la noche siguiente. Una oración de este tipo se divide en dos oraciones: simple y sacerdotal: Señor, concede y la letanía de súplica. “Concedido por el Señor” (Καταξίωσον Κύριε) es más un canto que una oración; En cuanto a su contenido orante y laudatorio, “Concede al Señor” no puede llamarse ni oración ni cántico, por lo que siempre se le llama sólo por sus primeras palabras. En su contenido y lugar en las Vísperas, este canto de oración se parece a la gran doxología de los maitines, con la que coincide literalmente con la mayoría de las expresiones individuales. En los maitines de los días laborables se añade de la misma forma que en las vísperas a la gran doxología correspondientemente modificada y abreviada. Al igual que este último, está recopilado a partir de expresiones bíblicas palabra por palabra o con ligeras modificaciones necesarias. En comparación con la doxología, es de naturaleza más orante y no tan alegre. En “Señor, concede” la oración por una tarde sin pecado, que pedimos por el Nombre bendito, tan glorificado por los antiguos justos (“Bendito eres, Señor Dios de nuestros padres” - del cántico de los 3 jóvenes: Dan. 3:26), para no perturbar la armonía eterna de esta alabanza, esta oración, naturalmente, la primera para un cristiano al inicio de la tarde, se convierte en una oración más general por la misericordia de Dios de acuerdo con nuestra esperanza (“Oh Señor, sé misericordioso…” – Sal. 33:22). Que esta misericordia se exprese, ante todo, en una enseñanza tan difícil de lo que puede justificar a una persona ante Dios. Diciendo Ps. 118, 12: “Bendito eres, Señor...”, que contiene esta petición básica, se repite tres veces, pero no literalmente, como en la gran doxología, sino con cambios en el texto adaptado a las Personas de la Santísima Trinidad, que completa lo que falta en “Concédete, Señor”, en comparación con la doxología matutina, el nombre de apelación a las Personas de la Santísima Trinidad y su glorificación. La oración privada para enseñar la voluntad de Dios regresa nuevamente a la oración general por la misericordia de Dios, una oración ya expresada en una forma más fuerte, con aún mayor confianza: “Señor, tu misericordia es para siempre...” (Sal. 137:8), una expresión, como la siguiente doxología final, que no tiene nada en común en la gran doxología. La conclusión de la oración “Señor, concédenos” (“La alabanza te corresponde…”) se asemeja a la exclamación de una gran letanía y representa, como el comienzo de la oración, no tomado de la Sagrada Escritura, sino un breve himno de alabanza a la Santísima Trinidad, compuesto en tres partes en su honor, compuestos independientemente por cristianos. En las “Constituciones Apostólicas”, junto a la doxología matutina, que es casi literalmente idéntica a la primera parte de la gran doxología actual, se da el siguiente himno de oración con la inscripción (en ediciones posteriores): “oración de la tarde”: "Alabado sea el Señor, padres, alabamos el nombre del Señor. Te alabamos, te cantamos, te bendecimos grandemente por tu gloria, oh Señor Rey, Padre de Cristo, Cordero sin mancha, que quita el pecado del mundo. A ti te corresponde la alabanza, a ti te corresponde el canto, a ti te corresponde la gloria a Dios y Padre por el Hijo en el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos, amén" 2291. Esta canción, por tanto, constituye la base y forma original de “Lord Grant”. Es notable su estricta analogía con la doxología matutina: sólo la alabanza angelical del Nuevo Testamento al principio es reemplazada por el salmo (Sal. 112:1). A continuación de esta oración, las Constituciones Apostólicas citan el cántico de Simeón el Dios-Receptor. Sin embargo, en el propio rito de las Vísperas, dado por las Constituciones Apostólicas, esta oración, como “ahora absolves”, no está indicada, salvo por otras razones (ver capítulo Introductorio, p. 137), tal vez porque esta oración aún no se ha generalizado. Los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla no lo sabían, no sólo en sus ediciones antiguas, sino también en los himnarios de los siglos XV-XVI. (ver Intro. Ch., p. 339:342). Pero el tipo oriental de servicios diarios, habiéndolo obviamente tomado prestado de la Iglesia siria (lugar de nacimiento de los Decretos Apostólicos), lo conoce ya en el siglo VI: en la historia sobre la visita del Nilo al Sinaí por Sofronio y Juan Moschus, "Concede al Señor" en las Vísperas toma su lugar actual, como en el Santo Sepulcro Typikon de 1112, y en las copias más antiguas de la Regla Estudita (allí mismo, p. 295:355). En el Libro de Horas copto, donde esta oración no se coloca en el rito de las Vísperas, sino además del Libro de Horas entre las 7 oraciones diurnas y nocturnas, y en el Libro de Horas etíope para la Iglesia Copta del siglo XIV, donde constituye sólo la segunda parte de la doxología matutina, tiene un volumen mayor que el nuestro, y la siguiente diferencia con nuestra edición: después de "Señor sea..." – "Porque los ojos de todos confían en Ti... en los buenos tiempos. Escúchanos, Dios... de la tierra. Y Tú, Señor, nos has preservado y guardado de esta generación malvada por los siglos de los siglos, amén. Bendito eres, Señor, enséñame por tu justificación. (Etiop.: † Bendito eres, Señor, enséñame tus destinos). Bendito eres tú, Señor, ilumíname con tu justicia. Señor, tu misericordia... no desprecies... Señor, porque Tú has sido un refugio para nosotros a lo largo de todas las generaciones... (y además como lo hacemos en la gran doxología festiva a aquellos que te guían a Ti y a Tu justicia con un corazón recto (etíope: † Señor, Tu misericordia es secundaria). El santuario te conviene (etíope: alabanza), el canto te conviene, la gloria te conviene (etíope: Santuario) conviene..." 2292. Ocupando una posición en las Vísperas similar a la gran doxología de los maitines, “Lord Grant” requeriría la misma forma de interpretación, es decir, cantar. Pero debido a la menor solemnidad de las Vísperas en comparación con los maitines, este canto de oración aquí no se canta, sino que se lee; en vista de su importancia, el Typikon confía su lectura al abad, clasificándola como una de las 10 oraciones más importantes leídas por el abad (ver Capítulo 7 del Typikon, “ver”), aunque también se permite su lectura al lector (en este (2º) capítulo, pero en el Capítulo 7 no se otorga tal permiso). La recitación de “Lord Vouchsafed”, a pesar de su carácter digno de elogio y su analogía con la gran doxología, es un eco del hecho de que para esta última doxología, la Regla del Estudio prescribía cantar cerca de la lectura (ver el capítulo Introductorio, p. 368; ver más abajo, “Gran Doxología”). - RKP. Jesús. Typicon sobre la forma de ejecución, Señor concede esto: carga. Siglo XIII - “pueblo: Señor concede”; griego antiguo (música rumana de Moscú. Colección del Norte No. 491/35 del siglo XIII) - “nosotros: Señor concede”; griego tardío (Moscow Sin. b. No. 381 del siglo XIV): “monje ordenado”; gloria (por ejemplo, Kiev. Muz. No. Aa 194 siglo XVI) - “verbo”. La oración “Señor concede” se complementa con la siguiente letanía, donde las peticiones de esta oración se amplían y fortalecen por el hecho de que se elevan a través del clero. Esta letanía se llama en el lenguaje común “peticionaria”, y en los libros litúrgicos, según su primera palabra, la letanía “Cumplamos” (πληρώσωμεν). Este comienzo indica que es el último en el servicio. Como se señaló anteriormente, es un complemento de la letanía especial en el sentido de que contiene peticiones para las personas, y ésta para los objetos que necesitan estas personas. Y así como las peticiones de la Gran Letanía por las personas en particular reciben un mayor desarrollo, aunque se concentran únicamente en los fieles, así las breves peticiones de la Gran Letanía por las necesidades humanas se vuelven aquí más detalladas y al mismo tiempo aumentan en su contenido, es decir, se limitan al círculo de las necesidades espirituales únicamente. Y en su estructura, la letanía petitoria comienza desde donde termina la gran letanía (“Stand in, save”). Comenzando su oración con la petición con la que terminan las letanías grandes y pequeñas, la letanía petitoria divide nuestras necesidades en 6 categorías, hablando primero sobre las necesidades inmediatas (una tarde, mañana o día sin pecado), y luego sobre las permanentes y cada vez más importantes: le pide al guardián de la impecabilidad - el ángel 2293, las condiciones para una mayor impecabilidad - el perdón de los pecados anteriores 2294, otras condiciones favorables para la justicia - como las mismas que la noche actual y toda la noche. (“otro tiempo”) de nuestra vida, y su ocaso - muerte 2295; Después del llamamiento general a la intercesión de los santos con la gran letanía, la letanía señala la garantía del cumplimiento de la oración en la bondad y el amor de Dios (cf. supra, p. 569). Las exclamaciones del diácono, que casi literalmente coinciden con nuestra letanía de petición, se encuentran en el rito de vísperas y maitines prescritos por las Constituciones Apostólicas, y en el lugar actual de estos servicios. Es decir, después del salmo inicial, oraciones por los catecúmenos, los endemoniados, los iluminados y los arrepentidos, y después de su expulsión de la iglesia en las vísperas y maitines, según este monumento del siglo IV. (ver capítulo introductorio, p. 136) hubo una oración por los fieles con las exclamaciones del diácono, cerca de nuestras grandes y en parte especiales letanías, y luego el diácono dirá: "Sálvanos y levántanos 2296, oh Dios, por tu Cristo (δια Χρίστου). Levantándonos, pedimos las misericordias del Señor y su generosidad. Ángel, como el mundo 2297, bondadoso y útil, muerte cristiana, tardes y noches pacíficas y sin pecado, y durante toda nuestra vida sin condenación te lo pedimos. Traicionémonos a nosotros mismos y a los demás a los vivos (ζώνη) Dios por medio de Cristo”. En maitines, la misma proclamación del diácono se leía de forma ligeramente diferente: "Dios los salve y resucítelos según Tu gracia. Pedimos al Señor Sus misericordias y generosidad, esta mañana y este día, paz y impecabilidad, y durante todo el tiempo de nuestra venida, el Ángel del mundo, la muerte cristiana, el Dios misericordioso y bueno (ευμενή). Encomendémonos a nosotros mismos y a los demás al Dios vivo, Su Unigénito" 2298. Peticiones similares también fueron utilizadas bajo San Juan Crisóstomo: "Levántate (έγείρεσθε). Preguntad por el ángel de la paz, catecúmenos. Un futuro pacífico para vosotros (προκείμενα): pedid un presente pacífico y todos los días de vuestra vida. Vuestra muerte cristiana, buena y útil" 2299. De las liturgias completas, la letanía de petición tiene la forma más corta de la liturgia armenia; aquí se coloca después del Evangelio y el Símbolo antes de la eliminación de los catecúmenos y el Canto de los Querubines; Comienza “Manadas y Manadas” y, además de esta petición introductoria, hay una más antes de las peticiones especiales (sobre escuchar la oración y vivir una vida recta). Peticiones con respuesta “Señor concede” 4: "Pedimos al Señor que pase la hora de este santo sacrificio y este día en paz. Pedimos al Señor el ángel de la paz y guardián de nuestras almas. Pedimos al Señor perdón y perdón de nuestros pecados. Pedimos al Señor el poder grande y soberano de la Santa Cruz para ayudarnos". El final de la letanía de las tres peticiones es el mismo que en la gran letanía armenia (ver arriba, p. 519) 2300. La letanía correspondiente ya no se encuentra en la liturgia malabar (nestoriana), donde se coloca en el mismo lugar. Diácono: "Por oración y súplica de los Ángeles de paz y amor (plural) te pedimos. Pueblo: Tú lo tienes, Señor (esta es la respuesta a las 4 peticiones). Noche y día y todos los días de nuestra vida, te pedimos la paz eterna de Tu Iglesia y la vida sin pecado. Te pedimos perdón de los pecados y aquello que trae beneficio a nuestra vida y agrada a Tu Divinidad. Pedimos la misericordia del Señor y Su favor, siempre y en todo tiempo. Traicionaremos nosotros y nuestras almas al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo Pueblo: A ti, Señor Dios Sacerdote – oración” 2301. En la liturgia de San Jacobo en griego RKPP. la letanía de petición se coloca inmediatamente después del Evangelio antes de la remoción de los catecúmenos; comienza: “Estudiemos diligentemente (σχολάσωμεν εκτενώς). (En paz) Oremos al Señor" y después de 3 o 4 peticiones, comunes con las primeras peticiones de la gran letanía: "Por la paz de arriba... (no en el Mess. RKp.). Por la paz del mundo entero... Oremos al Señor por la salvación e intercesión de nuestros santos. N Patriarca, todo el clero y el pueblo amante de Cristo. Oremos al Señor por la remisión de los pecados y el perdón de nuestras transgresiones y por la liberación de todo dolor, ira, desgracia y necesidad, la insistencia de nuestros enemigos”. Las 6 peticiones especiales actuales están en el mismo orden, pero con las siguientes discrepancias en relación a las actuales: en 1 petición – “todo el día es perfecto, santo, pacífico y sin pecado, todos pedimos al Señor que venga”; en la quinta petición, en lugar de "en arrepentimiento" - "en salud", en la sexta petición no hay "paz", y después de "terrible" - "y temblando" (φρικτού). (Así, la reducción de la liturgia de Jerusalén del apóstol Santiago en la liturgia de Constantinopla afectó, pero muy poco, la letanía de petición). Pero al Sinaisk. RKP. Liturgia de San Jacobo (No. 1040 del siglo XII) - de estas discrepancias, solo la tercera (no hay "mirna"). No se ha indicado la respuesta a las peticiones. Luego “El Santísimo” (con Juan Bautista y los rostros de los santos) 2302. En carril de gloria Liturgia de San Jacob según el RKP. San Petersburgo Academia de Ciencias No. 26 Siglo XVII. peticiones especiales, de las cuales sólo las palabras iniciales están aquí, en este orden: 2, 4, 6, 1, 3, 5 2303. En la liturgia de San Basilio el Grande y Crisóstomo, así como en las Vísperas y Maitines, la letanía petitoria en los antiguos Libros de Servicio tiene las siguientes discrepancias en comparación con las actuales: en la primera petición, a veces se omite “santo” (griego rkp. temprano Siglo XVII), se agrega “fiel” (glorificado rkp. Siglo XVI); 2.ª petición de los antiguos. gloria "misericordia y abandono"; Además de estos dos conceptos, Porfirio también tiene “καί συγχώρησιν” (condescendencia). Euhol. Siglos IX-X y en lugar de “abandono” tiene su griego. RKP. Siglo XVI; en lugar de los “pecados” de los antiguos. gloria carril "tentaciones"; en 4 peticiones en un griego. RKP. Siglo XV “Da tu paz”; en la gloria de los siglos XIV-XV "para todo el mundo"; antiguo carril de gloria en lugar de “paz” “humildad”; lo mismo en la petición 5ª; en el mismo lugar: “otro verano” u “otro verano”; en la petición 6 “acabar nuestra barriga de cristiano”; en lugar de "sin dolor" - "sin pecado"; en lugar de “sudischi” - “sude” (inexacto) 2304. En cuanto a la relación de la letanía de petición con las Vísperas, es notable que las Constituciones Apostólicas no la tengan en el rito de su liturgia, sino sólo en las Vísperas y Maitines; por tanto, es una letanía creada para estos servicios. En Vísperas, además, en el lugar actual, está indicado por los manuscritos más antiguos de los Euchologi y Typicons, que dan un rito detallado de las Vísperas, del siglo XI, indicado con el nombre Πληρώσωμεν o Πληρώσωμεν μετά των. αιτήσεως, o αιτήσεις, en gloria. “Terminemos nuestras oraciones” 2305. Pero algunos Typicons y Eucologías de los siglos XI-XII. indíquelo después de Ahora lo sueltas (Nikolo-Kasul. Typ., Euchologius Sinai. Bible No. 973, ver Intro. Ch., p. 368:377). Este debe haber sido el lugar más antiguo de la letanía de petición, ya que la oración de adoración está estrechamente relacionada con ella, y esta última en las Eucologías más antiguas está precedida por una oración de despedida (ver capítulo Introductorio, p. 344). La letanía de petición, siendo, en su pensamiento, la última oración del servicio, consiste en la enseñanza de la paz, es decir, el regalo real de Dios a través del sacerdote de aquello con lo que comenzaban las oraciones de Vísperas (como en cada servicio) y que se considera como la suma de todos los bienes (según el uso bíblico, “paz” también significa salvación; cf. el canto angelical en el nacimiento del Salvador; ver arriba, p. 511). La oración misma aquí, al final de ella, alcanza su punto máximo en el hecho de que a las palabras se añade la acción, que además de las palabras se expresa en la acción de inclinarse, que reemplaza el ayuno de arrodillarse. Sobre aquellos que han inclinado la cabeza, por invitación del diácono, el sacerdote lee en secreto (como todas sus oraciones en los servicios) una “oración de adoración” especial: “Señor Dios nuestro, que inclinaste los cielos y descendiste”, en la que el sacerdote pide a Dios que mire a quienes con esta acción expresan su sumisión a Dios y esperanza, para preservarlos siempre y en la noche venidera de todo enemigo, el diablo y los malos pensamientos; en la exclamación de la oración: “Sé el poder de tu Reino”, Dios es naturalmente glorificado como Rey. La oración de adoración sustituyó a la antigua imposición de manos por parte del obispo al final del servicio a cada orante, como ocurría, por ejemplo, en la Iglesia de Jerusalén del siglo IV. (ver capítulo Introductorio, p. 142) y en las Vísperas y Maitines de las Constituciones Apostólicas, donde se hace una oración en esta imposición de manos, de contenido homogéneo, aunque no idéntico al actual (ibid., 136). La oración actual ya se lee en el RKP. Siglo X, pero no. RKP. En su lugar, tienen otras oraciones de adoración. Sí, Euhol. Sinaisk. babero. N° 957 Siglos IX-X: “Señor Dios nuestro, que estás sentado en el trono de gloria y vigilas el abismo, con tus ojos misericordiosos mirando nuestra humildad, bendícenos a todos los que hemos inclinado la cabeza ante Ti y alzamos nuestro cuerno a tu favor; Bendito sea el santísimo nombre de tu amor por la humanidad”. Euhol. París. Biblia Nacional: “Santo Maestro, inclina el cuello de tu cuerpo, te rogamos, concédenos pensamientos rectos e inquebrantables para mirar la gloria celestial y elevarnos a Tu grandeza, como Tu poder y Tuyo es el Reino” 2306. Después de la letanía de petición y la oración de adoración asociada a ella, que es como realmente terminan las Vísperas, se inserta en ella una parte especial adicional e innecesaria, llamada litia. Litio del griego. λιτή, oración ferviente, según el uso habitual de la iglesia, significaba oración fuera de la iglesia. La carta actual reconoce cuatro tipos de litia, que, según el grado de solemnidad, se pueden organizar en el siguiente orden: a) “lithia fuera del monasterio”, fijada en algunas duodécimas fiestas y en la Semana Luminosa antes de la liturgia; b) litio en las Grandes Vísperas, relacionado con la vigilia; c) litia al final de los maitines festivos y dominicales; d) litio para el descanso después de las vísperas y maitines de los días laborables. En cuanto al contenido de las oraciones y del rito, estos tipos de litia son muy diferentes entre sí, pero lo que tienen en común es la salida de la iglesia. En el primer tipo (de los enumerados), esta salida es completa, pero en los demás es incompleta. Pero aquí y allá se realiza de la manera más inmediata con el objetivo de expresar la oración no sólo en palabras, sino también en movimiento, cambiando su lugar para revivir la atención orante; El propósito adicional del litio es expresar - al sacarlo de la iglesia - nuestra indignidad de orar en él: "rezamos estando de pie ante las puertas del santo iglesia, como ante las puertas del cielo... como Adán, el publicano, el hijo pródigo" 2307. De ahí el carácter algo arrepentido y lúgubre de las oraciones con litio. Finalmente, en litia, la Iglesia sale de su ambiente bendito hacia el mundo exterior -en el sentido propio- o hacia el vestíbulo, como parte de la iglesia en contacto con este mundo, abierto a todos los que no son aceptados en la Iglesia o excluidos de ella, con el fin de una misión de oración en este mundo. De ahí el carácter nacional y universal (sobre todo el mundo) de las oraciones de litio 2308. Según el propósito original del litio, que tenía algo similar en el culto romano (ver capítulo Introductorio, p. 354, nota 2), era una oración durante los desastres públicos en lugares afectados o amenazados por ellos (ibid., p. 152); Esta era la litia tanto en los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla como en la Iglesia Occidental (ibid., págs. 353-354); sólo a esas oraciones se les da el nombre de litia. Pero junto a estos litios ya existían en el siglo III. muy cerca de ellas se encuentran oraciones de carácter alegre y solemne, consistentes, como éstas, en procesiones campestres, que, sin embargo, no han adquirido el nombre de litios y letanías. Estas procesiones recibieron un desarrollo especial en la Iglesia de Jerusalén, donde debieron celebrarse primero en días festivos marcados por los acontecimientos celebrados en los lugares santos (ibid., p. 251, etc.), y luego, ya en el siglo IV, pasaron a formar parte de las vísperas dominicales; Esta litia (tampoco llamada así) consistía en una simple repetición de la segunda parte, orante, de las Vísperas, en diferentes lugares santos (ibid., p. 142). Los litios actuales antes de la liturgia son un remanente de los litios festivos de Jerusalén, y en vísperas y maitines son un legado directo del litio local del domingo por la noche, que, bajo la influencia de la Gran Iglesia y la antigua práctica universal, adoptó elementos del litio de oración penitencial. La Litiya de las Grandes Vísperas de 2309 se compone de tres elementos: rituales, cantos y oraciones. El ritual del litio consiste en la salida ceremonial del clero y del pueblo al vestíbulo. Dado que "el nártex está designado para los arrepentidos y los catecúmenos", entonces "la Iglesia, como si llevara la imagen de los arrepentidos y catecúmenos, humillándose ante Dios y pidiendo Su misericordia, realiza una parte del servicio en el nártex" 2310. "De pie ante la iglesia sagrado, como ante las puertas celestiales, le imploramos" 2311. Esta salida es una parte tan esencial de la litia que en el En los manuscritos eslavos del Typikon de Jerusalén, en lugar del término litia, se utiliza constantemente “éxodo” en 2312. Esta salida se realiza de manera similar a la entrada nocturna. Sacerdote 2313 con el diácono, como allí, salida por la puerta norte, con la Santa cerrada (según el Misal). puertas 2314. El diácono camina junto al sacerdote 2315, sosteniendo un incensario. Delante de ellos se llevan dos lámparas (μανουάλια). Los coristas (“nosotros”) siguen al clero. Todo esto se hace mientras se canta la stichera colocada en la litia. Al llegar al vestíbulo, el diácono “inciensa a St. iconos (locales), el rector y las caras y se para en su lugar”, es decir, frente al sacerdote un poco a la derecha. Origen según estatutos antiguos El reglamento del estudio no conocía a Litia en las vísperas festivas. Las ediciones más antiguas de la Regla de Jerusalén indicaban la salida hacia la litia a otras iglesias y capillas (euktiria) del monasterio, y finalmente al vestíbulo de la iglesia principal, y en el camino a cada una de estas iglesias se cantaba su stichera, y en cada una de ellas se pronunciaba una petición de letanía. Entonces RKP. Shiomgvim georgiano del siglo XIII. y dos biblias. Monasterio de Savvina cerca de Jerusalén en el siglo XVI. 2316 En cuanto al rito de origen, tuvo el siguiente desarrollo. "El sacerdote camina con un incensario y una vela encendida". “cantamos las samoglas, ejecutando litia (λιτανεύοντες) en el vestíbulo (έν τω νάρθηκι), precedidos por un sacerdote con un incensario y una lámpara (λαμπάδος)”, en el pech. ed. "lámparas" 2317; En el vestíbulo no se menciona la censura. "Cuando se cantan (la stichera de la litia), el diácono, entrando (al altar) y tomando la bendición, generalmente sale junto con el sacerdote del lado norte con los santos cerrados. puertas, precedido por lámparas, y pasando por las puertas rojas, y detrás de ellas todos los hermanos, se paran en el vestíbulo; durante el canto de los hermanos, el diácono inciensa a todos como de costumbre; al final, la stichera, de pie en su forma habitual lugar, dice: Dios os salve." 2318 “El sacerdote y el diácono salen al pórtico con la vela del incensario del anterior, y nosotros los seguimos - el sacerdote pasó por las puertas de la iglesia y señaló con la cruz y allí se quedó, y los rostros se pararán en su orden” 2319. Los últimos sustituyen una vela por “2 lámparas”; sobre la censura añaden “abad y hermanos” 2320. Incluso más tarde: “el sacerdote sale con el diácono de la calle puertas - y allí mostrará el (¿sacerdote?) San. icono y abad" 2321. A la antigua usanza lo mismo, pero el diácono † hermanos incensa 2322. Ahora. Griego Euhol.: “cantamos stichera, realizando litia (λντανεύοντες) en el vestíbulo, precedidos por el sacerdote y el diácono con lámparas e incensario” 2323. La salida a la litía de las Vísperas dominicales (ordinarias) se realiza cantando la “stichera de la iglesia”. El canto de tal stichera es natural durante el paso solemne por la iglesia; y es natural recordar al menos una vez durante toda la vigilia al santo en cuyo honor está la iglesia (los estatutos antiguos, como veremos, hablan aquí del canto de la stichera del santo de la iglesia), como también se le recuerda una vez en los himnos litúrgicos (en el troparion a la entrada), y de quien se cree que está espiritualmente copresente con los creyentes y participando en su servicio, “sellando el canto y comenzando la celebración” 2324. El Typikon no indicar cuál de las stichera de la iglesia cantar en la litia 2325. En los Octoechos, en el servicio del 1er tono, se nota: “cantamos la stichera propia del Santo Monasterio, realizando la litia en el vestíbulo, y sobre ella cantamos la stichera de Pablo el amorreo o lo que quiera el abad”. Se supone que la iglesia, como casi siempre era el caso en la antigüedad, está en honor del santo, y desde su stichera el de voz propia está indicado para el canto, como el más solemne en melodía, dondequiera que se coloque al servicio del santo; En su mayor parte los autoacuerdos se colocan en la Gloria y ahora el Señor ha clamado o versos. En cuanto a la stichera de Pablo el Amorreo, colocada en los Octoechos sobre el Señor clamé, la Theotokos en contenido, el Typikon en ninguna parte sugiere su canto en la litia, ya que en los comentarios sobre el servicio dominical en las semanas del triodo se habla constantemente del canto en la litia de una sola stichera de la iglesia, sin contar la slavnik del Triodion y la Theotokos 2326. “Después de la finalización de la stichera”, continúa el Typikon en el lugar actual, permitiendo la posibilidad de cantar en la litia y varias stichera (lo que ocurre cuando coincide con el domingo de algunas conmemoraciones), “La gloria es ahora la Theotokos”; que Theotokos no se indica, pero en las Semanas del triodo la Theotokos siempre se indica aquí según la voz de la última stichera (sobre la Gloria), y en su mayor parte del verso dominical Theotokos 2327. En consecuencia, al cantar una stichera de la iglesia en la litia (en un domingo ordinario), la Theotokos debe tomarse del verso de la stichera dominical según el tono. Pero si la iglesia es del Señor y de la Theotokos, entonces la Theotokos en la litia nuevamente solo puede ser servida por una de las stichera de la festividad a la que está dedicado la iglesia 2328, porque entonces la stichera de litio de la iglesia pertenece al número de aquellas que nunca se combinan con la Theotokos ordinaria; Quizás por eso la expresión del Typikon sobre la Madre de Dios en la litia es tan vaga. Las listas antiguas de Typikon eran más específicas sobre este punto: sobre el litio stichera; en particular, algunos de ellos indican que en la litia la stichera de la iglesia debe cantarse según la voz de Octoechos, es decir, de la stichera de la iglesia, elegir la stichera de la voz que cae en un domingo determinado para mantener la coherencia musical con otras partes del servicio (ver más abajo). La stichera de la iglesia en la litia dominical no se canta en las doce fiestas, sus celebraciones posteriores y devociones, la fiesta anterior de la Natividad de Cristo, el domingo de Vai, Tomás, los Portadores de Mirra y el séptimo después de Pascua (ver allí). Stichera de litio según estatutos antiguos. Carga. RKP. El Typikon del siglo XIII, como se señaló anteriormente, indica el litio de la stichera de aquellos santos a cuyo iglesia se dirige el litio; de ahí, quizás, el requisito general del Typikon de cantar la stichera de la iglesia en la litia; se indican varias stichera (no solo una) para cada iglesia para la voz del día; en el vestíbulo de la iglesia principal, después de ellos: Gloria y ahora: Theotokos; RKP griego. y horno ed.: “cantamos el samoglasen de los del monasterio (τοΰ κατά μονής) del Santo en la voz del día - Gloria y ahora la Madre de Dios” 2329. En el antiguo siglo XIV. gloria RKP. Tipo: “comenzamos los samoglas (otro rkp.: samoglasniki) del santo, su iglesia, contra la voz real en ohtai (Oktoikhe) (rkp. Siglo XV: † “si tienes”, es decir, debe ser, si el santo tiene stichera de tal voz, y si no, entonces otra voz), los samoglasniks del Santo cantan y leen su iglesia, Gloria y ahora stichera a la Anunciación cap. 8: Alegraos cielos" ; en lugar de cursiva RKP. Siglo XV: “y después de la finalización de la stichera, la Gloria es ahora la Theotokos”; RKP. Siglo XVI: “cantamos stichera al santo, que es la iglesia, en la voz del día, si la tenemos; y después de completar la stichera, la gloria de la Theotokos ahora es" 2330. "Y cantamos la stichera al santo, para quien hay una iglesia; la misma stichera de Pablo el amorreo o al santo, si no, y al finalizar la stichera, gloria al santo, si no es para ser recibida por el santo, o la gloria en verso de maitines que cantamos (es decir, la gloria se puede tomar del verso stichera al santo en maitines, ya que el verso de la tarde stichera se canta como el primer litio stichera?), o bien, Gloria es ahora la Theotokos; ya sea la iglesia de Cristo o la Madre de Dios, Gloria a la iglesia incluso ahora” 2331. A las stichera de la litia les sigue una oración llamada “oraciones” (Libro del Siervo; Typikon llama a su primera parte: Dios Salve), pero que está estructurada como una letanía de 5 peticiones con una exclamación. Esta letanía en sus peticiones es más extensa incluso que la letanía especial y más completa que la grande. Comienza con una petición general con las palabras del Ps. 27, 9: “Salva (Dios) a tu pueblo y bendice tu herencia” para todo el pueblo (λαόν - “pueblo”), como herencia de Dios (κληρονομίαν, “propiedad”), y para todo el mundo de Dios con la adición, sin embargo, de una petición especial para los cristianos ortodoxos (“levanta el cuerno” - dales una ventaja sobre los demás para las bendiciones del mundo), mientras que inmediatamente, al comienzo de la letanía (no al final, como en la gran letanía), todos los santos son presentados a Dios como intercesores, toda la Iglesia se mueve a la oración y triunfante, con una indicación detallada de los rostros de los santos y el nombramiento de los más importantes (a diferencia de la referencia general a tal intercesión en la gran letanía), a saber: la Madre de Dios, la Cruz, los ángeles, el Precursor, los apóstoles, los santos, los mártires, los santos, los justos. y santos de la iglesia. La misma petición, además de la litia vespertina, se pronuncia en los maitines festivos y de Cuaresma ante el canon. Después de esta petición general e introductoria, la letanía pasa a la oración más específica para las diferentes clases de personas y sus especiales necesidades, comenzando, según mandamiento del Apóstol, por el rey; la petición para el rey es la misma que en la letanía especial, pero debido al mayor tamaño de las peticiones en esta letanía y al menor número de ellas con él, se combinan en una segunda petición común y las oraciones de la letanía especial para la casa reinante. Tercera petición de poder espiritual y de todos los más necesitados de la ayuda de Dios: por todos los cristianos desafortunados (quizás un eco de los tiempos difíciles del cristianismo), por una iglesia o monasterio local, por una condición necesaria para cualquier bienestar y desarrollo: la paz y la estabilidad ("estado") 2332 del mundo, especialmente las Santas Iglesias (repetición de las peticiones de la gran letanía), más particularmente sobre los diferentes tipos y grados de condiciones difíciles: sobre aquellos de los hermanos que se encuentran en situaciones difíciles de trabajo (κοπιώντον, “trabajadores”) y servicios inferiores (“sirvientes”; διάκονοΰντον), que ni siquiera les permiten estar presentes en la iglesia o causar ausencias del monasterio (“sobre los que se quedan”, άπολειφθέντων, en realidad abandonados por orden en el trabajo, “y en la partida, άποδημίοας, existente”), sobre los enfermos, los muertos, su “dormición” (κοιμήσεως, es decir, reposo, en realidad mentira tranquila), su “debilidad” (άνέσεως, es decir, descanso de los trabajos terrenales), su “bendita memoria” de ellos en la tierra y su “abandono, αφέσεως, pecados”, de prisioneros y de quienes se dedican a diversos servicios ahora y antes. Cuarta petición - por todo el mundo (externo) (regreso al principio) y su liberación de desastres físicos: hambrunas, epidemias, terremotos, inundaciones, incendios - y sociales: guerras y conflictos civiles, en general por la misericordia de Dios y el alejamiento de nosotros de la ira de Dios, ambos ya acercándose a nosotros y posibles en el futuro ("inminente ... reprimenda", απειλής, amenazas) 2333. La quinta petición es para escuchar la oración. Después de esta petición en el Libro de Servicios hay una observación: “él también recuerda lo que quiere, los vivos y los muertos, en secreto”. En lugar de la habitual exclamación, que consiste únicamente en glorificar a Dios y es el final de la oración, a esta letanía excepcional se une a modo de exclamación toda una oración sacerdotal, que comienza con las palabras del Sal. 64:1, a Dios, como Salvador y esperanza de todos los confines de la tierra y del mar, sobre la audición y la misericordia, con la alabanza de una letanía especial. Dado que el litio es un servicio especial insertado en otros, a su letanía se une la habitual enseñanza de la paz al final de los servicios, y termina como oración de despedida con una oración de adoración a Jesucristo 2334, como Señor Misericordioso (πολυέλεε), por la aceptación de la oración, la protección, la expulsión de los enemigos, la reconciliación y el perdón para nosotros y el mundo. En esta oración, el sacerdote recurre a la intercesión de los mismos santos a quienes se dirigió el diácono al comienzo de la litia, gracias a lo cual esta oración es también una extensión de la última petición de la gran letanía “Santísimo, Purísimo”. A las peticiones de la letanía de litio, debido al celo especial de sus oraciones, superando en este sentido a la letanía especial (el celo cada vez mayor de las oraciones), el rostro responde decenas de veces: "Señor, ten piedad", y no el mismo número de veces, pero de acuerdo con la complejidad de la petición: para el 1 - 40, para el 2 - 30, para el 3 - 50, y para los dos últimos, como adicionales, - 3 veces, - se toman diferentes números simbólicos. El Typikon y el Misal exigen que la última oración del litio sea pronunciada en voz alta y escuchada, de acuerdo con el celo especial y la naturaleza triste y arrepentida de la oración del litio, no sólo inclinando la cabeza, como las oraciones finales ordinarias, sino postrándose al suelo y, como una oración de bendición, se pronuncia mirando hacia el oeste (el Misal no menciona girar hacia el oeste). La oración principal de la litia, "Dios salve a tu pueblo", comenzó, quizás, a partir de una breve oración con el mismo comienzo en algunas liturgias, por ejemplo, la liturgia de las Constituciones Apostólicas: antes de la consagración de los Dones, "Salva a tu pueblo, oh Señor, y bendice la propiedad que has adquirido y conquistado con la Preciosa Sangre de tu Cristo, y la has llamado real sacerdocio y lengua santa" (cf. en Liturgia de Basilio el Grande y Crisóstomo al final de la liturgia). En la liturgia, la oración de San Jacobo, en una versión completamente actual con pequeñas variaciones (ver arriba, p. 570), constituye la última petición de la letanía correspondiente a nuestra especial; en la misma liturgia en la gran letanía en una petición “por cada alma de los cristianos... exigentes” (ver arriba, p. 525). A menudo se menciona un manuscrito georgiano del siglo XIII, griego. RKP. Siglos XIII-XIV y, aparentemente, todo esplendor. RKP., incluso del siglo XVI, tiene sólo las tres primeras peticiones; así son las primeras glorias. publicaciones impresas, terminando en Moscú. El libro de servicios de 1647 y la carta del Viejo Creyente; a Kyiv. En el Servicio 1629 aparecen en letra pequeña las dos últimas peticiones con la observación de que “sólo se encuentran en nogal”; en griego En las mismas ediciones, incluso en las más antiguas, hay dos últimas peticiones. La primera petición en la antigüedad. RKP griego. Siglo XIII (Moscú. Música romana. Colección del Norte No. 491/35) contiene entre los santos sólo el Santísimo. Theotokos, la Cruz, el Precursor, los apóstoles, San N (¿día o iglesia?) “y todos los santos”; también lo es la estufa. Edición griega. Typikon, pero con la omisión de la Cruz y la adición de fuerzas inmateriales; RKP griego. Siglo XIV añaden después de los apóstoles: “nuestros venerables y portadores de Dios, San y justo padrino Joaquín y Ana"; también lo hacen las glorias más antiguas. RKP. Siglo XIV (Sínodo de Moscú, n. 328/383), pero sin la Cruz; gloria RKP. Siglo XV, restaurando la mención de la Cruz, añaden San Arcángeles; gloria RKP. Siglo XVI añaden también: “santos y victoriosos mártires”; por primera vez después griego. RKP. y las primeras estufas ed. Los eucólogos se añaden después de los apóstoles: “como nuestros santos padres y los grandes maestros y santos ecuménicos (Ιεραρχών) Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, como nuestro santo padre Nicolás el Taumaturgo de Myra” 2335. En la gloria del horno Comenzaron a agregar aún más santos a esta oración. Peter Mogila contribuyó después de San Nicolás: "San tres jerarcas de Kiev Pedro, Alexy y Jonás, hacedores de maravillas rusos"; después de Joaquín y Ana: “nuestros venerables y portadores de Dios, Antonio y Teodosio de Pechersk”; y después de mencionar a la Santísima Theotokos añadió: “si hay una iglesia de la Madre de Dios, éste es verdadero: honorable y glorioso por Su nombre” 2336. En el Servicio de Moscú de 1647 se mantuvo la última adición, todos los santos nombrados se colocaron después del padrino Joaquín y Ana, entre los 3 santos y Nicolás se insertaron Atanasio el Grande y Cirilo de Alejandría; Juan, arzobispo, fue añadido a los 3 santos de Kyiv. Novgorodsky y Leonty, obispo. Rostovsky; Luego llamado San Antonio, Teodosio, Eutimio, Savva, Juan Climaco, Sergio, Varlaam, Nikon, Pafnucio, Nikita Pereyaslavsky, Dimitri Prilutsky, Zosima y Savvaty, Alejandro Svirsky, los santos tontos Máximo y Basilio de Moscú, y los venerables de Pechersk. no se mencionan. Libro de servicios Moscú. 1658 vuelve a la brevedad y al orden del griego. impreso, agregando solo después de San Nicolás 4 Santos de Moscú (con Felipe). Nek. gloria RKP. y Servicio Petra Mog. y Moscú 1647 "Cuerno cristiano". Antigua gloria RKP. Typikon en lugar de "Todo puro" - "Bendito", tarde. “Purísima y Bendita”; Moscú también. Servicio 1647; Mogila de Peter "La más pura"; Moscú 1658 como ahora. En lugar de "representación" - "intercesión", todo depende del Servicio. Moscú 1658, donde el primero está en los márgenes. La segunda petición al rey estuvo sujeta a los mismos cambios que en la letanía especial. Las peticiones para la reina y el heredero aún no figuran en el Libro de Servicios de Moscú. 1658 La tercera petición (sobre el Sínodo y el Arzobispo) comenzó en griego. y más tarde gloria rkp.: “Oramos también por la remisión de los pecados del siervo (glor.: esclavo) de Dios (griego N) abad (glor. † nuestro padre) y de toda nuestra hermandad en Cristo”. (Orar por el perdón de los pecados corresponde al propósito de la vida monástica) 2337. Cartas: antiguas. gloria RKP., por ejemplo No. 328/383 Mosk. Sin. Biblia del siglo XIV, antes de esta petición especial para el obispo: “Oramos también por nuestro obispo N, por la salud, la salvación y la remisión de los pecados”, como en griego. RKP. y al Servicio de Moscú 1647; pero en el Libro de servicios de Peter Mogila de 1629: "Sobre el siervo B., nuestro reverendísimo padre, Archimandrita N, o nuestro honorable padre, Hieromonas N; y en el mundo de la iglesia decían: ... sobre el obispo amante de Dios. nuestro N, o: Oh Reverendo. Metropolitano nuestro. N; si es stavropegion, diga: sobre el santísimo arzobispo. nuestro. Patriarcado ecuménico N"; "Oh santo. Arzobispo nuestro Moscú N. Patriarca de toda Rusia Grande y Pequeña, también: sobre el Obispo. Nuestro. N todavía existe"; en la corona griega. 1622 y en Gohar (1740): "Oh Arzobispo. Nuestro. o ep. N" (no hay mención del abad en los últimos 3). Después de “servir al padre y a nuestros hermanos” antiguos. gloria RKP. tener: “a este monasterio y a todas partes, sobre la recta fe de los campesinos” 2338. En lugar de “permanecer” (άπολειφθέντων) eslavo. RKP. y ed. hasta 1647 “sobre los enviados” († “para servicio”). En lugar de: “sobre la dormición, la debilidad, la memoria bendita y la remisión de los pecados” antiguo. gloria RKP. Siglo XIV: “sobre los difuntos, la remisión de la bendita memoria de sus pecados”, algunos. Siglo XV: “para los difuntos, el debilitamiento de su bendita memoria es su abandono” 2339; Libro de servicios de Peter Mogila: “sobre la Dormición, la debilidad, la memoria bendita y el abandono...”; 1647: “sobre el descanso, y sobre el debilitamiento y la memoria bendita, y el abandono...”; 1658: “sobre la dormición, el debilitamiento de la bendita memoria y el abandono” (de ahí que algunos RCP “dormición” sean entendidos en sentido colectivo por el difunto, mientras que otros entienden “bendita memoria” como el título del difunto). Después de "rtsem" - "todos" eslavos. antes de la edición. 1647. 3 y 4 peticiones no incluidas, griegas. y gloria RKP. Typicon y griego p., pero en lugar de ellos la observación “y recuerda (si quiere) (como es la costumbre) (ους λέγει) los vivos y los muertos (en secreto)”; No existen tales peticiones en la gloria. Libros de servicios de Moscú. antes de 1658; en horno griego tienen las siguientes opciones en comparación con el nuestro: "preservar a San este monasterio y a cada ciudad y país", después de "misericordioso" - ευμενή ("Seré favorable" - ver arriba, p. 591), "justo" sin "y" 2340; de Pedro el Mogila: "San este monasterio y cada monasterio y cada ciudad, ciudad y país"; "inundación" † "granizo"; Servicio de Moscú 1658 como ahora, sólo: "preservar St. este monasterio y cada ciudad". Observación del servicio Peter Mogila después de estas peticiones: "Y así el intercambiador los recuerda, quiere a los vivos y a los muertos, la cara del alambre canta "Señor, ten piedad"; - Si falta la lluvia, di y he aquí: Y sobre el erizo... Si llueve mucho sobre un balde, di esto: Y sobre el erizo, detén el derramamiento inconmensurable y sin años...". El Euchologius griego actual, después de las 3 primeras peticiones, tiene una observación similar a nuestro Misal, sin “en secreto” (sobre conmemorar a los vivos y los muertos a voluntad) y luego 2 peticiones actuales con la opción en la primera † ευμενή. El Old Believer Typikon y el Service Book no contienen estas peticiones y comentarios sobre la conmemoración de los vivos y los muertos. En la última oración, el griego más antiguo. RKP. (Sebast.) El typicon y las publicaciones impresas después de los “apóstoles” tienen sólo: “El Santo Monasterio (impreso: “Santo N”) y todos los santos”; Griego tardío (No. 381): "San y portador de Dios. Nuestro padre, San Padrino de Joaquín y Ana y San Monasterio y todos los santos"; más tarde gloria RKP. (No. 678 del siglo XV y Aa 194 del siglo XVI) no hace ninguna diferencia en comparación con “God Save”. El libro de servicios de Pedro el Mogila inmediatamente coloca a los mártires y santos después de los "apóstoles" (en "Dios salve" al final), omite (en comparación con "Dios salve") a Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo y agrega después de los santos rusos "Santa gloria Vmch. Juan Novago, también en Sochava" (siglo XIV, ver 2 de junio). Libro de servicios de Moscú. 1647 no hay diferencia con “Dios salve”, 1658 – mártires y santos antes que los santos. Imprimir. Eucología griega y moderna. impreso después de los apóstoles – mártires y santos, 4 santos, "San y glorioso Vmch. Jorge el Victorioso, San Ν, lo conmemoramos, San y derecho. Padrino de Joaquín y Ana y de todos los santos". En la vieja escuela, en la Carta y el Libro de Servicios no hay diferencia con "God Save". Número de peticiones de “Señor, ten piedad” sobre el litio Euhol. 1622 y Goar'a 40_3_3_3_3 Servicio P. Podría. 40_30_50 (en los márgenes: 30)_10_40 Moscú 1647 40_30_50_3_3 Hoy en día. Euhol griego. 3 2341 _3_3_40_3 Est. anticuado 40_30, 12_50 Servicio antiguo 40_30_50 2342 Sobre la posición del cuerpo durante la última oración (“El Maestro es Misericordioso”) carga. RKP: “doblemos las rodillas”, antiguo. Griego (Sebast.): “cabezas inclinadas y tendido en el suelo”, tarde. Griego (No. 381): “Inclinando la cabeza, volviéndose hacia la gente de este a oeste, dice una oración”, imprima. Griego: “tumbado en el suelo”, gloria. RKP. antiguo (siglo XIV No. 328): “a nosotros que nos inclinamos hasta el suelo y nos arrodillamos”, siglo XV. (No. 678) “Inclinemos la cabeza”, siglo XVI. (Aa 194): † “el sacerdote mira hacia el oeste”, Euchologus. Sello griego: “a todos los que inclinan la cabeza y se echan en tierra”, Ser. Pedro el Mogila: "A los hermanos y a nosotros que inclinamos la cabeza, sacerdote arr. Mirando hacia el oeste y el diácono me paro a su mano derecha y sostengo el orarion con los tres dedos de mi mano derecha e inclino la cabeza", Mosk. 1647: “con la cabeza abierta”, 1658: “a todos los que inclinaron la cabeza y se inclinaron hasta el suelo”. La Regla del Antiguo Testamento: “El sacerdote, volviéndose hacia el oeste, ora en voz alta, pero nosotros inclinamos la cabeza”; Servicio Estilo antiguo: “con la cabeza descubierta” 2343. La vacilación en cuanto a arrodillarse se explica por la antigua prohibición canónica de este último los domingos. Se aleja significativamente del tipo habitual de litio según los estatutos vigentes de la Gran Iglesia. Su rango no se da en el Typikon, sino en Ί ερατικόν᾿ e (el Libro de servicios sacerdotales). Para la litia, el sacerdote y el diácono se dirigen al centro de la iglesia, donde ya se ha preparado el pan para la bendición. Al final del troparion de litio del santo que se celebra mañana, el diácono dice: "Dios, ten piedad de nosotros... Señor, ten piedad tres veces. También oramos por los cristianos piadosos y ortodoxos. También oramos por nuestro arzobispo N. También oramos por la misericordia, la vida... de los siervos de Dios que celebran esta festividad y por Sus siervos - y recuerda los nombres de aquellos que trajeron el pan. - También oramos por la supervivencia de la iglesia o monasterio y de la ciudad o pueblo o de esta isla y de cada ciudad y país de hambruna... Cada coro tres veces Señor, ten piedad 12 veces También oramos para que se escuche al erizo... Señor, ten piedad 3”. El obispo, vestido con un epitrachelion y un pequeño omophorion, o sacerdote, dice: "Amén. Escúchanos Dios..." Lik: Amén. Paz para todos. Vuestras cabezas... En la veneración de todos los obispos o sacerdotes: “Señor, Misericordioso” con una mención después de los apóstoles: “como en San Pedro”. padre de nuestros grandes santos y maestros ecuménicos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, Atanasio y Cirilo, Patriarcas de Alejandría, Nicolás Mirsky, Obispo Spyridon. Trimifuntsky hacedor de maravillas, San glorioso vmchch. Jorge el Victorioso, Demetrio el serpentina de mirra, Theodore Tiron y Theodore Stratilates, Mina la Taumaturga y la Santa Mártir. Charalampia", mártir, santo, Joaquín y Ana, "St. N, cuya memoria también conmemoramos." A continuación, después del canto de la Virgen María, se produce la bendición de los panes, y finalizan las Vísperas con los tropariones de despedida por la resurrección y el santo 2344. Litiya regresa a la iglesia en el mismo orden en que salió de allí, mientras canta el verso stichera: “habiéndonos levantado (levantándonos de las rodillas o levantando la cabeza después de inclinarnos), cantamos la stichera de la resurrección y entramos a la iglesia, pasando por el sacerdote, cantando y otras stichera, que están en orden alfabético”. Las stichera las cantan dos caras juntas (ver más abajo), por lo que se paran en el medio de la iglesia en semicírculo frente a la mesa con pan. El sacerdote, "precedido por lámparas, pasa por las puertas reales (rojas) y, por así decirlo, entra en el cielo. El primado, bajo su liderazgo, es seguido por otros, caminando como si siguieran a Jesucristo. Y ambos rostros, unidos en uno y de pie en el medio como señal de que nuestro cielo se ha abierto y por Cristo los ángeles se han unido con nosotros, cantan el versículo stichera" 2345. Leer más Misal de Pedro Mogila: “El sacerdote con el diácono, la lámpara anterior, entra en la iglesia, y lo siguen los hermanos y todo el pueblo”. Servicio de Moscú de 1647: “el sacerdote y el diácono van al altar y cierran las puertas”, es decir, los santos. Pero el Servicio 1658 generalmente “entra en la iglesia”. Según Servicio. 1647 estilo antiguo El misal, pero la Carta es como la nuestra 2346. Las stichera “en el verso” (είς τον στίχον, con menos frecuencia τά άπόστιχα), o “stichonny”, representan la segunda y última fila de cantos festivos de vísperas, que por lo tanto ya deberían ser más altas que la fila anterior: la stichera sobre el Señor, lloré. Así como las oraciones de Vísperas se fortalecen a medida que avanza, también lo hacen los cantos. De hecho, los versos stichera elogian más plenamente el evento celebrado por el hecho de que no se adjuntan al salmo cotidiano, sino a versos especiales (adaptados a la festividad), de ahí su nombre. Sin embargo, se les llama así también porque en el litio hay stichera sin los versos 2347. Dominan el salmo (es decir, estos versos) al abrir su serie sin un verso salmico. En muchos días festivos, estas stichera son más entusiastas que los "llamados", por ejemplo, en Pascua sirven como la famosa stichera "La Santa Pascua", se cantan con voces más refinadas (3, 5:7) y tienen las melodías más artísticas y conmovedoras ("La Casa de Eufrat", "Siempre del árbol"). Por eso las interpretan ambos coros unidos en el centro de la iglesia, lo que para la vigilia dominical se desprende naturalmente de la descripción anterior (para las Vísperas ordinarias esto se anota deliberadamente; véase el capítulo 9 del Typikon). El verso stichera, hasta ahora solo uno, debe referirse a la conocida historia sobre la visita del Nilo del Sinaí por Sofronio y Moschus (siglo VII) bajo el nombre “troparion en la luz tranquila o en la gracia del Señor”: allí se llaman troparia y stichera sobre el Señor que clamé, pero el término “stichera” aún no está en este monumento (capítulo introductorio, 295). Con el nombre actual y en número de varios, los versos stichera son mencionados por Hipotiposis (siglo IX) con el nombre στιχηρά τοΰ στίχου 2348, las cartas más antiguas de Studian y Evergetian; El RKP griego más antiguo. La Regla de Jerusalén los llama “stichera τοΰ στίχου” 2349. Hay stichera de 4 versos en las vísperas dominicales, 1 más que en todos los demás días festivos, incluso los doce, excluida la Pascua. Tienen su propia Madre de Dios, glorificando la encarnación de Cristo 2350 o concluyendo oraciones a la Madre de Dios por la liberación de las desgracias - sin relación con el evento de la resurrección, como los dogmáticos - por qué sirven, como estos últimos, como Madre de Dios y para las fiestas de los santos - polieleos y vigilias; Los cánticos para ellos son más solemnes que los de la Madre de Dios cotidiana, cercanos a los cánticos de los dogmáticos. Los versos del verso stichera son los mismos versos del Sal 92, a partir del cual se compone el prokeimenon vespertino del domingo, es decir, “El Señor reina...”, “Para establecer el universo...”, “A tu casa...” (ver arriba, p. 567). En la serie de stichera en verso dominical, los primeros de ellos están notablemente aislados del resto: son homogéneos en estructura y contenido con los primeros tres stichera sobre el Señor, lloré y, en cualquier caso, son más antiguos que los otros versos. Estos últimos, llamados “stichera alfabético”, ya que comienzan en orden con las letras del alfabeto, gracias a esto, para todas las voces, forman un todo, dividido en 8 secciones. Son algo más largas y detalladas que la primera stichera. Los manuscritos antiguos de los estatutos los atribuyen a San Juan Damasceno. La Carta Studio-Alexievsky sólo conoce un poema dominical, por supuesto, el primero de los actuales; para las Semanas del Triodion, prescribe doblarlo y después cantar el triodo stichera; en consecuencia, los domingos ordinarios se triplica. Los Studio Typicons de las ediciones de Calabria y Sicilia, además de esta stichera, también nombran 3 stichera alfabéticas, y la primera también nombra al autor: “John”. La carta de Evergetian indica después del primero 2 alfabéticos, denotándolos con el nombre "Juan el monje de Damasco". Gruzinsk. RKP. La Carta de Jerusalén indica 3 stichera alfabéticas con el nombre de San Juan, nombrando la 3ª a la Gloria. RKP griego. Jesús. La carta los llama “ανατολικά τά κατά αλφαβήτου”, dándoles los versos actuales 2351. La disposición alfabética de las stichera sugiere la idea de que originalmente todas estaban destinadas a un servicio y debieron haber desempeñado el mismo papel en él que kontakia. Sus Studian Typicons occidentales llaman a Theotokos τοΰ αλφαβήτου, y al Evergetid Typikon - δευτεροθεοτόκια. En vista del significado especial de los versos stichera, bajo ninguna circunstancia no sólo no se reemplazan por otros en el servicio dominical, sino que tampoco se reducen o aumentan en número mediante la adición de otros stichera. La excepción es el 24 de diciembre y la Semana desde Pascua hasta la Ascensión (ver allí). Habiendo dado una serie de salmos, tanto especialmente para vísperas (103 y 140 con otros), ordinarios (1 kathisma), como especialmente para las fiestas (versículos 92 ps.), añadiendo a los salmos himnos cristianos adaptados tanto al tiempo de la tarde (Quiet Light, oh Señor) como a la festividad (stichera), las Vísperas, sin embargo, no habrían agotado el material de canto si no hubieran añadido a todo esto algo más del círculo de los llamados cantos bíblicos, que en los maitines, bajo la apariencia de canon, ocupan un lugar tan destacado. Las Vísperas compensan esta deficiencia con el canto de oración de San Simeón, el Receptor de Dios, de Lucas. 2, 29-32 “Ahora déjate llevar” 2352. Llena de gratitud y tranquilidad ante la muerte, que proviene de pensamientos constantes no sobre uno mismo, sino sobre el mundo y las personas, su iluminación y salvación, esta “oración” de Simeón se acerca al atardecer, recordándonos el ocaso de nuestra vida (como “Luz tranquila”, llama la luz del Salvador). A pesar de la naturaleza altamente poética de este canto de oración, su estatuto prescribe no cantar, sino leer (como probablemente el propio Simeón lo interpretó correctamente: “bendice a Dios y habla”). La carta hace lo mismo con otras canciones que se repiten con frecuencia (ver arriba, p. 560). Pero “lo dice el rector”, mientras que el Trisagion posterior es el lector (en las vísperas de los días laborables, el lector también puede pronunciarlo). Según Simeón de Tesalónica, “uno de los siervos, como Simeón el Receptor de Dios, lo pronuncia con reverencia” 2353. “Ahora déjanos ir” se menciona entre los cantos de vísperas inmediatamente después de la “oración”, cerca de nuestro “Señor concédenos”, en la Constituciones Apostólicas de 2354, y en el lugar actual de las vísperas, en la famosa historia de la visita al Nilo del Sinaí en el siglo VII. y en los Libros de Horas del siglo VIII. Las vísperas coptas y abisinias lo tienen. Las Vísperas Armenias, al igual que otros servicios, también tienen un himno bíblico. Las Vísperas católicas romanas tienen este himno en Completas con la antífona (“Sálvanos”), y en las Vísperas tiene el himno de la Theotokos (capítulo introductorio, págs. 295, 300, 301:317). La liturgia anglicana, que no tiene Completas, colocó "Now You Let Go" en las Vísperas de 2355. Según el Estatuto del Estudio, "Now you let go" se cantaba "vly" (ver arriba, p. 560). El RKP más antiguo. La Carta de Jerusalén no dice nada sobre el método de cumplimiento de Now You Let Go; pero a juzgar por el hecho de que añaden esta canción al discurso anterior sobre el canto del verso stichera sin ninguna observación intermediaria o con “lo mismo” (είτα), tal vez sugieran cantarla. Ahora a tu suelta se une el Trisagion y las oraciones que lo acompañan hasta el Padre Nuestro, que así concluyen el servicio, su parte orante. Esto es natural para una oración como el Padre Nuestro (cf. liturgia), y las anteriores la preparan. Estas oraciones las dice el lector. Trisagion en las Vísperas antiguas Las Vísperas (sin troparion) en el antiguo Libro de Horas terminan con estas oraciones. babero. Siglos VIII-IX (Enter. Ch., 298). Según el rito romano más antiguo, los servicios terminaban con el “Padre Nuestro” como colecta (oración general de despedida - ibid., 308). Herman de París († 576) en su “Breve exposición de la antigua liturgia de las Gallicas”. señala que el Padre Nuestro ocupa el último lugar en la liturgia, “para que cada oración nuestra consista en la oración del Señor” 2356. El estatuto del estudio asigna el mismo canto para estas oraciones que para Now Letting Go y el troparion (ver arriba, p. 560). Los que están en Jerusalén actúan como si ahora estuvieras absuelto (ver arriba, p. 599). Troparion de Vísperas de Despedida Los cantos de vísperas, cada vez más solemnes, terminan con el más alto de todos los tipos de canto de la iglesia: el troparion, cuyo nombre mismo (τροπάριον, de τρόπος ήχος, voz, melodía) indica la especial complejidad y riqueza de la melodía. En cada voz, la melodía tropararia constituye la corona de todos los demás cantos, de los cuales sólo el prokeimenon puede competir con ella. Por lo tanto, el troparion en todos los servicios ocupa el lugar más honorable entre otros himnos, abriendo su serie, como en Maitines, completándola, como en Maitines y Vísperas, o reemplazando todos los demás tipos de himnos, como en la Liturgia y en las Horas (en este último, junto con el kontakion). Según el lugar que ocupa el troparion en Vísperas, se le llama “despido” (απολυτίκιον). Los troparios de "despedida" a veces difieren de los habituales, excepto el domingo, en el que el tropario final de maitines es especial, el Viernes Santo, donde el tropario de despido es maitines, sin embargo, "por el bien de nosotros que fuimos crucificados", y el habitual es "Siempre Gloria". Troparion es el canto eclesiástico más antiguo, con el que comenzó su desarrollo la historia del canto eclesiástico (capítulo introductorio, 328-329). En los estatutos de la Gran Iglesia de Constantinopla, que conserva la mayor parte de las huellas de la práctica antigua, este es el único himno. Con tal escasez de material himnográfico, esta carta recuerda al culto romano, que suele contener un himno para cada servicio y no más de dos o tres para cada una de las festividades más importantes. El himno del culto católico romano corresponde así a nuestro troparion: es el único himno que no está tomado prestado de la Sagrada Escritura; Sin embargo, muy raramente las antífonas en el culto romano presentan versos de su propia composición, no bíblicos. – Troparion de despido a Patmossk. Euhol. No. 105 Siglo XIII. Se supone que sigue una “oración de festividad” especial, pero esta oración fue adaptada para la festividad; Entonces, Trebnik Moscú. Sínodo, b. El nº 371/675 da una serie de oraciones de este tipo para diferentes santos y doce fiestas, llamándolas "oración de despido" o "despido" 2357. A Ella está dedicado el Troparion de las Vísperas dominicales (“A la Virgen María”), según la costumbre de la Iglesia Ortodoxa, que concluye cada fila con un himno en honor a la Madre de Dios. Esto también se hizo sobre la misma base que el caos del Domingo de la Madre de Dios (ver más abajo). Para tal troparion, se eligieron las palabras más alegres que escuchó la Madre de Dios y que nos han llegado: el saludo del ángel y los derechos hacia Ella. Isabel, por tanto, el troparion se compone de palabras inspiradas en la Biblia (Lucas 1:28:42), que, sin embargo, están rodeadas y entrelazadas con las nuestras (“Theotokos 2358 Virgen”, “María”, “Porque has dado a luz al Salvador de nuestras almas”). La idea principal de la canción, invitando a la Madre de Dios a la alegría (“Alégrate” en hebreo y griego, sin embargo, tenía el significado de un saludo general, respectivamente “hola” en latín y ruso, como se transmite esta palabra aquí en la traducción latina), no deja de tener relación con el evento de la resurrección, por lo que se adoptó exclusivamente para el domingo y la Cuaresma, por otras razones, vísperas. También podría haberse referido a la antigua leyenda de que la Anunciación tuvo lugar en la tarde del año 2359. El troparion dominical no se canta debido a la conexión de las Vísperas con los maitines, al principio del cual se coloca. El prototipo del troparion “A la Virgen María” se dio en la oración fúnebre de la antigua liturgia de San Jacobo; entre las diversas conmemoraciones (según la transustanciación de los Dones) en la lista más antigua de esta liturgia (Messanensis del siglo X) está esta: “Acuérdate, Señor, de la voz del Arcángel, que dice: Alégrate, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita Tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre”; en copias posteriores (Rossanensis del siglo XI) se añadieron estas palabras: “Porque diste a luz al Salvador de nuestras almas”; incluso en los posteriores (bib. de París n.° 2509 del siglo XIV) se omite delante de las palabras angélicas: “Acuérdate, Señor, de la voz del arcángel que habla”; en copias aún posteriores (biblioteca de París n.° 476 del siglo XIV), antes de las palabras que así recibieron la forma de un canto-oración independiente, se añadió la observación: “el sacerdote añade (συναντει) y lo dice tres veces”. Dado que estas palabras en la liturgia de Santiago fueron pronunciadas por el sacerdote inmediatamente antes de "Todo sobre el Santísimo...", las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo derivaron de ellas en algunas de sus listas (por ejemplo, en Cryptoferrat RCP. Falascae del siglo XIII) también indican estas palabras como oración del sacerdote después de las palabras “Bellamente” (en lugar de “Él se regocija en ti” o “Es digno de comer” o junto a la segunda, al cantarla); en la Liturgia de San Pedro (solo en el RKP Rossansky. Siglo XI), estas palabras también se colocan como oración del sacerdote antes de "En el primer recuerdo", con la adición después de "María misericordiosa", que se encuentra en el RKP antes mencionado. nº 2360. – En cuanto al troparion de Vísperas, en el Libro de Horas está el Sinaisk. babero. No. 863 al final de Vísperas no se indica el troparion. Según las reglas de los estudiosos occidentales, aparentemente tampoco hubo troparion en Vísperas. Así ocurre en las Vísperas coptas. Según la regla Alexis-Studio, en las vísperas de sábado y domingo se daban tropariones: “Al Bautista de Cristo y demás”, que eran reemplazados por el santo celebrado por su troparion. Entonces, en las Vísperas etíopes, además del troparion similar a la Virgen María, hay otros similares a "Bautista de Cristo", "Ruega por nosotros" y "Bajo tu misericordia". Regla Evergetiana: “liberado, y si el santo no tiene voz de resurrección” 2361. Algo similar a nuestro Troparion de la Theotokos está representado por el himno bíblico de la Theotokos en las Vísperas católicas romanas. Allí se incluye en el inicio habitual el troparion correspondiente a la “Virgen Madre de Dios” y, además, precedido de cuatro versos con responsorios y con una oración especial después, se pronuncia tres veces al amanecer, al mediodía y al anochecer; Un servicio privado de este tipo, llamado Angelus, surgió en el siglo XII. primero para la tarde de 2362, debió estar influenciado por la opinión de que la Anunciación tuvo lugar en la tarde. El texto de la oración del Libro de Horas de Etiopía tiene la siguiente discrepancia con el nuestro: “Alégrate, Virgen, que has encontrado la gracia, María Santísima”; entre los católicos romanos: "Ave (Ave, polaco: Zdrowas), María, llena eres de gracia - Jesús de tu vientre. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte" 2363. El tropario “A la Virgen María” está ambientado en el cuarto tono, el tono habitual de los troparios de las fiestas. Debido a la solemnidad del momento, el troparion se canta tres veces, lo que es habitual sólo en el día Duodécimo y días festivos similares. La solemnidad también se ve realzada por el incienso de los panes realizado durante el canto del troparion, que, sin embargo, tiene el objetivo inmediato de consagrar los panes. Antiguo RKP. Jesús. boca sobre la ejecución del troparion: georgiano: “somos el troparion de la Virgen María, 3 veces”; Griego Norte y N° 381: “y somos voz de despido 4 (N° 381:5) a la Virgen María, diciéndolo tres veces”. Rango de Patr. Filotea: “Cuando se canta la despedida final en voz alta e inerte (άργώς), el diácono inciensa”. Las restantes cartas y misales son iguales a la actual, o cercanas. El actual Euchologius griego, antes de la bendición de los panes, manda cantar el Día de la Absolución y la Theotokos. Según el Constantinopla Ί ερατικόν᾿, el sacerdote, incensando el pan, teniendo delante a un diácono con una lámpara, canta a la Virgen María, y el coro de la izquierda canta el final del troparion: “Porque tú diste a luz al Salvador...”; Un canto tan peculiar según la Regla de Constantinopla de este troparion se explica por el hecho de que, además, al final de las Vísperas se canta el troparion de la despedida (la bendición de los panes y de la Virgen María ocurre antes del verso stichera) 2364. “A la Virgen María” se canta tres veces en las Grandes Vísperas sólo los domingos que aún no están asociados con ningún gran recuerdo; en estos mismos casos (por ejemplo, en la Semana del Padre, algunos son triodo, en fiestas, fiestas y donaciones, no todos, sin embargo) “A la Virgen María” dos veces y el troparion de la memoria o santo una vez (en las fiestas de la Transfiguración, Presentación, Anunciación y entrega de los dos segundos, sin embargo, a la Virgen María tres veces). Con una gran coincidencia de recuerdos con el domingo, de alguna manera: en la séptima semana después de Pascua, el domingo. El Padrino (si en cambio no es el 31 de diciembre), si es el 24 de diciembre en la semana o el 25 de marzo en la 3ª Semana de Cuaresma, no se canta a la Virgen María en absoluto. Habiendo reemplazado la liturgia y el ágape, las Vísperas también deben proporcionar a los orantes una comida, al menos la que permite la santidad de la iglesia. Esto se hace ofreciendo pan y vino benditos a quienes rezan, junto con los cuales se bendicen aceite y trigo (como para la comida de mañana). Para este propósito, incluso durante la litiya, se prepara un "cuadrúpedo" (τετραπόδιον) 2365 ("embellecido" - προευτρεπισθέντος), o, como se le llama más adelante, "mesa", una mesa, en ambos lados de la cual se instalan candelabros de litio; un plato (δίσκος) con trigo (σίτος) y cinco (según el número en el Evangelio) “se colocan sobre la mesa” panes, de los cuales (ών, en eslavo. “erizo” no se refiere a “plato”, sino que generalmente significa “qué”) tenemos la costumbre de hacer ofrendas a la iglesia”, es decir con prosfora; a ambos lados del plato hay dos vasijas (αγγεία), a la izquierda (por supuesto, de los que rezan 2366, según los cuales se colocan los íconos en la iglesia), con vino, y a la derecha con aceite; A juzgar por el hecho de que en la oración de bendición se nombra primero el vino, se coloca a la izquierda solo para que, señalando en esta oración el pan, el trigo, el vino y el aceite, haga un movimiento natural en forma de cruz con la mano derecha 2367. Durante el canto del troparion, el diácono, habiendo recibido la bendición del sacerdote, inciensa alrededor de la mesa, que a menudo acompaña a la consagración de objetos, y en vista del propósito tan especial de esta censura, además a la mesa, inciensa sólo al primado que está en su lugar (como participando espiritualmente en el servicio sacerdotal) y al sacerdote (realizando la consagración), y luego una vez más la mesa (“panes”) sólo delante. El abad o, como suele hacerse, el sacerdote, pronuncia la oración (implícita después del preliminar "Oremos al Señor", "Señor, ten piedad") "en voz alta", ya que antes solo se había dicho una oración: la última litio. La oración pide al Salvador, que mostró en el milagro de alimentar a los 5000 todo el poder de Su bendición, la misma bendición y (similar a la milagrosa) multiplicación de las sustancias ofrecidas, así como la santificación de quienes participan de ellas (reposición de la Eucaristía). Antes de las palabras de la oración: “Bendice”, el sacerdote hace una cruz sobre las sustancias, pero no sólo con la mano, sino con uno de los panes, significando el Pan celestial, “lo que (también) muestra que Cristo hizo lo mismo, tomando en sus manos cinco panes de manera similar” 2368; al contar sustancias, el sacerdote las señala con la mano, lo que también da lugar a la imagen de una cruz. La oración termina con la glorificación de aquellas propiedades de Dios, cuya manifestación será la santificación esperada (entre otras cosas, "Todo Santo, Bueno, Vivificante ..."). “El cillerero coloca sobre la mesa, cerca de ellas o sobre el mismo atril, tres hogazas de pan, de las que comemos habitualmente, y vino”. y luego sobre la cobertura del pan, como ahora. RKP griego. Norte y N° 381: “el cillerero (381: kandilovzhigatel) pone en el atril 3 (381: 5 panes), de los cuales comemos en la comida (381 no), así como un plato (σταμνών, 381: άγγεΐον) lleno del mejor vino (y en oración solo por pan y vino) 2369 (381: † trigo de ωραίου maduro y abeto); el sacerdote sale del altar con un incensario y lo inciensa en forma transversal, luego sólo el primado.” Pech. Griego como Sev., sólo 5 panes y † “y un poco de aceite en una vasija (άγγος) de algún tipo”. Todos estos RKP. de bendecir a los demás con un solo pan, como el actual Typikon. “El cillerero (paraeclesiarca) ofrecerá cinco panes (hay poco trigo en el plato y cinco panes encima), de los cuales sacarán hoyos para la comida (cada uno pesa un litro para ese fin), y un recipiente lleno de bebida y trigo del granero y aceite (y a ambos lados del plato hay dos vasos de vino y aceite)”. Carta antigua, como la nº 678, pero al principio: “Hay una tasa en la iglesia similar a [la] dispuesta; la suministra el paraeclesiarca y el cillerero -”; También habla de bendecir a otros con un pan antes de la oración. La mayoría del RKP está de acuerdo con esta bendición. y ed., pero algunos, por ejemplo Mosk. Sin. babero. No. 332/385 siglo XVI: “Toma el pan con la mano izquierda y con la derecha le hace una cruz”. De "Chin" Patr. Filotea literalmente toma prestado el Typikon actual, terminando con la ubicación del petróleo, y luego ahí: “el sacerdote y el diácono están fuera de las puertas rojas”; sobre el incensario, como el Typikon actual, pero: "alrededor de los panes hay una cruz, luego el abad, y nuevamente los panes, solo al frente; cuando se acerca el sacerdote, el diácono se para a su lado derecho, sosteniendo el incensario con la mano izquierda y el orarion con tres dedos de la mano derecha, y después de realizar el troparion, mostrando al orarion cinco panes, dice: "Oremos al Señor", y el sacerdote ora". Así es en el Servicio. Mogila de Pedro, pero después de "Oremos al Señor" † "El sacerdote, con el único pan encima en su mano derecha, dice con ternura: Señor Jesucristo, saciado. Y pone el pan en su lugar encima de los cuatro, y volviendo su mano en forma de montaña, señala los panes, diciendo: Bendice estos panes". “el paraeclesiarca pone la mesa para este propósito, el cillerero pone encima un plato, sobre él hay poco trigo y encima hay 5 panes dispuestos para eso y dos vasijas a ambos lados, una con aceite de leña y otra con vino, luego el sacerdote quema incienso alrededor de la mesa, el mismo abad solo, y habiendo dado el incensario, dice en alta voz una oración pidiendo la bendición del pan: Señor Jesucristo - santificando todas las cosas, Cristo nuestro Dios: El sacerdote tomó un pan de arriba y bendijo con él los demás panes en forma de cruz, diciendo: Y a vosotros sea la gloria - Amén" (1647: "los cantores: Amén"). "El cillerero ofrece una analogía de cinco panes, de los cuales comemos en la comida. Asimismo, una pluma llena de buen vino; el sacerdote, tomando el pan en su mano y representando una cruz en él, reza esta oración en voz alta" 2370. Bendito sea el Nombre del Señor De acuerdo con la liturgia de la que nació, las Grandes Vísperas terminan con una triple oración que consta de un verso salmético, un salmo y una bendición sacerdotal y que tiene un tema: la bendición. El versículo “Sea el nombre del Señor...” del Sal. 112, 3 (cf. Job 1:21) corresponde a la bendición del nombre de Dios al comienzo de cada servicio y recuerda que con el final del día la glorificación de Dios no terminará, sino que continuará para siempre, muy probablemente hasta la noche siguiente (¿por qué no hay verso en las Vísperas sin vigilia)? Por lo tanto, junto con el siguiente Salmo 33, “Bendeciré al Señor en todo tiempo”, este versículo es una transición muy hábil a los maitines. Concluyendo la entusiasta acción de gracias de David a Dios por la liberación del peligro inminente (bajo una de las circunstancias de la persecución de Saúl), Sal. 33 describe todos los beneficios de la esperanza plena en Dios, invitando a saborear directamente esta bondad para convencerse de ella, y esta expresión es especialmente adecuada para el momento presente. Del salmo colocado en la liturgia en su totalidad, aquí sólo se pronuncia la mitad (de 22 versículos - 11, hasta “no serán privados... bueno"), la parte más poética del salmo, que luego se convierte en una enseñanza moral. Además, el art. 11, con el que termina aquí el salmo: “En medio de las riquezas, los pobres y los hambrientos...” se acerca a la próxima comida. A la bendición de Dios para nosotros en el verso “Sé el Nombre” y el Salmo 33, Dios responde con Su bendición a través del sacerdote. Esta bendición, tan natural y necesaria al final del servicio, se da no con la fórmula habitual “Paz a todos”, sino con esa plenitud (abundancia) y certeza, como en la liturgia: “La bendición del Señor está sobre vosotros por su gracia (no una bendición general sólo en el amor a la humanidad, sino misericordiosa en el poder de la redención y los sacramentos) y el amor a la humanidad siempre (más especialmente ahora y siempre...”). La “bendición” del Señor, correspondiente al verso “Sé el nombre del Señor”, estaba al final de casi todas las liturgias. Así, sobre la liturgia copta de Basilio el Grande, 2ª ed. justo antes de la comunión, el sacerdote dice: “Bendito sea el Señor por siempre, Amén”, según la 1ª edición: “Bendito el Señor Jesucristo, Hijo de Dios y Espíritu Santo, Amén”; en iluminado. ap. Pedro al comulgar: “Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”; según la lista más antigua de lit. ap. Santiago (Messanensis del siglo X), ante la comunión de los laicos: “Bendito el nombre del Señor nuestro Dios”. Según copias posteriores de la misma liturgia (Rossanensis del siglo XI en adelante), el verso "Sé el nombre" ya está escrito. Se coloca al final de la liturgia de San Marcos Romano durante el servicio episcopal (siendo aquí parte de la solemne última bendición del pueblo), al comienzo de Milán y Lyon, en la bendición del recién instalado Papa del pueblo 2371 y en el servicio protestante (ver más abajo, Vísperas protestantes). - Sal. 33 se sitúa sobre la liturgia de las Constituciones Apostólicas 2372 durante la comunión, art. 9 del mismo (“Prueba y ve...”) – involucrado en lit. ap. Jacobo. – La bendición del sacerdote al final del servicio siempre se consideró un accesorio necesario al servicio. En los siglos IV-V. en algunos lugares tal bendición se enseñaba mediante la imposición de manos por parte del obispo (capítulo introductorio, págs. 136, 141:142), ante lo cual todos inclinaban la cabeza y el obispo leía una oración especial correspondiente a las oraciones de reverencia actuales. Con el aumento de adoradores en las iglesias, la bendición especial de cada uno tuvo que ser reemplazada por la bendición general de todos. En Occidente, se consideraba no menos, si no más, un accesorio necesario para cada servicio, y especialmente para las Vísperas, que en Oriente. El Concilio de Agathensis, 506, pr. 30, exige que “al final de la oración, el obispo despida al pueblo con una bendición por la noche”. En la vida de Cesáreo, obispo. Arlés († 542), se dice que “se estableció que a cierta hora saldrían a su encuentro cuatro personas; con ellas iba a las vísperas en la basílica de San Esteban, porque al final de las vísperas daba la bendición al pueblo” 2373. Incluso los protestantes de todas las confesiones y sectas, no sólo los anglicanos, sino también los luteranos, reformadores, presbiterianos, irvingios, anabautistas y herrnhuters, conservaron la bendición al final de los servicios. Esta oración final de Vísperas en tres partes se realiza con las siguientes características. Se canta “Sé el nombre del Señor” (“cantamos”) en el 4º tono, voz habitual de los prokeimns festivos, correspondiente, además, a la voz del troparion de despedida del domingo. Al igual que el prokeimenon, que parece servir para el Salmo 33 (correspondiente a la antífona en el culto occidental), este verso es cantado tres veces, por supuesto, alternativamente, por los letristas. “De manera similar, el Salmo 33, “Bendeciré al Señor en todo tiempo” y su verbo antes de “no serán privados de todo bien”” es una expresión indefinida que puede entenderse tanto en el sentido de cantar el salmo como en el sentido de lectura: el canto es requerido tanto por la solemnidad del momento como por la analogía de todos los demás salmos de Vísperas, todos los cuales deben ser cantados (generalmente el salmo se lee). “El sacerdote se parará ante las puertas reales, en vano hacia el oeste”, al pueblo, para darles una bendición. “Y al final del salmo dice: La bendición del Señor es sobre vosotros... Y el lector: Amén”. “Amén” se asigna al lector, ya que la lectura (del Apóstol) se debe directamente (donde se omite esta última, allí se canta Amén). ""Bendeciré al Señor..." hasta "no serán privados"; el sacerdote se encuentra ante las puertas de San Pedro, se vuelve y dice: “La bendición del Señor está sobre vosotros...” e inmediatamente hay una lectura”. Griego y gloria RKP. y edición griega del horno: “y en Amén decimos 33 ps. (rkp.: † “a la mitad”), bendeciré al Señor en todo tiempo hasta que se pierda la palabra (rkp. † Gloria incluso ahora)” y además, como ahora, pero en lugar de “verbo” en griego: “ora (έπεύχετοα): “La bendición del Señor es por los siglos” y lee inmediatamente”. "Cuando se dice de los hermanos: Bendeciré al Señor, el sacerdote y el diácono entran en el altar santo (βήμα); los hermanos dicen el salmo hasta que son privados; el sacerdote dentro del altar santo proclama: La bendición del Señor es por los siglos. Y así los sacerdotes se exponen. Se visten y salen." Por lo tanto, el verso “Sé el nombre” no fue escrito. Libros de servicios de Moscú. 1602 después del texto de la oración de bendición (con “Amén”): "Por eso cantamos: Sea el nombre - 3 en el capítulo 4, también sal. 33 Bendeciré al Señor; lo bendeciremos hasta que sea privado". más lejos que ahora, pero en lugar de “sobre vosotros” - “sobre todos vosotros” y con “Amén” pronunciado por el sacerdote. Servicio Peter's Mogila 1629: "Como amén y abie Budi nombre 3 y ps. Bendeciré al Señor hasta que sean privados; el sacerdote se paró ante la puerta de San, espera la ejecución del salmo; al finalizar dice: Bendición del Señor - el lector dijo Amén..." También Moscú. 1647, pero sobre "Budi" - "en el capítulo 4", sobre el "verbo" del salmo, "estará a las puertas reales", "sobre todos ustedes". "y según Amin Abiye Be el nombre 3 y con el verbo bendeciré al Señor - incluso antes - santo. el difunto está ante St. las puertas están en vano hacia el oeste, pero según la ejecución del ps. el sacerdote ora diciendo: La bendición es para siempre y hay una liberación". La carta anticuada es como la nuestra, solo que O Sea el nombre, como el perro. 33 – “verbo” que indica la voz y “La bendición del Señor sea con todos vosotros” 2374. Según el rito actual de Constantinopla después del troparion de despido - el diácono: “Oremos al Señor”, el coro: “Señor, ten piedad”; el obispo o sacerdote de Solea bendice al pueblo, proclamando: “Que la bendición del Señor y su misericordia os lleguen por su gracia y amor a los hombres siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos” 2375. En la eucología griega actual ocurre lo mismo, pero sin “Oremos al Señor”, “Señor, ten piedad” 2376. Ahora se introduce en la vigilia un nuevo elemento de adoración: la lectura (άνάγνωσις). Esta lectura se realiza en la vigilia dominical 7 veces, y en la festividad 6 veces: después de Vísperas, después de 1 y 2 kathismas, según los polieleos, según los cánticos 3 y 6 del canon y después de maitines, el último solo el domingo. Con el objetivo de instruir y edificar a quienes oran, estas lecturas sirven al mismo tiempo para refrescar la atención y relajar el cuerpo, ya que se escuchan sentados. Son de contenido variado: mientras que el primero, en la vigilia dominical, está tomado de la Sagrada Escritura, los cuatro siguientes están tomados de las conversaciones patrísticas sobre el Nuevo Testamento, el sexto de la vida de los santos, el séptimo es moral y ascético: los "Hechos" de Santa Teodora Estudita. En consecuencia, la más importante de estas lecturas es la primera, por lo que se la llama la “gran lectura”, aunque tiene un volumen menor que todas las demás. Para esta lectura, tomamos de la Sagrada Escritura aquella parte de ella que, siendo la más importante y útil para un cristiano, rara vez es conocida por nadie en la totalidad deseada, a saber, los Hechos, las Epístolas Apostólicas y el Apocalipsis, es decir, todo el Nuevo Testamento, excluyendo el Evangelio, que, además de ser más o menos conocido por todos, resultaría incómodo escucharlo sentados y con la libertad necesaria para el descanso (hay que escucharlo “perdonar”). Cada lectura requerirá de 4 a 5 capítulos. Los Hechos de los Apóstoles deben leerse únicamente en Pentecostés; Respecto a los mensajes del Domingo de Todos los Santos, se indica que su lectura debe iniciarse en esta Semana con el mensaje conciliar de Santiago, por lo tanto, se leen en el orden de la Biblia, finalizando con el Apocalipsis (en Cuaresma) 2377. En la Semana Vaiya y el Queso existen diferentes lecturas, al igual que ocurre con la coincidencia de los doce días festivos. En la Semana anterior a la Natividad de Cristo se indica la “lectura en las interpretaciones apostólicas”. La costumbre de leer sucesivamente toda la Sagrada Escritura, al menos el Nuevo Testamento, durante los servicios religiosos, se remonta a los tiempos más antiguos de la Iglesia y fue tomada de la sinagoga, donde todo el servicio religioso se limita casi exclusivamente a la lectura. En los siglos I-VI no se hacía diferencia entre la lectura de uno u otro apartado de la Sagrada Escritura en cuanto a importancia, y cada lectura, con la posible excepción del Evangelio, se escuchaba sentado; a partir del siglo IV se comenzaron a seleccionar secciones para lecturas más breves y apropiadas para el día, dando a la lectura un ambiente solemne. Debido a esto, muchas partes, especialmente el Antiguo Testamento, no se leyeron durante los servicios religiosos por falta de tiempo. Los ascetas devolvieron a la Iglesia a su práctica anterior en este sentido: privados de los servicios de la iglesia, los reemplazaron con el canto del Salterio y la lectura de toda la Escritura seguida, leyendo libros enteros de gran tamaño a la vez, como Isaías y la Epístola a los Romanos. Con la fundación de los primeros monasterios, en aquellos que seguían el rito del servicio parroquial-catedral (los monasterios de Palestina y Siria), junto con las tradicionales lecturas cortas adaptadas a la época, se intentó, imitando la práctica de los ascetas, realizar una lectura continua de la Biblia en grandes secciones, epístolas enteras, por ejemplo en el Sinaí (ver capítulo Introductorio, págs. 59-61, 104, 105, 161, 167, 189–191:295). En el antiguo culto occidental, a la lectura se le daba casi más espacio que en Oriente: allí, ni un solo servicio estaba privado de al menos una breve lectura del Nuevo Testamento bajo el nombre capitulum, capitellum, y en los maitines la lectura ocupaba tanto espacio como el canto del Salterio; además, se dedicaron dos servicios especiales a la lectura, uno después de 1 o 3 horas bajo el nombre capitulum, el otro después de Vísperas antes de Completas - collatio 2378 (capítulo introductorio, págs. 304–307: 309–319); este último, obviamente, corresponde plenamente a la lectura de nuestras Vísperas que estamos considerando, pero su tema fueron las conversaciones patrísticas. El Typikon dice sobre el rito de la lectura real: "El lector dice Amén (después de "La Bendición del Señor...") y dice el comienzo de la lectura. Y el sacerdote: Por las oraciones de San nuestro padre. Y el sacerdote y el diácono se quitan sus vestiduras sagradas y se van. Y así cada uno se sentará en sus lugares". Bajo el “comienzo de la lectura”, que pronuncia el lector antes de la exclamación del sacerdote “Oraciones de San Padre”, se lee, por supuesto, obviamente, el título del libro, en la forma, por ejemplo: “Lectura de los Hechos de San Apóstol” o “Lectura de la Epístola Católica de Pedro” (como en los proverbios). La exclamación del sacerdote es un buen recordatorio de que la práctica de esta lectura se remonta a los Santos. ascetas. No hace falta decir, y esto rara vez se dice en ninguna parte, sin embargo, por la práctica observada de estas lecturas (en Rusia, en el monasterio Solovetsky, en Valaam y en varios otros monasterios), que esta lectura no debe hacerse en un canto, como el Apóstol y el Evangelio, sino en un lenguaje ordinario, incluso coloquial, con las entonaciones necesarias: reemplaza la conversación, la enseñanza. El lector se encuentra de cara o medio dirigiéndose a la gente. Estatutos antiguos sobre la gran lectura. Según el Evergetid Typikon, esta lectura tuvo lugar entre el servicio conmemorativo y los maitines, “en 8 hojas” 2379. "Hay una lectura del texto (una palabra cargo que significa el texto original, en contraposición a interpretaciones y paráfrasis) de los Hechos de San Apóstol; Es apropiado que desde Pascua hasta el domingo. Todos los santos Los Hechos de San se lean. Ap., en otras semanas del año duran 7 catedrales. y 14 Pavlov y el Apocalipsis." Además, excluyendo la palabra “texto”, griega. y gloria RKP., horno griego ed. y carta de la vieja escuela “Cuando se ofrece la lectura, el sacerdote dice el verso: Por las oraciones de San Padre nuestro”. Libros de servicios de Moscú. no hablan de lectura, excepto que “cuando comienza a sonar la hora tercera (¿en la tercera recepción?), entonces el lector abandona la lectura, pero al final del tercer timbre, el salmista dice Amén y Gloria a Dios en las alturas”. "El lector dijo Amén, leyó la inscripción de la lectura, y dijo: Bendito, padre. Sacerdote: Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Lector: Amén. Y lo honra tanto como lo exige. Y así se reúnen el sacerdote y el diácono -" 2380. Partir el pan y recoger Durante esta lectura, los fieles no sólo recuperan fuerzas para continuar la vigilia sentándose, sino que también se fortalecen comiendo el pan y el vino benditos. En la iglesia, de esta forma, se realiza una especie de cena, acompañada, como toda comida, de lectura, especialmente lectura elevada. Esta es la comida más sagrada que se lleva a cabo en la iglesia, al son de las Escrituras inspiradas. Este es verdaderamente el ágape de la antigüedad. “El cillerero (κελλαρίτης, jefe de la despensa) tomó del pan de los bienaventurados y lo trituró (cortado en rodajas), lo distribuyó a los hermanos en una fuente y sirvió una copa (ποτήριον) de vino (bendito) para todos, desde el abad hasta el último, que están en el monasterio - Cuando el cillerero distribuirá el pan a los hermanos y una sola copa de vino, por causa del trabajo (δια τον κόπον) vigilia (por el cansancio de la vigilia), como desde el principio recibió del santo padre, y el cobertizo hace la habitual reverencia con los que sirvieron con él (que lo ayudaron en la distribución) dos en fila (los sirvientes del refectorio que ayudaron al cillerero, se paran de dos en dos frente a la sal, donde se inclinan) frente al santo puertas (agradeciendo a Dios por el servicio realizado) y en ambas caras una a la vez (pidiendo perdón por omisiones) y van (a sus lugares)”. Después de comer el pan y el vino benditos, señala además el Typikon, está prohibido comer (“probar qué”) con vistas a la comunión de mañana. En vista de esto, la comida real ocurre en las vigilias sólo del 1 de septiembre al 25 de marzo; en las vigilias de verano, el pan bendito no se come, sino que se come en la comida de mañana antes que otras comidas (esto se debe a que la vigilia de vísperas, que comienza después del atardecer, en verano, debido a la brevedad de la noche, puede terminar demasiado tarde por la noche). “El pan bendito de la dádiva (χαρίσματα) se da de varias maneras, rekshe (es decir) establece (παύει) fireweed (πυρετόν, fiebre) a los que beben con agua, temblores (φρίκας, fiebre) y toda enfermedad (μαλακίαν, dolencia) y toda la enfermedad se cura; además, ahuyentarán a los ratones (σήτας también significa “polilla”) de sus vidas (γεννημάτων) y ahuyentarán a otros traviesos”. En el Libro de Servicios esta observación se abrevia: “El pan bendito es una ayuda contra todos los males si se recibe con fe”. y se añadió una advertencia al sacerdote para que no bendijera las sustancias benditas por segunda vez en otra vigilia, sino que distribuyera el pan al pueblo y lo comiera él mismo en la mesa antes que cualquier otra comida, bebiera vino con reverencia, lo ungiera con aceite al final de los maitines o lo pusiera en la comida, y sembrara o moliera trigo. Estatutos antiguos sobre la bendición de los panes. "El cillerero parte uno de los panes benditos y se lo da a los hermanos, además de una copa de vino para el cansancio, como nos fue transmitida por los padres; los hermanos se inclinan ante el altar, a derecha e izquierda, y salen de la iglesia. De ahora en adelante, en vista de la comunión de los Santos Misterios, no deben beber agua. El pan bendito tiene muchas gracias diferentes, a saber, tomado con agua, quita la fiebre y cura todos los dolencia; también destruye los gusanos dañinos para el trigo”. RKP griego. y horno - como el Typikon actual, solo que en lugar de "probar qué" - "beber agua" y no hay "otras travesuras se alejan" y, a veces, en lugar de γεννημάτων - ώρείων, "de los graneros". Eslavo. Est. Sínodo de Moscú. babero. No. 328/383 siglo XIV: “Tienen diversas gracias para curar dolencias, pero si beben agua, ahuyentarán los inicios de las enfermedades y curarán cualquier debilidad corporal, mientras que el trigo y otras frutas los salvarán de las nocivas”. No. 678/386 Siglo XV. - como el actual. RKP. Kievsk. Académico Música Aa 194 Siglo XVI: “dos cuencos cada uno”, no “ahuyentarán a los ratones de sus vidas”. Horno griego Euchologius - como nuestro Misal sin avisar al sacerdote. Servicio de Moscú 1602 y 1647: “bebe agua o prueba otra cosa” y no se habla de talentos. En el servicio Peter M. ni siquiera sabe nada sobre comer. Moscú 1658 en todos los aspectos como el presente Servicio. Carta antigua, como la nuestra 2381. Antecedentes históricos de la bendición vespertina de los panes y el vino. El prototipo de una verdadera “comida”, como muchos han observado desde hace tiempo, estaba boquiabierto. En este último, la comida era a menudo tan sencilla como la que ofrecía el Typikon actual para el consumo en la vigilia (capítulo introductorio, 51–52: 75–77). Probablemente, se agregaron aceite y trigo a las sustancias benditas (y se agregaron, como hemos visto, no sin dudarlo y no de inmediato), no sin pensar en el antiguo ágape, y también, probablemente, bajo la influencia de la muy antigua práctica de bendecir el aceite. En los monumentos litúrgicos del siglo IV y siguientes hay oraciones por la bendición del agua y el aceite, que aparentemente eran llevados a la iglesia junto con el pan y el vino para la Eucaristía, por lo que las oraciones por su consagración se colocaban después del rito de la liturgia. Ocupan tal lugar en el “Testamentum” siríaco de nuestro Señor Jesucristo, donde se citan con la observación: “si un sacerdote santifica el aceite para la curación de los afligidos, entonces, colocando su vasija ante el altar, habla con emoción”; la oración pide a Dios, que nos dio el Espíritu Santo, a Cristo, que nos santificó, nos hizo sabios, nos dio la conciencia de los pecados, el poder de su Espíritu, el Sanador, que dio a los dignos la gracia de la curación, que envíe la plenitud de su benéfica misericordia al aceite, para que alivie a los que trabajan, sane a los enfermos, santifique a los que vienen a la fe; “Esta oración también se dice sobre el agua”. Los Decretos Apostólicos piden al Señor de los ejércitos, que dio agua para beber y limpiar y aceite para alegrar el rostro, que santifique estas sustancias con Cristo, que les dé “el poder de la salud para ahuyentar enfermedades, para ahuyentar demonios, para perseguir toda calumnia”. Oración en la Eucología, atribuida a Serapión, obispo. Tmuitsky (siglo IV), “sobre los que traen aceite y agua”, “bendicen” estas sustancias “en el nombre de Cristo”, también les pide “poder curativo” para que, bebiéndolos y ungiéndolos, “todo fuego (πυρετός), todo lo demoníaco y toda enfermedad” 2382. El pan bendito es mencionado en el “Prado Espiritual”: Abba Sergio del Sinaí, habiendo dado tal pan a un león tendido en el camino e impedía el paso de sus mulas, le ordenó que se saliera del camino, lo cual hizo 2383. La segunda parte de nuestras vísperas, en su cercanía a la liturgia, se parece a la segunda parte (desde la entrada) del canto de vísperas (capítulo introductorio, p. 342), sólo que allí se compara con el comienzo de la liturgia, y aquí con el final. “Gloria a Dios en las alturas” se cantaba en algunas liturgias antiguas y ahora en la romana, cf. antes de la liturgia. El nombre de esta letanía, en particular, no es común en los libros litúrgicos y no es del todo exacto, pero es conveniente por su claridad y brevedad. En los monumentos antiguos se llamaba simplemente letanía (εκτενής), mientras que la gran letanía se llamaba συναπτή y la petitoria αιτήσεις (petición). Por ejemplo, en el tipo evergetiano. (Dmitrievsky A. Τυπικά, 607). El nombre εκτενής está traducido correctamente al eslavo. "oración diligente"; en la Liturgia del Evangelio. Marcos, antes de las palabras de establecimiento sobre el Cuerpo, el diácono exclama: εκτείνατε (“ora con diligencia”), antes de las palabras sobre la Sangre: ετι εκτείνατε (“ora aún más diligentemente”) (Swainson. The Gr. Lit., 52). Simeón de Tesalónica. Oh dios. mol., 338 (302). En gloria El texto parece haber reordenado las palabras griegas. Κοπιάω - trabajar hasta el agotamiento (Mateo 6:28). Así se llamaban los sepultureros, de los cuales Constantino el Grande formó una corporación especial, libre de impuestos y subordinada a la autoridad de la iglesia, por tanto, a un cierto grado de clero. Difícilmente se refieren aquí y fueron colocados antes que los cantantes, porque eran más altos que ellos (Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arzobispo. Nueva tablilla: a las 4 en punto. San Petersburgo, 1858, p. 26); más bien, aquí nos referimos a los trabajadores del monasterio y se les coloca por encima de los cantantes en términos de la severidad de su servicio. Swainson el gr. Lit., 229. Dmitrievsky A. Teólogo Con. y Semana Santa. sed., 264. Ευχολόγια, 133. La petición "por los que dan fruto", que no se encuentra en monumentos anteriores de una letanía especial, surgió de una letanía especial: la "oración de la fructificación" (ευχή καρποφορίας), establecida en la liturgia de Santiago después del Padre Nuestro y el Santo de los Santos (las listas posteriores de la liturgia del apóstol James Paris. Siglo XIV ya no tienen esta letanía) y concluyendo con una oración. para “los que dan fruto” (καρποφορησάντων), es decir, aquellos que traían pan y vino para la Eucaristía (en la antigüedad, quizás otros productos para el ágape). Esta letanía contenía 1-3 peticiones: para el arzobispo, el clero y el pueblo (Messin., Rossan. y Sinaí. RKP.) y juntos o en lugar de esto (París. Siglo XIV) para ayudar a todos los desafortunados (“para cada alma afligida”, etc.) y el reposo del difunto, y luego o entre estas peticiones (en el RKP. Mesías., Sinaí. y Santo Sepulcro Consecuencia de la Pasión y Semana Pascual del Siglos IX-XII) y una petición por los que dieron frutos en las siguientes formas: “Por los que dieron frutos en este día, para que la protección, el perdón y la vida eterna reciban la comunión de los que han muerto inefablemente (?), oremos” (Jer. последование); “Más sobre la salvación y el perdón de los pecados para nuestro hermano que la trajo” (Misa); “Sobre la salud, la salvación y el perdón de los pecados de los siervos de Dios N y Ν, que dieron fruto en este día” (Sip.) (Swainson. The Gr. Lit. 312. Dmitrievsky A. Libro teológico y semana de Pascua en Jer. ΙΧ - Χ siglo, 30:284). Дмитриевский Б. Ευχολόγια, 84. Es decir, la petición actual para el rey. Se da íntegramente en este lugar, al final de la letanía, en el Servicio. Sinónimo de Moscú. b. No. 40 Siglos XIV-XV. con la adición al texto actual: “Orando diligentemente con todo tu corazón, Santo Señor, escucha y ten piedad”. Полностью прошение в указ. Servicio “El Señor Dios es la voz de nuestra oración y ten piedad y sálvanos en salud...” Y luego otra petición: “Y también nosotros oramos por Cristo” (¿hermanos?). Prot. Orlov. Liturgia de Basilio el Grande, 88-101. Dmitrievsky Α Ευχολόγια, 226, 608. Notas de Oriente. – phil. facultad imp. San Petersburgo Univ. T. XXV, siglo. 2. Syrku Π Obras liturgistas de Patr. Евфимия Терновского. СПб., 1890, 35, 187. Τυπικών ркп. Sínodo de Moscú b. N° 381, l. 32 rev. Misal. Kyiv, 1629, pág. 20–22; 134-137. P.ej. en 2 RKP., propiedad de un particular (baronesa Burdett-Coutts en Londres) y utilizado por Swainson. El gr. Lit., 100, 155. Syrku. Obras liturgistas de Patr. Evfimia Терновского, 15, 60. Goar. Εύχολόγιον, 56, 137. Swainson. El gr. Lit., 118, 155. Ed. misal. Nikolsk. unido lun. M., 1904, l. 5 (17 vueltas – 19 vueltas). Ibíd., l. 26 (101, etc.); 39 (154 vol. y d.); 52 (103, etc.). Εύχολόγιον. Αθήν, 1902, 22-23. Ί ερατικόν Κ – πολ, 1895, 63–64. Swainson. El gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253. Orlov. Iluminado. San Basilio el Grande, 88–101. Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memoria, 144. Odintsov N. El orden del culto público y privado. en la antigüedad Rusia hasta el siglo XVI San Petersburgo, 1881, 91, 188; Miércoles 61, 62. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 162. Odintsov N. Por. Teología general y frecuente, 188. Goar. Ευχολόγιον, 31, 37. Misal. Kyiv, 1829, pág. 30–33, pág. 20-23, etc. Misal. M., ed. Nikolsk. unido lunes, 1904, l. 26 (101 etc.), 39 (154 etc.), 52 (103 etc.). Constituciones Apostólicas. VII, 48. APU [ep. Porfirio Uspensky]. Credo, teología... Coptos, 92. Turaev B. Horas etíopes ts., 25. Ángela es pacífica e iluminada. “paz” – ver más abajo. “Perdón y abandono” - συγγνώμην καί άφεσιν; la primera es una disculpa, una condescendencia; el segundo es el perdón total; “pecados y transgresiones” – αμαρτιών καί πλημμελημάτων; primero - grandes pecados; el segundo son los pecados de negligencia y omisión. Vea otras palabras a continuación. traducción. “Muerte”, τά τέλη – plural. número, porque tal muerte se pide para todos los que oran; “indoloro” – άώδυνα, ώδίς – dolor intenso, como durante el parto; “respuesta”, άπολογίαν – justificación; “juicio”, βήμα – el tribuno del juez. La oración por los fieles se escuchó de rodillas. Ángel es el organizador del mundo; de ahí un Ángel con un ministerio especial; casarse Enoc. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Basilio el Grande. Pis. 11. Los Padres mencionan también a otros Ángeles con un ministerio especial: el Ángel del arrepentimiento - Hermas. Vista. 5, 7; Clemente de Alejandría. Qué rico se salvará, 42; Ángel de la Oración - Tertuliano. Sobre la oración, 12; Ángel del Bautismo - también conocido como O Baptism, 4–5, etc. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, a este lugar). Constituciones Apostólicas. VIII, 36, 37. Zlatoust. En 2 Cor. conversaciones 2. Quizás esto sea una paráfrasis. Petrovsky A. Apóstol iluminado. iglesia oriental, 70. Swainson. El gr. iluminado., 234, 235. Dmitrievsky A Bogosl. Con. y Semana Santa. sed., 304. Syrku. Iluminado. obras de Patr. Eufemia, II, 194. Prot. Orlov. Iluminado. Basilio el Grande, 153-155. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Dmitrievsky A. Τυπικά, 607. Rkp. Moscú Typogr. babero. n° 285/142/1206, l. 18 rev. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 12, 1002. Simeón de Tesalónica. Oh dios. Mol., 339 (303); 354 (318). Λιτή de Homero, aunque también significa una petición ordinaria (Odisea, XI, 34), pero sus λιταί son oraciones personificadas de arrepentimiento, las hijas de Zeus, siguiendo a la malvada diosa 'Ατη y corrigiendo su destrucción (Ilíada, IX, 52); entre los clásicos (Píndaro, trágicos) la palabra sólo tiene un significado religioso; posteriormente aparece la palabra sinónima λιτανεία, utilizada sobre la oración en la LXX (2 Mac. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Dioniso. Halicar. siglo I, etc.); sobre la procesión religiosa λιτανεία por primera vez en el siglo IV. Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, λιτή, debió serlo por primera vez en el siglo VI. y entre los griegos llega a ser predominante en este significado (Teodoro el Lector del siglo VI, Prado espiritual), mientras que entre los latinos el segundo. Detalles. citas: Griech raro. – Alemán. Handwort., II, 1, 54. Sófocles. Gramo. lex., 716. Conectado con la vigilia; El litio de Vísperas, no relacionado con la vigilia, se indica sólo en la memoria de algunos de los apóstoles: 18 de octubre, 14, 16 y 30 de noviembre. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), arzobispo. Nueva tableta: en 4 horas. San Petersburgo, 1858. Parte I, 28. Simeón de Tesalónica. Oh dios. mol., 339 (303). RKP. Sínodo de Moscú. Biblia N° 328/383, l. 3, 261 y muchos más. etc. No se especifica la vestimenta del sacerdote. En Kiev-Pechersk Lavra, el líder va a litia con un epitrachelion solo sobre el manto, y los concelebrantes sin epitrachelium visten túnicas. El obispo sale vistiendo omophorion, estola y capucha. La salida a la litiya a través de las puertas del norte con las puertas reales cerradas, que no se abren en absoluto en las Vísperas después de la entrada, se observa en importantes monasterios y catedrales (por ejemplo, en Kiev Pechersk Lavra, la Catedral de la Asunción) y en muchas aldeas de la Gran Rusia; pero en la mayoría de las iglesias la salida es por las puertas reales. El misal: “salen juntos”, es decir, caminan uno al lado del otro, y no como a la entrada. Durante un servicio en la catedral, los diáconos caminan detrás. Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memorial, 317. Dmitrievsky A. Reseña de "Iglesia. Establecida". Mansvetova // Cristo. Jueves. 1888, II, 540. RKP. Sala Moscú. colección música Norte n° 491/35, l. 9 rev. Τυπικόν, Venecia, 1743, l. 3. RKP. Sínodo de Moscú. babero. No. 328/383 Siglo XIV, l. 3. Ahí mismo, RKP. No. 678/386 Siglo XV, l. 6. RKP. Museo cerca de Kyiv. Espíritu. Alaska. Aa 194 Siglo XVI, p. 23. Boca pasada de moda, l. 6 (11 volúmenes). Ευχολόγιον. Αθ, 1902, 25. Horas Reales de Epifanía, hora 9, estrofa. 3. En consecuencia, si el servicio religioso también tiene stichera de litio, no es necesario cantar aquí una stichera de entre ellas; en Kiev Pechersk Lavra el domingo se canta “Oh milagro maravilloso” (Asunción stichera sobre el Señor lloré), pero en la Catedral de la Asunción de Moscú. “Como un testigo propio” (litio) En Pechersk Lavra durante el período pascual: “Tu resurrección, oh Cristo Salvador, los ángeles cantan en el cielo” Véase Typikon, Ned. publicano, pródigo, etc. Véase Typikon, Domingo del Publicano, del Pródigo, de los Portadores de Mirra, del Paralítico, de Todos los Santos; pero cf. Semana de carnes y quesos. Rozanov V. Carta del Servicio Divino ortodoxo. Iglesias. M., 1902. Para citas, consulte la pág. 587, aprox. 5. En la parte del triodo se encuentran los mismos RCP. dar instrucciones aún más detalladas sobre el litio stichera; entonces RKP. Sínodo de Moscú. babero. No. 328/383 del siglo XIV, aparentemente escrito para la Iglesia de la Asunción, en Ned. publicano: “sobre la salida del verso. B-tsy"; el domingo del Pródigo: "por la salida del poema habitual. B-tsy, gloria al Triodion cap. 4, y ahora en la misma voz: Tu honorable Dormición", en la Semana de la Carne, "y ahora, cap. 5, cantad, pueblo"; en la Semana del Paralítico en el Litio "verso. B-tsy en voz o Santo en voz; Gloria - En el pórtico de Salomón, Y ahora - Canta la gente (a la Dormición)" (l. 201, 202, 204:254). Para citas, consulte la pág. 587, aprox. 6–7; Con. 588, aprox. 1–3. Κατάστασις – establecimiento, durabilidad, resistencia; aquí puede haber una petición para salvar al mundo de la destrucción, de la muerte inminente; Los cristianos han orado por esto desde la antigüedad; ver Entrar. Cap., 84. “Ser misericordioso y misericordioso”, ΐλεων, ευμενή καί εύδιάλλακτον; segundo griego la palabra, favorable, no se traslada a gloria., el tercero es conciliador. Lea también en la litia festiva de la mañana y como despedida en la Cuaresma Completa. Libro de servicios Kyiv, 1629, págs. 36-37 RKP. Sinónimo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 5; n° 329/384, l. 15; pero No. 678/386 siglo XV. no tiene estas palabras. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 10. Goar Εύχολόγιον, 33. Así que todavía cargado. Eucologías del siglo XVII. Tiflissk. cer. música n.° 448 (Kekelidze K., prot. Memorial del cargo litúrgico, 197). Un fenómeno similar, una desigualdad deliberada en el número de "Señor, ten piedad" en las letanías, está representado por la Carta Studian-Alexievsky en el testamento del ktitor: “Cuán similares son las letanías de la mañana y de la tarde para decir después de nuestra muerte”: “Le digo al diácono: “Con toda diligencia”. La gente responde: Señor, ten piedad 30. Por eso digo al diácono: Nosotros también oramos por los reyes piadosos. Digamos: Señor, ten piedad 3. Y por eso haré una observación para el diácono en memoria nuestra: también oramos por Alexis, siervo de Dios, por la paz, el silencio, etc. Sí, di: Señor, ten piedad 15. Y en la liturgia de las letanías... Dios, ten piedad de nosotros, di: Señor, ten piedad 9, y por el piadoso rey 3, y también por nosotros letanías 9, por eso recito al diácono por el abad y por todos los hermanos: Y también oramos por el siervo de Dios. el nombre de los ríos y sobre todos los hermanos que se preocupan por Cristo, por la salud y la salvación, que Dios tenga piedad 3. Y por todos los que siempre asisten a las liturgias en el pórtico de San Panteleimon sobre “Ten piedad de nosotros y di: Señor, ten piedad 3, y recita por nosotros la letanía 40”. Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memoria, 317. Rkp. Sala Moscú. música Norte No. 491/35, l. 5; Sínodo de Moscú, b. N° 381, l. 30 revoluciones; n° 328/383, l. 5; n° 678/386, l. 6; Εύχολόγιον. Ven., 1622, 10 vol.; Goar. Εύχολόγιον, 33–34; Servicio P. Mog., 43–45; Moscú 1647, 23-25; 1658, 56–58; Εύχολόγιον. ΑΘ., 1902, 25–28; Est. vieja escuela, 6, 7 (12:13); Servicio de la vieja escuela, 22–27. Ί ερατικόν. Κ – πολ, 1895, 13–95. Simeón de Tesalónica. Oh dios. mol., 341 (305). Servicio P. Graves, pág. 46; Servicio Moscú 1647, l. 25 vueltas; 1658, pág. 58. Servicio antiguo, l. 27; Est., l. 7 (17). RKP. Sala Moscú. música Norte No. 491/35, l. 5 rev. y muchos mas etc En términos más generales que los dogmáticos, principalmente en términos de su significado para el mundo, y no en el método de su implementación (aunque en el capítulo 1 de la Theotokos: “naturalezas recientemente suprimidas”). RKP. Sínodo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 49. Toscam. Tipo de anuncio. graec, 52. Dmitrievsky A. Τυπικά, 800, 607. Rkp. Sala Moscú. música Norte No. 491/35, l. 5 rev. Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memoria, 317. En el Salterio 862 de la colección. Ep. Porfiria en San Petersburgo. Diablillo. Publ. babero. Entre los 11 cantos bíblicos, el último es la oración de San Simeón. Simeón de Tesalónica. Oh dios. mol., cap. 341 (305). Seredinsky T., prot. Culto público. entre los protestantes. Riga, 1889, pág. 46. Hermann de París. Pis. 1 // Migne. Patrulla. s. 1. 72, 94. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Nevostruev K., Gorsky A. Descripción gloria RKP. Sínodo de Moscú, b. núm. 1869, III, 137. Esta palabra se coloca al principio de la canción, probablemente en vista de la herejía de Nestorio. En la vida de Buenaventura († 1274, en Surio, 14 de julio) se dice que “este piadosísimo admirador de la gloriosa Virgen Madre de Jesús estableció también que los hermanos (franciscanos) persuadieran al pueblo para que le ofreciera saludos, según la señal de la campana, que se da después de Completas, ya que existe la creencia de que a esa hora recibió saludos de un ángel” (Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 60). Swainson. El gr. Literatura, 290, 291, 196; Goar Εύχολόγιον, 93, 151. Anuncio Toscani tipo, 52; RKP. Sinónimo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 1. Ep. Teólogo porfirio, teólogo. Coptos, 73. Turaev B. Horas etíopes ts., 81. Dmitrievsky A, Τυπικά, 607. Henry W. Ángelus. Cabrol. Diccionario de arqueología cristiana. Par., 1903, VII, 2068. Kekelidze K., arcipreste liturgista. carga. memoria, 317; RKP. Sala Moscú. música n° 491/35, l. 5 revoluciones; Sínodo de Moscú. babero. No. 381 griego, l. 5, Goar. Εύχολόγιον, 5; Ί ερατικόν Constantinopla, 1895, 15. Εύχολόγιον. A θ., 1902, 28. A diferencia del atril, que a menudo se hacía sobre una pierna. Así se representa en el dibujo del Libro de servicios de Pedro el Mogila, p. 46. Pan, vino, aceite, trigo. Simeón Sapunsky. Oh dios. mol., 342 (306). Ust Moscú. Sin. b. Griego nº 380 siglo XVI. "Necesitas saber que algunos Typicons dicen 3 panes y una copa de vino, pero no hablan de trigo y aceite". Kekelidze K., prot. Carga liturgista. nosotros., 317; RKP. Sala Moscú. música Norte No. 491/35, l. 5 revoluciones; Sinónimo de Moscú. b. Griego nº 381, l. 4; n° 328/383, l. 4, n° 678/386, l. 7; Yct. anticuado, l. 7 (13-14); Goar. Ευχολόγων, 4–5; Servicio P. Graves, 47–48; Staroobr., 27-28 rev.; Moscú 1647, 86–91; 1658, 89–91. Ep. Teólogo porfirio, teólogo. - Coptos, 175, 153. Swainson. El gr. Lit, 202, 72, 318. Seredinsky T., sacerdote. Oh servicio divino. Iglesia occidental. San Petersburgo, 1856, IV, 103, 111, 120, 128, 185. Constituciones Apostólicas. VIII, 13. Citas en notas. a nosotros. 605. El Apóstol litúrgico tiene, además de la división en capítulos y comienzos, secciones especiales por un total de 72, en cuyos márgenes están marcados los días de la semana: “semana”, “lunes”... Esta división está hecha para la lectura de celda, como se explica en el RKP. Sinónimo de Moscú. B. No. 51. Estas secciones también incluyen “leyendas” sobre el origen de los mensajes. Usar esta división para lecturas reales (Nikolsky K., Archpriest Pos. to Iz. Oral Theology, 230) ya no es posible debido a la discrepancia entre el número de departamentos y las vigilias dominicales en las que se basan dichas lecturas y de las cuales hay menos de 50. Martene De antiquis eccles ritibus, IV, 52–65, 110–108. Dmitrievsky A. Τυπικά, 607. Citas en notas de la p. 605; hojas y pág. igual o siguiente. Voluntad. I, 24, 25. Constituciones Apostólicas. VIII, 29. Dmitrievsky A. Euchologion Serapion del siglo IV, obispo Tm. Kiev, 1894, 17. Quizás te interese: