2-я часть вечерни

Η περαιτέρω ακολουθία του Εσπερινού, όπως ειπώθηκε, είναι περισσότερο προσευχητική παρά εγκωμιαστική σε περιεχόμενο. Αυτό το δεύτερο και κύριο μέρος του Εσπερινού έχει πολλά κοινά με τη λειτουργία: τις ίδιες (και στον πανηγυρικό, αρχαίο, Εσπερινό και με την ίδια σειρά) λιτανείες. στον αρχαίο Εσπερινό και Ορθόδοξο, αυτή η ομοιότητα αυξήθηκε με την παρουσία προσευχών για τους κατηχουμένους, τους φωτισμένους, τους μετανοούντες κ.λπ. προσευχές ευχαριστίας για την κοινωνία. Έτσι, το δεύτερο μέρος του Εσπερινού, όπως και το τέλος του Όρθρου 2259, είναι στην πραγματικότητα μια λειτουργία χωρίς τα Δώρα, αλλά όχι εντελώς απαλλαγμένη από την προσευχητική χάρη της πραγματικής λειτουργίας, αφού ο ιερέας εδώ (αφού εισέλθει) πλησιάζει τον ίδιο θρόνο της χάριτος. Και ολοκληρώνει με προσευχές μόνο για τους πιστούς. Αυτό το μέρος του Εσπερινού (όπως ο Όρθρος) ξεκινά με μια από τις πιο επιμελείς προσευχές που είναι γνωστές στο καταστατικό, που ονομάζεται στην κοινή γλώσσα ειδική λιτανεία 2260, και στα λειτουργικά βιβλία «επιμελής προσευχή» (εκτενής δέησις) 2261. Οι σύντομες προσευχές που έχουν προσφερθεί μέχρι στιγμής σε πολλές λιτανίες στις 12 λιτανίες με την άνοδο των παραστάσεων. δύναμη: οι πιστοί καλούνται να τους προσφέρουν με όλη τους την ψυχή και όλες τους τις σκέψεις και να ξεκινήσουν την προσευχή τους με αίτημα ακρόασης και γενικά συγγνώμη. Η ειδική λιτανεία είναι παράκληση μόνο για τους πιστούς, όπως ο άγιος Συμεών ο Θεσσαλονικιός: «περί των πιστών βασιλέων, περί του τοπικού ιεράρχου, περί του προκαθήμενου της μονής, περί των εφημερίων του ναού, περί των ερχόμενων ορθοδόξων και των απανταχού πιστών» 2262. Με ιδιαίτερη ξεχωριστότητα, η λιτανεία προσεύχεται για τον βασιλιά, συγκεκριμένα για τις 10 ανάγκες του: για τη δύναμη της δύναμης του («δύναμη», κράτος), νίκη (στις μάχες), μακροζωία («μείνετε», διαμονής), ειρήνη, υγεία, σωτηρία (αιώνια), ακόμη μεγαλύτερη («βοήθεια», συνεργήσαι) του Θεού προς αυτόν και πλήρη επιτυχία. («κάτω από τη μύτη») υποταγή των εσωτερικών του εχθρών (έχθρον) και των εξωτερικών («αντίπαλων» πολέμιον). μετά χωριστή αίτηση για τη βασίλισσα και ξεχωριστή για τον κληρονόμο και τον οίκο της βασιλείας (χωρίς να συνδέει την πρώτη με την παράκληση για τον βασιλιά και τη δεύτερη με την αίτηση για το θάλαμο και τον στρατό, όπως στη μεγάλη λιτανεία), για πνευματική εξουσία (την Ιερά Σύνοδο και τον τοπικό επίσκοπο) μαζί με όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μας. λιτανεία, κλήρος), για τον στρατό, νέα παράκληση σε σύγκριση με τη μεγάλη λιτανεία για τον νεκρό - και πρώτα απ' όλα για τους κτήτορες της μονής («δημιουργούς», κτητόρων, κτίτορες), που ονομάστηκαν μακάριοι (σχεδόν άγιοι) και αείμνηστων (αείμνηστων) γι' αυτό το έργο, και στη συνέχεια κηδεμόνες της μονής. μετά από αυτήν την παράκληση, σαν για τους πρώην αδελφούς του μοναστηριού, μια αίτηση για τους παρόντες αδελφούς και όλες τις ανάγκες τους (που μετρώνται με τον ίδιο διαχωρισμό όπως και στην αίτηση για τον βασιλιά - 8, μεταξύ τους για «επίσκεψη», επισκέψεως, ειδικά ελέη Θεού, τότε όχι μόνο για «συγχώρηση της αμαρτίας», αλλά και για συγχώρεση). Περιορίζοντας διαρκώς τον κύκλο των εκπροσωπουμένων, η ειδική λιτανεία στην τελευταία αναφορά εστιάζει στους πιο κοντινούς συμμετέχοντες στην παρούσα λειτουργία, σε όσους έχουν σχέση μόνο με αυτόν τον ναό: τους ευεργέτες του και ειδικότερα τους διακοσμητές του («ενάρετοι» - καλλιεργοΰντων), που επιτελούν βαρύτερες (εικονικές) εργασίες σ' αυτόν (6όντων), 2 εργαζομένων. απλά στέκεται στο ναό. με τα τελευταία λόγια: «όσοι προσδοκούν από Σένα μεγάλο και πλούσιο έλεος» - οι παρακλήσεις της ειδικής λιτανείας επιστρέφουν στην αρχή τους και εκφράζουν όλη την ουσία του περιεχομένου τους. Το επιφώνημα της λιτανείας δεν απευθύνεται στον Θεό γενικά με τη δύναμή Του και την εξουσία Του, όπως οι προηγούμενες λιτανίες, αλλά σύμφωνα με τη γενική ιδέα της λιτανείας - στο «έλεος» Του (συμπόνια - πιο συγκεκριμένα από την καλοσύνη γενικά, όπως στην παρακλητική λιτανεία) και την αγάπη για την ανθρωπότητα. Η απογευματινή λιτανεία έχει την ίδια πλήρη, και όχι περικομμένη στην αρχή (όπως στο όρθρο) όψη, όπως στη λειτουργία, αλλά σε σύγκριση με τη λειτουργική δεν έχει την παράκληση «για τους αδελφούς μας ιερείς...» (πηγαίνουμε περισσότερο στη λειτουργία) και αντί για αυτήν, σε άλλο μέρος, η παράκληση: «Ακόμα προσευχόμαστε για έλεος, ζωή... στη συνέχεια συντομεύει μια αναφορά της λειτουργικής λιτανείας: στην αναφορά «Υπέρ των μακαριστών και αείμνηστων αγίων Ορθοδόξων πατριάρχων και ευσεβών βασιλέων και ευσεβών βασιλισσών», αυτή η αρχή παραλείπεται και αμέσως για τους «δημιουργούς». Στη λειτουργία ο Άγιος Ιάκωβος σε όλους τους καταλόγους του, ξεκινώντας από τον αρχαιότερο μεσσηνιακό κατάλογο του 10ου αιώνα, συνεχίζοντας με τον κατάλογο Rossan του 11ου αιώνα. και Σινά XII αιώνα. (αρ. 1040) και τελειώνει με καταλόγους του 14ου αι. (Paris. National Bible Nos. 2509 and 476), γίνεται λιτανεία κοντά στην παράκλησή μας, τοποθετημένη λίγο πριν από το Ευαγγέλιο μετά τον Απόστολο και την Αλληλούια (μετά το Ευαγγέλιο αμέσως ακολουθεί λιτανεία κοντά στην παράκλησή μας). Σε όλα αυτά τα RKP, με εξαίρεση το Σινά, αυτή η λιτανεία είναι σχεδόν ίδια. Έχει την πληρέστερη μορφή του στο αρχαίο Μεσσηνιακό ΠΚΠ. Χ αιώνα, σύμφωνα με τον οποίο παρουσιάζουμε επιλογές εκτός από το Sinai RCP. από τα υπόλοιπα (5ο ΚΚΠ. έχει μόνο τις αρχικές λέξεις των αναφορών). "Στην Αλληλούια ο ιερέας σηκώνεται. Ο διάκονος λέει τη λιτανεία (έκτενήν; άλλα rkp. αντί όλων αυτών: "Και ο διάκονος", "Διάκονος", "Διάκονος ενώπιον του Ευαγγελίου"). Ας πούμε όλοι, Κύριε ελέησον. Κύριε Παντοδύναμο Θεό πατέρα μας, προσευχόμαστε (άλλο RKP: προσευχόμαστε, ακούμε (άλλο RKP: «ας προσευχηθούμε», δεηθώμεν, χωρίς «άκουσε» και ούτω καθεξής μέχρι την 17η αναφορά Ω Αγία Πατέρα μας Ν (άλλο RKP: Για τη σωτηρία και την μεσολάβηση του Αγίου Πατέρα μας Ν του Πατριάρχη), προσευχόμαστε σε όλους τους κληρικούς και τον Χριστόφιλο λαό τους νίκη (no in Rossan. and Paris. 1st. Προσευχόμαστε στον Χριστό τον Θεό μας στην πόλη μας και βασιλεύουμε, σε κάθε πόλη και χώρα (όχι εκεί) Προσευχόμαστε να ελευθερωθούμε από κάθε θλίψη, οργή (ibid.: † δυστυχία, κυνδύνου) και ανάγκη, αιχμαλωσία (και) bitter death (ibid: και μας). τις προσευχές μας και (όχι στο 2 Παρίσι.) για τους ανθρώπους μπροστά και αυτούς που περιμένουν από Σένα (φυσικά. όχι σε άλλα RKP.) πλούσιο και μεγάλο έλεος, προσευχόμαστε, ελέησον και ελέησον. 1: † Αντί αυτού του Θεού, ελέησέ μας, ο Θεός σώσε το λαό σου και ευλόγησε την περιουσία (άλλο rkp.: † σου), επισκέψου τον κόσμο Σου με έλεος και γενναιοδωρήματα, σήκωσε το κέρας των Χριστιανών και στείλε πάνω μας το πλούσιο έλεός Σου (αντί για πλάγιους χαρακτήρες, άλλα rkp. (Ροσσαν.: Παναγνός) ευλογήθηκε η Παναγία Θεοτόκος και η Παναγία Μαρία (αντί για τους πλάγιους χαρακτήρες του άλλου RKP.: Οι Πρόδρομοι και οι Απόστολοί Σου) και όλους τους αγίους Σου. Προσευχόμαστε σε Σένα, ω πολυεύσπλαχνος Κύριε, άκουσέ μας τους αμαρτωλούς να προσευχόμαστε (άλλο RKP: † Σε) και ελέησε. Άνθρωποι: Κύριε ελέησον 3 (όχι στο Παρίσι. 2)» 2265. Η λιτανεία, λοιπόν, είναι επανάληψη της μεγάλης λιτανείας (όπως στη λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων, η λειτουργία, πλησίον του μεγάλου μας και τοποθετημένη πριν από τον καθαγιασμό των Δώρων, επαναλαμβάνεται μετά από αυτά), αλλά με την προσθήκη έντονα προσευχόμενων και θλιβερών μετανοϊκών παρακλήσεων στην αρχή και στο τέλος. Τέτοιες προσθήκες επρόκειτο να αναπτυχθούν σε περαιτέρω μνημεία, σε μεταγενέστερες λειτουργίες. ένα τέτοιο στοιχείο σε αυτή τη λιτανεία στην πραγματικότητα αυξάνεται, αλλά συγκεντρώνεται κυρίως στην αρχή της. Ακόμη περισσότερο από τη Μεγάλη Λιτανεία, η Υψηλή Λιτανεία έχει μια κοινή ιστορία σε όλες τις λειτουργίες, που συμπίπτει σε βαθμό κυριολεξίας, όπως θα δούμε, στις λειτουργίες του Αγίου Ιακώβου, του Μεγάλου Βασιλείου, του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στα ίδια χειρόγραφα και ατελείωτα ποικίλλει στην ίδια λειτουργία από διαφορετικές εποχές. Επομένως, ο επόμενος (αν όχι προηγούμενος) τύπος μετά τον παραπάνω κατά τη σειρά εξέλιξης μπορεί να αναγνωριστεί όπως δίνεται σε μια αρχαία έκδοση της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Διάκονος: Απαγγέλλω τα πάντα με όλη μου την ψυχή και απαγγέλλω με όλη μου τη σκέψη. Επιφώνημα του ιερέα: Κύριε Παντοκράτορα, Πάτερ Θεέ, πλούσιος σε έλεος και αγαθός σε γενναιοδωρία, που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού, αλλά περιμένει τη μεταστροφή και τη μετάνοια, για να γυρίσει και να ζήσει. Διάκονος: Σχετικά με τον ιερό ναό... προσευχή: «Κύριε ο Θεός, επιμελής» (τρέχουσα προσευχή: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο να είμαστε ελεήμονες, ελεήμονες) και αγίασε μας. Περαιτέρω εκδόσεις της λιτανείας από την αρχική προσευχή του ιερέα κάνουν αρκετές διακονικές αιτήσεις, και επίσης συντομεύουν και τροποποιούν δανεικά από τη μεγάλη λιτανεία. Ναι, Euhol. Σιναϊσκ. σαλιάρα. Αρ. 1040 XII αιώνα. δίνει μια τέτοια λιτανεία, την ίδια και για τη λειτουργία του Αγίου Ιακώβ και του Χρυσοστόμου: «Προσευχόμαστε σε όλα επιμελώς (εκτενώς) με όλη μας την ψυχή και... Κύριε Παντοκράτορα στους Ουρανούς, Θεέ των πατέρων μας... Πλούσιοι σε έλεος και αγαθοί στη γενναιοδωρία, ας προσευχηθούμε. Μη θέλεις να πεθάνουμε εμείς οι αμαρτωλοί, αλλά δώσε μας ζωή και μετάνοια καθώς στρεφόμαστε σε Σένα. Για λύτρωση για εμάς... Ο Αρχιεπίσκοπός μας Ν, υγεία, σωτηρία και άφεση των αμαρτιών του, προσευχόμαστε και για τον δούλο του Θεού Ν τον ιερέα, τον τιμιότατο πρεσβύτερο, τον εν Χριστώ διάκονο και όλους τους ιερούς βαθμούς, υγεία, σωτηρία... Επίσης για τον δούλο του Θεού Ν και όλο τον λαό του, υγεία... Επίσης για όλους τους συγγενείς και τους αδερφούς μας που προσεύχονται σε αυτούς. Και όσοι μας μισούν, Ορθόδοξοι Χριστιανοί, υγεία... Και για τους ερχόμενους και όλους τους αδελφούς μας, για όσους βρίσκονται σε περιπλανήσεις και αδυναμία και αιχμαλωσία και κυριεύονται από ακάθαρτο πνεύμα και επιπλέουν στη θάλασσα και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, υγεία... Προσευχόμαστε επίσης για άφεση αμαρτιών και μακαρία μνήμη και ανάπαυση όλων των Χριστιανών που βρίσκονται εδώ. Ο ιερέας αναφωνεί: Γιατί είναι ελεήμων...» 2267 . Προφανώς, στο ίδιο στάδιο εξέλιξης, δηλαδή στον χωρισμό από τη μεγάλη λιτανεία, βρίσκεται η ειδική λιτανεία στη λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Σινά. Euhol. 1153 Αρ. 979: «Ας ψάλλουμε όλοι... Κύριε Παντοκράτορα... Μη πρόθυμοι να πεθάνουν... Πλούσιοι σε έλεος... Ελέησόν μας... Περισσότερα για τους πιο ευσεβείς και θεοπροστατευμένους βασιλιάδες μας και υποτάξτε κάτω από τη μύτη... Περισσότερα για την κατάσταση και την ειρήνη των Χριστιανών, την απελευθέρωση των αιχμαλώτων, τη θεραπεία των αδυνάτων και την ανάπαυση στην πίστη του υπηρέτη... Περισσότερα για τον υπηρέτη... Περισσότερα για τον δούλο... του Θεού Ν, ανάπαυσε... Περισσότερα για την καρποφορία... 2268 Η φωνή του Κυρίου Θεού πρέπει ακόμη να ακουστεί...» 2269 . Υπάρχουν ακόμη λιγότερα στοιχεία από τη μεγάλη λιτανεία και περισσότερη εγγύτητα με τη σημερινή ειδική λιτανεία στα αρχαιότερα των ελληνικών. Ευχολόγοι που δίνουν λιτανείες (και όχι μόνο τις προσευχές του ιερέα), στην Euchologia Imp. Δημ. σαλιάρα. Νο 226 (από τη συλλογή του επισκόπου Πορφύριου Ουσπένσκι, παρμένη από τη βιβλιοθήκη του Σινά) 9ος-10ος αι. Υπάρχουν μόνο οι πρώτες λέξεις των αναφορών. "1. Με τις προσευχές σου, Κύριε, ελέησε όλους. 2. Με όλη μου την καρδιά και όλες τις σκέψεις μου. 3. Κύριε Παντοδύναμο. (4;) Ο απρόθυμος θάνατος ενός αμαρτωλού. 4. Σχετικά με τον άγιο αυτόν τον ναό και με... 5. Σχετικά με τον πατέρα και τον επίσκοπό μας. 6. Σχετικά με τους πιο ευσεβείς και θεοπροστατευμένους. 9. Σχετικά με τους επερχόμενους ανθρώπους 10. Σχετικά με όλους εκείνους που απαιτούν σε Περαιτέρω, μια ασαφής παρατήρηση: «και αμέσως λιτανεία 1. Επίσης φιλεύσπλαχνος και φιλεύσπλαχνος και ευνοϊκός (εΰδεκτον) και οι υπόλοιπες λιτανείες». Ελεύθερος από τα στοιχεία της μεγάλης λιτανείας και, προφανώς, προχωρώντας πιο πέρα ​​στο μονοπάτι των συντομογραφιών, η ειδική λιτανεία της δόξας. Εγχειρίδιο σέρβις του RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Νο 604 (343) XII αιώνας. και Σοφίσκ. στο St. Petersburg Spirit. Ακ. Αρ. 520 XIV αιώνας: "1. Ας τα πούμε όλα με όλη μας την καρδιά. 2. Κύριε Παντοκράτορα. 3. Αυτός που είναι πλούσιος σε έλεος είναι Καλός. 4. Ο απρόθυμος θάνατος είναι αμαρτία. 5. Σχετικά με τους επερχόμενους. 6. Ο Θεός ελέησέ μας. 7. Περισσότερα για τους πιστούς 2270. 8. Και προσευχόμαστε επίσης για τον δεύτερο επίσκοπο. 2271. Από τον 15ο αιώνα στους Μισσάλους τόσο των Ελληνικών όσο και των Σλαβικών καθιερώνεται περίπου η σημερινή σύνθεση της ειδικής λιτανείας και η τρέχουσα σειρά αναφορών σε αυτήν, τουλάχιστον για τις 4 πρώτες αναφορές. Και οι υπόλοιπες αναφορές εμφανίζονται όλες από αυτήν την εποχή, αλλά με μεγάλες διακυμάνσεις στον αριθμό, τη σειρά και μερικές φορές στο κείμενο. Άρα, σε 1 αναφορά δεν υπάρχει. Ελληνικό RKP. αντί για "με όλη τη σκέψη" έχουν "με όλη τη σκέψη"? Όχι. Ελληνικά και δόξα παραλείπουν το «δικό μας», αρ. προσθέστε "όλα" στο τέλος. Στη 2η αναφορά «Κύριε Παντοκράτορα» δεν υπάρχει. μετά το «άκου» προσθέτουν «εμάς». Στην 3η αναφορά δεν υπάρχει. Ελληνικά και δόξα μετά το «έλεός σου» ή μετά το «προσευχή» † «Κύριε». Στην 4η αίτηση για τον βασιλιά, οι αρχαιότεροι έχουν: «Περί ημών ευσεβών (αρχαία δόξα: «ευσεβής») και θεοπροστατευμένοι βασιλείς (αρχαία δόξα: «πρίγκιπες»)» χωρίς ονόματα· Ελληνικά μερικές φορές αντί για "προστατευόμενο από τον Θεό" - "Χριστόφιλος"? Όχι. ελληνικά δίπλα σε ένα αίτημα για τους βασιλιάδες, έχουν και άλλα με τη μορφή: «για τους πιο ευσεβείς και φιλόχριστους (αντί για: «προστατευόμενους από τον Θεό») βασιλιάδες» και τα αντικείμενα της αίτησης δεν αναφέρονται πλέον: «περί δύναμης, νίκης», αλλά μόνο ονόματα (μερικές φορές και βασίλισσες). Αυτή η αναφορά πρέπει να ήταν για το λεγόμενο. «μικροί βασιλιάδες»: κληρονόμος ή Καίσαρες. Σε μεταγενέστερη δόξα. RKP. και η πρώτη τυπωμένη Μόσχα. εκδ. Υπάρχουν τρεις αναφορές για τον βασιλιά, που χωρίζονται από μια αναφορά για τον πατριάρχη (μετά την πρώτη αίτηση για τον βασιλιά). στο τελευταίο από αυτά αναφέρεται και η βασίλισσα. Στη δόξα οι τίτλοι του Κυρίαρχου υπέστησαν την ίδια αλλαγή όπως στη Μεγάλη Λιτανεία. Αντί να «βοηθήσει» τους αρχαίους. λωρίδα ακριβέστερα: «άμεση». Η αίτηση για αρχιεπίσκοπο (τώρα για την Ιερά Σύνοδο) δεν είναι διαθέσιμη παντού. στο αρχαιότερο: «ακόμα προσευχόμαστε για τον αρχιεπίσκοπό μας», ή: «επίσκοπος», αρ. σλαβ.: «πατριάρχης», μερικές φορές με την προσθήκη: «και θυμάται όποιον θέλει» (ελλ.). Όχι. σλαβ.: † «όνομα υγείας και σωτηρίας»· «και περί πάντων των εν Χριστώ αδελφών» μόνο στο μεταγενέστερο. RKP. και εκτυπώστε. εκδ. Στην ύστερη δόξα RKP. και η πρώτη τυπωμένη Μόσχα. εκδ. αντί του αρχιεπισκόπου - περί του πατριάρχη, και η αίτηση αυτή είναι μετά την αίτηση για τον βασιλιά και ενώπιον του βασιλέως. Αίτημα για στρατιωτική θητεία μόνο σε μεταγενέστερη ημερομηνία. αποτύπωμα. Στην αναφορά για τον πατριάρχη δεν υπάρχει. RKP. προσθέτουν ή βάζουν στη θέση της μια αναφορά για κληρικούς με τις ακόλουθες μορφές: «Επίσης προσευχόμαστε για ολόκληρη την Ορθόδοξη επισκοπή». ή: «Προσευχόμαστε και για τους Ορθοδόξους επισκόπους ημών, τιμητικό πρεσβυτέριο, εν Χριστώ διάκονο, παντός κλήρου και λαού, υγεία και σωτηρία», μερικές φορές με την προσθήκη: «και θυμάται τους ζωντανούς κατά σειρά»· ή: «Προσευχόμαστε και για τους αδελφούς μας, ιερείς...». Αντί αναφοράς για αρχιεπίσκοπο και κλήρο ή μετά από αυτόν, κανένας. RKP. να έχετε μια αίτηση για τον ηγούμενο με τη μορφή: «Προσευχόμαστε επίσης για τον πατέρα μας Ν και όλη την εν Χριστώ αδελφότητά μας», ή: «Προσευχόμαστε επίσης για τον δούλο του Θεού τον πατέρα μας ηγούμενο (ή: «ιερατικό μοναχό») Ν και όλους τους αδελφούς μας για τον Χριστό, για υγεία και σωτηρία». μερικές φορές: «οι αδελφοί μας και όλοι όσοι υπηρετούν και υπηρέτησαν στον άγιο αυτό το μοναστήρι». Αφού ζήτησε τον κλήρο δεν υπάρχει κανείς. Ελληνικό RKP. να έχουν μια παράκληση για τους αναχωρητές με τη μορφή: «Προσευχόμαστε και για την ευλογημένη κοίμηση και την ανάπαυση της ψυχής του δούλου του Θεού Ν», μερικές φορές με την προσθήκη: «μιλά για τους νεκρούς». Περαιτέρω στην τρέχουσα λιτανεία, η αίτηση για κτίτορες («δημιουργούς και ευεργέτες») και όλους τους νεκρούς έχει γίνει από τον 14ο-15ο αιώνα. και πρώτα σε τέτοιες σύντομες εκδόσεις: «Προσευχόμαστε και για τους δημιουργούς» ή «κτιτορέχ» (άγνωστο το τέλος), ή: «... για τους αείμνηστους (αοιδίμων) και ευλογημένους δημιουργούς», «για τους ευλογημένους και παντοτινούς ένδοξους...», ή: «Προσευχόμαστε και για την ευλογημένη κοίμηση και αειμνήστους αγίους και αειμνήστους. μοναστήρι», κ.λπ., όπως τώρα, ενίοτε με την παρατήρηση: «και τους θυμάται κι αν θέλει τους νεκρούς». Μετά στα ελληνικά. RKP. συνήθως ακολουθεί την έκκληση: «Προσευχόμαστε επίσης για τον δούλο του Θεού (ή: «Σου», ή απλά: «δούλος») Ν υγεία» (δεν έχει ολοκληρωθεί), ή: «Για έλεος, υγεία και σωτηρία, συγχώρεση των αμαρτιών του δούλου του Θεού» ή: «Επίσης προσευχόμαστε για έλεος, ειρήνη, ζωή (ή: «ζωή, ειρήνη»), «ζωή, ειρήνη» άφεση των αμαρτιών του δούλου του Θεού Ν» (προφανώς, ιδιώτης που ζήτησε μνημόσυνο). Στη δόξα το ίδιο RKP. αντί για αυτό, μερικές φορές υπάρχει μια αίτηση ή και δύο για τον βασιλιά με τη μορφή: «Προσευχόμαστε επίσης στο έλεος του Θεού για βοήθεια και βιασύνη και για ενίσχυση και για ανακούφιση και για να αξίζει τον κόπο να νικήσουμε τους εχθρούς της νίκης και την υπερνίκηση του μακαριστού και φιλόχριστου Τσάρου και του Μεγάλου Δούκα Ν, για την ευημερία και την αμαρτία για την ειρήνη και τη διάλυση του στρατού. όλης της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης όλοι ζητωκραυγάζουν». Αυτή είναι η δεύτερη αίτηση για τον βασιλιά ήδη στη λιτανεία (διαθέσιμη εδώ, ωστόσο, σε μερικά μεταγενέστερα κείμενα, για παράδειγμα Soph. bib. No. 899 του 17ου αιώνα και έντυπες εκδόσεις της Μόσχας του 17ου αιώνα), προφανώς βρίσκεται εδώ σε σχέση με μια αίτηση για έναν ολόκληρο λαό, του οποίου η ευημερία συνδέεται με τη βασιλική κυβέρνηση. Επιπλέον: το ίδιο RKP. και τα δημοσιεύματα μετά από αυτή την αναφορά έχουν άλλη μια αναφορά για τον Τσάρο και την Τσαρίνα, αλλά όχι για τη διακυβέρνηση, αλλά για την προσωπική τους ευημερία (ίσως ως απόγονοι του Κτίτορα). Τότε και Έλληνας και Σλάβος. RKP. έχουν ανεξάρτητη αναφορά «για († όλους) τους εργαζόμενους και όσους υπηρέτησαν στην Αγία μονή αυτή († περί υγείας και σωτηρίας)» (ρ.κ. XV-XVI αιώνες), η αρχική μορφή του οποίου, προφανώς, ήταν: «για τους πατέρες και τους αδελφούς μας που εργάζονται και υπηρετούν» (δεν έχει τελειώσει) (RKP. XIV-XV αιώνες), μερικές φορές με την προσθήκη: «και για τους ανθρώπους που έρχονται και που περιμένουν μεγάλα και πλούσια ελέη από Σένα». Μερικές φορές αντί για αυτό: «για όλους τους αδελφούς... (και για όλους τους Χριστιανούς;).» Στην αρχαία (XV αιώνας) RKP. Αντί αυτής της αναφοράς, και σε αρκετούς μεταγενέστερους (XV-XVI αιώνες) μαζί με αυτήν, μετά από αυτήν, υπάρχει η σημερινή τελευταία αναφορά, η οποία στην αρχική της μορφή πρέπει να περιείχε αναφορά μόνο για τους καρποφόρους (βλ. παραπάνω, σελ. 572). Euhol. Διαβολάκι. Δημ. σαλιάρα. Αρ. 109 XII-XIII αι. το διαβάζει σε ημιτελή, όμως, μορφή: «και περί των καρποφόρων»· άλλα «για όλα τα επερχόμενα»· λαμβάνει την τρέχουσα μορφή του στο RKP. XV-XVI αιώνες μετά τις ακόλουθες προσαυξήσεις, που υποδεικνύονται με αγκύλες: («Εξακολουθούμε να προσευχόμαστε» ή «και») για εκείνους που καρποφορούν (και κάνουν καλό) στα Άγια. (και πανάξιος) ναός αυτού, (που παρακολουθεί, εργάζεται και τραγουδά και) για τους ανθρώπους που βρίσκονται μπροστά, περιμένοντας από Σένα (ή «από τον Κύριο») πλούσιο (ή: «μεγάλο», αργότερα και τα δύο) έλεος (ύστερη σλαβική RKP: «περί υγείας και σωτηρίας»). Μετά την αίτηση αυτή στο αρ. RKP. XIV-XVI αιώνες υπήρχε και η τελευταία έκκληση, «(προσευχόμαστε ακόμα) (για όλους τους αδελφούς και) για (όλους) (ευσεβείς και) Ορθοδόξους Χριστιανούς» (ύστερη δόξα: «για υγεία και σωτηρία») 2272. Η λιτανεία στη λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου μερικές φορές διαφοροποιείται ως προς τη σύνθεση, διατηρώντας την 273 μεγάλη αντίστοιχη. Μαζί με τέτοιες σχετικά εκτενείς εκδόσεις μετά την Ευαγγελική λιτανεία μέσω πλήθους ελληνικών. τα χειρόγραφα υφίστανται μια ομοιογενή σύντομη έκδοση, μειώνοντας τη λιτανεία πρώτα σε 5 αναφορές και μετά σε 4. Έτσι σε μια μέρα. RKP. 2274 XI-XII αι.: «Πάντων προσευχόμαστε... Κύριε Παντοκράτορα... Ο Θεός ελέησέ μας... Προσευχόμαστε επίσης για άφεση των αμαρτιών του ιερομόναχου και όλων των εν Χριστώ αδελφών... Προσευχόμαστε επίσης για όλους όσους υπηρετούν και υπηρέτησαν στο μοναστήρι αυτό... ερχόμενοι άνθρωποι και αυτοί που περιμένουν πλούσια ελέη» 2275. Μια τέτοια σύντομη εκδοχή έγινε προφανώς κυρίαρχη στα ελληνικά. RKP. και έγινε δεκτό για την πρώτη εκτύπωση. Ελληνική εκδ. XVI αιώνα ακόμη και σε ακόμη μικρότερο βαθμό: η αίτηση για τον ηγούμενο (ιερομόναχο) αντικαταστάθηκε από μια αίτηση για βασιλιάδες στην τρέχουσα έκδοση, και το τελευταίο «περί υπηρέτες» παραλείφθηκε το 2276. Με την έλευση της Τουρκοκρατίας μεταξύ των Ελλήνων, η αίτηση για βασιλιάδες άρχισε να αποκλείεται από την ειδική, και εμείς επίσης αποκλείστηκε από την ειδική λιτανία. για ευσεβείς και ορθόδοξους χριστιανούς». Στο τρέχον Βιβλίο Υπηρεσίας Παλαιών Πιστών (εκτυπώθηκε αμετάβλητο από την έκδοση του 1601). με τον Πατρ. Εργασία) η ειδική λιτανεία έχει την εξής σύνθεση: "Rtsem all... (χωρίς το "μας"). Κύριε Παντοδύναμο... (χωρίς "άκου και ελέησέ μας"). Ελέησέ μας... ("προσευχή Κύριε"). Προσευχόμαστε επίσης για τον ευλογημένο και προστατευμένο από τον Θεό Τσάρο Μεγάλο Δούκα με το όνομα... ("μείνε" και περαιτέρω όλα στη γενετική περίπτωση. αντί για "βοήθεια" - "κατευθύνουμε τα πάντα για την προσευχή μας" (Heregent. Πατριάρχης με το όνομα, για υγεία και σωτηρία, προσευχόμαστε στον Κύριο τον Θεό μας να ελεήσει τον μακάριο και φιλόχριστο Τσάρο και τον Μεγάλο Δούκα μας, και την πιστή και φιλόχριστη Βασίλισσά του, τη Μεγάλη Δούκισσα Ναμερέκ, να τους στείλει ευγενή παιδιά ως κληρονομιά της οικογένειάς τους και να τους λυτρώσει από όλα τα σωματικά, θλίψη και λύπη. κάθε αμαρτία, εκούσια και ακούσια, με όλη σου την καρδιά. Προσευχόμαστε επίσης στο έλεος του Θεού για βοήθεια και για επίσκεψη και για ενίσχυση και για ανακούφιση και για φράχτη ενάντια στους εχθρούς, για τη νίκη και τη νίκη του μακαριστού και φιλόχριστου βασιλιά και του μεγάλου άρχοντα του ονόματος, για την ευημερία του στρατού, για ειρήνη και σιωπή, και για άφεση των αμαρτιών όλων των Χριστιανών. (Αν υπάρχει μοναστήρι, αυτά τα λόγια προσευχόμαστε και για τον πατέρα μας, τον ηγούμενο και για όλους τους εν Χριστώ αδελφούς μας, για υγεία και σωτηρία. Προσευχόμαστε και για όλους όσους υπηρετούν... για υγεία... (Αν υπάρχει μοναστήρι εκτός αυτού, ας προσθέσουμε και αυτό και για όσους έρχονται και περιμένουν από Σένα μεγάλο έλεος, για υγεία και για σ σωτηρία προσευχόμαστε και για όλους τους αδελφούς και για όλους τους χριστιανούς, για υγεία και σωτηρία» 2277. Η διαφορά με τη λειτουργική λειτουργία της Εσπερινής Λιτανείας μεταξύ των Παλαιών Πιστών βρίσκεται μόνο στη 2η αίτηση για τον Τσάρο, όπου δεν υπάρχουν λόγια για τεκνοποίηση. σχετικά με την προαγιαστική λειτουργία μετά τη 2η αίτηση για τον βασιλιά, την ίδια αίτηση «για τον κυρίαρχο και Χριστόφιλο πρίγκηπα, το όνομα του πρίγκηπα και την ευγενή πριγκίπισσα, οδήγησε. πριγκίπισσα Ναμέρεκ», και δεν υπάρχουν αιτήματα για τον ηγούμενο και για το επερχόμενο 2278. αίτηση για αρχιεπίσκοπο χωρίς τους αδελφούς. Ακολούθησε μια αναφορά «για τους αδελφούς μας», όπου † «άγιοι διάκονοι και μοναχοί»· η αίτηση για κτίτορες δεν αναφέρει βασιλιάδες και πατριάρχες. υπάρχει μια αναφορά "Για έλεος, ζωή". Στην Κωνσταντινούπολη όλα είναι ίδια, μόνο η αναφορά «Ελεος...» είναι προγενέστερη από τους κτίτορες. και στην έκκληση «Για έλεος...» αντί των αδερφών: «όλοι οι ευσεβείς και Ορθόδοξοι Χριστιανοί που ζουν και βρίσκονται σε αυτήν την πόλη, επίτροποι και ενορίτες του Αγίου να σπέρνουν εκκλησίες με τις γυναίκες και τα παιδιά τους και τους δούλους του Θεού Ν.Ν.» (ο τελευταίος και στο αίτημα για προστάτες για την ανάπαυση) 2279. Τριπλό «Κύριε ελέησον» Το τρίπτυχο «Κύριε ελέησον», καθώς η ανταπόκριση του λαού στις εκκλήσεις της ειδικής λιτανείας δεν έγινε σχεδόν διακριτικό μετά την Ευαγγελική λιτανεία. Αλλά γενικά, το τρίπτυχο «Κύριε ελέησον» χρησιμοποιείται στην Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια και χρησίμευε ως έκφραση της πιο θερμής προσευχής. Στη συριακή λειτουργία του Αγίου Ιακώβου, χρησιμεύει ως απάντηση του λαού στην επίκληση του Αγίου Πνεύματος για τον καθαγιασμό των Δώρων 2280. Στους ελληνικούς καταλόγους της λειτουργίας του Αγίου Ιακώβου στο τέλος κάθε μιας από τις τρεις μεγαλύτερες λιτανίες πριν από την προσευχή υπάρχει μια παρατήρηση: «People: Lord of the same ελέησον μερικές φορές» «Άνθρωποι: Κύριε ελέησον». Στη λιτανεία, που παίρνει τη θέση του ειδικού μας, υπάρχει μόνο η πρώτη παρατήρηση, και η δεύτερη παραλείπεται 2281, όπως θα έπρεπε να είναι αυτονόητο. Κατά συνέπεια, στη λειτουργία του Αγίου Ιακώβου, το τρίπτυχο «Κύριε ελέησον» ήταν μέρος της τελευταίας έκκλησης κάθε μεγάλης λιτανείας. όλες οι άλλες αιτήσεις αυτών των λιτανειών, συμπεριλαμβανομένης της λιτανείας που αντιστοιχεί στην ειδική μας, είχαν ένα μόνο «Κύριε ελέησον». (Το υπόλοιπο αυτής της πρακτικής στην τρέχουσα ειδική λιτανεία είναι το σινγκλ «Κύριε ελέησον» κατά τις δύο πρώτες αναφορές). Στις λειτουργίες του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου στο Κ.Κ.Π. Ελληνικά και δόξα δεν δίνονται οδηγίες σχετικά με την ανταπόκριση του κόσμου στις παρακλήσεις των λιτανειών, με εξαίρεση ένα RKP. XII-XIV αιώνα, όπου σημειώνεται μετά τη λιτανεία «Ρτσέμ Βσι»: «Ο λαός στο τέλος: Κύριε ελέησον 12» 2282· στα ελληνικά τυπωμένα σε κάθε αναφορά της ειδικής λιτανείας, καθώς και στη μεγάλη, γράφει: «Πρόσωπο: Κύριε ελέησον» και στο τέλος: Είς πολλά ετη δέσποτα· το τελευταίο εξηγείται από το έθιμο, το οποίο υποδεικνύεται από ορισμένους. Ελληνικό RKP. XI-XIII αιώνα - ο επίσκοπος ή ο ιερέας να ευλογεί (σταυρώνει, σφραγίζει) τον λαό πριν από το επιφώνημα αυτής της λιτανείας. πρώτη εκτύπωση δόξας. δεν έχουν τέτοιες οδηγίες, όπως το παλιό στυλ. Πρώτη φορά δόξα. φούρνος από τη Μόσχα Το βιβλίο υπηρεσίας του 1653 αναφέρει ότι οι αιτήσεις της ειδικής λιτανείας είναι ίδιες με τώρα, οι απαντήσεις, δηλαδή, για τις δύο πρώτες - ένα μόνο «Κύριε ελέησον», και για τις υπόλοιπες τρεις φορές (εκδόσεις, π.χ. Mosk. 1655, οι οποίες έχουν μια αίτηση για τον βασιλιά στο τέλος της λιτανείας, υποδεικνύουν έλεος για αυτόν «1-L, 2283). Σοβαρή Λιτανεία στον Εσπερινό Στον Εσπερινό, η ειδική λιτανεία, πρέπει να υποτεθεί, ήταν ως επί το πλείστον η ίδια σύνθεση όπως και στη Λειτουργία. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι πολλά RKP. δεν δίνουν το κείμενό του στην ιεροτελεστία του Εσπερινού· όπου δίνεται συμπίπτει με το λειτουργικό κείμενο της ειδικής λιτανείας της ίδιας εποχής. Στο φορτίο λοιπόν. RKP. Tiflissk. cer. μουσική Νο. 450 XVI αιώνας. στην ιεροτελεστία του Εσπερινού, που φέρει ίχνη της ακολουθίας του τραγουδιού, μετά τον προκεμέ η ακόλουθη λιτανεία: «Ας ψάλλουμε όλοι... Κύριε Παντοκράτορα... Πλούσιος σε έλεος... Ο απρόθυμος θάνατος ενός αμαρτωλού... Σχετικά με αυτόν τον ιερό ναό... Για τον αρχιεπίσκοπό μας... Για τον σκαντζόχοιρο να τον βοηθήσει και να τον υποτάξει... Για αυτήν την πόλη... Για την καλοσύνη του αέρα... Για αυτούς που αιωρούνται, ταξιδεύουν... Περί απελευθέρωσης για εμάς... Και για όλους εκείνους που ζητούν τη βοήθεια του Θεού...» Η 3η και η 4η από αυτές τις αιτήσεις υποδεικνύονται στην εσπερινή λιτανεία και μερικές. δόξα RKP. XIII-XV αιώνες 2285 Στην ιεροτελεστία του Εσπερινού, που διατήρησε λιγότερο από το προηγούμενο φορτίο. RKP. ίχνη διαδοχής τραγουδιών, σύμφωνα με το RKP. Πάτμος. σαλιάρα. Αριθ. 105 του 13ου αιώνα, ειδική λιτανεία: οι τρεις πρώτες αιτήσεις, όπως τώρα, και περαιτέρω: «Προσευχόμαστε επίσης για έναν φιλεύσπλαχνο, καλό και καλό Θεό να είναι καλός στην ανθρωπότητα για τις αμαρτίες μας... Για τους πιο ευσεβείς και ευσεβείς βασιλιάδες μας, δύναμη, νίκη, μείνετε... Για τον δούλο του Θεού Ν και όλη την εν Χριστώ αδελφότητά μας, υγεία, σωτηρία... Εδώ θυμάται τους ζωντανούς που θέλει. αδέρφια που έφυγαν πριν από εμάς... Προσευχόμαστε επίσης για όσους έμειναν πίσω και στην αναχώρησή τους, για θεραπεία των αδυνάτων, για ανάπαυση, αδυναμία και ευλογημένη μνήμη, άφεση των αμαρτιών όλων εκείνων που προηγουμένως αναχώρησαν...» 2286. Σε αυτά και στα περισσότερα RCP. μέχρι τον 12ο αιώνα η εσπερινή λιτανεία στηρίζεται σε μια προσευχή κοινή στη λειτουργική 2287. Οι πρώτοι φούρνοι Ελληνική έκδ. έχουν ειδική λιτανεία στον Εσπερινό με την εξής διαφορά από την τρέχουσα. Παράκληση για τον στρατό: «Προσευχόμαστε επίσης για την άφεση (των αμαρτιών) και την ενίσχυση του φιλόχριστου στρατού». υπάρχει μια αναφορά: «για τους ιερείς, τους αγίους μοναχούς και όλες τις ιερές και μοναστικές τάξεις». η αναφορά για τους κτίτορες («δημιουργούς») δεν περιλαμβάνει καμία αναφορά σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Μεταγενέστερη ελληνική εκδ. εξαιρούνται οι αιτήσεις για βασιλιάδες, στρατούς και «ιερείς...» 2288. Όπως σε κάποιο ελληνικό RKP. XVI αιώνα, και η πρώτη εκτύπωση. εκδ., η εσπερινή λιτανεία διακρίνεται για τον μεγαλύτερο όγκο της σε σύγκριση με τη λειτουργική, που τελειώνει με παράκληση για τον βασιλιά (βλ. παραπάνω, σ. 575). Στους πρώτους φούρνους δόξα Η βραδινή λιτανεία διαφέρει και από τη λειτουργική, αλλά όχι τόσο σε όγκο όσο σε σύνθεση. Έτσι, στο Βιβλίο Υπηρεσίας του Κιέβου του 1629, η πρώτη αναφορά στη λειτουργική λειτουργία χωρίζεται σε 2, και τη βραδινή λιτανεία, όπως και τώρα, είναι μία. η αναφορά «για τους ιερείς» λείπει στον Εσπερινό. Στην αναφορά για τους κτίτορες μόνο στη λειτουργία υπάρχει μια προσθήκη: «για όλους τους Ορθοδόξους»· η αναφορά «για τους καρποφόρους» αρχίζει μόνο με «τους ερχόμενους» 2289. Στην πρώτη έντυπη Μόσχα, για παράδειγμα, το 1647, η διαφορά μεταξύ της απογευματινής και της λειτουργικής είναι μόνο στην άφθονη αναφορά στην τελευταία για αυτούς που υπηρετούν και εκείνους που υπηρέτησαν. προς Μόσχα Το βιβλίο υπηρεσιών του 1658 περιέχει ήδη ακριβώς την τρέχουσα διαφορά. Στα νέα ελληνικά δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του Εσπερινού και της Λειτουργικής Λιτανείας. Έτσι είναι και στον Παλαιό Πιστό, η διαφορά σε αυτά είναι μόνο στη 2η αίτηση για τον βασιλιά, όπου κατά τη διάρκεια της λειτουργίας δεν υπάρχουν λόγια για τεκνοποίηση. Ναι, στην Προηγιασμένη Λειτουργία, μετά τη 2η παράκληση για τον Τσάρο, γίνεται η ίδια παράκληση «για τον ηγεμόνα μας, τον πιστό και Χριστόφιλο άρχοντα, τον πρίγκηπα ονομαστό και την ευγενή πριγκίπισσα, τη Μεγάλη Δούκισσα επονομαζόμενη» και δεν υπάρχουν αναφορές για τον ηγούμενο και τους προσεχείς 2290. Ποιος εκφωνεί την ειδική λιτανεία στον Εσπερινό; Το Τυπικό αναθέτει στον διάκονο να απαγγείλει την ειδική λιτανεία στον Εσπερινό, σε αντίθεση με τη μεγάλη, τόσο λόγω της μεγαλύτερης επισημότητας αυτού του μέρους του Εσπερινού, όσο και επειδή ο ιερέας έχει ήδη μπει στο θυσιαστήριο για να σταθεί μπροστά στο θυσιαστήριο και να προσευχηθεί εκεί, ενώ οι λιτανείες τελούνται στον άμβωνα. Στην απαίτηση αυτή συμφωνούν όλα τα αρχαία αντίγραφα του Τυπικού, αν και τα περισσότερα, όπως είδαμε, δίνουν την ίδια ένδειξη για τη μεγάλη λιτανεία. Μετά την υπέρ των πιστών προσευχή, που είναι ειδική λιτανεία, στον Εσπερινό ακολουθεί δέηση για τις ανάγκες και πρώτα για τις άμεσες, που σηκώνονται τον ερχόμενο εσπερινό. Μια προσευχή αυτού του είδους χωρίζεται σε δύο προσευχές: απλή και ιερατική - Κύριε δώσε και τη λιτανεία της ικεσίας. Το «Εγγυημένο από τον Κύριο» (Καταξίωσον Κύριε) είναι περισσότερο τραγούδι παρά προσευχή. Ως προς το προσευχητικό και εγκωμιαστικό του περιεχόμενο, το «Grant the Lord» δεν μπορεί να ονομαστεί ούτε προσευχή ούτε τραγούδι, γι' αυτό και αποκαλείται πάντα μόνο με τις πρώτες του λέξεις. Στο περιεχόμενο και τη θέση της στον Εσπερινό, αυτή η τραγουδιστική προσευχή μοιάζει με τη μεγάλη δοξολογία στο Matins, με την οποία κυριολεκτικά συμπίπτει με τις περισσότερες ατομικές εκφράσεις. Στις καθημερινές ορθόδοξες προστίθεται με την ίδια μορφή όπως στον εσπερινό στην ανάλογα τροποποιημένη και συντομευμένη μεγάλη δοξολογία. Όπως και το τελευταίο, συντάσσεται από βιβλικές εκφράσεις αυτολεξεί ή με μικρές απαραίτητες τροποποιήσεις. Σε σύγκριση με τη δοξολογία, είναι πιο προσευχητικό και όχι τόσο χαρούμενο. Στο «Κύριε δώσε» την προσευχή για μια αναμάρτητη βραδιά, την οποία ζητάμε λόγω του ευλογημένου Ονόματος, που τόσο δοξάστηκε από τους αρχαίους δίκαιους («Ευλογημένος είσαι, Κύριε Θεέ των πατέρων μας» - από το τραγούδι των 3 νέων: Δαν. 3:26), για να μην διαταραχθεί η αιώνια αρμονία αυτού του εγκώμιου, ακόμη πιο πολύ, η πρώτη προσευχή για τη χριστιανική. γενική προσευχή για το έλεος του Θεού σύμφωνα με την ελπίδα μας («Κύριε, ελέησον...» - Ψαλμ. 32:22). Αυτό το έλεος ας εκφραστεί πρώτα απ' όλα σε μια τόσο δύσκολη διδασκαλία για το τι μπορεί να δικαιολογήσει έναν άνθρωπο ενώπιον του Θεού. Λέγοντας Ψ. 118, 12: «Ευλογημένος είσαι, Κύριε...», που περιέχει αυτή τη βασική παράκληση, επαναλαμβάνεται τρεις φορές, αλλά όχι κυριολεκτικά, όπως στη μεγάλη δοξολογία, αλλά με αλλαγές στο κείμενο προσαρμοσμένο στα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, που συμπληρώνει ό,τι λείπει από το «Vouchsafe, Κύριε», σε σύγκριση με την ονομασία της πρωινής δοξολογίας και της δοξολογίας. τους. Η ιδιωτική προσευχή για διδασκαλία του θελήματος του Θεού επιστρέφει και πάλι στη γενική προσευχή για το έλεος του Θεού, μια προσευχή που έχει ήδη εκφραστεί με ισχυρότερη μορφή, με ακόμη μεγαλύτερη σιγουριά: «Κύριε, το έλεός σου μένει αιώνια...» (Ψαλμ. 137:8), μια έκφραση, όπως η ακόλουθη τελική δοξολογία, που δεν έχει κοινά σημεία στη μεγάλη δοξολογία. Το συμπέρασμα της προσευχής «Κύριε δώρο» («Δόξα σοι...») μοιάζει με το επιφώνημα της μεγάλης λιτανείας και αντιπροσωπεύει, όπως η αρχή της προσευχής, όχι δανεισμένο από την Αγία Γραφή, αλλά έναν σύντομο ύμνο δοξολογίας προς την Αγία Τριάδα, που συντίθεται σε τρία μέρη προς τιμήν Της, που συντίθεται ανεξάρτητα από Χριστιανούς. Στα «Αποστολικά Συντάγματα», δίπλα στην πρωινή δοξολογία, που ταυτίζεται σχεδόν κυριολεκτικά με το πρώτο μέρος της σημερινής μεγάλης δοξολογίας, δίνεται η εξής προσευχή-ύμνος με την επιγραφή (σε μεταγενέστερες εκδόσεις): «εσπερινή προσευχή»: «Δοξάστε τον Κύριο, πατέρες, δοξάστε το όνομα του Κυρίου. Σε υμνούμε, σε ψάλλουμε, σε ευλογούμε μεγάλος για χάρη της δόξας Σου, Κύριε ο Βασιλιάς, ο Πατήρ του Χριστού, το πεντακάθαρο Αρνί, που παίρνεις την αμαρτία του κόσμου. Δόξα σε σένα, ύμνο σε σένα, δόξα και παντοτινά σε σένα, διαμέσου του Θεού και πάντα, αμήν» 2291. Αυτό το τραγούδι, λοιπόν, αποτελεί τη βάση και την πρωτότυπη μορφή του «Lord Grant». Η αυστηρή αναλογία του με την πρωινή δοξολογία είναι αξιοσημείωτη: μόνο ο αγγελικός έπαινος της Καινής Διαθήκης στην αρχή αντικαθίσταται από τον ψαλμό (Ψαλμ. 112:1). Μετά από αυτή την προσευχή, τα Αποστολικά Συντάγματα παραθέτουν το τραγούδι του Συμεών του Θεολήπτη. Ωστόσο, στην ίδια την ιεροτελεστία του Εσπερινού, που δίνεται από τα Αποστολικά Συντάγματα, αυτή η προσευχή, όπως το «Τώρα απαλλάσσεις», δεν αναφέρεται, εκτός από άλλους λόγους (βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 137), ίσως επειδή αυτή η προσευχή δεν έχει ακόμη διαδοθεί. Ο καταστατικός χάρτης της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης δεν το γνώριζε, όχι μόνο στις αρχαίες εκδόσεις της, αλλά και στους ύμνους του 15ου-16ου αιώνα. (βλ. Εισαγωγή. Κεφ., σελ. 339:342). Αλλά ο ανατολικός τύπος καθημερινών ακολουθιών, έχοντας προφανώς το δανειστεί από τη Συριακή Εκκλησία (γενέτειρα των Αποστολικών Διαταγμάτων), το γνωρίζει ήδη από τον 6ο αιώνα: στην ιστορία για την επίσκεψη του Νείλου του Σινά από τον Σωφρόνιο και τον Ιωάννη Μόσχο, το «Χάρισε τον Κύριο» στον Εσπερινό παίρνει τη σημερινή του θέση, όπως στον Πανάγιο Τάφο 1 και στον Πανάγιο Τάφο 1. Studite Rule (εκεί το ίδιο, σελ. 295:355). Στο Κοπτικό Βιβλίο των Ωρών, όπου αυτή η προσευχή τοποθετείται όχι στην ιεροτελεστία του Εσπερινού, αλλά εκτός από το Βιβλίο των Ωρών μεταξύ 7 νυχτερινών και ημερήσιων προσευχών, και στο Αιθιοπικό Βιβλίο Ωρών για την Κοπτική Εκκλησία του 14ου αιώνα, όπου αποτελεί μόνο το 2ο μέρος της πρωινής δοξολογίας μας, έχει μεγαλύτερη και μεγαλύτερη διαφορά από τον ακόλουθο όγκο: μετά το «Κύριε…» – «Γιατί τα μάτια όλων εμπιστεύονται σε Σένα... στις καλές στιγμές. Άκουσέ μας, Θεέ... της γης. Και εσύ, Κύριε, μας φύλαξες και μας κράτησες από αυτήν την κακή γενιά για πάντα, αμήν. Ευλογημένος είσαι, Κύριε, δίδαξέ με με τη δικαίωσή σου. Με τη δικαιοσύνη Σου, Κύριε, το έλεός Σου... μην καταφρονείς... Κύριε, γιατί ήσουν καταφύγιο για εμάς σε όλες τις γενιές... (και περαιτέρω όπως κάνουμε στην εορταστική μεγάλη δοξολογία σε όσους οδηγούν Σε και τη δικαιοσύνη Σου με σωστή καρδιά (Αιθιοπικά: † Κύριε, το έλεός σου είναι δευτερεύον). σου αρμόζει (Αιθιοπικά: Ναός) αρμόζει...» 2292 . Καταλαμβάνοντας μια θέση στον Εσπερινό παρόμοια με τη μεγάλη δοξολογία στο Matins, το «Lord grant» θα απαιτούσε τον ίδιο τρόπο απόδοσης, δηλ. ψάλλει. Αλλά λόγω της μικρότερης επισημότητας του Εσπερινού σε σύγκριση με τον Όρθρο, αυτό το τραγούδι προσευχής δεν ψάλλεται εδώ, αλλά διαβάζεται. Λόγω της σπουδαιότητάς του, το Τυπικό αναθέτει την ανάγνωσή του στον ηγούμενο, κατατάσσοντάς το ως μία από τις 10 σημαντικότερες προσευχές που διαβάζει ο ηγούμενος (βλ. Κεφάλαιο 7 του Τυπικού, «βλ.»), αν και επιτρέπεται να διαβαστεί και από τον αναγνώστη (σε αυτό το (2ο) κεφάλαιο, αλλά στο Κεφάλαιο 7 δεν δίνεται τέτοια άδεια). Η απαγγελία του «Lord Vouchsafed», παρά τον αξιέπαινο χαρακτήρα του και την αναλογία του με τη μεγάλη δοξολογία, είναι απόηχος του γεγονότος ότι για αυτήν την τελευταία δοξολογία, ο Κανόνας του Studio προέβλεπε το τραγούδι κοντά στην ανάγνωση (βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 368· βλέπε παρακάτω, «Μεγάλη Δοξολογία»). - RKP. Ιερούς. Τυπικό για τον τρόπο εκτέλεσης, Κύριε δώσε αυτό: φορτίο. XIII αιώνας - "άνθρωποι: Κύριε χορηγήστε" αρχαία ελληνικά (μουσική της Ρουμανίας της Μόσχας. Βόρεια συλλογή Αρ. 491/35 του 13ου αιώνα) - «εμείς: Κύριε χορηγήστε»; υστεροελληνικά (Moscow Sin. b. No. 381 του 14ου αιώνα): «χειροτονημένος μοναχός»· δόξα (για παράδειγμα, Κίεβο. Muz. Αρ. Aa 194 XVI αιώνα) - "ρήμα". Η προσευχή «Κύριε χάρισε» συμπληρώνεται με την ακόλουθη λιτανεία, όπου οι αιτήσεις αυτής της προσευχής επεκτείνονται και ενισχύονται από το γεγονός ότι εγείρονται μέσω του κλήρου. Η λιτανεία αυτή λέγεται στην κοινή γλώσσα «εκκλησιαστική» και στα λειτουργικά βιβλία, σύμφωνα με την πρώτη της λέξη, η λιτανεία «Ας εκπληρώσουμε» (πληρώσωμεν). Αυτή η αρχή του δείχνει ότι είναι το τελευταίο στο σέρβις. Όπως σημειώθηκε παραπάνω, αποτελεί συμπλήρωμα της ειδικής λιτανείας με την έννοια ότι περιέχει αιτήσεις για πρόσωπα και αυτή για αντικείμενα που χρειάζονται αυτά τα άτομα. Και όπως οι αιτήσεις της Μεγάλης Λιτανείας ειδικά για πρόσωπα αναπτύσσονται περαιτέρω, αν και επικεντρώνονται μόνο στους πιστούς, έτσι και οι σύντομες αιτήσεις της Μεγάλης Λιτανείας για ανθρώπινες ανάγκες εδώ γίνονται πιο λεπτομερείς και ταυτόχρονα αυξάνονται στο περιεχόμενό τους, δηλαδή περιορίζονται στον κύκλο των πνευματικών αναγκών και μόνο. Και στη δομή της, η παρακλητική λιτανεία ξεκινά από εκεί που τελειώνει η μεγάλη λιτανεία (“Stand in, save”). Ξεκινώντας την προσευχή του με την παράκληση με την οποία τελειώνουν οι μεγάλες και οι μικρές λιτανείες, η παρακλητική λιτανεία χωρίζει τις ανάγκες μας σε 6 κατηγορίες, μιλώντας πρώτα για άμεσες ανάγκες (αναμάρτητο απόγευμα, πρωί ή μέρα) και μετά για μόνιμες και όλο και πιο σημαντικές: ζητά από τον φύλακα της αναμαρτίας - τον Άγγελο 2293, προϋποθέσεις για περαιτέρω αμαρτία29, προϋποθέσεις για περαιτέρω αμαρτία294 δικαιοσύνη - όπως το σημερινό βράδυ, και ολόκληρο το βράδυ («άλλη ώρα») της ζωής μας, και το ηλιοβασίλεμά του - θάνατος 2295. Μετά τη γενική έκκληση στη μεσιτεία των αγίων με τη μεγάλη λιτανεία, η λιτανεία επισημαίνει την εγγύηση της εκπλήρωσης της προσευχής στην αγαθότητα και την αγάπη του Θεού (πρβλ. παραπάνω, σ. 569). Τα επιφωνήματα του διακόνου, που σχεδόν κυριολεκτικά συμπίπτουν με τη λιτανεία της ικεσίας μας, βρίσκονται στον Εσπερινό και τον Όρθρο που δίνουν τα Αποστολικά Συντάγματα και στον παρόντα τόπο των ακολουθιών αυτών. Δηλαδή μετά τον εναρκτήριο ψαλμό προσευχές για τους κατηχούμενους, τους δαιμονισμένους, τους φωτισμένους και τους μετανοούντες και μετά την απομάκρυνσή τους από την εκκλησία στον Εσπερινό και τον Όρθρο σύμφωνα με το μνημείο αυτό του 4ου αιώνα. (βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 136) έγινε προσευχή για τους πιστούς με τα επιφωνήματα του διακόνου, κοντά στις μεγάλες και εν μέρει ειδικές λιτανείες μας, και μετά ο διάκονος θα πει: "Σώσε και σήκωσε 2296 μας, ω Θεέ, διά Χριστόν Σου (δια Χριστού). Αναστημένοι, ζητάμε τα ελέη του Κυρίου και την γενναιότητά Του. Άγγελος, όπως ο κόσμος 2297, καλός και χρήσιμος, χριστιανικός θάνατος, ειρηνικά και αναμάρτητα βράδια και νύχτες, και σε όλη μας τη ζωή χωρίς καταδίκη ζητάμε. Ας προδώσουμε τον εαυτό μας και ο ένας στον άλλον. Στο Matins, η ίδια προκήρυξη του διακόνου διαβάστηκε ελαφρώς διαφορετικά: «Ο Θεός σώσε τους και σήκωσέ τους κατά τη χάρη Σου. Ζητούμε από τον Κύριο τα ελέη και τη γενναιότητά Του, σήμερα το πρωί και την ημέρα, ειρήνη και αναμαρτησία, και σε όλη τη διάρκεια του ερχομού μας, ο Άγγελος του κόσμου, ο χριστιανικός θάνατος, ο φιλεύσπλαχνος και αγαθός (ευμενή) Θεός. Παρόμοιες παρακλήσεις χρησιμοποιήθηκαν και υπό τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο: «Σηκωθείτε (έγείρεσθε). Ζητήστε τον άγγελο της ειρήνης, κατηχούμενες. Ειρηνικό μέλλον για εσάς (προκείμενα): ζητήστε ειρηνικό παρόν και όλες τις ημέρες της ζωής σας. Ο χριστιανικός σας θάνατος καλός και χρήσιμος» Εδώ τοποθετείται μετά το Ευαγγέλιο και το Σύμβολο πριν την αφαίρεση των κατηχουμένων και το Χερουβικό Άσμα. Ξεκινά το «Packs and Packs» και, εκτός από αυτήν την εισαγωγική αναφορά, υπάρχει ακόμη μία πριν από τις ειδικές εκκλήσεις (σχετικά με την ακρόαση της προσευχής και τη δίκαιη ζωή). Αιτήσεις με την απάντηση «Κύριε χορηγήστε» 4: «Ζητούμε από τον Κύριο να περάσει ειρηνικά την ώρα αυτής της ιερής θυσίας και αυτή την ημέρα. Ζητούμε από τον Κύριο τον άγγελο της ειρήνης και φύλακα των ψυχών μας. Ζητούμε από τον Κύριο συγχώρεση και άφεση των αμαρτιών μας. Ζητούμε από τον Κύριο τη μεγάλη και κυρίαρχη δύναμη του Τιμίου Σταυρού να μας βοηθήσει». Το τέλος της λιτανείας των τριών παρακλήσεων είναι το ίδιο όπως και στην αρμενική μεγάλη λιτανεία (βλ. παραπάνω, σελ. 519) 2300. Η αντίστοιχη λιτανεία δεν βρίσκεται πλέον στη λειτουργία Malabar (Νεστοριανή), όπου τοποθετείται στον ίδιο χώρο. Διάκονος: "Με προσευχή και ικεσία των Αγγέλων της ειρήνης και της αγάπης (πληθυντικός) ζητάμε. Οι άνθρωποι: Το έχεις, Κύριε (αυτή είναι η απάντηση και στις 4 αιτήσεις). Νύχτα και μέρα και όλες τις ημέρες της ζωής μας, ζητάμε την αιώνια ειρήνη της Εκκλησίας Σου και την αναμάρτητη ζωή. Ζητάμε συγχώρεση αμαρτιών και ό,τι φέρνει το έλεός σου και ζητάμε το έλεός του για τον Κύριο. εύνοια, πάντα και πάντα θα προδώσουμε εμάς και τις ψυχές μας στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα: Σε σένα, Κύριε, Θεέ μου» 2301. Στη λειτουργία του Αγίου Ιακώβ στα ελληνικά RKPP. η λιτανεία της αναφοράς τίθεται αμέσως μετά το Ευαγγέλιο πριν την απομάκρυνση των κατηχούμενων· ξεκινά: «Ας μελετήσουμε επιμελώς (σχολάσωμεν εκτενώς). (Εν ειρήνη) Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» και μετά από 3 ή 4 παρακλήσεις, κοινές με τις πρώτες παρακλήσεις της μεγάλης λιτανείας: «Για την ειρήνη από πάνω... (όχι στο Μεσ. ΡΚπ.). Χριστόφιλοι άνθρωποι ας προσευχηθούμε στον Κύριο για άφεση των αμαρτιών μας και για λύτρωση από κάθε θλίψη, θυμό, δυστυχία και ανάγκη, την επιμονή των εχθρών μας. Οι τρέχουσες 6 ειδικές αναφορές έχουν την ίδια σειρά, αλλά με τις ακόλουθες αποκλίσεις σε σχέση με τις τρέχουσες: σε 1 αναφορά – «όλη η ημέρα είναι τέλεια, ιερή, ειρηνική και αναμάρτητη, όλοι παρακαλούμε τον Κύριο να έρθει»· στην 5η αναφορά, αντί για «εν μετάνοια» - «στην υγεία», στην 6η αναφορά δεν υπάρχει «ειρήνη», και μετά το «τρομερό» - «και τρέμουλο» (φρικτού). (Έτσι, η μείωση της Ιερουσαλήμ του Αποστόλου Ιακώβου στην Κωνσταντινούπολη επηρέασε, ελάχιστα όμως, τη λιτανεία της ικεσίας). Αλλά στο Σιναϊσκ. RKP. Λειτουργία του Αγίου Ιακώβ (αρ. 1040 του 12ου αιώνα) - από αυτές τις αποκλίσεις, μόνο η 3η (δεν υπάρχει «μίρνα»). Η απάντηση στις αναφορές δεν έχει αναφερθεί. Στη συνέχεια «Τα Άγια» (με Ιωάννη τον Πρόδρομο και τα πρόσωπα των αγίων) 2302. Εν δόξα Λειτουργία του Αγίου Ιακώβ κατά το RKP. Ακαδημία Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης Αρ. 26 XVII αιώνα. ειδικές αιτήσεις, εκ των οποίων μόνο οι αρχικές λέξεις είναι εδώ, με αυτή τη σειρά: 2, 4, 6, 1, 3, 5 2303. Στη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και του Χρυσοστόμου, καθώς και στον Εσπερινό και στον Όρθρο, η παρακλητική λιτανεία στα αρχαία Λειτουργικά Βιβλία έχει τις εξής διαφορές: παραλείπεται (ελληνικά rkp. αρχές 17ου αιώνα), προστίθεται το «πιστός» (δοξασμένος rkp. 16ος αιώνας)· 2η αναφορά της αρχαίας. δόξα "έλεος και εγκατάλειψη"? Εκτός από αυτές τις δύο έννοιες, ο Πορφύριος έχει και «καί συγχώρησιν». Euhol. IX-X αιώνες και αντί για «εγκατάλειψη» έχει τα ελληνικά του. RKP. XVI αιώνας; αντί των «αμαρτιών» των αρχαίων. δόξα λωρίδα "πειρασμούς"? σε 4 αναφορές σε ένα ελληνικό. RKP. XV αιώνας «Δώσε την ειρήνη σου». στη δόξα XIV-XV αιώνες "σε όλο τον κόσμο"? αρχαία λωρίδα δόξας αντί για «ειρήνη» «ταπεινοφροσύνη». το ίδιο και στην 5η αναφορά. στο ίδιο μέρος: «άλλο καλοκαίρι» ή «άλλο καλοκαίρι»· στην 6η αναφορά «να τελειώσουμε την κοιλιά μας ως χριστιανοί»· αντί για "ανώδυνο" - "αναμάρτητο"? αντί για "sudischi" - "sude" (ανακριβές) 2304. Ως προς τη σχέση της λιτανείας της παρακλήσεως με τον Εσπερινό, είναι αξιοσημείωτο ότι τα Αποστολικά Συντάγματα δεν την έχουν στην ιεροτελεστία της λειτουργίας τους, αλλά μόνο στον Εσπερινό και στον Όρθρο. επομένως, είναι λιτανεία που δημιουργήθηκε για τις υπηρεσίες αυτές. Στον Εσπερινό, εξάλλου, στη σημερινή θέση υποδεικνύεται από τα αρχαιότερα χειρόγραφα των Ευχολογίων και των Τυπικών, δίνοντας λεπτομερή ιεροτελεστία του Εσπερινού, από τον 11ο αιώνα, που υποδεικνύεται με το όνομα Πληρώσωμεν ή Πληρώσωμεν μετά των αιτήσεως, ή αιτήσεις, σε δόξα. «Ας τελειώσουμε τις προσευχές μας» 2305. Αλλά μερικά Τυπικά και Ευχολογίες του 11ου-12ου αι. υποδείξτε το μετά το Τώρα αφήνετε να πάει (Nikolo-Kasul. Typ., Euchologius Sinai. Bible No. 973, βλ. Intro. Ch., p. 368:377). Αυτός πρέπει να ήταν ο αρχαιότερος τόπος της λιτανείας της ικεσίας, αφού η προσευχή της προσκύνησης είναι στενά συνδεδεμένη με αυτήν, και της τελευταίας στις αρχαιότερες Ευχολογίες προηγείται προσευχή απολύσεως (βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 344). Η λιτανεία της ικεσίας, που κατά τη σκέψη της είναι η τελευταία προσευχή της λειτουργίας, αποτελείται από τη διδασκαλία της ειρήνης, δηλαδή το πραγματικό δώρο από τον Θεό μέσω του ιερέα αυτού με το οποίο άρχισαν οι προσευχές στον Εσπερινό (όπως σε κάθε λειτουργία) και το οποίο θεωρείται ως το άθροισμα όλων των αγαθών (σύμφωνα με τη βιβλική χρήση, «ειρήνη» σημαίνει επίσης σωτηρία της γέννησης, βλ. 511). Η ίδια η προσευχή εδώ, στο τέλος της, φτάνει στο αποκορύφωμά της, καθώς η δράση προστίθεται στις λέξεις, που εκτός από τις λέξεις εκφράζεται με την πράξη της κατάκλισης, η οποία αντικαθιστά τη νηστεία της γονατισίας. Πάνω από όσους έχουν σκύψει το κεφάλι, μετά από πρόσκληση του διακόνου, ο ιερέας διαβάζει κρυφά (όπως όλες τις προσευχές του στις λειτουργίες) μια ειδική «προσευχή λατρείας»: «Κύριε ο Θεός μας, που έσκυψε τους ουρανούς και κατέβηκε», στην οποία ο ιερέας ζητά από τον Θεό να κοιτάξει αυτούς που με αυτή την ενέργεια εκφράζουν την υποταγή τους στον Θεό και ελπίζουν να τους φυλάξει από την κακή σκέψη και να τους φυλάξει κάθε νύχτα. στο επιφώνημα της προσευχής: «Γίνε η δύναμη της Βασιλείας Σου», ο Θεός δοξάζεται φυσικά ως Βασιλιάς. Η προσευχή της λατρείας αντικατέστησε την αρχαία τοποθέτηση των χεριών από τον επίσκοπο στο τέλος της λειτουργίας για κάθε άτομο που προσεύχεται, όπως συνέβαινε, για παράδειγμα, στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ του 4ου αιώνα. (βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 142) και στον Εσπερινό και τον Όρθρο των Αποστολικών Συνταγμάτων, όπου γίνεται προσευχή σε αυτή την τοποθέτηση των χεριών, ομοιογενούς, αν και όχι ταυτόσημου με το σημερινό περιεχόμενο (ό.π., 136). Η τρέχουσα προσευχή διαβάζεται ήδη στο RKP. Χ αιώνα, αλλά όχι. RKP. Αντ' αυτού έχουν άλλες προσευχές λατρείας. Ναι, Euhol. Σιναϊσκ. σαλιάρα. 957 IX-X αιώνες: «Κύριε ο Θεός μας, που κάθεσαι στον θρόνο της δόξας και αγρυπνάς την άβυσσο, με το ευγενικό μάτι σου να κοιτάζει την ταπεινοφροσύνη μας, ευλόγησε όλους εμάς που σκύψαμε το κεφάλι σε Σένα και υψώσαμε το κέρατό μας υπέρ Σου· ευλογημένο να είναι το πανάγιο όνομα της αγάπης Σου». Euhol. Παρίσι. Εθνική Βίβλος: «Άγιε Δάσκαλε, σκύψε το λαιμό του σώματός σου, προσευχόμαστε, χάρισε μας ορθές και ανυποχώρητες σκέψεις να κοιτάξουμε την ουράνια δόξα και να υψωθούμε στο μεγαλείο Σου, καθώς η δύναμή Σου και δική σου είναι η Βασιλεία» 2306. Μετά τη λιτανεία της ικεσίας και την προσευχή της προσκύνησης που σχετίζεται με αυτήν, που έτσι τελειώνει στην πραγματικότητα ο Εσπερινός, εισάγεται σε αυτό ένα ειδικό πρόσθετο, περιττό μέρος, που ονομάζεται λιτία. Λίθιο από τα ελληνικά. λιτή, θερμή προσευχή, σύμφωνα με τη συνήθη εκκλησιαστική χρήση, σήμαινε προσευχή έξω από την εκκλησία. Ο ισχύων χάρτης αναγνωρίζει τέσσερις τύπους λιτίας, οι οποίοι, ανάλογα με τον βαθμό επισημότητας, μπορούν να διευθετηθούν με την ακόλουθη σειρά: α) «λιθία έξω από το μοναστήρι», που ορίζεται σε κάποιες δωδέκατες αργίες και τη Λαμπρή εβδομάδα πριν από τη λειτουργία. β) λίθιο στον Μέγα Εσπερινό, που συνδέεται με την αγρυπνία. γ) λιτία στο τέλος του εορταστικού και κυριακάτικου όρθιου· δ) λιθίου για την ανάπαυση μετά τον Εσπερινό και τον Όρθρο. Ως προς το περιεχόμενο των προσευχών και της ιεροτελεστίας, αυτά τα είδη λιτίας διαφέρουν πολύ μεταξύ τους, αλλά το κοινό τους είναι η αναχώρηση από το ναό. Στον πρώτο τύπο (από αυτούς που παρατίθενται), αυτή η εκροή είναι πλήρης, αλλά στους άλλους είναι ημιτελής. Αλλά πού και πού εκτελείται με τον πιο άμεσο τρόπο με σκοπό να εκφραστεί η προσευχή όχι μόνο με λόγια, αλλά και με κίνηση, να αλλάξει τη θέση της για να αναζωογονήσει την προσευχητική προσοχή. Ο περαιτέρω σκοπός του λιθίου είναι να εκφράσει - αφαιρώντας από τον ναό - την αναξιότητά μας να προσευχόμαστε σε αυτό: «προσευχόμαστε ενώ στέκουμε μπροστά στις πύλες του Αγίου ναού, σαν μπροστά στις πύλες του ουρανού... όπως ο Αδάμ, ο τελώνης, ο άσωτος γιος» 2307. Εξ ου και η κάπως μετανοημένη και πένθιμη φύση των προσευχών. Τέλος, στη λιτία, η Εκκλησία προχωρά από το ευλογημένο περιβάλλον της στον έξω κόσμο - με την ορθή έννοια - ή στον προθάλαμο, ως μέρος του ναού σε επαφή με αυτόν τον κόσμο, ανοιχτό σε όλους όσους δεν γίνονται δεκτοί στην Εκκλησία ή δεν έχουν αποκλειστεί από αυτήν, με σκοπό μια αποστολή προσευχής σε αυτόν τον κόσμο. Εξ ου και ο πανεθνικός και παγκόσμιος χαρακτήρας (για ολόκληρο τον κόσμο) των προσευχών λιθίου 2308. Σύμφωνα με τον αρχικό σκοπό του λιθίου, που είχε κάτι παρόμοιο στη ρωμαϊκή λατρεία (βλ. Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 354, σημ. 2), ήταν προσευχή κατά τη διάρκεια δημόσιων καταστροφών σε μέρη που επηρεάζονταν ή απειλούνταν από αυτές (ό.π., σ. 152). Αυτή ήταν η λιτία τόσο στο καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης όσο και στη Δυτική Εκκλησία (ό.π., σελ. 353–354) μόνο σε τέτοιες προσευχές δίνεται το όνομα λιτία. Αλλά δίπλα σε αυτά τα λίθια υπήρχαν ήδη από τον 3ο αιώνα. πολύ κοντά τους υπάρχουν προσευχές χαρμόσυνου και πανηγυρικού χαρακτήρα, που συνίστανται, όπως αυτές, σε εξοχικές πομπές, οι οποίες όμως δεν έχουν αποκτήσει το όνομα λιθίων και λιτανειών. Αυτές οι πομπές έλαβαν ιδιαίτερη ανάπτυξη στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ, όπου πρέπει να τελούνταν πρώτα σε εορτές που σηματοδοτούνται από τις εορταστικές εκδηλώσεις των Αγίων τόπων (ό.π., σ. 251, κ.λπ.), και στη συνέχεια, ήδη από τον 4ο αιώνα, έγιναν μέρος κάθε Κυριακάτικου Εσπερινού. Αυτή η λιτία (επίσης δεν λέγεται έτσι) συνίστατο σε απλή επανάληψη του δεύτερου, προσευχητικού, μέρους του Εσπερινού, σε διαφορετικά μέρη του Αγίου (ό.π., σελ. 142). Τα σημερινά λίθια πριν από τη λειτουργία είναι κατάλοιπο των εορταστικών λιθίων της Ιερουσαλήμ και στον Εσπερινό και στον Όρθρο αποτελούν άμεση κληρονομιά του τοπικού λιθίου της Κυριακής, το οποίο, υπό την επίδραση της Μεγάλης Εκκλησίας και της αρχαίας καθολικής πρακτικής, υιοθέτησε στοιχεία από το λίθιο της μετανοίας. Η Litiya στον Μεγάλο Εσπερινό 2309 αποτελείται από τρία στοιχεία: τελετουργίες, τραγούδια και προσευχές. Το τελετουργικό του λιθίου αποτελείται από την τελετουργική έξοδο του κλήρου και του λαού στον προθάλαμο. Εφόσον «ο νάρθηκας προορίζεται για τους μετανοούντες και τους κατηχούμενους», τότε «η Εκκλησία, σαν να φέρει την εικόνα του μετανοούντος και των κατηχούμενων, ταπεινώνεται ενώπιον του Θεού και ζητά το έλεός Του, εκτελεί μέρος της λειτουργίας στον νάρθηκα» 2310. 2311. Αυτή η έξοδος είναι τόσο ουσιαστικό μέρος της λιτίας που στα σλαβικά χειρόγραφα του Ιεροσολύμου Τυπικού, αντί του όρου λιτία, χρησιμοποιείται συνεχώς «έξοδος» 2312. Η έξοδος αυτή γίνεται με τρόπο παρόμοιο με την απογευματινή είσοδο. Ιερέας 2313 με τον διάκονο, όπως εκεί, έξοδος από τις βόρειες πόρτες, με κλειστό τον Αγ. (κατά τον Μίσαλο). πόρτες 2314. Ο διάκονος περπατά δίπλα στον ιερέα 2315 κρατώντας θυμιατήρι. Μπροστά τους κουβαλάνε δύο λυχνάρια (μανουάλια). Οι χορωδοί («εμείς») ακολουθούν τον κλήρο. Όλα αυτά γίνονται τραγουδώντας τη στιχέρα που τοποθετείται στη λιτία. Κατά την άφιξή του στον προθάλαμο, ο διάκονος «λογοκρίνει τον Αγ. εικόνες (τοπικά), ο πρύτανης και τα πρόσωπα και σταθεί στη θέση του», δηλαδή μπροστά στον ιερέα λίγο πιο δεξιά. Προέλευση σύμφωνα με τα αρχαία καταστατικά Οι κανονισμοί στούντιο δεν ήξεραν λιτή στον πανηγυρικό εσπερινό. Οι αρχαιότερες εκδόσεις του Κανόνα της Ιερουσαλήμ υποδήλωναν την αναχώρηση για τη λιτία σε άλλες εκκλησίες και παρεκκλήσια (ευκτηρία) της μονής και τέλος στον προθάλαμο του κυρίως ναού και στο δρόμο για κάθε μια από αυτές τις εκκλησίες ψάλλονταν η στιχέρα της και σε καθεμία από αυτές εκφωνήθηκε μια λιτανεία. Άρα RKP. Γεωργιανός Shiomgvim XIII αιώνας. και δύο Βίβλους. Μονή Σαββίνας κοντά στην Ιερουσαλήμ τον 16ο αιώνα. 2316 Ως προς την ιεροτελεστία καταγωγής είχε την εξής εξέλιξη. «Ο ιερέας περπατά με ένα θυμιατήρι και δίνει ένα αναμμένο κερί». «ψάλλουμε τη σαμόγλα εκτελώντας λιτανεύοντες στον προθάλαμο (έν τω νάρθηκι), που προηγείται παπάς με θυμιατήρι και λυχνάρι», στο πεχ. εκδ. "λάμπες" 2317; Στον προθάλαμο δεν γίνεται λόγος για θυμιατήριο. «Όταν ψάλλονται (η στίχη της λιτίας), ο διάκονος, μπαίνοντας (στο βωμό) και παίρνοντας την ευλογία, συνήθως φεύγει μαζί με τον ιερέα από τη βόρεια πλευρά με τους κλειδωμένους αγίους. ως συνήθως, στο τέλος, η στιχέρα, που στέκεται στη συνηθισμένη της θέση, λέει: Ο Θεός να σε σώσει». 2318 «Ο ιερέας και ο διάκονος προχωρούν στη βεράντα με το κερί του προηγούμενου από το θυμιατήρι, και τους ακολουθούμε - ο ιερέας πέρασε από τις πύλες της εκκλησίας και έδειξε το σταυρό και στέκεται εκεί, και τα πρόσωπα θα σταθούν με τη σειρά τους» 2319. Τα τελευταία αντικαθιστούν ένα κερί με "2 λάμπες". για το θυμιαστήριο προσθέτουν «ηγούμενος και αδελφοί» 2320. Ακόμα αργότερα: «ο παπάς φεύγει με τον διάκονο Αγ. πόρτες - και εκεί θα δείξει ο (ιερέας;) Αγ. εικόνα και ηγούμενος» 2321. Παλιά το ίδιο, αλλά ο διάκονος † αδέρφια θυμίζει 2322. Τώρα. Ελληνική Ευχολ.: «ψάλλουμε στιχέρα, λντανεύοντες στον προθάλαμο, προηγουμένως ο ιερέας και ο διάκονος με λυχνάρια και θυμιατήρι» 2323. Η έξοδος στη λιτία του Κυριακάτικου Εσπερινού (τακτικός) γίνεται ψάλλοντας τη «στιχέρα του ναού». Το τραγούδι μιας τέτοιας στιχέρας είναι φυσικό κατά τη διάρκεια της πανηγυρικής διέλευσης του ναού. και είναι φυσικό να θυμόμαστε τουλάχιστον μία φορά καθ' όλη τη διάρκεια της αγρυπνίας τον άγιο προς τιμήν του οποίου ο ναός (τα αρχαία καταστατικά, όπως θα δούμε, μιλούν εδώ για την ψαλμωδία της στιχηράς του αγίου του ναού), όπως τον θυμούνται και στους λειτουργικούς ύμνους μια φορά (στο τροπάριο στην είσοδο) και ο οποίος θεωρείται ότι συμμετείχε πνευματικά στους πιστούς και στους πιστούς εορτή» 2324. Το Τυπικό δεν δηλώνει ποια από τα ναϊκά στιχερά να ψάλλουν στη λιτία 2325. Στο Οκτώηχο στην υπηρεσία του 1ου τόνου σημειώνεται: «ψάλλουμε την αυτοκατάλληλη στίχη της Ιεράς Μονής, εκτελώντας τη λιτία της Αμμοχίας και την Παύλο στην ουέστι. ό,τι θέλει ο ηγούμενος». Υποτίθεται ότι ο ναός, όπως συνέβαινε σχεδόν πάντα στην αρχαιότητα, είναι προς τιμήν του αγίου, και από τη στίχη του υποδεικνύεται ο αυτόφωρος για τραγούδι, ως ο πιο επίσημος στη μελωδία, όπου και αν τεθεί στην υπηρεσία του αγίου. Ως επί το πλείστον, οι αυτοσυμφωνίες τοποθετούνται στη Δόξα και τώρα ο Κύριος φώναξε ή στίχους. Όσο για τη στίχη του Παύλου του Αμορραίου, τοποθετημένη στην Οκτώηχο στον Κύριο έκραξα, η Θεοτόκος σε περιεχόμενο, το Τυπικό πουθενά δεν προτείνει να ψάλλουν στη λιτία, αφού στα σχόλια σχετικά με την Κυριακάτικη λειτουργία στις Εβδομάδες της τριάδας μιλάει συνεχώς για ψαλμωδία στη λιτία ενός μόνο θεόντος στιχεραίου. Θεοτόκος 2326. «Μετά την ολοκλήρωση της στιχηράς», το Τυπικό συνεχίζει στον παρόντα τόπο, επιτρέποντας τη δυνατότητα ψαλμωδίας στη λιτία και πολλών στιχερών (που συμβαίνει όταν συμπίπτει με την Κυριακή ορισμένων εορτασμών), «Δόξα τώρα η Θεοτόκος». η οποία δεν υποδεικνύεται η Θεοτόκος, αλλά στην τριωδία Εβδομάδες η Θεοτόκος υποδεικνύεται πάντα εδώ σύμφωνα με τη φωνή της τελευταίας στιχέρας (επί Δόξας) και ως επί το πλείστον από τον κυριακάτικο στίχο Θεοτόκος 2327. Κατά συνέπεια, όταν ψάλλεται μια στίχη της εκκλησίας στη λιτία (μια συνηθισμένη Κυριακή), η Θεοτόκος σε αυτήν πρέπει να λαμβάνεται από τον στίχο Κυριακή στηθήρα κατά τον τόνο. Αν όμως ο ναός είναι του Κυρίου και της Θεοτόκου, τότε η Θεοτόκος στη λιτία μπορεί και πάλι να υπηρετηθεί μόνο από μία από τις στίχες της εορτής στην οποία είναι αφιερωμένος ο ναός 2328, γιατί τότε η λιθίου stichera του ναού ανήκει στον αριθμό εκείνων που δεν συνδυάζονται ποτέ με τη συνηθισμένη Θεοτόκο. Ίσως γι' αυτό η έκφραση του Τυπικού για τη Θεοτόκο στη λιτία είναι τόσο ασαφής. Οι αρχαίοι κατάλογοι του Τυπικού ήταν πιο συγκεκριμένοι σε αυτό το σημείο - για τη στιχέρα λιθίου. Συγκεκριμένα, μερικά από αυτά υποδεικνύουν ότι στη λιτία η στιχέρα του ναού πρέπει να ψάλλεται σύμφωνα με τη φωνή του Οκτώηχου, δηλ. από τη στίχη του ναού επιλέξτε τη στίχη της φωνής που πέφτει κάποια Κυριακή για να διατηρήσετε τη μουσική συνέπεια με άλλα μέρη της λειτουργίας (βλ. παρακάτω). Η στιχέρα της εκκλησίας στα κυριακάτικα λιτά δεν ψάλλεται και στις δώδεκα γιορτές, τις μετά γιορτές και τα αφιερώματα τους, την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού, την Κυριακή των Βαΐων, του Θωμά, των Μυροφόρων και την 7η μετά το Πάσχα (βλέπε εκεί). Στίχηρα λιθίου σύμφωνα με αρχαίους χάρτες Φορτίο. RKP. Το Τυπικό του 13ου αιώνα, όπως σημειώθηκε παραπάνω, υποδηλώνει το λίθιο της στιχέρας εκείνων των αγίων στον ναό των οποίων κατευθύνεται το λίθιο. Εξού, ίσως, η γενική απαίτηση του Τυπικού να ψάλλουν τη στιχηρά του ναού στη λιτία. πολλά στιχερά (όχι μόνο ένα) υποδεικνύονται για κάθε ναό για τη φωνή της ημέρας. στον προθάλαμο του κυρίως ναού μετά από αυτούς - Δόξα και νυν: Θεοτόκος· Ελληνικό RKP. και φούρνος εκδ.: «ψάλλουμε το σαμόγλασεν των εν τη μονή (τοΰ κατά μονής) του Οσίου εν τη φωνή της ημέρας - Δόξα και νυν Θεομήτορα» 2329. Στον αρχαίο XIV αιώνα. δόξα RKP. Τύπος: «αρχίζουμε τη σαμόγλα (άλλο ρκπ.: σαμογλάσνικη) του αγίου, την εκκλησία του, ενάντια στην αληθινή φωνή στο οχτάι (Οκτόιχχε) (ρκπ. XV αιώνας: † «αν έχεις», δηλ., πρέπει να είναι, αν ο άγιος έχει στιχέρα τέτοιας φωνής, και αν όχι, τότε μια άλλη φωνή του να διαβάζει, τη σαμόγκλαρρυ και τη σαμόγκλα. και τώρα στιχέρα προς τον Ευαγγελισμό κεφ. 8: Χαίρε ουρανούς» ; αντί για πλάγιους χαρακτήρες RKP. XV αιώνας: «και μετά την ολοκλήρωση της στιχέρας, Δόξα είναι τώρα η Θεοτόκος». RKP. 16ος αιώνας: «ψάλλουμε στιχέρα στον άγιο, που είναι ο ναός, στη φωνή της ημέρας, αν την έχουμε· και μετά την ολοκλήρωση της στιχέρας, η δόξα της Θεοτόκου είναι τώρα» 2330. «Και ψάλλουμε τη στιχήρα στον άγιο, στον οποίο υπάρχει ναός· η ίδια στίχη του Παύλου του Αμορραίου ή στον άγιο, αν όχι - και μετά την ολοκλήρωση της στιχηράς, δόξα στον άγιο, αν δεν τον λάβει ο άγιος, ή τον στίχο του Ματίνου δόξα ψάλλουμε (δηλ. ο εσπερινός στίχος στιχέρα ψάλλεται ως πρώτη λιθίου στιχέρα;), ή αλλιώς, Δόξα είναι τώρα η Θεοτόκος Είτε ο ναός του Χριστού είτε η Μητέρα του Θεού, Δόξα στον ναό και τώρα» 2331. Τα στιχερά στη λιτία ακολουθούνται από μια προσευχή που ονομάζεται «προσευχές» (Υπηρεσιακό Βιβλίο· το Τυπικό ονομάζει το πρώτο μέρος: Θεέ σώσε), αλλά η οποία είναι δομημένη ως λιτανεία 5 ανακλήσεων με ένα θαυμαστικό. Αυτή η λιτανεία στα αιτήματά της είναι εκτενέστερη και από την ειδική λιτανεία και πληρέστερη από τη μεγάλη. Αρχίζει με μια γενική αναφορά με τα λόγια του Ψ. 27, 9: «Σώσε (τον Θεό) τον λαό σου και ευλόγησε την κληρονομιά Σου» για ολόκληρο τον λαό (λαόν - «λαός»), ως κληρονομιά του Θεού (κληρονομίαν, «ιδιοκτησία») και για ολόκληρο τον κόσμο του Θεού με την προσθήκη, ωστόσο, ενός ειδικού αιτήματος για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς («σηκώστε το κέρατο των άλλων, ενώ αμέσως δώστε τους το πλεονέκτημα των άλλων». η λιτανεία (όχι στο τέλος, όπως στη μεγάλη λιτανεία), όλοι οι άγιοι παρουσιάζονται στον Θεό ως μεσολαβητές, όλη η Εκκλησία συγκινείται στην προσευχή και θριαμβεύει - με λεπτομερή ένδειξη των προσώπων των αγίων και την ονομασία των πιο σημαντικών (σε αντίθεση με τη γενική αναφορά σε τέτοια μεσιτεία στη μεγάλη λιτανεία), δηλαδή: τον Σταυρό, τον Άγγελο. άγιοι, μάρτυρες, άγιοι, δίκαιοι και ναοί άγιοι. Η ίδια παράκληση, εκτός από την εσπερινή λιτία, εκφωνείται και στα πανηγυρικά και σαρακοστιανά προ του κανόνα. Μετά από αυτή τη γενική και εισαγωγική αναφορά, η λιτανεία προχωρά στην πιο ειδική προσευχή για διάφορες τάξεις ανθρώπων και τις ειδικές ανάγκες τους, ξεκινώντας, σύμφωνα με την εντολή του Αποστόλου, από τον βασιλιά. η παράκληση για τον βασιλιά είναι η ίδια όπως και στην ειδική λιτανεία, αλλά λόγω του μεγαλύτερου μεγέθους των ικεσιών σε αυτή τη λιτανεία και του μικρότερου αριθμού τους μαζί του, συνδυάζονται σε μια κοινή, 2η αίτηση, και τις προσευχές της ειδικής λιτανείας για τον βασιλέα. 3η αίτηση για πνευματική δύναμη και όλους όσους χρειάζονται τη βοήθεια του Θεού: για όλους τους δυστυχείς Χριστιανούς (ίσως απόηχος των δύσκολων χρόνων του Χριστιανισμού), για τοπική εκκλησία ή μοναστήρι, για απαραίτητη προϋπόθεση για κάθε ευημερία και ανάπτυξη - ειρήνη και σταθερότητα («κράτος») 2332 του κόσμου, ιδιαίτερα οι Ιερές Εκκλησίες για εκείνους από τους αδελφούς που βρίσκονται σε δύσκολες καταστάσεις εργασίας (κοπιώντον, «εργάτες») και κατώτερες υπηρεσίες («υπηρέτες»· διάκονοΰντον), που δεν τους επιτρέπουν καν να είναι παρόντες στο ναό ή να προκαλούν απουσίες από το μοναστήρι («για όσους παραμένουν», «κοιμήσεως» (κοιμήσεως, δηλ. ανάπαυση, πράγματι ήσυχο ψέμα), «αδυναμία» (ανέσεως, δηλ. ανάπαυση από επίγειους κόπους), «ευλογημένη μνήμη» αυτών στη γη και «εγκατάλειψη, αφέσεως, αμαρτίες», κρατουμένων και όσων ασχολούνται με διάφορες υπηρεσίες τώρα και πριν. 4η αίτηση - για ολόκληρο τον (εξωτερικό) κόσμο (επιστροφή στην αρχή) και την απελευθέρωσή του από φυσικές καταστροφές: πείνα, επιδημίες, σεισμούς, πλημμύρες, πυρκαγιές - και κοινωνικές: πόλεμοι και εμφύλιες διαμάχες, γενικά για το έλεος του Θεού και την απομάκρυνση από εμάς της οργής του Θεού, που ήδη μας πλησιάζει και πιθανή απειλή στο μέλλον». 2333. Η 5η αναφορά είναι για την ακρόαση της προσευχής. Μετά από αυτήν την αίτηση στο Βιβλίο Υπηρεσίας υπάρχει μια παρατήρηση: «Θυμάται επίσης κρυφά τι θέλει, ζωντανούς και νεκρούς». Αντί για το συνηθισμένο επιφώνημα, που συνίσταται μόνο στη δοξολογία του Θεού και είναι το τέλος της προσευχής, αυτή η εξαιρετική λιτανεία ενώνεται ως επιφώνημα με ολόκληρη ιερατική προσευχή, που αρχίζει με τα λόγια του Ψ. 64:1, στον Θεό, ως Σωτήρα και ελπίδα όλων των άκρων της γης και της θάλασσας, περί ακοής και ελέους, με τον έπαινο ειδικής λιτανείας. Since the litia is a special service inserted into others, its litany is joined by the usual teaching of peace at the end of the services, and it ends as a prayer of dismissal with a prayer of adoration to Jesus Christ 2334, as the Most Merciful (πολυέλεε) Lord, for the acceptance of prayer, protection, driving away enemies, reconciliation and pardon for us and the world. In this prayer, the priest turns to the intercession of the same saints to whom the deacon addressed at the beginning of the litia, thanks to which this prayer is also an extension of the last petition in the great litany “Most Holy, Most Pure.” To the petitions of the lithium litany, due to the special zeal of its prayers, surpassing in this regard the special litany (the ever-increasing zeal of prayers), the face answers dozens of times, “Lord have mercy,” and not the same number of times, but in accordance with the complexity of the petition: for the 1st - 40, for the 2nd - 30, for the 3rd - 50, και για τους δύο τελευταίους, ως επιπλέον, - 3 φορές, - λαμβάνονται διαφορετικοί συμβολικοί αριθμοί. Η τελευταία προσευχή του λιθίου απαιτείται από το Τυπικό και τον Μίσαλ να προφέρεται δυνατά και να ακούγεται, σύμφωνα με τον ιδιαίτερο ζήλο και τη θρηνητική-μετανοϊκή φύση της προσευχής λιθίου, όχι μόνο με σκύψιμο κεφαλιού, όπως οι συνηθισμένες τελικές προσευχές, αλλά πέφτοντας κατάκοιτος στο έδαφος, και, όπως η προσευχή δεν προφέρεται η ευλογία. δυτικά). Η κύρια προσευχή της λιτίας, «Ο Θεός σώσε τον λαό σου», ξεκίνησε, ίσως, από μια σύντομη προσευχή με την ίδια αρχή σε ορισμένες λειτουργίες, για παράδειγμα, η λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων: πριν από τον καθαγιασμό των Δώρων, «Σώσε τον λαό σου, Κύριε, και ευλόγησε την περιουσία που απέκτησες και κέρδισες με το πολύτιμο, ιερό και ιερό αίμα του Θου». (πρβλ. στη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου και του Χρυσοστόμου στο τέλος της λειτουργίας). Στη λειτουργία η προσευχή του Αγίου Ιακώβ, σε εντελώς επίκαιρη εκδοχή με μικρές παραλλαγές (βλ. παραπάνω, σελ. 570), αποτελεί την τελευταία αναφορά της λιτανείας που αντιστοιχεί στην ειδική μας· στην ίδια λειτουργία στη μεγάλη λιτανεία σε μια παράκληση «για κάθε ψυχή χριστιανών ... απαιτητική» (βλ. παραπάνω, σελ. 525). Συχνά αναφέρεται γεωργιανό χειρόγραφο του 13ου αιώνα, ελληνικά. RKP. XIII-XIV αιώνες και, προφανώς, όλη η δόξα. RKP., ακόμη και τον 16ο αιώνα, έχουν μόνο τις τρεις πρώτες αναφορές. έτσι και η πρώτη δόξα. έντυπες εκδόσεις, που τελειώνουν με τη Μόσχα. Το βιβλίο υπηρεσίας του 1647 και το καταστατικό του Παλαιού Πιστού. προς Κίεβο. Υπηρεσία 1629 υπάρχουν με μικρά γράμματα οι δύο τελευταίες αναφορές με την παρατήρηση ότι «βρίσκονται μόνο σε καρυδιά»· στα ελληνικά Στις ίδιες εκδόσεις, ακόμη και στις παλαιότερες, υπάρχουν δύο τελευταίες αναφορές. Η πρώτη αναφορά στα αρχαία χρόνια. Ελληνικό RKP. XIII αιώνα (Μόσχα. Ρωμαϊκή. μουσική. Βόρεια συλλογή Αρ. 491/35) περιέχει μεταξύ των αγίων μόνο τα Άγια. Θεοτόκος, ο Σταυρός, ο Πρόδρομος, οι απόστολοι, ο Άγιος Ν (ημέρα ή ναός;) «και πάντες οι άγιοι»· το ίδιο και η σόμπα. Ελληνική εκδ. Τυπικόν, αλλά με την παράλειψη του Σταυρού και την προσθήκη άυλων δυνάμεων· Ελληνικό RKP. XIV αιώνα προσθέτουν μετά τους αποστόλους: «οι σεβάσμιοι και θεοφόροι πατέρες ημών Άγιοι και δίκαιοι Νονοί Ιωακείμ και Άννα». το ίδιο και οι αρχαιότερες δόξες. RKP. XIV αιώνα (Σύνοδος της Μόσχας, φ. Αρ. 328/383), αλλά χωρίς τον Σταυρό. δόξα RKP. XV αιώνα, αποκαθιστώντας την αναφορά του Σταυρού, προσθέτουν τους Αγίους Αρχαγγέλους. δόξα RKP. XVI αιώνα προσθέτουν επίσης: «άγιοι, νικηφόροι μάρτυρες». για πρώτη φορά μεταγενέστερα ελληνικά. RKP. και οι πρώτες σόμπες εκδ. Μετά τους αποστόλους προστίθενται οι Ευχολόγοι: «όπως οι άγιοι πατέρες ημών και οι μεγάλοι οικουμενικοί διδάσκαλοι και άγιοι (Ιεραρχών) ο Μέγας Βασίλειος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, όπως ο άγιος πατέρας μας Νικόλαος ο Θαυματουργός των Μύρων» 2335. Στη δόξα του φούρνου Άρχισαν να προσθέτουν ακόμη περισσότερους αγίους σε αυτή την προσευχή. Ο Πέτρος Μόγκιλα συνέβαλε μετά τον Άγιο Νικόλαο: «Αγ. τρεις ιεράρχες Κιέβου Πέτρος, Αλέξιος και Ιωνάς, Ρώσοι θαυματουργοί». μετά τον Ιωακείμ και την Άννα: «οι σεβάσμιοι και θεοφόροι πατέρες ημών Αντώνιος και Θεοδόσιος ο Πετσέρσκος»· και αφού μνημόνευσε την Υπεραγία Θεοτόκο πρόσθεσε: «αν υπάρχει ναός της Θεοτόκου, αυτό είναι αλήθεια: τιμητικό και ένδοξο για το όνομά Της» 2336. Στην Υπηρεσία Μόσχας 1647 διατηρήθηκε η τελευταία προσθήκη, όλοι οι ονομασθέντες άγιοι τοποθετήθηκαν αφού ο Νονός Ιωακείμ και η Άννα, ο Μέγας Αθανάσιος και ο Κύριλλος της Αλεξάνδρειας τοποθετήθηκαν μεταξύ των 3 αγίων και του Νικολάου. Ιωάννης, Αρχιεπίσκοπος προστέθηκε στους 3 αγίους του Κιέβου. Novgorodsky και Leonty, επίσκοπος. Ροστόφσκι; τότε ονομαζόταν Άγιος Αντώνιος, Θεοδόσιος, Ευθύμιος, Σάββας, Ιωάννης Κλίμακος, Σέργιος, Βαρλαάμ, Νίκων, Παφνούτιος, Νικήτα Περεγιασλάφσκι, Δημήτρης Πριλούτσκι, Ζόσιμα και Σαββάτι, Αλέξανδρος Σβίρσκι, άγιοι ανόητοι Maxim και Vasily vener of Moscow, και Pechersk. δεν αναφέρονται. Βιβλίο υπηρεσιών Μόσχα. Το 1658 επιστρέφει στη συντομία και την τάξη του Έλληνα. τυπώθηκε, προσθέτοντας μόνο μετά του Αγίου Νικολάου 4 Αγίους Μόσχας (με Φίλιππο). Nek. δόξα RKP. και Service Petra Mog. και Μόσχα 1647 «Χριστιανικό κέρας». Αρχαία δόξα RKP. Τυπικόν αντί «Πανάγνου» - «Μακαριότατο», αργά. «Πιο Αγνό και Ευλογημένο»· το ίδιο και ο Mosk. Υπηρεσία 1647; Peter's Mogila "Most Pure"; Μόσχα 1658 όπως και τώρα. Αντί για "εκπροσώπηση" - "παραμεσολάβηση" όλα μέχρι την Υπηρεσία. Μόσχα 1658, όπου η πρώτη είναι στο περιθώριο. Η 2η αίτηση για τον βασιλιά υπέστη τις ίδιες αλλαγές όπως και στην ειδική λιτανεία. Οι αναφορές για τη βασίλισσα και τον κληρονόμο δεν υπάρχουν ακόμη στο Βιβλίο Υπηρεσιών της Μόσχας. 1658 Η 3η αναφορά (περί Συνόδου και Αρχιεπισκόπου) ξεκίνησε στα ελληνικά. και αργότερα δόξα ρκπ.: «Προσευχόμαστε επίσης για την άφεση των αμαρτιών του δούλου (δόξας: δούλου) του Θεού (ελλην. Ν.) ηγουμένου (δόξα. † πατέρα μας) και όλης της εν Χριστώ αδελφότητάς μας». (Η προσευχή για άφεση αμαρτιών αντιστοιχεί στον σκοπό της μοναστικής ζωής) 2337. Χάρτες: αρχαία. δόξα RKP., για παράδειγμα Νο 328/383 Mosk. Συν. Βίβλος του 14ου αιώνα, πριν από την ειδική αυτή αίτηση προς τον επίσκοπο: «Προσευχόμαστε και για τον επίσκοπό μας Ν, για υγεία, σωτηρία και άφεση αμαρτιών», όπως στα ελληνικά. RKP. και στη Μόσχα Υπηρεσία 1647· αλλά στο Υπηρεσιακό Βιβλίο του Peter Mogila του 1629: «Περί του δούλου Β., τον σεβασμιώτατο πατέρα μας Αρχιμανδρίτη Ν, ή τον τιμιότατο πατέρα μας Ιερόμονα Ν· και στον κόσμο της εκκλησίας έλεγαν: ... περί του θεόφιλου επισκόπου. Ν ημών, ή: ω Σεβασμιώτατε. Μητροπολίτης μας. Ν· αν είναι σταυροπηγείο, λέγε: περί του ιερωτάτου Αρχιεπισκόπου» πατριάρχη» μας. "Ω άγιε. αρχιεπίσκοπος μας Μόσχας Ν. Πατριάρχης πάσης Μεγάλης και Μικρής Ρωσίας, επίσης: για τον Επίσκοπο. μας. Ν υπάρχουν ακόμα"; στο Ελληνικό Στέμμα. 1622 και στο Gohar (1740): «Ο Αρχιεπίσκοπος. δικός μας ή επ. Ν» (δεν αναφέρεται ο ηγούμενος στα 3 τελευταία). Μετά «υπηρεσία πατρός και αδελφών ημών» αρχαία. δόξα RKP. έχουν: «στο μοναστήρι αυτό και παντού, για την ορθή πίστη των χωρικών» 2338. Αντί «παραμένουν» (άπολειφθέντων) σλαβ. RKP. και εκδ. μέχρι το 1647 «περί των απεσταλμένων» († «για υπηρεσία»). Αντί: «περί κοίμησης, αδυναμίας, μακαρίας μνήμης και άφεσης αμαρτιών» αρχαία. δόξα RKP. XIV αιώνας: «περί των αναχωρητών, η άφεση της ευλογημένης μνήμης των αμαρτιών τους», μερικά. XV αιώνας: «για τους νεκρούς, η αποδυνάμωση της ευλογημένης μνήμης τους είναι η εγκατάλειψή τους» 2339. Υπηρεσιακό βιβλίο του Peter Mogila: «περί Κοιμήσεως, αδυναμίας, ευλογημένης μνήμης και εγκατάλειψης...»· 1647: "περί ανάπαυσης, και περί αποδυνάμωσης και ευλογημένης μνήμης, και εγκατάλειψης ..." 1658: «σχετικά με την κοίμηση, την αποδυνάμωση της ευλογημένης μνήμης και την εγκατάλειψη» (επομένως, κάποια «κοίμηση» RCP κατανοείται με τη συλλογική έννοια από τον αποθανόντα, ενώ άλλοι κατανοούν την «ευλογημένη μνήμη» ως τον τίτλο του αναχωρητή). Μετά το "rtsem" - "όλα" σλάβος. πριν από εκδ. 1647. 3 και 4 αναφορές δεν περιλαμβάνονται, ελληνικά. και δόξα RKP. Τυπικόν και Ελληνικόν π., αλλά αντί αυτών η παρατήρηση «και θυμάται (αν θέλει) (ως το έθιμο) (ους λέγει) τους ζωντανούς και τους νεκρούς (μυστικά)»· Δεν υπάρχουν τέτοιες αναφορές στη δόξα. Βιβλία υπηρεσιών της Μόσχας. πριν το 1658? στον ελληνικό φούρνο έχουν τις εξής επιλογές σε σύγκριση με τους δικούς μας: «διατήρησε τον άγιο αυτό το μοναστήρι και σε κάθε πόλη και χώρα», μετά «ελεήμων» - ευμενή («Θα είμαι ευνοϊκός» - βλ. παραπάνω, σελ. 591), «δίκαιος» χωρίς «και» 2340; από τον Πέτρο τον Μογκίλα: «Άγιος αυτό το μοναστήρι και κάθε μοναστήρι και κάθε πόλη, κωμόπολη και χώρα»· "πλημμύρα" † "χαλάζι"; Υπηρεσία Μόσχας 1658 όπως και τώρα, μόνο: «διατήρησε τον Άγιο αυτό το μοναστήρι και κάθε πόλη». Υπηρεσία την παρατήρηση του Peter Mogila μετά από αυτές τις αιτήσεις: «Και έτσι τους θυμάται ο εναλλάκτης, θέλει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, το πρόσωπο του σύρματος τραγουδά «Κύριε ελέησον»· - Αν λείπει η βροχή, πες και ιδού: Και για τον σκαντζόχοιρο... Αν έχει πολλή βροχή για έναν κουβά, πες το εξής: Και για τον σκαντζόχοιρο, σταμάτα το αμέτρητο και αμέτρητο...». Ο σημερινός Έλληνας Ευχολόγος, μετά τις 3 πρώτες αιτήσεις, έχει παρατήρηση παρόμοια με τον δικό μας Μίσαλ, χωρίς «μυστικά» (περί μνημόνευσης ζώντων και νεκρών κατά βούληση) και μετά 2 επίκαιρες αιτήσεις με την επιλογή στην πρώτη † ευμενή. Το Παλαιό Πιστό Τυπικόν και το Υπηρεσιακό Βιβλίο δεν έχουν αυτές τις αιτήσεις και τις παρατηρήσεις για τη μνήμη των ζωντανών και των νεκρών. Στην τελευταία προσευχή, ο αρχαιότερος Έλληνας. RKP. (Σεβαστ.) Το τυπικό και οι έντυπες εκδόσεις μετά των «αποστόλων» έχουν μόνο: «Η Ιερά Μονή (έντυπο: «Άγιος Ν») και πάντων των αγίων»· ύστερη ελληνική (αρ. 381): «Άγιος και θεοφόρος. πατέρας ημών, ο άγιος Νονός του Ιωακείμ και Άννας και η μονή και πάντων των αγίων»· αργότερα δόξα RKP. (Αρ. 678 του 15ου αιώνα και Αα 194 του 16ου αιώνα) δεν κάνει καμία διαφορά σε σύγκριση με το «God Save». Το υπηρεσιακό βιβλίο του Πέτρου του Μογκίλα βάζει αμέσως μάρτυρες και αγίους μετά τους «αποστόλους» (στο «God Save» στο τέλος), παραλείπει (σε ​​σύγκριση με το «God Save») τον Μέγα Βασίλειο, τον Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Ιωάννη Χρυσόστομο και προσθέτει μετά τους Ρώσους αγίους «St. glory Vmch. John Sovago, βλ. Βιβλίο υπηρεσιών της Μόσχας. 1647 καμία διαφορά από το «God Save», 1658 – μάρτυρες και άγιοι προ των αγίων. Αποτύπωμα. Ελληνική Ευχολογία και σύγχρονη. τυπωμένο μετά των αποστόλων – μαρτύρων και αγίων, 4 αγίων, «Άγιος και ένδοξος Βμχ. Γεώργιος ο Νικηφόρος, άγιος Ν, μνημονεύουμε, Άγιος και δεξιά. Νονός Ιωακείμ και Άννας και πάντων των αγίων». Στο παλιό σχολείο στη Χάρτα και στο Βιβλίο Υπηρεσιών δεν υπάρχει καμία διαφορά από το «God Save». Αριθμός «Κύριε ελέησον» σε αιτήματα λιθίου Euhol. 1622 και Goar'a 40_3_3_3_3 Υπηρεσία Π. Θα μπορούσε. 40_30_50 (στα περιθώρια: 30)_10_40 Μόσχα 1647 40_30_50_3_3 Στις μέρες μας. Ελληνικό Euhol. 3 2341 _3_3_40_3 Εκτιμ. παλιομοδίτικο 40_30, 12_50 Σέρβις παλιομοδίτικο 40_30_50 2342 Σχετικά με τη θέση του σώματος κατά τη διάρκεια της τελευταίας προσευχής ("Ο Δάσκαλος είναι Πολυέλεος") φορτίο. Ρ.Κ.Π.: «Ας λυγίσουμε τα γόνατά μας», αρχαία. Ελληνικά (Σεβαστ.): «σκυμμένα κεφάλια και ξαπλωμένα στο έδαφος», αργά. Ελληνικά (Αρ. 381): «Κλίνοντας το κεφάλι, στρέφοντας προς τον λαό από ανατολή προς δύση, λέει μια προσευχή», τύπωμα. Ελληνικά: «ξαπλωμένος στο έδαφος», δόξα. RKP. αρχαία (XIV αιώνας Αρ. 328): «σε εμάς που υποκλίνουμε στο έδαφος και ξαπλώνουμε στα γόνατά μας», XV αιώνας. (Αρ. 678) «Ας σκύψουμε το κεφάλι», 16ος αιώνας. (Αα 194): † «ο ιερέας βλέπει προς τη δύση», Ευχολόγος. Ελληνική σφραγίδα: «σε όλους όσους σκύβουν το κεφάλι και κείτονται στο έδαφος», Σερ. Πέτρος ο Μογκίλας: «Στους αδελφούς και σε εμάς που σκύψαμε το κεφάλι, ιερέας, στραμμένος προς τη δύση και τον διάκονο στέκομαι στα δεξιά του και κρατάω το ωράριο με τα τρία δάχτυλα του δεξιού μου χεριού και σκύβω το κεφάλι μου», Mosk. 1647: «με ανοιχτό κεφάλι», 1658: «σε όλους όσους έσκυψαν τα κεφάλια τους και έγειραν στο έδαφος». Ο κανόνας της Παλαιάς Διαθήκης: «Ο ιερέας, γυρίζοντας προς τη δύση, προσεύχεται δυνατά, αλλά εμείς σκύβουμε το κεφάλι». Υπηρεσία Παλιάς τεχνοτροπίας: «με το φανερωμένο κεφάλι» 2343. Ο δισταγμός σχετικά με τη γονατιστή εξηγείται από την αρχαία κανονική απαγόρευση της τελευταίας τις Κυριακές. Αποκλίνει σημαντικά από τον συνηθισμένο τύπο λιθίου σύμφωνα με τον ισχύοντα χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας. Ο βαθμός της δίνεται όχι στο Τυπικό, αλλά στο Ί ερατικόν᾿ e (το Βιβλίο της Ιερατικής Υπηρεσίας). Για τη λιτία, ο παπάς και ο διάκονος πηγαίνουν στη μέση της εκκλησίας, όπου έχει ήδη ετοιμαστεί το ψωμί για την ευλογία. Στο τέλος του λιθίου τροπαρίου του αγίου που εορτάζεται αύριο, ο διάκονος λέει: «Ο Θεός ελέησον ημάς... Κύριε ελέησον τρεις φορές. Προσευχόμαστε και για ευσεβείς και Ορθοδόξους Χριστιανούς. Προσευχόμαστε και για τον Αρχιεπίσκοπό μας Ν. Προσευχόμαστε επίσης για έλεος, ζωή... των δούλων του Θεού που τελούν τον Αγ. επιβίωση της Αγίας εκκλησίας ή μοναστηριού και πόλης ή χωριού ή αυτού του νησιού και κάθε πόλη και χώρα από την πείνα... Κάθε χορωδία τρεις φορές Κύριε ελέησέ μας 12 φορές προσευχόμαστε να ακουστεί ο σκαντζόχοιρος... Κύριε ελέησον 3. Ο επίσκοπος, ντυμένος με επιτραχήλιο και ένα μικρό ωμοφόριο, ή ιερέας λέει: «Αμήν, άκουσέ μας Θεέ...» Lik: Αμήν. Ειρήνη σε όλους. Τα κεφάλια σας... Στην προσκύνηση όλων των επισκόπων ή ιερέων: «Κύριε, Ελεήμων» με μνεία μετά των αποστόλων: «όπως στον Αγ. πατέρας των μεγάλων αγίων μας και οικουμενικών διδασκάλων Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος και Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Αθανάσιος και Κύριλλος, Πατριάρχες Αλεξανδρείας, Νικόλαος Μίρσκυ, Επίσκοπος Σπυρίδων. Τριμιφούντσκι θαυματουργός, Αγ. ένδοξος vmchch. Γεώργιος ο Νικηφόρος, Δημήτριος ο Μυροβόλος, Θεόδωρος Τήρων και Θεόδωρος Στρατηλάτης, Μίνα ο Θαυματουργός και Άγιος Μάρτυς. Χαραλαμπία», μάρτυς, αγία, Ιωακείμ και Άννα, «Αγ. Ν, του οποίου τη μνήμη μνημονεύουμε και εμείς.» Κατόπιν τούτου, μετά το άσμα της Παναγίας, γίνεται η ευλογία των άρτων και ο Εσπερινός τελειώνει με τα τροπάρια της απολύσεως για την ανάσταση και τον άγιο 2344. Η Litiya επιστρέφει στον ναό με την ίδια σειρά που έφυγε από εκεί, τραγουδώντας τον στίχο stichera: «Έχοντας σηκωθεί (σηκώνοντας από τα γόνατά μας ή σηκώνοντας το κεφάλι μετά την υπόκλιση), τραγουδάμε τη στιχέρα της ανάστασης και μπαίνουμε στο ναό, περνώντας από τον ιερέα, τραγουδώντας και άλλα στιχερά, τα οποία είναι με αλφαβητική σειρά». Τα στιχερά τραγουδιούνται από δύο πρόσωπα μαζί (βλ. παρακάτω), γι' αυτό στέκονται στη μέση του ναού σε ημικύκλιο μπροστά στο τραπέζι με ψωμί. Ο ιερέας, «προηγούμενος από λυχνάρια, περπατά μέσα από τις βασιλικές (κόκκινες) πύλες και, σαν να λέγαμε, μπαίνει στον παράδεισο. Τον πρωτεύοντα, υπό την ηγεσία του, ακολουθούν άλλοι, περπατώντας σαν να ακολουθούν τον Ιησού Χριστό. Και τα δύο πρόσωπα, ενωμένα σε ένα και στέκονται στη μέση ως σημάδι ότι ο παράδεισος μας άνοιξε και μέσω του Χριστού οι Άγγελοι ήρθαν σε ενότητα μαζί μας 24. Διαβάστε περισσότερα Ο ιερέας του Πέτρου Μογκίλα: «Ο ιερέας με τον διάκονο, το προηγούμενο λυχνάρι, μπαίνει στην εκκλησία και ακολουθούν οι αδελφοί και όλος ο λαός». Λειτουργία Μόσχας 1647: «ο ιερέας και ο διάκονος πηγαίνουν στον Άγιο βωμό και κλείνουν τις πόρτες», δηλαδή τους αγίους. Αλλά η Υπηρεσία 1658 γενικά «εισέρχεται στην εκκλησία». Σύμφωνα με την Υπηρεσία. 1647 old style Η δεσποινίδα, αλλά η Χάρτα είναι σαν τη δική μας 2346. Η στιχέρα «στον στίχο» (είς τον στίχον, σπανιότερα τά άπόστιχα), ή «στιχόννυ», αντιπροσωπεύει τη δεύτερη και τελευταία σειρά των εορταστικών τραγουδιών στον Εσπερινό, που επομένως θα έπρεπε να είναι ήδη ψηλότερα από την προηγούμενη σειρά - η στιχέρα στον Κύριο έκλαψα. Όπως οι προσευχές του Εσπερινού δυναμώνουν όσο προχωρά, έτσι δυναμώνουν και τα τραγούδια. Πράγματι, οι στίχοι stichera επαινούν πληρέστερα το εορταζόμενο γεγονός από το γεγονός ότι δεν συνδέονται με τον καθημερινό ψαλμό, αλλά με ειδικούς στίχους (προσαρμοσμένους στην εορτή), εξ ου και το όνομά τους. Ωστόσο, ονομάζονται έτσι και επειδή πάνω στο λίθιο υπάρχουν στίχοι χωρίς στίχους 2347. Κυριαρχούν στον ψαλμό (δηλαδή αυτούς τους στίχους) ανοίγοντας τη σειρά τους χωρίς ψαλμικό στίχο. Σε πολλές γιορτές, αυτές οι στιχέρες είναι πιο ενθουσιώδεις από τις «εκκλήσεις», για παράδειγμα, το Πάσχα χρησιμεύουν ως η περίφημη στιχέρα «Το Άγιο Πάσχα», τραγουδιούνται με πιο εκλεπτυσμένες φωνές (3, 5:7) και έχουν τις πιο καλλιτεχνικές και συγκινητικές μελωδίες («House of Euphraths», «Ever from the Tree»). Γι' αυτό εκτελούνται και από τις δύο ενωμένες χορωδίες στο μέσον του ναού, που για την Κυριακάτικη αγρυπνία προκύπτει φυσικά από την προηγούμενη περιγραφή (για τον συνηθισμένο Εσπερινό αυτό σημειώνεται επίτηδες - βλέπε Κεφάλαιο 9 του Τυπικού). Ο στίχος stichera, μέχρι στιγμής μόνο ένας, πρέπει να εννοείται στη γνωστή ιστορία για την επίσκεψη του Νείλου του Σινά από τον Σωφρόνιο και τον Μόσχου (VII αιώνα) με το όνομα «τροπάριο στο ήσυχο φως ή στη χάρη του Κυρίου»: τροπάρια ονομάζονται εκεί και στιχέρα για τον Κύριο φώναξα, αλλά ο όρος δεν είναι «στο μνημείο, στο μνημείο ακόμα». 295). Με το σημερινό όνομα και στον αριθμό των αρκετών, οι στίχοι stichera αναφέρονται από την Hypotiposis (IX αι.) under the name στιχηρά τοΰ στίχου 2348, the most oldest Studian charters and the Evergetian; το αρχαιότερο ελληνικό RKP. Ο κανόνας της Ιερουσαλήμ τους ονομάζει «stichera τοΰ στίχου» 2349. Στον Εσπερινό της Κυριακής υπάρχουν 4 στίχοι στίχοι, 1 περισσότεροι από όλες τις άλλες γιορτές, ακόμα και τις δωδεκάστριες, εκτός του Πάσχα. Έχουν τη δική τους Μητέρα του Θεού, δοξάζοντας την ενανθρώπηση του Χριστού 2350 ή ολοκληρώνοντας προσευχές στη Μητέρα του Θεού για λύτρωση από κακοτυχίες -χωρίς σχέση με το γεγονός της ανάστασης, όπως οι δογματιστές - γιατί υπηρετούν, όπως οι τελευταίοι, ως Μητέρα του Θεού και για τις γιορτές των αγίων - πολυελεύων και αγρυπνιών. Οι ψαλμωδίες γι' αυτούς είναι πιο πανηγυρικοί παρά για την καθημερινή Θεοτόκο, κοντά στα άσματα των δογματικών. Οι στίχοι για τον στίχο στιχέρα είναι οι ίδιοι στίχοι του Ψ 92, από τους οποίους συντίθεται το εσπερινό κυριακάτικο προκείμενο, δηλ. «Ο Κύριος βασιλεύει...», «Για να εδραιώσει το σύμπαν...», «Στο σπίτι σου...» (βλ. παραπάνω, σελ. 567). Στη σειρά των κυριακάτικων στίχων stichera, οι πρώτοι από αυτούς είναι αισθητά απομονωμένοι από τους υπόλοιπους: είναι ομοιογενείς ως προς τη δομή και το περιεχόμενο με τις τρεις πρώτες στίχες για τον Κύριο έκλαψα και, εν πάση περιπτώσει, είναι παλαιότεροι από τους άλλους στίχους. Αυτά τα τελευταία, που ονομάζονται «αλφαβητικά στιχερά», καθώς ξεκινούν με τη σειρά με τα γράμματα του αλφαβήτου, χάρη σε αυτό, για όλες τις φωνές, σχηματίζουν ένα σύνολο, χωρισμένο σε 8 ενότητες. Είναι κάπως μακρύτερες και πιο λεπτομερείς από την πρώτη στιχέρα. Αρχαία χειρόγραφα των καταστατικών τα αποδίδουν στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό. Το Studio-Alexievsky Charter γνωρίζει μόνο ένα κυριακάτικο ποίημα, φυσικά, το πρώτο από τα σημερινά. για τις Εβδομάδες του Τριωδίου ορίζει τον διπλασιασμό του και μετά ψάλλει την τριοδική στιχέρα. κατά συνέπεια, τις συνηθισμένες Κυριακές τριπλασιάστηκε. Τα Studio Typicons των εκδόσεων της Καλαβρίας και της Σικελίας, εκτός από αυτό το stichera, ονομάζουν επίσης 3 αλφαβητικά stichera και το πρώτο ονομάζει επίσης τον συγγραφέα: "John". Ο Ευεργετιανός χάρτης υποδεικνύει μετά τα 1α 2 αλφαβητικά, δηλώνοντάς τα με το όνομα «Ιωάννης ο μοναχός της Δαμασκού». Γκρουζίνσκ. RKP. Ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ υποδεικνύει 3 αλφαβητικά στιχερά με το όνομα του Αγίου Ιωάννη, ορίζοντας τον 3ο σε Δόξα. Ελληνικό RKP. Ιερούς. Ο χάρτης τους ονομάζει «ανατολικά τά κατά αλφαβήτου», δίνοντάς τους τους σημερινούς στίχους 2351. Η αλφαβητική διάταξη των στηχηρά υποδηλώνει την ιδέα ότι όλα προορίζονταν αρχικά για μια υπηρεσία και πρέπει να έπαιξαν τον ίδιο ρόλο σε αυτήν με τα κοντάκια. Their Western Studian Typicons call the Theotokos τοΰ αλφαβήτου, and the Evergetid Typikon - δευτεροθεοτόκια. Δεδομένης της ιδιαίτερης σημασίας των στίχων στίχων, σε καμία περίπτωση όχι μόνο δεν αντικαθίστανται στην Κυριακάτικη λειτουργία από άλλα, αλλά ούτε μειώνονται ή αυξάνονται σε αριθμό με την προσθήκη άλλων στίχων. Εξαίρεση αποτελεί η 24η Δεκεμβρίου και η Εβδομάδα από το Πάσχα μέχρι την Ανάληψη (δείτε εκεί). Έχοντας δώσει μια σειρά ψαλμών, τόσο ειδικά για εσπερινό (103 και 140 με άλλους), συνηθισμένους (1 κάθισμα) όσο και ειδικά για εορτές (στίχ. 92 ψαλμ.), προσθέτοντας στους ψαλμούς χριστιανικούς ύμνους προσαρμοσμένους τόσο στην ώρα του εσπερινού (Ήσυχο Φως, Κύριε) όσο και στην αργία (όμως, ο Εσπερινός δεν είχε προστεθεί, αν δεν είχε ο Εσπερινός). όλα αυτά κάτι άλλο από τον κύκλο των λεγόμενων βιβλικών τραγουδιών, που στο Matins, υπό το πρόσχημα του κανόνα, κατέχουν τόσο περίοπτη θέση. Ο Εσπερινός αναπληρώνει αυτή την έλλειψη με την προσευχή-άσμα του Αγίου Συμεών του Θεολήπτη από τον Λουκά. 2, 29–32 «Now you let go» 2352. Γεμάτη ευγνωμοσύνη και ηρεμία μπροστά στον θάνατο, που προέρχεται από συνεχείς σκέψεις όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον κόσμο και τους ανθρώπους, τη φώτιση και τη σωτηρία τους, αυτή η «προσευχή» του Συμεών πλησιάζει το βράδυ, θυμίζοντας μας την παρακμή της ζωής μας (όπως «Qui it light the Lights). Παρά τον άκρως ποιητικό χαρακτήρα αυτού του τραγουδιού προσευχής, ο καταστατικός χάρτης του ορίζει όχι το τραγούδι, αλλά το διάβασμα (όπως πιθανότατα το έκανε σωστά ο ίδιος ο Συμεών: «ευλόγησε τον Θεό και μίλα»). Αυτό κάνει ο χάρτης με άλλα συχνά επαναλαμβανόμενα τραγούδια (βλ. παραπάνω, σελ. 560). Αλλά «ο πρύτανης το λέει», ενώ το επόμενο Τρισάγιο είναι ο αναγνώστης (στον εσπερινό της εβδομάδας επιτρέπεται και στον αναγνώστη να το προφέρει). Σύμφωνα με τον Συμεών της Θεσσαλονίκης, «ένας από τους δούλους, σαν ο Συμεών ο παραλήπτης του Θεού, προφέρει ευλαβικά» το 2353. Το «Now you let us go» αναφέρεται μεταξύ των τραγουδιών του εσπερινού αμέσως μετά την «προσευχή», κοντά στο «Κύριε επιχορήγηση», από τα Αποστολικά Συντάγματα 2354, και στον σημερινό τόπο του εσπερινού - στην περίφημη ιστορία για την επίσκεψη στον Νείλο του Σινά τον 7ο αιώνα. και στα Βιβλία των Ωρών του 8ου αιώνα. Το έχει ο κοπτικός και ο αβησσυνός εσπερινός. Ο Αρμενικός Εσπερινός, όπως και άλλες ακολουθίες, έχει επίσης βιβλικό ύμνο. Ο Ρωμαιοκαθολικός Εσπερινός έχει αυτόν τον ύμνο στο Compline with the antiphon («Σώσε μας»), και στον Εσπερινό έχει τον ύμνο της Θεοτόκου (Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 295, 300, 301:317). Η Αγγλικανική λειτουργία, που δεν έχει Compline, τοποθέτησε το "Now You Let Go" στον Εσπερινό 2355. Σύμφωνα με τη Χάρτα του Studio, το "Now you let go" τραγουδήθηκε "vly" (βλ. παραπάνω, σελ. 560). Το παλαιότερο RKP. Ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ δεν λέει τίποτα για τη μέθοδο εκπλήρωσης του Now You Let Go. αλλά αν κρίνουμε από το ότι προσθέτουν αυτό το τραγούδι στην προηγούμενη ομιλία για το τραγούδι στίχων χωρίς ενδιάμεση παρατήρηση ή με το ίδιο (είτα), ίσως προτείνουν να το τραγουδήσουν. Τώρα που αφήνεις ενώνεται με το Τρισάγιο και τις συνοδευτικές προσευχές μέχρι τον Πατέρα μας, που ολοκληρώνουν έτσι τη λειτουργία, το προσευχητικό της μέρος. Αυτό είναι φυσικό για μια τέτοια προσευχή όπως η Πάτερ ημών (βλ. λειτουργία), και οι προηγούμενες την προετοιμάζουν. Αυτές οι προσευχές λέγονται από τον αναγνώστη. Τρισάγιο στον Αρχαίο Εσπερινό Με αυτές τις προσευχές τελειώνει ο Εσπερινός (χωρίς τροπάριο) στο αρχαίο Βιβλίο των Ωρών. σαλιάρα. VIII-IX αιώνες (Εισάγετε. Κεφ., 298). Σύμφωνα με την αρχαιότερη ρωμαϊκή ιεροτελεστία, οι ακολουθίες τελείωναν με το «Πάτερ ημών» ως συλλογή (γενική προσευχή απόλυσης - ό.π., 308). Herman of Paris († 576) στη «Σύντομη Έκθεση της Αρχαίας Λειτουργίας των Γαλλικών». σημειώνει ότι το Πάτερ Ημών καταλαμβάνει την τελευταία θέση στη λειτουργία, «έτσι ώστε κάθε προσευχή μας να αποτελείται από την προσευχή του Κυρίου» 2356. Ο χάρτης του στούντιο αναθέτει το ίδιο τραγούδι για αυτές τις προσευχές με το Now Letting Go και το τροπάριο (βλ. παραπάνω, σελ. 560). Εκείνοι στην Ιερουσαλήμ ενεργούν σαν να είστε τώρα αφορισμένοι (βλ. παραπάνω, σελ. 599). Τροπάριο Απολύσεως Εσπερινού Τα τραγούδια του εσπερινού, αυξανόμενα σε επισημότητα, τελειώνουν με το υψηλότερο όλων των ειδών της εκκλησιαστικής ψαλτικής - το τροπάριο, το ίδιο το όνομα του οποίου (τροπάριον, από τον τρόπος ήχος, φωνή, μελωδία) υποδηλώνει την ιδιαίτερη πολυπλοκότητα και τον πλούτο της μελωδίας γι' αυτό. Σε κάθε φωνή η τροπική μελωδία αποτελεί την κορωνίδα όλων των άλλων ψαλμωδιών, των οποίων μόνο ο προκείμενος μπορεί να την ανταγωνιστεί. Το τροπάριο λοιπόν σε όλες τις ακολουθίες κατέχει την πιο τιμητική θέση ανάμεσα στους άλλους ύμνους, ανοίγοντας τη σειρά τους, όπως στο Όρθρο, ολοκληρώνοντάς το, όπως στον Όρθρο και στον Εσπερινό, ή αντικαθιστώντας όλα τα άλλα είδη ύμνων, όπως στη Λειτουργία και στις Ώρες (στην τελευταία μαζί με το Κοντάκιο). Με βάση τη θέση που κατέχει το τροπάριο στον Εσπερινό, ονομάζεται «απόλυση» (απολυτίκιον). Τα τροπάρια «απόλυσης» μερικές φορές διαφέρουν από τα συνηθισμένα, εκτός από την Κυριακή, στην οποία είναι ειδικό το τελευταίο τροπάριο του Ορθόδοξου, τη Μεγάλη Παρασκευή, όπου το τροπάριο της απόλυσης είναι το Όρθρο, ωστόσο, «Για χάρη μας που σταυρωθήκαμε» και το συνηθισμένο είναι το «Πάντα Δόξα». Το Τροπάριο είναι το αρχαιότερο εκκλησιαστικό τραγούδι, με το οποίο ξεκίνησε την ανάπτυξη της ιστορίας του εκκλησιαστικού τραγουδιού (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 328–329). Στο καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, που σώζει τα περισσότερα ίχνη αρχαίας πρακτικής, αυτός είναι ο μοναδικός ύμνος. Με τόση έλλειψη υμνογραφικού υλικού, ο χάρτης αυτός θυμίζει τη ρωμαϊκή λατρεία, που συνήθως περιέχει έναν ύμνο για κάθε λειτουργία και όχι περισσότερους από δύο ή τρεις για κάθε μία από τις σημαντικότερες γιορτές. Ο ύμνος της Ρωμαιοκαθολικής λατρείας αντιστοιχεί λοιπόν στο τροπάριο μας: είναι ο μόνος ύμνος εκεί που δεν είναι δανεισμένος από την Αγία Γραφή. Πολύ σπάνια, ωστόσο, τα αντίφωνα στη ρωμαϊκή λατρεία παρουσιάζουν στίχους δικής τους σύνθεσης, όχι βιβλικούς. – Τροπάριο απόλυσης στην Πάτμοσκ. Euhol. Αρ. 105 XIII αιώνα. Υποτίθεται ότι ακολουθεί μια ειδική «προσευχή των εορτών», αλλά αυτή η προσευχή προσαρμόστηκε για τις διακοπές. Λοιπόν, Trebnik Mosk. Σύνοδος, β. Το Νο. 371/675 δίνει μια σειρά από τέτοιες προσευχές για διαφορετικούς αγίους και δώδεκα γιορτές, που τις ονομάζει «προσευχή για απόλυση» ή «απόλυση» 2357. Το Τροπάριο του Κυριακού Εσπερινού («Προς την Παναγία»), σύμφωνα με το έθιμο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που ολοκληρώνει κάθε σειρά με έναν ύμνο προς τιμήν της Θεοτόκου, είναι αφιερωμένο σε αυτήν. Αυτό έγινε επίσης στην ίδια βάση με το χάος την Κυριακή της Θεοτόκου (βλ. παρακάτω). Για ένα τέτοιο τροπάριο επιλέχθηκαν τα πιο χαρμόσυνα λόγια που άκουσε η Μητέρα του Θεού και που μας έφτασαν - ο χαιρετισμός του Αγγέλου και τα δικαιώματα σε Αυτή. Ελισάβετ, λοιπόν, το τροπάριο αποτελείται από βιβλικές (Λουκ. 1:28:42) θεόπνευστες λέξεις, οι οποίες όμως περικλείονται και συνυφαίνονται με τις δικές μας («Θεοτόκος 2358 Παναγία», «Μαρία», «Επειδή γέννησες τον Σωτήρα των ψυχών μας»). Η κύρια ιδέα του τραγουδιού, που προσκαλεί τη Μητέρα του Θεού σε χαρά («Χαίρε» στα εβραϊκά και στα ελληνικά, ωστόσο, είχε την έννοια ενός γενικού χαιρετισμού, αντίστοιχα λατ. και ρωσικού «γεια», όπως αυτή η λέξη μεταφέρεται εδώ στη λατινική μετάφραση), δεν είναι άσχετη με το γεγονός της ανάστασης, γι' αυτό και υιοθετήθηκε - αποκλειστικά για άλλους λόγους Κυριακής και Λέοντος. Θα μπορούσε επίσης να εννοηθεί ο αρχαίος μύθος ότι ο Ευαγγελισμός έγινε το βράδυ του 2359. Το Κυριακάτικο τροπάριο δεν ψάλλεται λόγω της σύνδεσης του Εσπερινού με τον Όρθρο, στην αρχή κιόλας του οποίου τοποθετείται. Το πρωτότυπο του τροπαρίου «Προς την Παναγία» δόθηκε στη νεκρώσιμη δέηση στην αρχαία λειτουργία του Αγίου Ιακώβ. Ανάμεσα στις διάφορες εορταστικές εκδηλώσεις (σύμφωνα με τη μετουσίωση των Δώρων) στον αρχαιότερο κατάλογο αυτής της λειτουργίας (Messanensis του 10ου αιώνα) υπάρχει το εξής: «Θυμήσου, Κύριε, τη φωνή του Αρχαγγέλου, που λέει: Χαίρε, γεμάτη χάρη, ο Κύριος είναι μαζί σου, ευλογημένος είσαι μεταξύ των γυναικών και ευλογημένος είσαι ο καρπός της μήτρας σου». Σε μεταγενέστερα αντίγραφα (Rossanensis του 11ου αιώνα) προστέθηκαν αυτές οι λέξεις: «Γιατί γέννησες τον Σωτήρα των ψυχών μας». ακόμη και στα μεταγενέστερα (παρίσι λ. Αρ. 2509 του 14ου αιώνα) παραλείπεται πριν από τις αγγελικές λέξεις: «Μνήσθη, Κύριε, η φωνή του αρχαγγέλου που μιλάει»· σε ακόμη μεταγενέστερα αντίγραφα (βιβλ. Παρισίου αρ. 476 14ου αιώνα), πριν από τις λέξεις που έτσι έλαβαν τη μορφή αυτοτελούς τραγουδιού-προσευχής, προστέθηκε η παρατήρηση: «ο ιερέας προσθέτει (συναντει) και το λέει τρεις φορές». Δεδομένου ότι αυτά τα λόγια είναι στη λειτουργία του Αγίου Ιακώβου προφέρθηκαν από τον ιερέα αμέσως πριν από το «Πολύ περί των Αγίων...», τότε οι λειτουργίες του Μεγάλου Βασιλείου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου προέρχονται από αυτό σε μερικούς από τους καταλόγους τους (για παράδειγμα, στο Cryptoferrat RCP. Οι Falascae του 13ου αιώνα) υποδεικνύουν επίσης αυτές τις λέξεις ως προσευχή του ιερέα μετά τις λέξεις "Δίκαια" (αντί για "Αυτός σε χαίρεται" ή "Αξίζει να φάει" ή δίπλα στο δεύτερο, όταν το ψάλλει). στη Λειτουργία του Αγίου Πέτρου (στο Rossansky RKP. XI αιώνα μόνο), αυτές οι λέξεις τοποθετούνται επίσης ως προσευχή του ιερέα πριν από το «In the first remembrance», με την προσθήκη μετά το «Gracious» «Mary», που βρίσκεται στο προαναφερθέν RKP. αρ. 2360. – Όσο για το τροπάριο στον Εσπερινό, στο Βιβλίο των Ωρών είναι το Σιναϊσκ. σαλιάρα. Νο 863 στο τέλος του Εσπερινού δεν αναγράφεται το τροπάριο. Σύμφωνα με τους κανόνες της Δυτικής Studite, προφανώς δεν γινόταν τροπάριο ούτε στον Εσπερινό. Έτσι είναι στον Κοπτικό Εσπερινό. Σύμφωνα με τον Κανόνα του Alexis-Studio, στον Εσπερινό του Σαββάτου-Κυριακάτικου εδόθησαν τροπάρια: «Εις τον Βαπτιστή του Χριστού κ.ο.κ.», τα οποία αντικαταστάθηκαν για τον εορταζόμενο άγιο από το τροπάριο του. Έτσι στον Αιθιοπικό Εσπερινό, εκτός από το τροπάριο που μοιάζει με την Παναγία, υπάρχουν παρόμοια με το «Βαπτιστή του Χριστού», «Προσευχήσου για μας» και «Υπό το έλεός σου». Ευεργετιανός κανόνας: «απελευθερώθηκε, και αν ο άγιος δεν έχει αναστάσιμη φωνή» 2361. Κάτι παρόμοιο με το δικό μας Τροπάριο της Θεοτόκου αντιπροσωπεύει ο βιβλικός ύμνος της Θεοτόκου στον Ρωμαιοκαθολικό Εσπερινό. Το τροπάριο που αντιστοιχεί στην «Παναγία Θεοτόκο» περιλαμβάνεται εκεί στη συνήθη αρχή και, επιπλέον, προηγούνται τέσσερις στίχοι με ανταπόκριση και με ειδική προσευχή μετά από αυτό, προφέρεται τρεις φορές την αυγή, το μεσημέρι και το βράδυ. μια τέτοια ιδιωτική υπηρεσία, που ονομάζεται Άγγελος, προέκυψε τον 12ο αιώνα. πρώτα για το βράδυ του 2362, πρέπει να επηρεάστηκε από την άποψη ότι ο Ευαγγελισμός ήταν βράδυ. Το κείμενο της προσευχής στο Αιθιοπικό Βιβλίο των Ωρών έχει την εξής ασυμφωνία με το δικό μας: «Χαίρε Παρθένε, που βρήκες τη χάρη, Παναγία». μεταξύ των Ρωμαιοκαθολικών: «Χαίρε (Ave, πολωνικά: Zdrowas), Μαρία, γεμάτη χάρη - Ιησού της μήτρας Σου. Αγία Μαρία, Μητέρα του Θεού, προσευχήσου για εμάς τους αμαρτωλούς, τώρα και στην ώρα του θανάτου μας» 2363. Το τροπάριο «Προς την Παναγία» τίθεται στον 4ο τόνο, τον συνηθισμένο τόνο για τα τροπάρια για τις γιορτές. Λόγω της επισημότητας της στιγμής ψάλλεται τρεις φορές το τροπάριο, που συνηθίζεται μόνο το Δωδεκαήμερο και παρόμοιες εορτές. Η επισημότητα ενισχύεται και από το θυμίαμα των άρτων που εκτελούνται κατά το άσμα του τροπαρίου, το οποίο όμως έχει άμεσο σκοπό τον αγιασμό των άρτων. Αρχαία RKP. Ιερούς. στόμα για την απόδοση του τροπαρίου: Γεωργιανά: «είμαστε το τροπάριο στην Παναγία, 3 φορές»· Ελληνικός Βορράς και Νο. 381: «και είμεθα η φωνή της απολύσεως 4 (Αρ. 381:5) προς την Παναγία, λέγοντάς το τρεις φορές». Βαθμός Πατρ. Φιλοθέα: «Όταν η τελική απόλυση ψάλλεται με δυνατή φωνή και αδρανώς (άργώς), θυμίζει ο διάκονος. Τα υπόλοιπα charters και missals είναι ίδια με τα τρέχοντα ή κλείνουν. Ο σημερινός Έλληνας Ευχολόγος, πριν την ευλογία των άρτων, δίνει εντολή να ψάλλουν την Ημέρα της Απολύσεως και της Θεοτόκου. Σύμφωνα με το Κωνσταντινουπολίτη Ί ερατικόν᾿, ο ιερέας, θυμίζοντας το ψωμί, έχοντας μπροστά του έναν διάκονο με καντήλι, ψάλλει στην Παναγία και η αριστερή χορωδία ψάλλει το τέλος του τροπαρίου: «Γιατί τον Σωτήρα... γέννησες». Ένα τέτοιο ιδιόμορφο κατά τον Κωνσταντινουπολίτικο κανόνα αυτού του τροπαρίου εξηγείται από το γεγονός ότι εκτός από αυτό ψάλλεται και το τροπάριο της απολύσεως στο τέλος του Εσπερινού (η ευλογία των άρτων και της Παναγίας γίνεται πριν από τον στίχο στίχη) 2364. Το «Προς την Παναγία» ψάλλεται τρεις φορές στον Μέγα Εσπερινό μόνο εκείνες τις Κυριακές που δεν συνδέονται ακόμη με κάποια μεγάλη ανάμνηση. σε αυτές τις ίδιες περιπτώσεις (π.χ. στην Πατρόν Εβδομάδα, μερικά είναι τρίοδα, σε εορτές, μεταγιορτές και δόσιμο, όχι όλα, όμως) «Προς την Παναγία» δύο φορές και το τροπάριο μνήμης ή αγίου μία φορά (στις εορτές της Μεταμορφώσεως, του Εισοδίου, του Ευαγγελισμού και των δεύτερων τριών Θεοτόκου όμως). Με μεγάλη σύμπτωση αναμνήσεων με την Κυριακή, κάπως: την 7η εβδομάδα μετά το Πάσχα, την Κυριακή. Ο Νονός (αν, όμως, δεν είναι 31 Δεκεμβρίου), αν είναι 24 Δεκεμβρίου της εβδομάδας ή 25 Μαρτίου την 3η εβδομάδα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, η Παναγία δεν ψάλλεται καθόλου. Έχοντας αντικαταστήσει τη λειτουργία και την αγάπη, ο Εσπερινός θα πρέπει επίσης να παρέχει σε όσους προσεύχονται ένα γεύμα, τουλάχιστον όπως επιτρέπει η αγιότητα του ναού. Αυτό γίνεται με τη μορφή που προσφέρεται ευλογημένος άρτος και κρασί σε όσους προσεύχονται, μαζί με τα οποία ευλογείται το λάδι και το σιτάρι (σαν για το αυριανό γεύμα). Για το σκοπό αυτό, ακόμη και κατά τη διάρκεια της λιτίας, παρασκευάζεται ένα «τετράποδο» (τετραπόδιον) 2365 («ωραιοποιημένο» - προευτρεπισθέντος), ή, όπως λέγεται περαιτέρω, «τραπέζι», ένα τραπέζι, στις δύο πλευρές του οποίου τοποθετούνται κηροπήγια λιθίου. ένα πιάτο (δίσκος) με σιτός (σίτος) και πέντε (σύμφωνα με τον αριθμό του Ευαγγελίου) «στο τραπέζι τοποθετούνται ψωμιά, από τα οποία (ών, στα σλαβ. «σκαντζόχοιρος» δεν αναφέρεται σε «πιάτο», αλλά γενικά σημαίνει «τι») έχουμε τη συνήθεια να κάνουμε προσφορές στην εκκλησία», δηλ. με προσφορα? Και στις δύο πλευρές του πιάτου υπάρχουν δύο αγγεία (αγγεία), αριστερά (βέβαια, από εκείνα που προσεύχονται 2366, σύμφωνα με τα οποία τοποθετούνται εικόνες στο ναό), με κρασί, και δεξιά με λάδι. αν κρίνουμε από το γεγονός ότι στην προσευχή της ευλογίας ονομάστηκε το κρασί, τοποθετείται μόνο αριστερά, ώστε, δείχνοντας σε αυτή την προσευχή το ψωμί, το σιτάρι, το κρασί και το λάδι, να κάνει μια φυσική κίνηση σε σχήμα σταυρού με το δεξί χέρι 2367. Κατά τη διάρκεια του τροπαρίου, ο διάκονος, έχοντας λάβει ευλογία από τον ιερέα, το αντικείμενο του ιερέα, το οποίο συχνά παραπέμπει. ενόψει ενός τέτοιου ειδικού σκοπού αυτού του θυμιατηρίου, εκτός από το τραπέζι, θυμίζει μόνο το πρωτεύον που στέκεται στη θέση του (ως πνευματικά συμμετέχει στην ιερατική λειτουργία) και τον ιερέα (εκτελεί τον αγιασμό), και μετά πάλι το τραπέζι («ψωμιά») μόνο μπροστά. Ο ηγούμενος ή, όπως γίνεται συνήθως, ο ιερέας προφέρει την προσευχή (υποδηλώνεται μετά το προκαταρκτικό «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», «Κύριε ελέησον») «με δυνατή φωνή», όπως έχει ειπωθεί μόνο μία προσευχή πριν - το τελευταίο λίθιο. Η προσευχή ζητά από τον Σωτήρα, που με το θαύμα της σίτισης των 5000 έδειξε όλη τη δύναμη της ευλογίας Του, την ίδια ευλογία και (παρόμοια με τον θαυματουργό) πολλαπλασιασμό των προσφερόμενων ουσιών, καθώς και τον αγιασμό όσων μετέχουν από αυτές (αντικατάσταση της Θείας Ευχαριστίας). Πριν από τα λόγια της προσευχής: «Ευλόγησε τον εαυτό σου», ο ιερέας κάνει σταυρό πάνω από τις ουσίες, αλλά όχι μόνο με το χέρι του, αλλά με ένα από τα ψωμιά, που σημαίνει τον ουράνιο Άρτο, «που δείχνει (επίσης) ότι ο Χριστός έκανε το ίδιο πράγμα, παίρνοντας πέντε ψωμιά στα χέρια Του με παρόμοιο τρόπο» 2368. κατά την καταμέτρηση ουσιών, ο ιερέας τις δείχνει με το χέρι του, με αποτέλεσμα και την εικόνα ενός σταυρού. Η προσευχή τελειώνει με τη δόξα εκείνων των ιδιοτήτων του Θεού, η εκδήλωση των οποίων θα είναι ο αναμενόμενος αγιασμός (μεταξύ άλλων, «Πανάγιος, Αγαθός, Ζωοδόχος ...»). «Ο κελάρι τοποθετεί τρία καρβέλια ψωμί, αυτό που τρώμε συνήθως, στο τραπέζι, κοντά τους ή στο ίδιο αναλόγιο, και κρασί». και μετά για την επισκίαση με ψωμί, όπως τώρα. Ελληνικό RKP. Βόρεια και Νο. 381: «ο κελάρι (381: kandilovzhigatel) βάζει το αναλόγιο 3 (381: 5 καρβέλια), από το οποίο τρώμε στο γεύμα (381 όχι), καθώς και ένα πιάτο (σταμνών, 381: άγγεΐον) γεμάτο από το καλύτερο κρασί (και στην προσευχή μόνο για ψωμί και κρασί) ο ιερέας βγαίνει από το θυσιαστήριο με θυμιατήρι και θυμιατεί σταυρωτά, μετά μόνο το πρωτεύον». Pech. Ελληνικά σαν Σεβ., μόνο 5 ψωμιά και † «και λίγο λάδι σε ένα σκεύος (άγγος) κάποιου είδους». Όλα αυτά τα RKP. περί ευλογίας των άλλων με ένα ψωμί, όπως το σημερινό Τυπικό. «Ο κελάρι (παραεκκλησιάρχης) θα προσφέρει 5 καρβέλια ψωμί (υπάρχει λίγο σιτάρι στο πιάτο και 5 καρβέλια από πάνω), από τα οποία υπάρχουν λάκκοι για το φαγητό (ο καθένας ζυγίζει ένα λίτρο για αυτόν τον σκοπό) και ένα σκεύος γεμάτο ποτό και σιτάρι από τον σιταποθήκη και λάδι (και στις δύο πλευρές του πιάτου δύο λάδια». Παλιομοδίτικο τσάρτερ, όπως το Νο. 678, αλλά στην αρχή: «Υπάρχει εισφορά στην εκκλησία παρόμοια με [αυτήν] που έχει κανονιστεί· παρέχεται από τον παραεκκλησιάρχη και τον κελάρι -»· Μιλάει επίσης για την ευλογία των άλλων με ένα ψωμί πριν από την προσευχή. Η πλειοψηφία του RKP συμφωνεί με αυτή την ευλογία. και εκδ., αλλά μερικοί, για παράδειγμα ο Mosk. Συν. σαλιάρα. Αρ. 332/385 XVI αιώνας: «Παίρνει το ψωμί με το αριστερό του χέρι και κάνει ένα σταυρό πάνω του με το δεξί του χέρι». Από το «Τσιν» Πατρ. Η Φιλοθέα δανείζεται κυριολεκτικά το σημερινό Τυπικό, τελειώνοντας με τη θέση του λαδιού, και μετά εκεί: «Ο ιερέας και ο διάκονος στέκονται έξω από τις κόκκινες πόρτες». για το θυμιατήριο, όπως το σημερινό Τυπικό, αλλά: «γύρω από τα ψωμιά υπάρχει σταυρός, μετά ο ηγούμενος και πάλι τα ψωμιά, μόνο μπροστά· όταν πλησιάζει ο ιερέας, ο διάκονος στέκεται στα δεξιά, κρατώντας το θυμιατήρι με το αριστερό του χέρι και το ωράριο με τρία δάχτυλα του δεξιού, και αφού κάνει το τροπάριο, μας λέει: Κύριε», και ο ιερέας προσεύχεται». Άρα είναι σε υπηρεσία. Πέτρου Μογίλα, αλλά μετά το «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο» † «Ο ιερέας, το ένα ψωμί που βρίσκεται από πάνω στο δεξί του χέρι, λέει με τρυφερότητα: Κύριε Ιησού Χριστέ - χορτάσα. Και βάζει το ψωμί στη θέση του πάνω από τα τέσσερα, και μετατρέποντας το χέρι του σε βουνό, δείχνει τα ψωμιά, λέγοντας: Ευλόγησε αυτά τα ψωμιά». «Ο παραεκκλησιάρχης στρώνει το τραπέζι γι' αυτό, ο κελάρι του βάζει ένα πιάτο, πάνω του έχει λίγο σιτάρι και πάνω του 5 ψωμιά και δύο σκεύη από τις δύο πλευρές, το ένα έχει λάδι από ξύλο και το άλλο κρασί, μετά ο ιερέας θυμίασε γύρω από το τραπέζι, ο ίδιος ηγούμενος λέει μόνο μια προσευχή για το ψωμί: Κύριε Ιησού Χριστέ - αγιάζω τα πάντα, Χριστέ ο Θεός ημών: Ο ιερέας πήρε το ένα ψωμί από πάνω, και ευλόγησε με αυτό τα άλλα ψωμιά σε σχήμα σταυρού, λέγοντας: Και σε σένα η δόξα - Αμήν» (1647: «οι ψάλτες: Αμήν»). «Το κελάρι προσφέρει μια αναλογία με 5 ψωμιά, από τα οποία τρώμε στο γεύμα. Ομοίως, ένα στυλό γεμάτο με καλό κρασί· ο ιερέας, παίρνοντας το ψωμί στο χέρι του και απεικονίζει έναν σταυρό πάνω του, προσεύχεται δυνατά» 2370. Ευλογημένο να είναι το Όνομα του Κυρίου Σύμφωνα με τη λειτουργία από την οποία γεννήθηκε, ο Μέγας Εσπερινός ολοκληρώνεται με μια τριπλή προσευχή που αποτελείται από έναν ψαλμικό στίχο, έναν ψαλμό και έναν ιερατικό ευλογία και έχει ένα θέμα - την ευλογία. Ο στίχος «Γίνε το όνομα του Κυρίου...» από τον Ψαλμ. 112, 3 (πρβλ. Ιώβ 1:21) αντιστοιχεί στην ευλογία του ονόματος του Θεού στην αρχή κάθε λειτουργίας και υπενθυμίζει ότι με το τέλος της ημέρας η δοξολογία του Θεού δεν θα τελειώσει, αλλά θα συνεχιστεί για πάντα, πιθανότατα το επόμενο βράδυ (γιατί δεν υπάρχει στίχος στον Εσπερινό χωρίς αγρυπνία). Έτσι, μαζί με τον ακόλουθο Ψαλμό 33, «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή», αυτός ο στίχος είναι μια πολύ επιδέξια μετάβαση στο Matins. Ολοκληρώνοντας την ενθουσιώδη ευχαριστία του Δαβίδ προς τον Θεό για την απελευθέρωση από τον επικείμενο κίνδυνο (κάτω από μια από τις συνθήκες του διωγμού του Σαούλ), ο Ψαλμ. 33 απεικονίζει όλα τα οφέλη της πλήρους ελπίδας στον Θεό, προσκαλώντας κάποιον να γευτεί άμεσα αυτή την καλοσύνη για να πειστεί γι' αυτήν, και αυτή η έκφραση είναι ιδιαίτερα κατάλληλη για την παρούσα στιγμή. Από τον ψαλμό που τοποθετήθηκε στη λειτουργία στο σύνολό του, μόνο ο μισός προφέρεται εδώ (από τους 22 στίχους - 11, μέχρι «δεν θα στερηθούν... καλό"), το πιο ποιητικό μέρος του ψαλμού, το οποίο στη συνέχεια μετατρέπεται σε ηθική διδασκαλία. Επιπλέον, το άρθρο 11, με το οποίο ο ψαλμός τελειώνει εδώ: «Σε πλούτο τον φτωχό και τον πεινασμένο...» πλησιάζει το επερχόμενο φαγητό. Προς ευλογία του Θεού από εμάς στο στίχο «Be the Name» και στον Ψαλμό 33, ευλογημένος και ευλογημένος ο Θεός. στο τέλος της λειτουργίας, δεν δίνεται με τη συνήθη φόρμουλα «Ειρήνη σε όλους», αλλά με αυτή την πληρότητα (αφθονία) και τη βεβαιότητα, όπως στη λειτουργία: «Η ευλογία του Κυρίου είναι πάνω σας με τη χάρη Του (όχι γενική ευλογία μόνο στην αγάπη για την ανθρωπότητα, αλλά ευγενική στη δύναμη της λύτρωσης και των μυστηρίων) και πάντα αγάπη για τον άνθρωπο. Η «ευλογία» του Κυρίου, που αντιστοιχεί στο εδάφιο «Γίνε το όνομα του Κυρίου», ήταν στο τέλος σχεδόν όλων των λειτουργιών. Έτσι, για την Κοπτική λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, 2η έκδ. λίγο πριν την κοινωνία, ο ιερέας λέει: «Ευλογητός ο Κύριος για πάντα, Αμήν», σύμφωνα με την 1η έκδοση: «Ευλογητός ο Κύριος Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Θεού, και το Άγιο Πνεύμα, Αμήν». σε αναμμένο. απ. Πέτρος κατά την κοινωνία: «Ευλογητός ο Θεός μας πάντοτε, νυν και αεί και εις τους αιώνας των αιώνων». σύμφωνα με τον παλαιότερο κατάλογο των αναμ. απ. Ιάκωβος (Messanensis του 10ου αιώνα), πριν από την κοινωνία των λαϊκών: «Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου του Θεού μας». Σύμφωνα με μεταγενέστερα αντίγραφα της ίδιας λειτουργίας (Rossanensis του 11ου αιώνα και μετά), ο στίχος «Be the name» έχει ήδη τεθεί. Τοποθετείται στο τέλος της λειτουργίας του Αγίου Μάρκου, Ρωμαίου κατά τη διάρκεια της επισκοπικής λειτουργίας (εδώ είναι μέρος της επίσημης τελευταίας ευλογίας του λαού), στις αρχές του Μιλάνου και της Λυών, στην ευλογία του νεοεγκατασταθέντος πάπα του λαού 2371 και στην προτεσταντική λειτουργία (βλ. παρακάτω, Προτεσταντικός Εσπερινός). - Ψ. 33 τοποθετείται επί της λειτουργίας των Αποστολικών Συνταγμάτων 2372 κατά την κοινωνία, άρθρ. 9 από αυτό («Γευθείτε και δείτε...») – εμπλέκονται σε λιτ. απ. Ιάκωβος. – Η ευλογία του ιερέα στο τέλος της λειτουργίας θεωρούνταν πάντα απαραίτητο εξάρτημα της λειτουργίας. Στους IV-V αιώνες. Σε ορισμένα μέρη μια τέτοια ευλογία διδάσκονταν μέσω της τοποθέτησης των χεριών από τον επίσκοπο (Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 136, 141:142), για την οποία όλοι έσκυψαν τα κεφάλια τους και ο επίσκοπος διάβασε μια ειδική προσευχή που αντιστοιχεί στις τρέχουσες προσευχές της προσκύνησης. Με την αύξηση των πιστών στις εκκλησίες, η ειδική ευλογία του καθενός έπρεπε να αντικατασταθεί από τη γενική ευλογία όλων. Στη Δύση θεωρούνταν όχι λιγότερο, αν όχι περισσότερο, απαραίτητο εξάρτημα σε κάθε λειτουργία, και ιδιαίτερα στον Εσπερινό, απ' ό,τι στην Ανατολή. Το Συμβούλιο της Αγαθήνσης, 506, πρ. 30, απαιτεί «στο τέλος της προσευχής να απολυθεί ο λαός από τον επίσκοπο με ευλογία το βράδυ». Στο Βίο του Καισαρίου Επισκ. Arles († 542), λέγεται ότι «καθιερώθηκε ότι κάποια στιγμή θα έβγαιναν τέσσερα άτομα να τον συναντήσουν· μαζί τους πήγε στον εσπερινό στη Βασιλική του Αγίου Στεφάνου, αφού στο τέλος του Εσπερινού έδωσε ευλογία στο λαό» 2373. Ακόμη και οι Προτεστάντες όλων των ομολογιών και αιρέσεων, όχι μόνο οι Αγγλικανοί, αλλά και οι Λουθηρανοί, οι Μεταρρυθμιστές, οι Πρεσβυτεριανοί, οι Ιρβινγκιανοί, οι Αναβαπτιστές και οι Χερνχούτερ, διατήρησαν την ευλογία στο τέλος των ακολουθιών. Αυτή η τριμερής τελευταία προσευχή του Εσπερινού τελείται με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά. Το «Γίνε το όνομα του Κυρίου» ψάλλεται («ψάλλουμε») στον 4ο τόνο, η συνήθης φωνή των εορταστικών προκείμνων, αντίστοιχη, εξάλλου, με τη φωνή του απολυτικού τροπαρίου για την Κυριακή. Όπως ο προκείμενος, που φαίνεται να χρησιμεύει για τον Ψαλμό 33 (αντίστοιχο με το αντίφωνο στη δυτική λατρεία), ο στίχος αυτός ψάλλεται τρεις φορές, φυσικά, εναλλάξ, από στιχουργούς. «Ομοίως, ο Ψαλμός 33, «Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή» και το ρήμα του πριν από το «δεν θα στερηθούν κάθε αγαθό»» είναι μια αόριστη έκφραση που μπορεί να γίνει κατανοητή τόσο με την έννοια του ψαλμού όσο και με την έννοια της ανάγνωσης: το τραγούδι απαιτείται τόσο από τη σοβαρότητα της στιγμής όσο και από την αναλογία όλων. (συνήθως διαβάζεται ο ψαλμός). «Ο ιερέας θα σταθεί μπροστά στις βασιλικές πύλες, μάταια στη δύση», στους ανθρώπους - για να τους δώσει μια ευλογία. «Και στο τέλος του ψαλμού λέει: Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σου... Και ο αναγνώστης - Αμήν». Το «Αμήν» ανατίθεται στον αναγνώστη, αφού το ανάγνωσμα (από τον Απόστολο) οφείλεται άμεσα (όπου παραλείπεται το τελευταίο, ψάλλεται Αμήν). «Θα ευλογήσω τον Κύριο...» στο «δεν θα στερηθούν»· ο ιερέας στέκεται μπροστά στις πόρτες του Αγίου, γυρίζει και λέει: «Η ευλογία του Κυρίου είναι επάνω σας...» και αμέσως γίνεται ανάγνωση». Ελληνική και δόξα ΡΚΠ. και ελληνικός φούρνος εκδ.: «και στο Αμήν λέμε 33 ψ. (ρκ.: † «στο μισό»), θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή μέχρι να χαθεί ο λόγος (ρκπ. † Δόξα ακόμη και τώρα)» και περαιτέρω, όπως τώρα, αλλά αντί για «ρήμα» στα ελληνικά: «προσεύχεται (έπεύχετοα): «Η ευλογία του Κυρίου διαβάζεται αμέσως» και αμέσως. «Όταν λέγεται από τους αδελφούς, θα ευλογήσω τον Κύριο, ο ιερέας και ο διάκονος μπαίνουν στο άγιο θυσιαστήριο (βήμα)· οι αδελφοί λένε τον ψαλμό μέχρι να στερηθούν· ο ιερέας μέσα στο άγιο θυσιαστήριο διακηρύττει: Η ευλογία του Κυρίου είναι για πάντα. Και έτσι οι ιερείς εκτίθενται. Έτσι, ο στίχος «Be the name» δεν γράφτηκε. Βιβλία υπηρεσιών της Μόσχας. 1602 μετά το κείμενο της προσευχής της ευλογίας (με «Αμήν»): «Γι’ αυτό ψάλλουμε: Γίνε το όνομα – 3 στο κεφ. 4, επίσης ψ. 33 Θα ευλογήσω τον Κύριο· θα τον ευλογήσουμε μέχρι να στερηθεί». περαιτέρω όπως τώρα, αλλά αντί για «επάνω σας» - «σε όλους σας» και με «Αμήν» που προφέρεται από τον ιερέα. Service Peter's Mogila 1629: "Όπως το όνομα αμήν και το abie Budi όνομα 3 και ps. Θα ευλογώ τον Κύριο μέχρι να στερηθούν. Ο ιερέας στάθηκε μπροστά στην πύλη της Αγίας, περιμένει την απόδοση του ψαλμού, μετά την ολοκλήρωση λέει: Ευλογία Κυρίου - ο Αναγνώστης είπε Αμήν..." Επίσης ο Mosk. 1647, αλλά για το «Budi» - «στο Κεφ. 4», για τον ψαλμό «ρήμα», «θα σταθώ στις βασιλικές πόρτες», «σε όλους σας». "και σύμφωνα με το Amin Abiye Be το όνομα 3 και με το ρήμα θα ευλογήσω τον Κύριο - ακόμη και πριν - άγιος. οι αναχωρητές στέκονται μπροστά στον Άγιο οι πόρτες είναι μάταιες προς τα δυτικά, αλλά σύμφωνα με την εκτέλεση του ψ. ο ιερέας προσεύχεται λέγοντας: Η ευλογία είναι για πάντα και υπάρχει απελευθέρωση." Παλιομοδίτικο το τσάρτερ είναι σαν το δικό μας, μόνο O Be the name, like the dog. 33 – «ρήμα» που δείχνει τη φωνή και «Η ευλογία του Κυρίου να είναι σε όλους σας» 2374. Σύμφωνα με το σημερινό έθιμο της Κωνσταντινούπολης μετά το τροπάριο της απόλυσης - ο διάκονος: «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», η χορωδία: «Κύριε ελέησον»· ο επίσκοπος ή ο ιερέας από τη Σολέα ευλογεί τον λαό, διακηρύσσοντας: «Είθε η ευλογία του Κυρίου και το έλεος να σας έρθουν με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα πάντα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων» 2375. Στην τρέχουσα ελληνική Ευχολογία είναι η ίδια - αλλά χωρίς το «Ας προσευχηθούμε στον Κύριο», «Κύριε ελέησον» 2376. Τώρα εισάγεται ένα νέο στοιχείο λατρείας στην αγρυπνία - ανάγνωση (άνάγνωσις). Το ανάγνωσμα αυτό γίνεται στην Αγρυπνία της Κυριακής 7 φορές, και στην αργία 6 φορές: μετά τον Εσπερινό, μετά την 1 και 2 καθίσματα, κατά τον πολυέλεο, κατά τα 3 και 6 τραγούδια του κανόνα και μετά τον Όρθρο, η τελευταία μόνο την Κυριακή. Με στόχο να καθοδηγήσουν και να διαπαιδαγωγήσουν εκείνους που προσεύχονται, αυτά τα αναγνώσματα χρησιμεύουν ταυτόχρονα για να ανανεώσουν την προσοχή και να χαλαρώσουν το σώμα, αφού ακούγονται ενώ κάθονται. Είναι ποικίλου περιεχομένου: ενώ το πρώτο, στην Αγρυπνία της Κυριακής, είναι παρμένο από την Αγία Γραφή, οι επόμενες τέσσερις είναι από τις πατερικές συνομιλίες της Καινής Διαθήκης, το έκτο από τους βίους των αγίων, το έβδομο είναι ηθικό και ασκητικό - οι «Πράξεις» της Αγίας Θεοδώρας Στουδίτη. Κατά συνέπεια, η πιο σημαντική από αυτές τις αναγνώσεις είναι η πρώτη, η οποία επομένως ονομάζεται «μεγάλη ανάγνωση», αν και είναι μικρότερη σε όγκο από όλες τις άλλες. Για αυτήν την ανάγνωση, παίρνουμε από την Αγία Γραφή εκείνο το μέρος της που, όντας το πιο σημαντικό και πιο χρήσιμο για έναν Χριστιανό, σπάνια είναι γνωστό σε κανέναν με την επιθυμητή πληρότητα, δηλαδή τις Πράξεις, τις Αποστολικές Επιστολές και την Αποκάλυψη, δηλ. ολόκληρη η Καινή Διαθήκη, εξαιρουμένου του Ευαγγελίου, το οποίο, εκτός από λίγο πολύ γνωστό σε όλους, θα ήταν άβολο να το ακούσουμε καθιστοί και με την απαραίτητη ελευθερία για χαλάρωση (πρέπει να το ακούσουμε «συγχωρέστε»). Κάθε ανάγνωση θα απαιτήσει 4-5 κεφάλαια. Οι Πράξεις των Αποστόλων απαιτείται να διαβάζονται μόνο την Πεντηκοστή. Όσον αφορά τα μηνύματα της Κυριακής των Αγίων Πάντων, επισημαίνεται ότι η ανάγνωσή τους θα πρέπει να ξεκινήσει αυτήν την Εβδομάδα με το συνοδικό μήνυμα του Αγίου Ιακώβου, επομένως διαβάζονται με τη σειρά της Βίβλου, που τελειώνει με την Αποκάλυψη (στη Σαρακοστή) 2377. Την Βάγια και την Εβδομάδα Τυριών υπάρχουν διαφορετικές αναγνώσεις, καθώς και πότε οι δώδεκα αργίες. Την Εβδομάδα πριν από τη Γέννηση του Χριστού, ενδείκνυται «η ανάγνωση στις αποστολικές ερμηνείες». Το έθιμο της διαδοχικής ανάγνωσης ολόκληρης της Αγίας Γραφής, τουλάχιστον της Καινής Διαθήκης, κατά τη διάρκεια των ακολουθιών, χρονολογείται από τους αρχαιότερους χρόνους της Εκκλησίας και το δανείστηκε από τη συναγωγή, όπου ολόκληρη η λειτουργία περιορίζεται σχεδόν αποκλειστικά στην ανάγνωση. Στους αιώνες I-VI, δεν γινόταν καμία διαφορά μεταξύ της ανάγνωσης του ενός ή του άλλου τμήματος της Αγίας Γραφής ως προς τη σπουδαιότητα, και κάθε ανάγνωση, με πιθανή εξαίρεση του Ευαγγελίου, ακούγονταν καθιστοί. από τον 4ο αιώνα Άρχισαν να επιλέγουν ενότητες για αναγνώσεις που ήταν πιο σύντομες και πιο κατάλληλες για την ημέρα, δίνοντας στην ανάγνωση μια πανηγυρική ατμόσφαιρα. Εξαιτίας αυτού, πολλά μέρη, ειδικά η Παλαιά Διαθήκη, έμειναν αδιάβαστα κατά τη διάρκεια των ακολουθιών λόγω έλλειψης χρόνου. Οι ασκητές επέστρεψαν την Εκκλησία από αυτή την άποψη στην προηγούμενη πρακτική της: στερούμενοι τις λειτουργίες του ναού, τις αντικατέστησαν με το ψαλτήρι και την ανάγνωση ολόκληρης της Γραφής στη σειρά, διαβάζοντας ολόκληρα μεγάλα βιβλία κάθε φορά, όπως ο Ησαΐας και η προς Ρωμαίους Επιστολή. Με την ίδρυση των πρώτων μοναστηριών, σε εκείνα από αυτά που ακολουθούσαν την ιεροτελεστία του καθεδρικού-ενοριακού (τα μοναστήρια της Παλαιστίνης και της Συρίας), μαζί με τα παραδοσιακά σύντομα αναγνώσματα προσαρμοσμένα στην εποχή, προσπάθησαν, μιμούμενοι την πρακτική των ασκητών, να διεξάγουν συνεχή ανάγνωση της Αγίας Γραφής σε μεγάλες ενότητες, ολόκληρες επιστολές, για παράδειγμα στο Sinai. 104, 105, 161, 167, 189–191:295). Στην αρχαία δυτική λατρεία, η ανάγνωση δινόταν σχεδόν περισσότερος χώρος απ' ό,τι στην Ανατολή: εκεί, ούτε μία λειτουργία δεν στερήθηκε τουλάχιστον μια σύντομη ανάγνωση από την Καινή Διαθήκη με το όνομα capitulum, capitellum, και στο ματς η ανάγνωση καταλάμβανε τόσο χώρο όσο το άσμα του Ψαλτηρίου. Επιπλέον, δύο ειδικές υπηρεσίες ήταν αφιερωμένες στην ανάγνωση, η μία μετά από 1 ή 3 ώρες με το όνομα capitulum, η άλλη μετά τον Εσπερινό πριν από το Compline - collatio 2378 (Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 304–307: 309–319). Το τελευταίο, προφανώς, ανταποκρίνεται πλήρως στη θέση του στην ανάγνωση του υπό εξέταση Εσπερινού μας, αλλά το θέμα του ήταν οι πατερικές συνομιλίες. Το Τυπικό λέει για την ιεροτελεστία της αληθινής ανάγνωσης: "Ο αναγνώστης λέει αμήν (μετά την "Ευλογία του Κυρίου...") και λέει την αρχή της ανάγνωσης. Και ο ιερέας: Με τις προσευχές του αγίου πατέρα μας. Και ο ιερέας και ο διάκονος βγάζουν τα ιερά τους άμφια και φεύγουν. Και έτσι θα καθίσουν όλοι στις θέσεις τους." Κάτω από την «αρχή της ανάγνωσης», που προφέρεται από τον αναγνώστη πριν από το επιφώνημα του ιερέα «Προσευχές του Αγίου πατέρα», φυσικά, προφανώς, ο τίτλος του βιβλίου που διαβάζεται, με τη μορφή, για παράδειγμα: «Πράξεις της ανάγνωσης του Αγίου αποστόλου» ή «Ανάγνωση της Καθολικής Επιστολής του Πέτρου» (όπως στις παροιμίες). Το επιφώνημα του ιερέα είναι μια καλή υπενθύμιση ότι η πρακτική αυτής της ανάγνωσης χρονολογείται από τους Αγ. ασκητές. Είναι αυτονόητο, και αυτό σπάνια λέγεται πουθενά, ωστόσο, από την πρακτική αυτών των αναγνώσεων (στη Ρωσία - στο μοναστήρι Solovetsky, στο Valaam και σε πολλά άλλα μοναστήρια), ότι αυτή η ανάγνωση δεν πρέπει να γίνεται με ψαλμωδία, όπως ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο, αλλά σε συνηθισμένη, ακόμη και καθομιλουμένη γλώσσα, με τις απαραίτητες συνομιλίες, τη διδασκαλία. Ο αναγνώστης στέκεται απέναντι ή μισο-απευθυνόμενος στον κόσμο. Αρχαία καταστατικά για το μεγάλο ανάγνωσμα Σύμφωνα με το Evergetid Typikon, η ανάγνωση αυτή έγινε μεταξύ του μνημοσύνου και του Matins, «σε 8 φύλλα» 2379. "Υπάρχει μια ανάγνωση του κειμένου (μια λέξη φορτίου που σημαίνει το αρχικό κείμενο, σε αντίθεση με ερμηνείες και παραφράσεις) των Πράξεων του Αγίου αποστόλου· αρμόζει από το Πάσχα μέχρι την Κυριακή. Όλοι οι άγιοι Οι Πράξεις του Αγίου διαβάζονται. ap., σε άλλες εβδομάδες του έτους 7 καθεδρικοί ναοί διαρκούν. και 14 Pavlovs and the Apocas." Επίσης, εξαιρουμένης της λέξης «κείμενο», ελληνικά. and glory RKP., Greek oven ed. και παλιό σχολείο καταστατικό «Όταν προσφέρεται το διάβασμα, ο ιερέας λέει τον στίχο: Με τις προσευχές του Αγίου πατέρα μας». Βιβλία υπηρεσιών της Μόσχας. δεν μιλούν για ανάγνωση, εκτός από το ότι «όταν η τρίτη ώρα αρχίσει να κουδουνίζει (στην 3η δεξίωση;), τότε ο αναγνώστης φεύγει από την ανάγνωση, αλλά στο τέλος του τρίτου κουδουνίσματος, ο ψαλμωδός λέει Αμήν και Δόξα στον Θεό στον υψηλότερο». "Ο αναγνώστης είπε αμήν, διάβασε την επιγραφή της ανάγνωσης και είπε: Ευλόγησε, πάτερ. Ιερέας: Ευλογητός ο Θεός μας πάντα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αναγνώστης: Αμήν. Και το τιμά όσο το απαιτεί. Και έτσι μαζεύονται ο ιερέας και ο διάκονος -" 2380. Σπάσιμο ψωμιού και σέσουλα Κατά τη διάρκεια αυτής της ανάγνωσης, οι πιστοί όχι μόνο ανακτούν δυνάμεις για περαιτέρω αγρυπνία καθισμένοι, αλλά ενισχύονται και τρώγοντας το ευλογημένο ψωμί και κρασί. Στο ναό, με αυτόν τον τρόπο, γίνεται ένα είδος δείπνου, συνοδευόμενο, όπως κάθε γεύμα, με διάβασμα, ιδιαίτερα υψηλό διάβασμα. Λαμβάνοντας χώρα στο ναό, υπό τον ήχο των θεόπνευστων Γραφών, αυτό είναι το πιο ιερό γεύμα. Αυτή είναι πραγματικά η αγάπη της αρχαιότητας. «Ο κελαρίτης έπαιρνε από το ευλογημένο ψωμί και το θρυμμάτισε (το έκοψε σε φέτες), το μοίρασε στους αδελφούς σε μια πιατέλα και έβγαλε ένα ποτήριον κρασί σε όλους, από τον ηγούμενο μέχρι τον τελευταίο, που βρίσκονται στο μοναστήρι - Όταν ο μοναχός μοιράζει τον ψωμί. χάριν της εργασίας (δια τον κόπον) αγρυπνία (λόγω κούρασης από την αγρυπνία), όπως από την αρχή έλαβε από τον άγιο πατέρα, και το υπόστεγο κάνει τη συνηθισμένη υπόκλιση με αυτούς που υπηρέτησαν μαζί του (που τον βοήθησαν στη διανομή) δύο στη σειρά (οι υπηρέτες της τραπεζαρίας που βοηθούσαν τον κελάρι, στέκονται δυο-δυο μπροστινά, μπρος στην πόρτα) Ο Θεός για την υπηρεσία που έγινε) και στα δύο πρόσωπα ένα κάθε φορά (ζητώντας συγχώρεση για παραλείψεις) και πηγαίνετε (στις θέσεις τους).» Μετά την κατανάλωση του ευλογημένου άρτου και του κρασιού, σημειώνει περαιτέρω το Τυπικό, απαγορεύεται να φάμε («γεύση τι») ενόψει της αυριανής κοινωνίας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, η πραγματική κατανάλωση φαγητού γίνεται μόνο σε αγρυπνίες από την 1η Σεπτεμβρίου έως τις 25 Μαρτίου. στις καλοκαιρινές αγρυπνίες, ο ευλογημένος άρτος δεν τρώγεται, αλλά τρώγεται στο αυριανό γεύμα πριν από άλλο φαγητό (αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η αγρυπνία του εσπερινού, που ξεκινά μετά τη δύση του ηλίου, το καλοκαίρι, λόγω της σύντομης νύχτας, μπορεί να τελειώσει πολύ αργά το βράδυ). «Το ευλογημένο ψωμί του δώρου (χαρίσματα) δίνεται ποικιλοτρόπως, ρεκσέ (δηλαδή) βάζει (παύει) πυρετόν (πυρετόν, πυρετός) σε όσους πίνουν με νερό, τρέμουν (φρίκας, πυρετός) και κάθε ασθένεια (μαλακίαν, αναπηρία) και κάθε ασθένεια θεραπεύεται. αταίριαστους». Στο Βιβλίο Υπηρεσιών, αυτή η παρατήρηση είναι συντομογραφία: «Το ευλογημένο ψωμί είναι βοήθεια ενάντια σε όλα τα κακά, αν ληφθεί με πίστη». Και προστέθηκε μια προειδοποίηση στον ιερέα για να μην ευλογήσει δεύτερη φορά τις ευλογημένες ουσίες σε άλλη αγρυπνία, αλλά να μοιράσει το ψωμί στον κόσμο και να το έτρωγε ο ίδιος στο τραπέζι πριν από άλλα φαγητά, να καταναλώσει κρασί με ευλάβεια, να το άλει με λάδι στο τέλος του ματς ή να το βάλει σε τροφή, και να σπείρει ή να αλέθει σιτάρι. Αρχαίοι νόμοι για την ευλογία των άρτων «Ο κελάρι σπάει ένα από τα ευλογημένα ψωμιά και το δίνει στους αδελφούς και ένα ποτήρι κρασί για χάρη της κούρασης, όπως μας παρέδωσαν οι πατέρες· τα αδέρφια προσκυνούν στο θυσιαστήριο δεξιά και αριστερά και φεύγουν από την εκκλησία. Με το νερό, διώχνει τον πυρετό και θεραπεύει κάθε ασθένεια, καταστρέφει επίσης τα σκουλήκια που είναι επιβλαβή για το σιτάρι». Ελληνικό RKP. και φούρνος -όπως το σημερινό Τυπικό, μόνο αντί για «γούστα τι» - «πιείτε νερό» και δεν υπάρχει «άλλη κακία διώχνεται» και άλλοτε αντί γεννημάτων - ώρείων, «από τους σιταποθήκες». Σλαύος. Εκτιμ. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Αρ. 328/383 XIV αιώνας: «Έχουν διάφορες χάρες για να θεραπεύουν παθήσεις, αλλά αν πίνουν με νερό, θα διώξουν την αρχή της ασθένειας και θα θεραπεύσουν κάθε σωματική αδυναμία, ενώ το σιτάρι και άλλα φρούτα θα τους σώσουν από τις βλαβερές». Αρ. 678/386 XV αιώνας. - όπως το σημερινό. RKP. Κιέβοσκ. Academician Music Aa 194 XVI αιώνας: «δύο μπολ το καθένα», όχι «θα διώξουν τα ποντίκια από τη ζωή τους». Ελληνικός φούρνος Euchologius - σαν τον δικό μας Missal χωρίς προειδοποίηση στον ιερέα. Υπηρεσία Μόσχας 1602 και 1647: «να πιεις νερό ή να δοκιμάσεις κάτι άλλο» και δεν γίνεται λόγος για ταλέντα. Στην υπηρεσία ο Peter M. δεν έχει καν τίποτα για το φαγητό. Μόσχα 1658 από κάθε άποψη όπως η παρούσα Ser. Παλιομοδίτικο τσάρτερ - σαν το δικό μας 2381. Ιστορική αναδρομή της εσπερινής ευλογίας των άρτων και του κρασιού Το πρωτότυπο ενός πραγματικού «γεύματος», όπως πολλοί έχουν σημειώσει εδώ και καιρό, ήταν αγάπε. Στο τελευταίο, το φαγητό ήταν συχνά τόσο απλό όσο αυτό που προσέφερε το σημερινό Τυπικό για κατανάλωση στην αγρυπνία (Εισαγωγικό κεφάλαιο, 51–52: 75–77). Πιθανώς, λάδι και σιτάρι προστέθηκαν στις ευλογημένες ουσίες (και προστέθηκαν, όπως είδαμε, όχι χωρίς δισταγμό και όχι αμέσως) όχι χωρίς σκέψη της αρχαίας αγάπης, και επίσης, πιθανώς, υπό την επίδραση της πολύ αρχαίας πρακτικής της ευλογίας του ελαίου. Στα λειτουργικά μνημεία του 4ου και των επόμενων αιώνων υπάρχουν προσευχές για την ευλογία του νερού και του λαδιού, που μεταφέρθηκαν στο ναό, προφανώς, μαζί με ψωμί και κρασί για τη Θεία Ευχαριστία, γι' αυτό και οι προσευχές για τον αγιασμό τους τοποθετήθηκαν μετά τη λειτουργία. Τέτοια θέση καταλαμβάνουν στη συριακή «Διαθήκη» του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όπου παρατίθενται με την παρατήρηση: «αν ένας ιερέας αγιάζει λάδι για τη θεραπεία του ταλαιπωρημένου, τότε, τοποθετώντας το σκεύος του μπροστά στο θυσιαστήριο, μιλάει με συγκίνηση». η προσευχή ζητά από τον Θεό, που μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα, τον Χριστό, που μας αγίασε, μας έκανε σοφούς, μας έδωσε τη συνείδηση ​​των αμαρτιών, τη δύναμη του Πνεύματός Του, τον Θεραπευτή, που έδωσε στους άξιους τη χάρη της θεραπείας, να στείλει την πληρότητα του ευεργετικού ελέους Του στο λάδι, ώστε να διευκολύνει αυτούς που εργάζονται, να θεραπεύσει τους αρρώστους. «Αυτή η προσευχή λέγεται επίσης πάνω από το νερό». Τα Αποστολικά Διατάγματα ζητούν από τον Κύριο των δυνάμεων, που έδωσε νερό για πόσιμο και καθαρισμό και λάδι για να ευφραίνει το πρόσωπο, να αγιάσει αυτές τις ουσίες με τον Χριστό, να τους δώσει «τη δύναμη της υγείας να διώχνουν ασθένειες, να διώχνουν τους δαίμονες, να διώκουν κάθε συκοφαντία». Παράκληση στο Ευχολόγιο, που αποδίδεται στον Σεραπίωνα Επίσκοπο. Ο Tmuitsky (IV αι.), «περί αυτών που φέρνουν λάδι και νερό», «ευλογώντας» αυτές τις ουσίες «στο όνομα του Χριστού», τους ζητά επίσης «θεραπευτική δύναμη» ώστε με το να τα πίνει και να τα χρίζει «κάθε φωτιά (πυρετός), κάθε τι δαιμονικό και κάθε ασθένεια» 2382. Ο ευλογημένος άρτος αναφέρεται στο «Spiritual Seragius: ξαπλωμένος στο δρόμο και εμποδίζοντας τα μουλάρια του να περάσουν, τον διέταξε να βγει από το δρόμο, κάτι που έκανε το 2383. Το δεύτερο μέρος του εσπερινού μας, στην εγγύτητα του προς τη λειτουργία, μοιάζει με το Β ́ μέρος (από την είσοδο) του τραγουδιού εσπερινού (Εισαγωγικό κεφάλαιο, σελ. 342), μόνο που εκεί παρομοιάζεται με την αρχή της λειτουργίας, και εδώ ως το τέλος. Σε κάποιες αρχαίες λειτουργίες ψάλλονταν το «Δόξα τω Θεώ εν ύψιστω» και τώρα στη ρωμαϊκή, βλ. πριν τη λειτουργία. Το όνομα αυτής της λιτανείας, ειδικά, δεν είναι συνηθισμένο στα λειτουργικά βιβλία και δεν είναι αρκετά ακριβές, αλλά είναι βολικό για σαφήνεια και συντομία. Στα αρχαία μνημεία ονομαζόταν απλώς λιτανεία (εκτενής), ενώ η μεγάλη λιτανεία ονομαζόταν συναπτή, και η παρακλητική αιτήσεις. Για παράδειγμα, στον Ευεργετικό Τύπο. (Dmitrievsky A. Τυπικά, 607). Το όνομα εκτενής μεταφράζεται σωστά στα σλαβικά. "επιμελής προσευχή"? στη Λειτουργία του Ευαγγελίου. Μάρκος, πριν από τα καθιερωτικά λόγια για το Σώμα, ο διάκονος αναφωνεί: εκτείνατε («προσεύχομαι επιμελώς»), πριν από τα λόγια για το αίμα: ετι εκτείνατε («προσεύχεστε ακόμη πιο επιμελώς») (Swainson. The Gr. Lit., 52). Συμεών Θεσσαλονίκης. Θεέ μου. mol., 338 (302). In glory Το κείμενο φαίνεται να έχει αναδιατάξει τις ελληνικές λέξεις. Κοπιάω - να εργάζεσαι μέχρι εξάντλησης (Ματθαίος 6:28). Έτσι ονομάζονταν οι τυμβωρύχοι, από τους οποίους ο Μέγας Κωνσταντίνος σχημάτισε μια ειδική εταιρεία, απαλλαγμένη από φόρους και υποταγμένη στην εκκλησιαστική αρχή, επομένως, ένα ορισμένο βαθμό κληρικού. Δύσκολα εννοούνται εδώ και τοποθετήθηκαν νωρίτερα από τους τραγουδιστές, γιατί ήταν ψηλότερα από αυτούς (Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), Αρχιεπίσκοπος. Νέα Πινακίδα: στις 4 η ώρα. Αγία Πετρούπολη, 1858. σ. 26)· μάλλον εδώ εννοούμε τους εργάτες της μονής και τοποθετούνται πάνω από τους ψάλτες ως προς τη σοβαρότητα της υπηρεσίας τους. Swainson The Gr. Λιτ., 229. Dmitrievsky A. Θεολόγος Με. και το Πάσχα. sed., 264. Ευχολόγια, 133. Η αναφορά «για τους καρποφόρους», που δεν βρέθηκε σε προγενέστερα μνημεία ειδικής λιτανείας, προέκυψε από ειδική λιτανεία - την «ευχή καρποφορίας), που τέθηκε στη λειτουργία του Αγίου Ιακώβου μετά το Πάτερ Ημών και το Άγιο προς τα Άγια καρποφορούν» (καρποφορησάντων), δηλαδή όσοι έφερναν ψωμί και κρασί για την Ευχαριστία (στην αρχαιότητα, ίσως άλλα προϊόντα για την Αγάπη). Αυτή η λιτανεία περιείχε 1-3 αιτήσεις - για τον αρχιεπίσκοπο, τον κλήρο και τον λαό (Μεσσήν., Ροσάν. και Σινά. RKP.) και μαζί ή αντί αυτού (Παρίσι. XIV αιώνας) για βοήθεια σε όλους τους άτυχους («για κάθε θλιμμένη ψυχή», κ.λπ.) και την ανάπαυση του νεκρού, και μετά ή μεταξύ αυτών. Συνέπεια του Παναγίου Τάφου των Παθών και της Πασχαλινής Εβδομάδας του 9ου-12ου αιώνα) και μια παράκληση για όσους καρποφόρησαν με τις ακόλουθες μορφές: «Για όσους καρποφόρησαν αυτήν την ημέρα, έτσι ώστε η προστασία, η συγχώρεση και η αιώνια ζωή να λάβουν την κοινωνία όσων απέθαναν άφατα (;), ας προσευχηθούμε» (Jeerus. ακολουθώ); «Περισσότερα για τη σωτηρία και τη άφεση των αμαρτιών για τον αδελφό μας που την έφερε» (Λειτουργία). «On the health, salvation and forgivement of sins of God’s servants N and N, who bore fruit on this day» (Sip.) (Swainson. The Gr. Lit. 312. Dmitrievsky A. Theological book and Easter week in Jer. ΙΧ - Χ αιώνα, 30:284). Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 84. Δηλαδή η σημερινή παράκληση για τον βασιλιά. Δίνεται ολοσχερώς στο χώρο αυτό, στο τέλος της λιτανείας, στην Υπηρεσία. Μόσχας Συν. σι. Αρ. 40 XIV-XV αιώνες. με την προσθήκη στο τρέχον κείμενο: «Προσευχόμενος με όλη σου την καρδιά, Άγιε Κύριε, άκουσε και ελέησον». Η πλήρης αναφορά περιλαμβάνεται στο διάταγμα. Λειτουργία «Κύριος ο Θεός είναι η φωνή της προσευχής μας και ελέησέ μας και σώσε μας με υγεία...» Και μετά άλλη παράκληση: «Και προσευχόμαστε και για τον Χριστό» (αδελφοί;). Πρωτ Ορλόφ. Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου, 88–101. Dmitrievsky Α Ευχολόγια, 226, 608. Notes from the East. – φιλ. σχολή Imp. Πετρούπολη Παν. T. XXV, αιώνας. 2. Σύρκου Π Λειτουργικά έργα Πατρ. Evfimy Ternovsky. St. Petersburg, 1890, 35, 187. Τυπικών RCP. Σύνοδος Μόσχας β. Νο. 381, λ. 32 rev. Ευχολόγιο. Κίεβο, 1629, σελ. 20–22; 134–137. Π.χ. σε 2 RKP., ιδιοκτησίας ιδιώτη (βαρόνη Burdett-Coutts στο Λονδίνο) και χρησιμοποιείται από τον Swainson. Το Γρ. Λιτ., 100, 155. Σύρκου. Λειτουργικά έργα του Πατρ. Evfimiy Ternovsky, 15, 60 ετών. Γκόαρ. Εύχολόγιον, 56, 137. Swainson. Το Γρ. Λιτ., 118, 155. Missal ed. Νικόλσκ. ενωμένη δευτ. Μ., 1904, λ. 5 (17 στροφές – 19 στροφές). Ό.π., ιβ. 26 (101 κ.λπ.); 39 (154 τόμος και δ.); 52 (103 κ.λπ.). Ευχολόγιον. Αθήνα, 1902, 22–23. Ί ερατικόν Κ – πολ, 1895, 63–64. Swainson. Το Γρ. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253. Ορλόφ. Αναμμένο. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, 88–101. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Αναμμένο. φορτίο. μνήμη, 144. Odintsov N. Η τάξη της δημόσιας και ιδιωτικής λατρείας. στην αρχαιότητα Ρωσία μέχρι τον 16ο αιώνα Αγία Πετρούπολη, 1881, 91, 188; Τετ 61, 62. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 162. Odintsov N. Por. γενική και συχνή θεολογία, 188. Γκόαρ. Ευχολόγιον, 31, 37. Missal. Κίεβο, 1829, σελ. 30–33, σελ. 20–23, κ.λπ. Missal. Μ., εκδ. Νικόλσκ. ενωμένη δευτ., 1904, λ. 26 (101 κ.λπ.), 39 (154 κ.λπ.), 52 (103 κ.λπ.). Αποστολικά Συντάγματα. VII, 48. A.P.U. [επ. Porfiry Uspensky]. Creed, theology... Copts, 92. Turaev B. Hours Ethiopian ts., 25. Η Άντζελα είναι ειρηνική και φωτισμένη. "ειρήνη" - βλέπε παρακάτω. “Forgiveness and abandonment” - συγγνώμην καί άφεσιν; Το πρώτο είναι μια συγγνώμη, συγκατάβαση. Το δεύτερο είναι η πλήρης συγχώρεση. “sins and transgressions” – αμαρτιών καί πλημμελημάτων; πρώτο - μεγάλες αμαρτίες. το δεύτερο είναι αμαρτήματα αμέλειας και παράλειψης. Δείτε άλλες λέξεις παρακάτω. μετάφραση. “Death”, τά τέλη – πληθυντικός. αριθμός, γιατί τέτοιος θάνατος ζητείται για όλους όσους προσεύχονται. “painless” – άώδυνα, ώδίς – έντονο πόνο, όπως κατά τον τοκετό; “απάντηση”, άπολογίαν – justification; “judgment”, βήμα – η κερκίδα του κριτή. Η προσευχή για τους πιστούς ακούστηκε γονατιστός. Ο Άγγελος είναι ο διοργανωτής του κόσμου. Ως εκ τούτου, ένας Άγγελος με ειδική διακονία. Τετ. Ενώχ. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Βασίλειος ο Μέγας. Pis. 11. Οι Πατέρες αναφέρουν και άλλους Αγγέλους με ειδική διακονία: τον Άγγελο της μετανοίας – Ερμά. Θέα. 5, 7; Κλήμης Αλεξανδρείας. Ποιος πλούσιος άνθρωπος θα σωθεί, 42; Άγγελος Προσευχής - Τερτυλλιανός. Περί προσευχής, 12; Angel of Baptism - aka, O Baptism, 4–5, κ.λπ. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, to this place). Αποστολικά Συντάγματα. VIII, 36, 37. Ζλάτουστ. Στις 2 Κορ. συνομιλίες 2. Ίσως αυτό είναι μια παράφραση. Petrovsky A. Apostle άναψε. ανατολική εκκλησία, 70. Swainson. Το Γρ. λιτ., 234, 235. Dmitrievsky A Bogosl. Με. και το Πάσχα. sed., 304. Σύρκου. Αναμμένο. έργα του Πατρ. Ευφημία, II, 194. Πρωτ. Ορλόφ. Αναμμένο. Βασίλειος ο Μέγας, 153–155. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Dmitrievsky A. Τυπικά, 607. Rkp. Moscow Typogr. σαλιάρα. αριθμ. 285/142/1206, ιβ. 18 αναστροφ. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 12, 1002. Συμεών Θεσσαλονίκης. Θεέ μου. ΜοΙ., 339 (303); 354 (318). Η Λιτή του Ομήρου, αν και σημαίνει και συνηθισμένο αίτημα (Οδύσσεια, XI, 34), αλλά τα λιτάί του είναι προσωποποιημένες προσευχές μετανοίας, οι κόρες του Δία, ακολουθώντας την κακιά θεά 'Ατη και διορθώνοντας την καταστροφή της (Ιλιάδα, IX, 52). μεταξύ των κλασικών (Πίνδαρος, τραγικοί) η λέξη έχει μόνο θρησκευτική σημασία. Αργότερα εμφανίζεται η συνώνυμη λέξη λιτανεία, που χρησιμοποιείται για την προσευχή στο LXX (2 Mac. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Dionysus. Halicar. 1ος αιώνας κ.λπ.); για τη θρησκευτική λιτανεία για πρώτη φορά τον 4ο αιώνα. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Μέγας Βασίλειος, λιτή, πρέπει να ήταν για πρώτη φορά τον 6ο αιώνα. και μεταξύ των Ελλήνων γίνεται κυρίαρχο με αυτή την έννοια (Θεόδωρος ο Αναγνώστης του 6ου αιώνα, Πνευματικό Λιβάδι), ενώ στους Λατίνους το δεύτερο. Καθέκαστα. αποσπάσματα: Rare Griech. – Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophocles. Γρ. λεξ., 716. Συνδέεται με την αγρυπνία. Το λίθιο στον Εσπερινό, που δεν συνδέεται με την αγρυπνία, υποδεικνύεται μόνο στη μνήμη ορισμένων αποστόλων: 18 Οκτωβρίου, 14, 16 και 30 Νοεμβρίου. Βενιαμίν (Krasnopevkov-Rumovsky), αρχιεπίσκοπος. Νέο tablet: σε 4 ώρες. Αγία Πετρούπολη, 1858. Μέρος Ι, 28. Συμεών Θεσσαλονίκης. Θεέ μου. mol., 339 (303). RKP. Σύνοδος της Μόσχας. Βίβλος Αρ. 328/383, ιβ. 3, 261 και πολλά άλλα. και τα λοιπά. Η ενδυμασία του ιερέα δεν διευκρινίζεται. Στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο αρχηγός βγαίνει στη λιτία με επιτραχήλιο μόνο πάνω από τον μανδύα, και οι συνέλληνες χωρίς επιτραχήλια φορούν ρόμπες. Ο επίσκοπος βγαίνει φορώντας ωμοφόριο, κλέφτη και κουκούλα. Η έξοδος στη λιτίγια από τις βόρειες πόρτες με τις βασιλικές πόρτες κλειστές, οι οποίες δεν ανοίγουν καθόλου στον Εσπερινό μετά την είσοδο, παρατηρείται σε σημαντικά μοναστήρια και καθεδρικούς ναούς (για παράδειγμα, στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk, στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου) και σε πολλά μεγάλα ρωσικά χωριά. αλλά στις περισσότερες εκκλησίες η έξοδος γίνεται από τις βασιλικές πόρτες. Η δεσποινίδα: «φεύγουν μαζί», δηλαδή περπατούν δίπλα δίπλα και όχι όπως στην είσοδο. Κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας στον καθεδρικό ναό, οι διάκονοι περπατούν πίσω. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Αναμμένο. φορτίο. μνημείο, 317. Dmitrievsky A. Review of "Church. Established." Mansvetova // Χριστός. Πέμ. 1888, II, 540. RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βόρεια συλλογή Αρ. 491/35, λ. 9 στροφ. Τυπικόν, Venice, 1743, l. 3. RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Αρ. 328/383 XIV αιώνας, ιβ. 3. Ακριβώς εκεί, RKP. Αρ. 678/386 XV αιώνας, ιβ. 6. RKP. Μουσείο κοντά στο Κίεβο. Πνεύμα. Ακ. Aa 194 XVI αιώνα, σελ. 23. παλαιομοδίτικο στόμα, λ. 6 (11 τόμος). Ευχολόγιον. Αθ, 1902, 25. Βασιλικές Ώρες Θεοφανίων, 9η ώρα, στίχ. 3. Κατά συνέπεια, αν η εκκλησιαστική λειτουργία έχει και λιθίου stichera, δεν είναι απαραίτητο να ψάλλετε μια στιχέρα από αυτές εδώ. στη Λαύρα του Κιέβου Pechersk στο Κυριακάτικο λίθιο «Ω θαυμαστό θαύμα» ψάλλεται (Στιχήρα Κοίμησης στον Κύριο έκλαψα), αλλά στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μόσχας. «Σαν αυτομάρτυρας» (λίθιο) Στη Λαύρα Πετσέρσκ κατά την περίοδο του Πάσχα: «Η Ανάστασή σου, Χριστέ Σωτήρ, Άγγελοι ψάλλουν στον ουρανό» Βλέπε Typicon, Ned. τελώνης, άσωτος κ.λπ. Δες Τυπικόν, Κυριακή του Τελώνη, του Ασώτου, των Μυροφόρων, του Παραλυτικού, των Αγίων Πάντων· αλλά βλ. Εβδομάδα κρέατος και τυριού. Rozanov V. Χάρτα θείας υπηρεσίας Ορθόδοξη. Εκκλησίες. Μ., 1902. Για εισαγωγικά, βλ. 587, περ. 5. Στο τμήμα του τριόδου υπάρχουν τα ίδια RCP. δώστε ακόμη πιο λεπτομερείς οδηγίες σχετικά με τη λιθίου stichera? άρα RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. 328/383 του 14ου αιώνα, προφανώς γραμμένο για τον ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στο Νεντ. τελώνης: "στην αναχώρηση του στίχου. B-tsy"; την Κυριακή του Ασώτου: "για την αναχώρηση του συνηθισμένου. ποίημα. Β-τσυ, δόξα στο Τριώδιο κεφ. 4, και τώρα με την ίδια φωνή: Παντίμητη Κοίμηση σου", την εβδομάδα του κρέατος, "και τώρα, κεφ. 5, Ψάλτε, λαέ"· την Εβδομάδα του Παραλυτικού στο Λίθιο "στίχ. Β-τσι με φωνή ή Άγιος με φωνή· Δόξα - Στη βεράντα του Σολομώντα, Και τώρα - Ψάλτε άνθρωποι (στην Κοίμηση)" (λ. 201, 202, 204:254). Για εισαγωγικά, βλ. 587, περ. 6–7; Με. 588, περ. 1–3. Κατάστασις – εγκατάσταση, ανθεκτικότητα, αντοχή; Εδώ μπορεί να υπάρχει ένα αίτημα για να σωθεί ο κόσμος από την καταστροφή, από τον επικείμενο θάνατο. Οι Χριστιανοί προσεύχονταν για αυτό από την αρχαιότητα. βλέπε Enter. Κεφ., 84. “To be merciful and merciful,” Ίλεων, ευμενή καί εύδιάλλακτον; δεύτερη ελληνική η λέξη, ευνοϊκή, δεν μεταφέρεται στη δόξα., η τρίτη είναι συμφιλιωτική. Διαβάστε επίσης στην πρωινή εορταστική λιτία και ως απόλυση στο νηστίσιμο Compline. Service book Kyiv, 1629, σελ. 36–37 RKP. Μόσχας Συν. σαλιάρα. Αριθ. 328/383, ιβ. 5; Αριθ. 329/384, ιβ. 15; αλλά αρ. 678/386 XV αιώνα. δεν έχει αυτές τις λέξεις. Ευχολόγιον. Ven., 1622, 10. Goar Εύχολόγιον, 33. Ακόμα φορτωμένο λοιπόν. Ευχολογίες του 17ου αιώνα. Tiflissk. cer. μουσική Νο 448 (Κεκελιτζέ Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο μνημόσυνο, 197). Ένα παρόμοιο φαινόμενο - σκόπιμη ανομοιομορφία στον αριθμό του «Κύριε ελέησον» στις λιτανείες - αντιπροσωπεύεται από τη Χάρτα Studian-Alexievsky στη διαθήκη του τίτορα: «Πόσο μοιάζουν οι πρωινές και βραδινές λιτανείες μετά τον θάνατό μας»: «Λέω στον διάκονο: «Με κάθε επιμέλεια». Οι άνθρωποι απαντούν: Κύριε, ελέησον 30. Γι' αυτό λέω στον διάκονο: Προσευχόμαστε και για ευσεβείς βασιλείς. Ας πούμε: Κύριε ελέησον 3. Και γι' αυτό θα κάνω μια παρατήρηση για τον διάκονο στη μνήμη μας: Προσευχόμαστε επίσης για τον δούλο του Θεού Αλέξη για ειρήνη, σιωπή κ.λπ. Ναι, πες: Κύριε ελέησον 15. Και στη λειτουργία στις λιτανείες... Ο Θεός ελέησέ μας, πες: Κύριε ελέησον 9, και για τον ευσεβή βασιλιά 3, και για μας λιτανείες 9, έτσι απαγγέλλω στον διάκονο για τον ηγούμενο και για όλους τους αδελφούς: Και προσευχόμαστε και για τον δούλο του Θεού. το όνομα των ποταμών και για όλους τους αδελφούς που είναι για τον Χριστό, για την υγεία και τη σωτηρία, ας ελεήσει ο Θεός 3. Και για όλους όσους παρακολουθούν πάντα τις λειτουργίες στο προστώο του Αγίου Παντελεήμονα με θέμα «Ελέησόν μας και πες, Κύριε ελέησον 3, και η λιτανεία για μας να απαγγέλλει 40». Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Αναμμένο. φορτίο. μνήμη, 317. Rkp. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βορρά Νο 491/35, λ. 5; Σύνοδος Μόσχας, β. Νο. 381, λ. 30 στροφές; Αριθ. 328/383, ιβ. 5; Αριθ. 678/386, ιβ. 6; Ευχολόγιον. Ven., 1622, 10 τόμος; Γκόαρ. Ευολόγιον, 33–34; Service P. Mog., 43–45; Μόσχα 1647, 23–25; 1658, 56–58; Ευχολόγιον. ΑΘ., 1902, 25–28; Εκτιμ. παλιό σχολείο, 6, 7 (12:13); Service παλιό σχολείο, 22–27. Ί Ερατικόν. Κ – πολ, 1895, 13–95. Συμεών Θεσσαλονίκης. Θεέ μου. mol., 341 (305). Service P. Graves, p. 46; Service Moscow 1647, l. 25 στροφές; 1658, σελ. 58. Σέρβις ντεμοντέ, ιβ. 27; Εκτιμ., l. 7 (17). RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βορρά Νο 491/35, λ. 5 στροφ. και πολλά άλλα κλπ. Γενικότερα από τους δογματικούς, κυρίως ως προς τη σημασία του για τον κόσμο, και όχι ως προς τον τρόπο εφαρμογής του (αν και στο 1ο κεφάλαιο της Θεοτόκου: «νεοκατασταλμένες φύσεις»). RKP. Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Αριθ. 330/380, ιβ. 49. Toscam. Τύπος διαφήμισης. graec, 52. Dmitrievsky A. Τυπικά, 800, 607. Rkp. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βορρά Νο 491/35, λ. 5 στροφ. Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Αναμμένο. φορτίο. μνήμη, 317. Στο Ψαλτήρι 862 από τη συλλογή. Επ. Πορφύρια στην Αγία Πετρούπολη. Διαβολάκι. Δημ. σαλιάρα. Από τα 11 βιβλικά τραγούδια, το τελευταίο είναι η προσευχή του Αγίου Συμεών. Συμεών Θεσσαλονίκης. Θεέ μου. μολ., κεφ. 341 (305). Seredinsky T., πρωτ. Δημόσια λατρεία. ανάμεσα στους Προτεστάντες. Ρήγα, 1889, σελ. 46. Χέρμαν του Παρισιού. Pis. 1 // Migne. Περιπολία. μικρό. 1. 72, 94. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Nevostruev K., Gorsky A. Description glory RKP. Σύνοδος Μόσχας, β. Νο. 1869, III, 137. Αυτή η λέξη τοποθετείται στην κεφαλή του τραγουδιού, πιθανώς ενόψει της αίρεσης του Νεστορίου. Στη ζωή του Bonaventure († 1274, στο Surius, 14 Ιουλίου) λέγεται ότι «αυτός ο ευσεβέστατος θαυμαστής της ένδοξης Παναγίας Μητέρας του Ιησού καθιέρωσε επίσης ότι οι αδελφοί (Φραγκισκοί) πρέπει να πείσουν τους ανθρώπους να Της χαιρετίσουν, σύμφωνα με το σημάδι της καμπάνας, που δόθηκε μετά από πίστη. Άγγελος» (Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 60). Swainson. Το Γρ. Lit., 290, 291, 196; Goar Εύχολόγιον, 93, 151. Toscani Ad typ., 52; RKP. Μόσχας Συν. σαλιάρα. Αριθ. 330/380, ιβ. 1. Επ. Πορφύριος θεολόγος, θεολόγος. Copts, 73. Turaev B. Hours Ethiopian ts., 81. Dmitrievsky A, Τυπικά, 607. Henry W. Angelus. Cabrol. Dictionnaire d'archeologie chretienne. Παρ., 1903, VII, 2068. Κεκελίτζε Κ., Αρχιερ. Λειτουργός. φορτίο. μνήμη, 317; RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική αρ. 491/35, λ. 5 στροφές; Σύνοδος της Μόσχας. σαλιάρα. Νο 381 Ελληνικά, λ. 5, Goar. Ευολόγιον, 5; Ί ερατικόν Constantinople, 1895, 15. Εύχολόγιον. Α θ ., 1902, 28. Σε αντίθεση με το αναλόγιο, που συχνά γινόταν στο ένα πόδι. Έτσι απεικονίζεται στο σχέδιο στο Service Book of Peter the Mogila, σελ. 46. Ψωμί, κρασί, λάδι, σιτάρι. Συμεών Σαπούνσκι. Θεέ μου. mol., 342 (306). Ουστ Μοσκ. Συν. σι. Ελληνικό Νο 380 XVI αι. «Πρέπει να ξέρετε ότι κάποιοι Typicons λένε 3 ψωμιά και ένα φλιτζάνι κρασί, αλλά δεν μιλούν για σιτάρι και λάδι». Κεκελίτζε Κ., πρωτ. Λειτουργικό φορτίο. us., 317; RKP. Δωμάτιο της Μόσχας. μουσική Βορρά Νο 491/35, λ. 5 στροφές; Μόσχας Συν. σι. Ελληνικό Νο 381, ιβ. 4; Αριθ. 328/383, ιβ. 4, αρ. 678/386, λ. 7; παλαιομοδίτικο yct., l. 7 (13–14); Γκόαρ. Ευχολόγων, 4–5; Service P. Graves, 47–48; Staroobr., 27–28 αναθ. Μόσχα 1647, 86–91; 1658, 89–91. Επ. Πορφύριος θεολόγος, θεολόγος. - Copts, 175, 153. Swainson. Το Γρ. Lit, 202, 72, 318. Seredinsky T., ιερέας. Ω θεία υπηρεσία. Δυτική Εκκλησία. Αγία Πετρούπολη, 1856, IV, 103, 111, 120, 128, 185. Αποστολικά Συντάγματα. VIII, 13. Εισαγωγικά σε σημειώσεις. μας. 605. Ο λειτουργικός Απόστολος έχει εκτός από τη διαίρεση σε κεφάλαια και αρχές, ειδικές ενότητες στο ποσό των 72, στα περιθώρια των οποίων σημειώνονται οι ημέρες της εβδομάδας: «εβδομάδα», «Δευτέρα»... Η διαίρεση αυτή γίνεται για ανάγνωση κελιών, όπως εξηγείται στο ΚΚΠ. Μόσχας Συν. Β. Αρ. 51. Αυτές οι ενότητες περιλαμβάνουν επίσης «θρύλους» σχετικά με την προέλευση των μηνυμάτων. Χρησιμοποιήστε αυτήν τη διαίρεση για πραγματικές αναγνώσεις (Nikolsky K., Archpriest Pos. to Iz. Oral Theology, 230) δεν είναι πλέον δυνατές λόγω της ασυμφωνίας μεταξύ του αριθμού των τμημάτων και των κυριακάτικων αγρυπνιών στις οποίες βασίζονται τέτοιες αναγνώσεις και οι οποίες είναι λιγότερες από 50. Martene De antiquis eccles ritibus, IV, 52–65, 110–108. Dmitrievsky A. Τυπικά, 607. Αποσπάσματα στις σημειώσεις στη σελ. 605; φύλλα και σελ. ίδιο ή επόμενο. Θα. Ι, 24, 25. Αποστολικά Συντάγματα. VIII, 29. Dmitrievsky A. Euchologion 4ος αιώνας Σεραπίων, επίσκοπος Tm. Κίεβο, 1894, 17. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: