2-я часть вечерни

Der weitere Ablauf der Vesper ist, wie gesagt, inhaltlich eher betend als lobend. Dieser zweite und Hauptteil der Vesper hat viel mit der Liturgie gemeinsam: dieselben (und in der festlichen, antiken, Vesper und in derselben Reihenfolge) Litaneien; In der antiken Vesper und Matin wurde diese Ähnlichkeit durch das Vorhandensein von Gebeten für die Katechumenen, die Erleuchteten, die Büßer usw. verstärkt. In der Vesper ist die Ähnlichkeit noch größer als in der Matin: Das Ende der Vesper – Jetzt erlöst, das Trisagion und das Troparion – fällt vollständig mit dem Ende der Liturgie zusammen, dem Ende, das jedoch vom Priester nach den Gebeten für sich selbst vollzogen wird Dank für die Kommunion. So ist der zweite Teil der Vesper, wie auch das Ende der Matin 2259, tatsächlich eine Liturgie ohne Gaben, aber nicht ganz ohne die Gebetsgnade der echten Liturgie, da der Priester hier (nach dem Eintritt) sich demselben Gnadenthron nähert. Und sie schließt mit Gebeten allein für die Gläubigen. Dieser Teil der Vesper (wie die Matinen) beginnt mit einem der fleißigsten Gebete, die die Satzung kennt, im allgemeinen Sprachgebrauch Sonderlitanei 2260 und in liturgischen Büchern „fleißiges Gebet“ (εκτενής δέησις) 2261 genannt. Die kurzen Gebete, die bisher in mehreren Litaneien im 12. Jahr gesprochen wurden (mit Ausrufen gezählt) Die Bitten der vorliegenden Litanei gewinnen an Kraft: Die Gläubigen werden aufgefordert, sie mit ganzer Seele und ganzem Gedanken darzubringen und ihr Gebet mit der Bitte um Erhörung und Vergebung im Allgemeinen zu beginnen. Die besondere Litanei ist ein Gebet für die Gläubigen allein, wie der heilige Simeon von Thessaloniki: „über die gläubigen Könige, über den örtlichen Hierarchen, über den Primas des Klosters, über die Treuhänder der Kirche, über die kommenden Orthodoxen und Gläubigen überall“ 2262. Mit besonderer Eindeutigkeit betet die Litanei für den König, insbesondere für seine 10 Bedürfnisse: für die Stärke seiner Macht („Macht“, κράτους), Sieg (in Schlachten), Langlebigkeit („Bleib“, διαμονής), Frieden, Gesundheit, Erlösung (ewig), noch größere („am allermeisten“, επιπλέον) Hilfe („Hilfe“, συνεργήσαι) Gottes für ihn und völliger Erfolg („beeilen“, κατευοδώσοα) 2263 in allem vollkommene („unter der Nase“) Unterwerfung seiner inneren Feinde ( έχθρόν) und äußeren („Gegner“) πολέμιον); dann eine separate Petition für die Königin und eine separate für den Erben und das regierende Haus (ohne die erste mit der Petition für den König und die zweite mit der Petition für die Kammer und das Heer zu verbinden, wie in der großen Litanei), für geistliche Autorität (die Heilige Synode und der örtliche Bischof) zusammen mit allen unseren Brüdern in Christus (άδελφότητος, genauer gesagt der „Bruderschaft“ „Klerus“) geführt Litanei, Klerus), über die Armee, eine neue Petition im Vergleich zur großen Litanei über die Verstorbenen - und zunächst über die Gründer des Klosters („Schöpfer“, κτητόρων, ktitors), die für dieses Werk gesegnet (fast heilig) und unvergessen (αείμνηστων) genannt wurden, und dann über alle Verstorbene, aber von ihnen zuerst natürlich über die hier Begrabenen; nach dieser Petition, als ob für die ehemaligen Brüder des Klosters, eine Petition für die gegenwärtigen Brüder und alle ihre Bedürfnisse (die mit der gleichen Trennung gezählt werden wie in der Petition für den König - 8, zwischen ihnen für „Heimsuchung“, επισκέψεως, besondere Barmherzigkeit Gottes, dann nicht nur für „Vergebung“, sondern auch für die völlige „Vergebung“ der Sünden); Die besondere Litanei in der letzten Petition verengt den Kreis der Dargestellten ständig und konzentriert sich auf die engsten Teilnehmer des gegenwärtigen Gottesdienstes, auf diejenigen, die nur mit diesem Kirche verbunden sind: seine Wohltäter und insbesondere seine Dekorateure („tugendhaft“ – καλλιεργοΰντων), die schwerere (untergeordnete) Arbeiten an ihm ausführen („Arbeiter“, κοπιώντων 2264), Singen (ψαλλόντων) und einfaches Stehen in der Kirche; mit den letzten Worten: „Diejenigen, die von Dir große und reiche Barmherzigkeit erwarten“ – die Bitten der Sonderlitanei kehren zu ihrem Anfang zurück und bringen die ganze Essenz ihres Inhalts zum Ausdruck. Der Ausruf der Litanei appelliert nicht wie die vorherigen Litaneien an Gott im Allgemeinen mit seiner Macht und Autorität, sondern in Übereinstimmung mit der allgemeinen Idee der Litanei – an seine „Barmherzigkeit“ (Mitgefühl – genauer gesagt an die Güte im Allgemeinen, wie in der Bittlitanei) und die Liebe zur Menschheit. Die Abendlitanei hat das gleiche volle und nicht am Anfang (wie bei der Matin) abgeschnittene Erscheinungsbild wie in der Liturgie, aber im Vergleich zur liturgischen enthält sie nicht die Bitte „für unsere Mitpriester ...“ (die mehr zur Liturgie geht), sondern an anderer Stelle die Bitte: „Wir beten immer noch um Gnade, Leben ...“, eine Bitte mit allgemeinerem Inhalt; Dann kürzt sie eine Bitte der liturgischen Litanei: In der Bitte „Für die gesegneten und ewig denkwürdigen heiligen orthodoxen Patriarchen und frommen Könige und frommen Königinnen“ wird dieser Anfang weggelassen, und es geht direkt um die „Schöpfer“. Zur Liturgie des Hl. Jakob in allen seinen Listen, beginnend mit der ältesten messinischen Liste aus dem 10. Jahrhundert, weiter mit der Rossan-Liste aus dem 11. Jahrhundert. und Sinai XII Jahrhundert. (Nr. 1040) und endend mit Listen des 14. Jahrhunderts. (Paris. Nationalbibel Nr. 2509 und 476) gibt es eine Litanei in der Nähe unseres Flehens, direkt vor dem Evangelium nach dem Apostel und Halleluja (unmittelbar nach dem Evangelium gibt es eine Litanei in der Nähe unseres Flehens). In allen diesen RKPs, mit Ausnahme des Sinai, ist diese Litanei fast gleich. Seine vollständigste Form hat es im antiken messinischen RCP. X Jahrhundert, nach dem wir Optionen außer dem Sinai RCP präsentieren. vom Rest (5. RKP. hat nur die ersten Worte der Petitionen). „In Halleluja erhebt sich der Priester. Der Diakon spricht die Litanei (έκτενήν; andere rkp. statt all dem: „Und der Diakon“, „Diakon“, „Diakon vor dem Evangelium“). Lasst uns alle sagen: Herr, erbarme dich. Herr, allmächtiger Gott, unser Vater, wir beten (andere RKP: † Ti), höre. Für den Frieden der ganzen Welt und die Einheit aller Heiligen Kirchen beten wir, höre (andere RKP: „Lasst uns beten“, δεηθώμεν, ohne „hören“ und so weiter bis zur 17. Bitte). Rossan. und Paris. 1.) Wir beten zu Christus, unserem Gott, in jeder Stadt und jedem Land (nicht dort). Paris: Erhöre unsere Gebete). 1: † Anstelle dieses Gott, erbarme dich unser, Gott rette dein Volk und segne das Eigentum (anderes rkp.: † Dein), besuche deine Welt mit Barmherzigkeit und Großzügigkeit, erhebe das Horn der Christen und sende deine reiche Barmherzigkeit auf uns herab (anstelle von Kursivschrift, anderes rkp.: durch die Kraft des ehrlichen und lebensspendenden Kreuzes), Fürbitte Allheilig (Rossan.: Allrein) gesegnet Unsere Liebe Frau Theotokos und die ewige Jungfrau Maria (anstelle der Kursivschrift der anderen RKP.: Deine Vorläufer und Apostel) und alle Deine Heiligen; Wir beten zu Dir, o barmherzigster Herr, höre uns Sünder beten (andere RKP: † Dir) und erbarme dich. Leute: Herr, erbarme dich 3 (nicht nach Paris. 2)“ 2265. Die Litanei ist somit eine Wiederholung der großen Litanei (wie in der Liturgie der Apostolischen Konstitutionen die Liturgie, die unserer großen Liturgie nahe steht und vor der Weihe der Gaben steht, nach ihr wiederholt wird), jedoch mit der Hinzufügung intensiv betender und trauriger Reuebitten am Anfang und am Ende. Solche Ergänzungen sollten in späteren Liturgien in weiteren Denkmälern wachsen; Ein solches Element in dieser Litanei nimmt tatsächlich zu, konzentriert sich jedoch hauptsächlich am Anfang. Noch mehr als die Große Litanei hat die Erhabene Litanei eine gemeinsame Geschichte in allen Liturgien, die, wie wir sehen werden, in den Liturgien des Heiligen Jakobus, Basilius des Großen und Johannes Chrysostomus in denselben Manuskripten bis zur Wörtlichkeit übereinstimmt und sich endlos in derselben Liturgie aus verschiedenen Epochen unterscheidet. Daher kann die nächste (wenn nicht die vorherige) Formel nach der oben genannten in der Reihenfolge der Entwicklung als in einer antiken Ausgabe der Liturgie des heiligen Johannes Chrysostomus angegeben erkannt werden. " Diakon: Ich rezitiere alles mit meiner ganzen Seele und rezitiere mit allen meinen Gedanken. Ausruf des Priesters: Allmächtiger Herr, Vater Gott, reich an Barmherzigkeit und gut an Güte, der den Tod eines Sünders nicht will, sondern auf Bekehrung und Buße wartet, damit er sich umkehren und leben kann. Diakon: Über den heiligen Kirche ... und weitere Bitten der großen Litanei zu „O sei erlöst ...“. Geheimes Gebet: „Herr, unser Gott, fleißig“ (aktuell Gebet). Diakon: Lasst uns zum Herrn beten, um barmherzig, gnädig und gnädig zu sein (άφιερωσάντων) uns. Weitere Ausgaben der Litanei aus dem ersten Gebet des Priesters enthalten mehrere diakonische Bitten und kürzen und modifizieren auch Anleihen aus der großen Litanei. Ja, Euhol. Sinaisk. Lätzchen. Nr. 1040 XII Jahrhundert. gibt eine solche Litanei, das Gleiche gilt für die Liturgie des Heiligen Jakob und Chrysostomus: „Wir beten zu allem fleißig (εκτενώς) mit ganzer Seele und... Herr, der Allmächtige im Himmel, Gott unserer Väter... Reich an Barmherzigkeit und gut in Großzügigkeit, lass uns beten. Möchte nicht, dass wir Sünder sterben, sondern schenke uns Leben und Reue, wenn wir uns an Dich wenden. Für Befreiung für uns... Gott erbarme dich unser... Für unsere frommsten und von Gott beschützten Könige, Macht... Wir beten auch für unsere Erzbischof N, Gesundheit, Erlösung und Vergebung seiner Sünden. Wir beten auch für den Diener Gottes N, den Priester, den ehrenwerten Priester, den Diakonat in Christus und alle heiligen Ränge, Gesundheit, Erlösung... Auch für den Diener Gottes N und sein ganzes Volk, Gesundheit... Auch für alle unsere Verwandten und Brüder nach dem Fleisch und diejenigen, die uns unwürdig befohlen haben, für sie zu beten und diejenigen, die uns lieben und diejenigen, die uns hassen, orthodoxe Christen, Gesundheit... Und über die Kommende Menschen und alle unsere Brüder, für diejenigen, die in Irrfahrten und Schwachheit und Gefangenschaft sind und von einem unreinen Geist besessen sind und im Meer schwimmen, und allen orthodoxen Christen, Gesundheit... Wir beten auch für die Vergebung der Sünden und die gesegnete Erinnerung und Ruhe aller verstorbenen Christen, die hier und der Orthodoxen überall liegen. Der Priester ruft: „Denn er ist barmherzig ...“ 2267 . Offensichtlich befindet sich die besondere Litanei in der Liturgie des Heiligen Johannes Chrysostomus im Sinai auf derselben Entwicklungsstufe, d. h. in der Trennung von der großen Litanei. Euhol. 1153 Nr. 979: „Lasst uns alle singen ... Allmächtiger Herr ... Nicht bereit zu sterben ... Reich an Barmherzigkeit ... Erbarme dich unser ... Mehr über unsere frommsten und von Gott beschützten Könige und unterwerfe sie unter der Nase ... Mehr über den Zustand und Frieden der Christen, die Befreiung der Gefangenen, die Heilung der Schwachen und die Ruhe im Glauben der Verstorbenen ... Mehr über den Diener Gottes N, Gesundheit ... Mehr über den Diener Gottes N, Ruhe ... Mehr über das Tragen von Früchten ... 2268 Die Stimme Gottes, des Herrn, muss noch gehört werden..." 2269 . Es gibt noch weniger Elemente aus der großen Litanei und mehr Nähe zur aktuellen Sonderlitanei im ältesten Griechisch. Euchologen geben Litaneien (und nicht nur die Gebete des Priesters) in Euchologia Imp. Publ. Lätzchen. Nr. 226 (aus der Sammlung von Bischof Porfiry Uspensky, entnommen aus der Sinai-Bibliothek) 9.-10. Jahrhundert. Es gibt nur die ersten Worte der Petitionen. „1. Mit deinen Gebeten, Herr, erbarme dich aller. 2. Mit meinem ganzen Herzen und allen meinen Gedanken. 3. Herr, der Allmächtige. (4?) Der unfreiwillige Tod eines Sünders. 4. Über St. dieser Kirche und mit... 5. Über unseren Vater und Bischof. 6. Über die Frömmsten und von Gott beschützten. 7. Über die Hilfe und Unterwerfung aller vor ihrer Nase. 8. Über das Loswerden und Erobern. 9. Über das Kommende 10. Über alle, die (χρηζόντων εις) fordern. 11. Gott sei uns gnädig. Weiter eine unklare Bemerkung: „Und sofort Litanei 1. Auch barmherzig und barmherzig und günstig (εΰδεκτον) und der Rest der Litaneien.“ Frei von den Elementen der großen Litanei und offenbar weiter auf dem Weg der Abkürzungen, der besonderen Litanei der Herrlichkeit. Servicehandbuch des RKP. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 604 (343) XII Jahrhundert. und Sofiysk. im St. Petersburg Spirit. Ak. Nr. 520 XIV. Jahrhundert: „1. Lasst uns alles von ganzem Herzen sagen. 2. Herr, der Allmächtige. 3. Wer reich an Barmherzigkeit ist, ist gut. 4. Widerwilliger Tod ist eine Sünde. 5. Über bevorstehende. 6. Gott erbarme dich unser. 7. Mehr über die Gläubigen 2270. 8. Und wir beten auch für den Bischof (nur den zweiten). 9. Und immer noch (Igel) hören“ 2271. Seit dem 15. Jahrhundert sind in den Missalen der griechischen und slawischen Sprache zumindest für die ersten vier Petitionen ungefähr die aktuelle Zusammensetzung der Sonderlitanei und die aktuelle Reihenfolge der Petitionen festgelegt. Auch die restlichen Petitionen stammen alle aus dieser Zeit, allerdings mit großen Schwankungen in der Anzahl, Reihenfolge und teilweise auch im Text. Also, in 1 Petition gibt es nein. Griechische RKP. statt „mit allen Gedanken“ haben sie „mit allen Gedanken“; NEIN. Griechisch und Herrlichkeit lassen sie „unsere“ weg, nein. Fügen Sie am Ende „alle“ hinzu. In der 2. Bitte „Herr, Allmächtiger“ gibt es keine. Nach „hören“ fügen sie „uns“ hinzu. In der 3. Petition gibt es keine. Griechisch und Herrlichkeit nach „Deine Gnade“ oder nach „bete“ † „Herr“. In der 4. Petition an den König haben die Ältesten: „Über unsere frommsten (alten Ruhm: „frommen“) und von Gott beschützten Könige (alten Ruhm: „Fürsten“)“ ohne Namen; Griechisch manchmal statt „von Gott beschützt“ – „christusliebend“; NEIN. griechisch neben einer Petition an die Könige gibt es noch weitere in der Form: „über die frommsten und christusliebendsten (statt: „von Gott beschützten“) Könige“, und als Gegenstand der Petition wird nicht mehr angegeben: „über Macht, Sieg“, sondern nur noch Namen (manchmal auch Königinnen); Diese Petition muss für die sogenannten gewesen sein. „kleine Könige“: Erben oder Cäsaren. Im späteren Glanz. RKP. und das erste gedruckte Moskau. Hrsg. es gibt drei Petitionen an den König, getrennt durch eine Petition an den Patriarchen (nach der ersten Petition an den König); im letzten von ihnen wird auch die Königin erwähnt. Im Ruhm unterlagen die Titel des Souveräns den gleichen Veränderungen wie in der Großen Litanei. Anstatt den Alten zu „helfen“. Spur genauer: „direkt“. Die Petition für einen Erzbischof (jetzt für die Heilige Synode) ist nicht überall erhältlich; im Ältesten: „wir beten immer noch für unseren Erzbischof“, oder: „Bischof“, nein. slaw.: „Patriarch“, manchmal mit dem Zusatz: „und gedenkt, wen er will“ (griech.); NEIN. slaw.: † „Name der Gesundheit und des Heils“; „und über alle Brüder in Christus“ erst später. RKP. und drucken. Hrsg. Im späten Ruhm RKP. und das erste gedruckte Moskau. Hrsg. anstelle des Erzbischofs - über den Patriarchen, und diese Petition ist nach der Petition für den König und vor dem regierenden Haus. Antrag auf Wehrdienst erst zu einem späteren Zeitpunkt. drucken. Zur Petition an den Patriarchen gibt es keine. RKP. Sie fügen eine Petition für Geistliche in folgender Form hinzu oder setzen sie an ihre Stelle: „Wir beten auch für das gesamte orthodoxe Bistum“; oder: „Wir beten auch für unsere orthodoxen Bischöfe, das ehrenwerte Presbyterium, die Diakonie in Christus, alle Geistlichen und Menschen, Gesundheit und Erlösung“, manchmal mit dem Zusatz: „und gedenkt der Ordnung“; oder: „Wir beten auch für unsere Brüder, Priester ...“. Anstelle einer Petition für einen Erzbischof und einen Klerus oder nach ihm niemand. RKP. haben Sie eine Bitte an den Abt in der Form: „Wir beten auch für unseren Vater N und alle unsere Brüder in Christus“ oder: „Wir beten auch für den Diener Gottes, unseren Vater Abt (oder: „priesterlicher Mönch“) N und alle unsere Brüder für Christus, für Gesundheit und Erlösung“; manchmal: „unsere Brüder und alle, die in St. dieses Klosters dienen und gedient haben.“ Nach der Bitte um den Klerus ist niemand da. Griechische RKP. eine Bitte für die Verstorbenen in der Form haben: „Wir beten auch für die gesegnete Entschlafung (κοιμήσεως) und die Ruhe der Seele des Dieners Gottes Ν“, manchmal mit dem Zusatz: „Er spricht für die Toten.“ Weiter in der aktuellen Litanei gibt es seit dem 14.-15. Jahrhundert die Petition für ktitors („Schöpfer und Wohltäter“) und alle Verstorbenen. und zuerst in solch kurzen Ausgaben: „Wir beten auch für die Schöpfer“ oder „ktitoreh“ (das Ende ist unbekannt), oder: „... für die ewig denkwürdigen (αοιδίμων) und gesegneten Schöpfer“, „für die gesegneten und ewig glorreichen ...“ oder: „Wir beten auch für die gesegnete Entschlafung und Ruhe der ewig denkwürdigen und gesegneten Schöpfer dieses Klosters“ usw., wie jetzt, manchmal mit der Bemerkung: „Und er erinnert sich an sie, auch wenn er die Toten will.“ Dann auf Griechisch. RKP. Normalerweise folgt die Bitte: „Wir beten auch für die Gesundheit des Dieners Gottes (oder: „Dein“ oder einfach: „Sklave“) N“ (nicht ausgefüllt), oder: „Für Gnade, Gesundheit und Erlösung, Vergebung der Sünden des Dieners Gottes“ oder: „Wir beten auch für Gnade, Frieden, Leben (oder: „Leben, Frieden“), Gesundheit, Erlösung († Heimsuchung, Vergebung) und Vergebung der Sünden des Dieners Gottes N“ (offensichtlich eine Privatperson, die um ein Gedenken bat). Im Ruhm gleich RKP. Stattdessen gibt es manchmal eine oder sogar zwei Bitten an den König in der Form: „Wir beten auch zur Barmherzigkeit Gottes um Hilfe und um Eile und um Stärkung und um Erleichterung und dafür, dass es sich lohnt, die Feinde zu überwinden, den Sieg und die Überwindung des gesegneten und christusliebenden Zaren und Großherzogs N, für das Wohlergehen der Armee, für Frieden und Stille und für die Befreiung und Vergebung der Sünden der gesamten orthodoxen Christenheit, alle jubeln.“ Dies ist bereits die zweite Petition an den König in der Litanei (hier jedoch in einigen späteren Texten verfügbar, z. B. Soph. bib. Nr. 899 des 17. Jahrhunderts und gedruckten Moskauer Ausgaben des 17. Jahrhunderts), die hier offensichtlich im Zusammenhang mit einer Petition für ein ganzes Volk steht, dessen Wohlstand mit der königlichen Regierung verbunden ist. Außerdem: das gleiche RKP. und die Veröffentlichungen nach dieser Petition enthalten eine weitere Petition an den Zaren und die Zarin, aber nicht über die Regierungsführung, sondern über ihr persönliches Wohlergehen (vielleicht als Nachkommen des Königs). Dann sowohl Griechisch als auch Slawisch. RKP. habe eine unabhängige Petition „für († alle) Mitarbeiter und diejenigen, die in St. gedient haben. dieses Klosters († über Gesundheit und Erlösung)“ (rkp. Jahrhundert), dessen ursprüngliche Form offenbar lautete: „Über unsere Väter und Brüder, die arbeiten und dienen“ (nicht abgeschlossen) (RKP. XIV.-XV. Jahrhundert), manchmal mit dem Zusatz: „Und über die Menschen, die kommen und große und reiche Barmherzigkeit von Dir erwarten.“ Manchmal stattdessen: „für alle Brüder... (und für alle Christen?)“. Im antiken (XV. Jahrhundert) RKP. Anstelle dieser Petition und in mehreren späteren (XV.-XVI. Jahrhundert) zusammen mit ihr steht danach die aktuell letzte Petition, die in ihrer ursprünglichen Form eine Petition nur für diejenigen enthalten haben muss, die Früchte tragen (siehe oben, S. 572); Euhol. Kobold. Publ. Lätzchen. Nr. 109 XII-XIII Jahrhunderte. liest es jedoch in unvollendeter Form: „und über diejenigen, die Frucht bringen“; andere „über alle kommenden“; seine heutige Form erhält es im RKP. XV-XVI Jahrhunderte nach den folgenden Schritten, angegeben durch Klammern: („Wir beten immer noch“ oder „und“) für diejenigen, die im Heiligen Früchte tragen (und Gutes tun). (und allehrenhafter) Kirche davon (wachen, arbeiten und singen und) für die Menschen vor uns, die von Dir (oder „vom Herrn“) reiche (oder: „große“, später beides) Barmherzigkeit (spätes slawisches RKP: „über Gesundheit und Erlösung“) erwarten. Nach dieser Petition in Nr. RKP. XIV-XVI Jahrhunderte Es gab auch die letzte Bitte: „(Wir beten immer noch) (für alle Brüder und) für (alle) (frommen und) orthodoxen Christen“ (später Ruhm: „für Gesundheit und Erlösung“) 2272. Die Litanei in der Liturgie von Basilius dem Großen und Johannes Chrysostomus unterscheidet sich manchmal in der Zusammensetzung und bewahrt in den ersten Spuren die größere Antike 2273. Zusammen mit solchen relativ umfangreichen Ausgaben nach der Litanei des Evangeliums durch eine Reihe griechischer. Manuskripte werden einer homogenen Kurzausgabe unterzogen, wobei die Litanei zunächst auf 5 Petitionen und dann auf 4 reduziert wird. Also an einem Tag. RKP. 2274 XI-XII Jahrhunderte: „Wir alle beten... Herr, der Allmächtige... Gott erbarme dich unser... Wir beten auch um Vergebung der Sünden des Hieromonks und aller Brüder in Christus... Wir beten auch für alle, die in St. dienen und gedient haben. dieses Kloster..." Manchmal wurden hier Petitionen an den Zaren und den Erzbischof hinzugefügt, und die letzte Petition wurde ersetzt: „für das kommende Volk und diejenigen, die auf reiche Barmherzigkeit warten“ 2275. So eine Kurzfassung wurde offenbar im Griechischen vorherrschend. RKP. und zur Erstauflage angenommen. Griechische Hrsg. XVI Jahrhundert sogar in noch geringerem Umfang: Die Petition für den Abt (Hieromonk) wurde in der aktuellen Ausgabe durch eine Petition für Könige ersetzt, und das letzte „Über Diener“ wurde 2276 weggelassen. Mit dem Aufkommen der türkischen Herrschaft unter den Griechen wurde die Petition für Könige sowohl aus der besonderen Litanei als auch aus der großen Litanei ausgeschlossen und ersetzt durch: „Wir beten auch für fromme und orthodoxe Christen.“ Im aktuellen Old Believer Service Book (unverändert seit der Ausgabe von 1601 gedruckt). mit Patr. Hiob) hat die Sonderlitanei folgende Zusammensetzung: „Rtsem alle... (ohne „unser“). Allmächtiger Herr... (ohne „höre und erbarme dich“). Erbarme dich unser... („bete Herr“). Wir beten auch für den gesegneten und von Gott beschützten Zarengroßherzog namens... („bleib“ und weiter alles im Genitiv; statt „helfen“ – „alles lenken“). (Hier ist das Gebet des eifrigen Flehens.) Wir beten auch namentlich für unseren Patriarchen, für Gesundheit und Erlösung. Wir Bete auch zum Herrn, unserem Gott, um Erbarmen mit unserem gesegneten und christusliebenden Zaren und Großherzog Namerek und seiner treuen und christusliebenden Königin, Großherzogin Namerek; Herr, vervielfache die Jahre ihres Lebens und sende ihnen edle Kinder als Erbe ihrer Familie und erlöse sie von allem Kummer, Zorn und Not sowie von allen geistigen und körperlichen Krankheiten und vergib ihnen von ganzem Herzen jede freiwillige und unfreiwillige Sünde. Wir beten auch von ganzem Herzen zur Barmherzigkeit Gottes um Hilfe und um einen Besuch und um Stärkung und um Erleichterung und um den Schutz vor Feinden, um den Sieg und die Überwindung des gesegneten und christusliebenden Königs und des großen Fürsten des Namens, um das Wohlergehen der Armee, um Frieden und Stille und um Befreiung und um die Vergebung der Sünden der gesamten orthodoxen Christenheit. (Wenn es ein Kloster gibt, beten wir diese Worte auch für unseren Vater, den nach ihm benannten Abt, und für alle unsere Brüder in Christus, um Gesundheit und Erlösung. Wir beten auch für alle, die dienen... um Gesundheit... (Wenn es außerdem ein Kloster gibt, lasst uns dies auch für diejenigen hinzufügen, die kommen und von Dir große Barmherzigkeit erwarten, um Gesundheit und Erlösung. Wir beten auch für diejenigen, die Almosen geben, oh Gesundheit, um Erlösung. Wir beten auch für alle Brüder und für alle Christen, für Gesundheit und Heil“ 2277. Der Unterschied zur liturgischen Liturgie der Vesper-Litanei bei den Altgläubigen besteht nur in der 2. Petition an den Zaren, wo es keine Worte zum Thema Geburt gibt; zur Vorheiligungsliturgie nach der 2. Petition an den König, dieselbe Petition „für unseren souveränen und christusliebenden Fürsten, der Name des Prinzen und der edlen Prinzessin, geführt. Prinzessin Namerek“, und es gibt keine Petitionen für den Abt und für das bevorstehende Jahr 2278. In der aktuellen Athener Euchologie gibt es folgenden Unterschied zu unserer Litanei: Anstelle der Synode eine Petition für einen Erzbischof ohne die Brüder; gefolgt von einer Petition „für unsere Brüder“, wo † „heilige Diakone und Mönche“; in der Petition für ktitoren werden Könige und Patriarchen nicht erwähnt; Es gibt eine Petition „Für Gnade, Leben.“ In Konstantinopel ist alles beim Alten, nur die Bitte „Um Gnade...“ ist früher als die der Ktitoren; und in der Bitte „Um Gnade...“ anstelle der Brüder: „Alle frommen und orthodoxen Christen, die in dieser Stadt leben und leben, Epitropen und Enoriten des hl. Kirchen säen mit ihren Frauen und Kindern und den Dienern Gottes NN“ (Letzteres auch in der Bitte um Gönner für die Ruhe) 2279. Dreifaches „Herr, erbarme dich“ Das dreifache „Herr, erbarme dich“ als Antwort des Volkes auf die Bitten der Sonderlitanei wurde nach der Litanei des Evangeliums kaum noch zu einem charakteristischen Merkmal. Aber im Allgemeinen wird das dreifache „Herr, erbarme dich“ in der Kirche seit der Antike verwendet und diente als Ausdruck des innigsten Gebets. In der syrischen Liturgie des Heiligen Jakobus dient es als Antwort des Volkes auf die Anrufung des Heiligen Geistes für die Weihe der Gaben 2280. In griechischen Listen der Liturgie des Heiligen Jakobus steht am Ende jeder der drei längsten Litaneien vor dem Gebet die Bemerkung: „Volk: Herr, erbarme dich 3“, während unter der ersten Bitte derselben Litaneien manchmal steht: „Volk: Herr, erbarme dich.“ In der Litanei, die an die Stelle unserer besonderen Litanei tritt, gibt es nur die erste Bemerkung, und die zweite wird weggelassen 2281, da sie selbstverständlich sein sollte. Folglich war in der Liturgie des hl. Jakobus das dreifache „Herr, erbarme dich“ Teil der letzten Bitte jeder großen Litanei; Alle anderen Bitten dieser Litaneien, einschließlich der Litanei, die unserer besonderen Litanei entspricht, hatten ein einziges „Herr, erbarme dich.“ (Das Überbleibsel dieser Praxis in der aktuellen Sonderlitanei ist das einzelne „Herr, erbarme dich“ während der ersten beiden Bitten.) Bei den Liturgien Basilius des Großen und Johannes Chrysostomus im RKP. Griechisch und Herrlichkeit werden mit Ausnahme einer RKP keine Anweisungen bezüglich der Reaktion des Volkes auf die Petitionen der Litaneien gegeben. XII-XIV Jahrhunderte, wo es nach der Litanei „Rtsem Vsi“ heißt: „Das Volk am Ende: Herr, erbarme dich 12“ 2282; In griechischer Sprache heißt es bei jeder Bitte der besonderen Litanei sowie der großen Litanei: „Angesicht: Herr, erbarme dich“ und am Schluss: Είς πολλά ετη δέσποτα; Letzteres erklärt sich aus der Sitte, auf die einige hinweisen. Griechische RKP. XI-XIII Jahrhunderte – der Bischof oder Priester segnet (σταυρώνει, σφραγίζει) das Volk vor dem Ausruf dieser Litanei; erster Ruhmesdruck. Ich habe keine solchen Anweisungen wie im alten Stil. Zum ersten Mal, Ruhm. Ofen aus Moskau Das Dienstbuch von 1653 weist darauf hin, dass die Bitten der Sonderlitanei die gleichen sind wie heute, die Antworten, d. Ernsthafte Litanei bei der Vesper Man muss davon ausgehen, dass die besondere Litanei bei der Vesper größtenteils dieselbe Zusammensetzung hatte wie bei der Liturgie. Dies lässt sich daran erkennen, dass viele RKP. Sie geben seinen Text nicht im Ritus der Vesper wieder; Wo es angegeben wird, stimmt es mit dem liturgischen Text der Sonderlitanei aus derselben Zeit überein. Also rein in die Ladung. RKP. Tiflissk. cer. Musik Nr. 450 XVI Jahrhundert. im Ritus der Vesper, der Spuren der Liedfolge trägt, nach der Prokeme folgende Litanei: „Lasst uns alle singen... Herr, der Allmächtige... Reich an Barmherzigkeit... Der unfreiwillige Tod eines Sünders... Über diesen heiligen Kirche... Über unseren Erzbischof... Über den Igel, der ihm hilft und ihn unterwirft... Über diese Stadt... Über die Güte der Luft... Über die Schwebenden, die Reisen... Über die Befreiung für uns... Und über alle, die Gottes Hilfe brauchen... Treten Sie ein, retten Sie...“ 2284 . Die 3. und 4. dieser Petitionen sind in der Abendlitanei und einigen anderen aufgeführt. Ruhm RKP. XIII-XV Jahrhundert 2285 im Ritus der Vesper, der weniger als die vorherige Last beibehielt. RKP. Laut RKP gibt es Spuren von Gesangsabfolgen. Patmos. Lätzchen. Nr. 105 des 13. Jahrhunderts, eine besondere Litanei: die ersten drei Petitionen, wie jetzt, und weiter: „Wir beten auch für einen barmherzigen, guten und gütigen Gott, der für unsere Sünden gütig zur Menschheit ist... Für unsere frommsten und frommsten Könige, Macht, Sieg, Bleiben... Für den Diener Gottes N und unsere ganze Bruderschaft in Christus, Gesundheit, Erlösung... Hier gedenkt er der Lebenden, die er will. Für die Gesundheit, Erlösung und Vergebung der Sünden aller... Und für diejenigen unserer ehemaligen Könige in frommer Erinnerung... Für die Äbte und Brüder, die vor uns gegangen sind... Wir beten auch für die Zurückgebliebenen und bei ihrem Weggang, für die Heilung derer, die in Schwachheit liegen, für Ruhe, Schwäche und ein seliges Andenken, die Vergebung der Sünden aller, die zuvor gegangen sind ...“ 2286. In diesen und den meisten RCPs. bis zum 12. Jahrhundert beruhte die Abendlitanei auf einem gemeinsamen Gebet der Liturgie 2287. Die ersten Öfen Griechisch ed. Wir haben bei der Vesper eine besondere Litanei mit folgendem Unterschied zur aktuellen. Petition für die Armee: „Wir beten auch für die Vergebung (der Sünden) und die Stärkung der christusliebenden Armee“; es gibt eine Petition: „für Priester, heilige Mönche und alle heiligen und klösterlichen Ränge“; In der Petition für ktitors („Schöpfer“) werden nicht alle orthodoxen Christen erwähnt. Nachfolgende griechische Ausgabe. Petitionen für Könige, Armeen und „Priester“ ausschließen 2288. Wie in einigen griechischen RKP. XVI Jahrhundert und der erste Druck. Hrsg., die Abendlitanei zeichnet sich durch einen größeren Umfang im Vergleich zur liturgischen aus, die mit einer Bitte an den König endet (siehe oben, S. 575). Im ersten Öfen Ruhm Auch die Abendlitanei unterscheidet sich von der liturgischen, allerdings nicht so sehr im Umfang, sondern in der Zusammensetzung. So ist im Kiewer Gottesdienstbuch von 1629 die erste Bitte in der liturgischen Liturgie in zwei Teile geteilt, und in der Abendlitanei ist sie wie heute eine; die Bitte „für die Priester“ fehlt bei der Vesper; in der Petition für Ktitoren nur bei der Liturgie gibt es einen Zusatz: „für alle Orthodoxen“; die Bitte „für die Fruchtbringenden“ beginnt erst mit „die Kommenden“ 2289. Im ersten gedruckten Moskau zum Beispiel aus dem Jahr 1647 besteht der Unterschied zwischen der Abendliturgie und der liturgischen Liturgie nur in der reichlichen Bitte in letzterer für die Diener und Diener; nach Moskau Das Dienstbuch von 1658 enthält bereits genau die aktuelle Differenz. Im Neugriechischen gibt es keinen Unterschied zwischen der Vesper und der liturgischen Litanei. So ist es auch bei den Altgläubigen, der Unterschied besteht nur in der 2. Bitte an den König, wo es während der Liturgie keine Worte über die Geburt von Kindern gibt; Ja, bei der vorgeheiligten Liturgie gibt es nach der 2. Petition an den Zaren die gleiche Petition „für unseren Souverän, den treuen und christusliebenden Prinzen, den genannten Prinzen und die edle Prinzessin, die genannte Großherzogin“ und es gibt keine Petitionen für den Abt und die kommenden 2290. Wer spricht die besondere Litanei bei der Vesper? Das Typikon weist den Diakon an, die besondere Litanei bei der Vesper zu rezitieren, im Gegensatz zur großen Litanei, sowohl wegen der größeren Feierlichkeit dieses Teils der Vesper als auch weil der Priester bereits den Altar betreten hat, um vor dem Altar zu stehen und dort unsere Gebete zu sprechen, während die Litaneien auf der Kanzel gesprochen werden. Alle antiken Abschriften des Typikon stimmen dieser Forderung zu, obwohl die meisten, wie wir gesehen haben, die gleichen Hinweise auf die große Litanei geben. Nach dem Gebet für die Gläubigen, das eine besondere Litanei ist, folgt in der Vesper ein Gebet für die Bedürfnisse, und zwar zunächst für die unmittelbaren, die am kommenden Abend auftreten. Ein Gebet dieser Art gliedert sich in zwei Gebete: das einfache und das priesterliche Gebet – „Gewähre des Herrn“ und die Litanei des Flehens. „Vom Herrn bestätigt“ (Καταξίωσον Κύριε) ist eher ein Lied als ein Gebet; Vom betenden und lobenden Inhalt her kann „Grant the Lord“ weder als Gebet noch als Lied bezeichnet werden, weshalb es immer nur mit den ersten Worten aufgerufen wird. In seinem Inhalt und seiner Platzierung bei der Vesper ähnelt dieses Gesangsgebet der großen Doxologie bei der Matin, mit der es in den meisten einzelnen Ausdrucksformen buchstäblich zusammenfällt. Bei Werktagsmatinen wird es in der gleichen Form wie bei der Vesper der entsprechend modifizierten und verkürzten großen Doxologie hinzugefügt. Wie letzteres ist es wörtlich oder mit geringfügigen notwendigen Änderungen aus biblischen Ausdrücken zusammengestellt. Im Vergleich zur Doxologie ist sie eher gebeterfüllt und nicht so freudvoller Natur. In „Herr gewähre“ das Gebet für einen sündlosen Abend, um den wir wegen des gesegneten Namens bitten, der von den alten Gerechten so verherrlicht wurde („Gesegnet bist du, o Herr, Gott unserer Väter“ – aus dem Lied der drei Jünglinge: Dan. 3:26), um die ewige Harmonie dieses Lobes nicht zu stören, wird dieses Gebet, natürlich das erste für einen Christen zu Beginn des Abends, zu einem allgemeineren Gebet um die Barmherzigkeit Gottes gemäß unserem Hoffnung („O Herr, sei barmherzig...“ – Psalm 32,22). Lassen Sie diese Barmherzigkeit zunächst in einer so schwierigen Lehre darüber zum Ausdruck kommen, was einen Menschen vor Gott rechtfertigen kann. Ps sagen. 118, 12: „Gesegnet seist du, Herr ...“, da es diese grundlegende Bitte enthält, wird dreimal wiederholt, jedoch nicht wörtlich wie in der großen Doxologie, sondern mit Änderungen im Text, der an die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit angepasst ist, was das ausfüllt, was in „Vouchsafe, Herr“ im Vergleich zur Morgendoxologie fehlt, nämlich die Namensaufforderung an die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit und deren Verherrlichung. Das private Gebet um die Lehre des Willens Gottes kehrt wieder zum allgemeinen Gebet um die Barmherzigkeit Gottes zurück, ein Gebet, das bereits in stärkerer Form und mit noch größerer Zuversicht zum Ausdruck kommt: „Herr, deine Barmherzigkeit währet ewiglich ...“ (Psalm 137,8), ein Ausdruck, der wie die folgende abschließende Doxologie keine Gemeinsamkeit mit der großen Doxologie hat. Der Abschluss des Gebets „Herr gewähre“ („Das Lob gebührt dir ...“) ähnelt dem Ausruf der großen Litanei und stellt wie der Gebetsanfang keine Entlehnung aus der Heiligen Schrift dar, sondern einen kurzen Lobgesang auf die Heilige Dreifaltigkeit, der zu Ihren Ehren in drei Teilen verfasst und von Christen unabhängig verfasst wurde. In den „Apostolischen Konstitutionen“ wird neben der Morgendoxologie, die fast wörtlich mit dem ersten Teil der aktuellen großen Doxologie identisch ist, folgender Gebetshymnus mit der Inschrift (in späteren Ausgaben) angegeben: „Abendgebet“: „Lobt den Herrn, Väter, lobt den Namen des Herrn. Wir preisen Euch, wir singen Euch, wir segnen Euch mit großem Lob um Deiner Herrlichkeit willen, Herr, König, Vater Christi, makelloses Lamm, das die Sünde der Welt trägt. Lob gebührt Euch, Singen gebührt Euch, Ehre gebührt Gott und dem Vater durch den Sohn im Allheiligen Geist, für immer und ewig, Amen“ 2291. Dieses Lied bildet daher die Grundlage und ursprüngliche Form von „Lord Grant“. Bemerkenswert ist die strenge Analogie zur Morgendoxologie: Lediglich der engelhafte neutestamentliche Lobpreis am Anfang wird durch einen Psalm ersetzt (Ps 112,1). Im Anschluss an dieses Gebet zitieren die Apostolischen Konstitutionen das Lied von Simeon, dem Gottempfänger. Im Ritus der Vesper selbst, der in den Apostolischen Konstitutionen vorgesehen ist, wird dieses Gebet jedoch ebenso wie „Jetzt erlöst“ nicht erwähnt, außer aus anderen Gründen (siehe Einleitungskapitel, S. 137), vielleicht weil dieses Gebet noch nicht weit verbreitet ist. Die Charta der Großen Kirche von Konstantinopel kannte es nicht nur in ihren antiken Ausgaben, sondern auch in den Gesangbüchern des 15.-16. Jahrhunderts. (siehe Intro. Ch., S. 339:342). Aber der östliche Typ des täglichen Gottesdienstes, der ihn offensichtlich von der syrischen Kirche (dem Geburtsort der Apostolischen Dekrete) entlehnt hat, kennt ihn bereits im 6. 295:355). Im koptischen Stundenbuch, wo dieses Gebet nicht im Ritus der Vesper steht, sondern zusätzlich zum Stundenbuch unter den 7 Nacht- und Tagesgebeten, und im äthiopischen Stundenbuch für die koptische Kirche des 14. Jahrhunderts, wo es nur den 2. Teil der Morgendoxologie darstellt, hat es einen größeren Umfang als unseres und den folgenden Unterschied zu unserer Ausgabe: nach „Herr sei…“ – „Denn die Augen aller vertrauen auf Dich... in guten Zeiten. Höre uns, Gott... der Erde. Und Du, Herr, hast uns für immer und ewig bewahrt und vor dieser bösen Generation bewahrt, Amen. Gesegnet bist du, Herr, lehre mich durch deine Rechtfertigung. (Äthiop.: † Gesegnet bist du, Herr, lehre mich deine Schicksale). Gesegnet bist du, Herr, erleuchte mich mit deinem Gerechtigkeit. Herr, deine Barmherzigkeit... verachte nicht... Herr, denn du warst für uns über alle Generationen hinweg eine Zuflucht... (und darüber hinaus in der festlichen großen Lobpreisung an diejenigen, die dich und deine Gerechtigkeit mit rechtem Herzen führen (äthiopisch: † Herr, deine Barmherzigkeit ist zweitrangig). Schrein gebührt dir (äthiopisch: Lobpreis), Singen gebührt dir, Ehre gebührt dir (äthiopisch: Heiligtum) passt..." 2292 . Da „Lord Grant“ bei der Vesper eine ähnliche Position einnimmt wie die große Doxologie bei der Matin, würde es die gleiche Art der Aufführung erfordern, nämlich den Gesang. Da die Vesper jedoch im Vergleich zur Matin weniger feierlich ist, wird dieses Gebetslied hier nicht gesungen, sondern gelesen; Aufgrund seiner Bedeutung vertraut das Typikon seine Lektüre dem Abt an und zählt es zu den 10 wichtigsten vom Abt gelesenen Gebeten (siehe Kapitel 7 des Typikons, „siehe“), obwohl es auch vom Leser gelesen werden darf (in diesem (2.) Kapitel, aber in Kapitel 7 wird eine solche Erlaubnis nicht erteilt). Die Rezitation von „Lord Vouchsafed“ ist trotz seines liedlobenswerten Charakters und seiner Analogie zur großen Doxologie ein Echo der Tatsache, dass die Studioregel für diese letzte Doxologie das Singen in unmittelbarer Nähe zum Lesen vorschrieb (siehe Einleitungskapitel, S. 368; siehe unten, „Große Doxologie“). - RKP. Jerus. Typikon für die Art der Ausführung, Herr, gewähre dies: Last. XIII Jahrhundert – „Volk: Herr gewährt“; Altgriechisch (Moskauer rumänische Musik. Nördliche Sammlung Nr. 491/35 des 13. Jahrhunderts) – „wir: Herr gewähren“; spätgriechisch (Moskauer Sin. geb. Nr. 381 des 14. Jahrhunderts): „ordinierter Mönch“; Ruhm (zum Beispiel Kiew. Muz. Nr. Aa 194 XVI Jahrhundert) – „Verb“. Das Gebet „Herr schenke“ wird durch die folgende Litanei ergänzt, in der die Bitten dieses Gebets durch die Tatsache, dass sie durch den Klerus erhoben werden, sowohl erweitert als auch gestärkt werden. Diese Litanei wird im allgemeinen Sprachgebrauch „Bitten“ genannt, und in liturgischen Büchern lautet ihr erstes Wort „Lasst uns erfüllen“ (πληρώσωμεν). Dieser Anfang weist darauf hin, dass es sich um den letzten Teil des Gottesdienstes handelt. Wie oben erwähnt, ist sie eine Ergänzung zur Sonderlitanei in dem Sinne, dass sie Bitten für Personen enthält, und zwar für Gegenstände, die diese Personen benötigen. Und so wie die Bitten der Großen Litanei für Personen im Besonderen eine Weiterentwicklung erfahren, obwohl sie sich allein auf die Gläubigen konzentrieren, so werden hier die kurzen Bitten der Großen Litanei für menschliche Bedürfnisse detaillierter und steigern sich gleichzeitig in ihrem Inhalt, beschränken sich nämlich nur auf den Kreis der spirituellen Bedürfnisse. Und in ihrer Struktur beginnt die Bittlitanei dort, wo die große Litanei endet („Steht ein, rettet“). Die Bittlitanei beginnt mit der Bitte, mit der die große und die kleine Litanei enden, und teilt unsere Bedürfnisse in sechs Kategorien ein. Dabei geht es zunächst um unmittelbare Bedürfnisse (ein sündloser Abend, Morgen oder Tag) und dann um dauerhafte und immer wichtigere: Er fragt den Hüter der Sündenlosigkeit – den Engel 2293, Bedingungen für weitere Sündenlosigkeit – Vergebung früherer Sünden 2294, andere günstige Bedingungen für Gerechtigkeit – wie den heutigen Abend und der gesamte Abend („andere Zeit“) unseres Lebens und sein Sonnenuntergang – Tod 2295; Nach dem allgemeinen Appell an die Fürsprache der Heiligen mit der großen Litanei weist die Litanei auf die Garantie der Erfüllung des Gebets in der Güte und Liebe Gottes hin (vgl. oben, S. 569). Die Ausrufe des Diakons, die fast wörtlich mit unserer Litanei der Bitten übereinstimmen, finden sich im Ritus der Vesper und Matinen, wie sie in den Apostolischen Konstitutionen vorgesehen sind, und an der heutigen Stelle dieser Gottesdienste. Nämlich nach dem Eröffnungspsalm Gebete für die Katechumenen, die Dämonenbesessenen, die Erleuchteten und die Reumütigen und nach deren Entfernung aus der Kirche bei Vesper und Matin nach diesem Denkmal aus dem 4. Jahrhundert. (siehe Einleitungskapitel, S. 136) Es gab ein Gebet für die Gläubigen mit den Ausrufen des Diakons, in der Nähe unserer großen und teilweise besonderen Litaneien, und dann wird der Diakon sagen: „Rette und erwecke uns 2296, o Gott, durch Deinen Christus (δια Χρίστου). Wir stehen auf und bitten um die Barmherzigkeit des Herrn und seine Großzügigkeit. Engel, wie die Welt 2297, gütig und nützlich, christlicher Tod, friedliche und sündlose Abende und Nächte, und unser ganzes Leben lang ohne Verurteilung. Lasst uns uns selbst und einander an die Lebenden verraten.“ (ζώνη) Gott durch Christus.“ Bei Matins wurde dieselbe Proklamation des Diakons etwas anders gelesen: „Gott rette sie und erwecke sie gemäß Deiner Gnade. Wir bitten den Herrn um Seine Barmherzigkeit und Großzügigkeit, heute Morgen und Tag, Frieden und Sündenlosigkeit und die ganze Zeit unseres Kommens, den Engel der Welt, den christlichen Tod, den barmherzigen und guten (ευμενή) Gott. Lasst uns uns selbst und einander dem lebendigen Gott, Seinem Einziggezeugten, empfehlen.“ 2298. Ähnliche Bitten wurden auch unter Johannes Chrysostomus verwendet: „Steht auf (έγείρεσθε). Bittet um den Engel des Friedens, Katechumenen. Friedliche Zukunft für euch (προκείμενα): Bittet um einen friedlichen heutigen Tag und alle Tage eures Lebens. Euer christlicher Untergang, gut und nützlich.“ 2299. Von den vollständigen Liturgien die Litanei Die Bitte hat in der armenischen Liturgie die kürzeste Form; hier wird es nach dem Evangelium und dem Symbol vor der Entfernung der Katechumenen und des Cherubic-Liedes platziert; „Packs and Packs“ beginnt und zusätzlich zu dieser einleitenden Bitte gibt es noch eine weitere vor den besonderen Bitten (über das Hören von Gebeten und ein rechtschaffenes Leben). Petitionen mit der Antwort „Lord Grant“ 4: „Wir bitten den Herrn, die Stunde dieses heiligen Opfers und diesen Tag friedlich zu verbringen. Wir bitten den Herrn um den Engel des Friedens und Beschützer unserer Seelen. Wir bitten den Herrn um Vergebung und Vergebung unserer Sünden. Wir bitten den Herrn um die große und souveräne Macht des Heiligen Kreuzes, die uns hilft.“ Das Ende der Litanei der drei Bitten ist das gleiche wie in der armenischen großen Litanei (siehe oben, S. 519) 2300. Die entsprechende Litanei findet sich nicht mehr in der malabarischen (nestorianischen) Liturgie, wo sie an derselben Stelle steht. Diakon: „Durch Gebet und Flehen der Engel des Friedens und der Liebe (Plural) bitten wir. Leute: Du hast es, Herr (das ist die Antwort auf alle vier Bitten). Tag und Nacht und alle Tage unseres Lebens bitten wir um den ewigen Frieden Deiner Kirche und ein sündloses Leben. Wir bitten um Vergebung der Sünden und um das, was unserem Leben Nutzen bringt und Deiner Göttlichkeit gefällt. Wir bitten um die Barmherzigkeit des Herrn und seine Gunst, immer und zu jeder Zeit. Das werden wir Verrate uns und unsere Seelen dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist: An dich, Herr, Priester – Gebet. Bei der Liturgie St. Jacob auf Griechisch RKPP. die Litanei der Bitten wird unmittelbar nach dem Evangelium vor der Entfernung der Katechumenen platziert; beginnt: „Lasst uns fleißig studieren (σχολάσωμεν εκτενώς). (In Frieden) Lasst uns zum Herrn beten“ und nach 3 oder 4 Bitten, gemeinsam mit den ersten Bitten der großen Litanei: „Für Frieden von oben... (nicht in der Messe. RKp.). Für den Frieden der ganzen Welt... Lasst uns zum Herrn um Erlösung beten und Fürsprache unseres heiligen N-Patriarchen, aller Geistlichen und christusliebenden Menschen, beten wir zum Herrn um Vergebung unserer Sünden und um Befreiung von allem Kummer, Zorn, Unglück und Not, der Beharrlichkeit unserer Feinde.“ Die aktuellen 6 Sonderbitten sind in der gleichen Reihenfolge, jedoch mit den folgenden Abweichungen von den aktuellen: in 1 Petition – „Der ganze Tag ist perfekt, heilig, friedlich und ohne Sünde, wir alle bitten den Herrn, zu kommen“; in der 5. Petition steht statt „in Reue“ – „in Gesundheit“, in der 6. Petition kein „Frieden“ und nach „schrecklich“ – „und zitternd“ (φρικτού). (Die Reduzierung der Jerusalem-Liturgie des Apostels Jakobus in der Konstantinopel-Liturgie hatte also nur sehr geringe Auswirkungen auf die Bittlitanei). Aber zu Sinaisk. RKP. Liturgie des Hl. Jakob (Nr. 1040 des 12. Jahrhunderts) – von diesen Abweichungen nur die 3. (es gibt keine „Mirna“). Die Reaktion auf die Petitionen wurde nicht angegeben. Dann „Das Allerheiligste“ (mit Johannes dem Täufer und den Gesichtern der Heiligen) 2302. In der Glory Lane Liturgie des Hl. Jakob nach RKP. St. Petersburger Akademie der Wissenschaften Nr. 26 XVII Jahrhundert. Sonderbitten, von denen hier nur die Anfangsworte vorkommen, in dieser Reihenfolge: 2, 4, 6, 1, 3, 5 2303. Bei der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen und Chrysostomus sowie bei Vespern und Matinen weist die Bittlitanei in den alten Gottesdienstbüchern im Vergleich zu den aktuellen folgende Abweichungen auf: In der ersten Bittschrift wird „heilig“ manchmal weggelassen (Griechisch). rkp. Anfang 17. Jahrhundert), „treu“ wird hinzugefügt (verherrlicht rkp. 16. Jahrhundert); 2. Petition des Alten. Herrlichkeit „Barmherzigkeit und Verlassenheit“; Zusätzlich zu diesen beiden Konzepten gibt es bei Porphyrius auch „καί συγχώρησιν“ (Herablassung). Euhol. IX-X Jahrhunderte und statt „Verlassenheit“ hat es sein Griechisch. RKP. 16. Jahrhundert; statt der „Sünden“ der Antike. Ruhm Spur „Versuchungen“; in 4 Petitionen in einem Griechischen. RKP. XV. Jahrhundert „Gib deinen Frieden“; in der Herrlichkeit des XIV.-XV. Jahrhunderts „für die ganze Welt“; alte Ruhmesspur statt „Frieden“, „Demut“; das Gleiche gilt für die 5. Petition; an gleicher Stelle: „anderer Sommer“ oder „anderer Sommer“; in der 6. Petition „unseren Bauch als Christ zu füllen“; statt „schmerzlos“ – „sündenlos“; statt „sudischi“ – „sude“ (ungenau) 2304. Was das Verhältnis der Bittlitanei zur Vesper betrifft, so ist es bemerkenswert, dass die Apostolischen Konstitutionen sie nicht im Ritus ihrer Liturgie enthalten, sondern nur bei Vesper und Matinen; Daher handelt es sich um eine Litanei, die für diese Dienste geschaffen wurde. Auf die Vesper wird an der heutigen Stelle außerdem durch die frühesten Manuskripte der Euchologi und der Typicons hingewiesen, die einen detaillierten Vesperritus aus dem 11. Jahrhundert enthalten und unter dem Namen Πληρώσωμεν oder Πληρώσωμεν μετά των angegeben sind αιτήσεως oder αιτήσεις, in Herrlichkeit. „Lasst uns unsere Gebete beenden“ 2305. Aber einige Typicons und Euchologien des 11.-12. Jahrhunderts. Zeigen Sie es an, nachdem Sie losgelassen haben (Nikolo-Kasul. Typ., Euchologius Sinai. Bibel Nr. 973, siehe Intro. Kap., S. 368:377). Dies muss der älteste Ort der Bittlitanei gewesen sein, da das Anbetungsgebet eng damit verbunden ist und diesem in den ältesten Euchologien ein Abschiedsgebet vorangeht (siehe Einleitungskapitel, S. 344). Die Bittlitanei, ihrem Gedanken nach das letzte Gebet des Gottesdienstes, besteht aus der Friedenslehre, d. Das Gebet selbst erreicht hier, am Ende, seinen Höhepunkt, indem zu den Worten eine Handlung hinzugefügt wird, die zusätzlich zu den Worten in der Handlung der Verbeugung zum Ausdruck kommt, die das Fasten des Kniens ersetzt. Über denen, die ihren Kopf gesenkt haben, liest der Priester auf Einladung des Diakons heimlich (wie alle seine Gebete im Gottesdienst) ein besonderes „Anbetungsgebet“: „Herr, unser Gott, der die Himmel beugte und herabstieg“, in dem der Priester Gott bittet, auf diejenigen zu schauen, die durch diese Handlung ihre Unterwerfung unter Gott und ihre Hoffnung zum Ausdruck bringen, um sie immer und in der kommenden Nacht vor jedem Feind, dem Teufel und bösen Gedanken zu bewahren; Im Ausruf des Gebets: „Sei die Macht Deines Königreichs“ wird Gott natürlich als König verherrlicht. Das Anbetungsgebet ersetzte das alte Handauflegen des Bischofs am Ende des Gottesdienstes für jeden Betenden, wie es beispielsweise in der Jerusalemer Kirche des 4. Jahrhunderts der Fall war. (siehe Einleitungskapitel, S. 142) und in der Vesper und Matin der Apostolischen Konstitutionen, wo bei dieser Handauflegung ein Gebet von einheitlichem, wenn auch nicht mit dem aktuellen Inhalt identischem Gebet gesprochen wird (ebd., 136). Das aktuelle Gebet ist bereits im RKP verlesen. X Jahrhundert, aber nein. RKP. Stattdessen sprechen sie andere Anbetungsgebete. Ja, Euhol. Sinaisk. Lätzchen. Nr. 957 IX.-X. Jahrhundert: „Herr, unser Gott, der du auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt und über den Abgrund wacht, mit deinem gnädigen Auge, das auf unsere Demut herabblickt, segne uns alle, die wir unsere Häupter vor dir geneigt und unser Horn zu deinen Gunsten erhoben haben; gesegnet sei der allheilige Name deiner Liebe zur Menschheit.“ Euhol. Paris. Nationalbibel: „Heiliger Meister, beuge den Hals deines Körpers, wir beten, gewähre uns mit rechten und unnachgiebigen Gedanken, die himmlische Herrlichkeit zu betrachten und zu deiner Größe aufzusteigen, denn deine Macht und das Königreich gehört dir“ 2306. Nach der Bittlitanei und dem damit verbundenen Anbetungsgebet, mit dem die Vesper eigentlich endet, wird ein besonderer zusätzlicher, unnötiger Teil, Litia genannt, eingefügt. Lithium aus dem Griechischen. λιτή, inbrünstiges Gebet, bedeutete nach dem üblichen Kirchengebrauch das Gebet außerhalb der Kirche. Die aktuelle Charta kennt vier Arten von Litia, die je nach Feierlichkeit in der folgenden Reihenfolge angeordnet werden können: a) „Litia außerhalb des Klosters“, die an etwa zwölften Feiertagen und in der Hellen Woche vor der Liturgie stattfindet; b) Lithium bei der Großen Vesper, verbunden mit der Mahnwache; c) Litia am Ende der Fest- und Sonntagsmatinen; d) Lithium für die Ruhe nach Werktagsvespern und Matinen. Hinsichtlich des Inhalts der Gebete und des Ritus unterscheiden sich diese Arten von Litia stark voneinander, was ihnen jedoch gemeinsam ist, ist die Abkehr vom Kirche. Beim ersten Typ (der aufgeführten) ist dieser Abfluss vollständig, bei den anderen jedoch unvollständig. Aber hier und da wird es auf die unmittelbarste Art und Weise ausgeführt, mit dem Ziel, das Gebet nicht nur in Worten, sondern auch in Bewegung zum Ausdruck zu bringen, indem es seinen Platz wechselt, um die betende Aufmerksamkeit wiederzubeleben; Der weitere Zweck des Lithiums besteht darin, durch die Entfernung aus der Kirche unsere Unwürdigkeit zum Ausdruck zu bringen, darin zu beten: „Wir beten, während wir vor den Toren des St. Kirche stehen, als ob wir vor den Toren des Himmels wären ... wie Adam, der Zöllner, der verlorene Sohn“ 2307. Daher die etwas reuige und traurige Natur der Lithiumgebete. Schließlich geht die Kirche in litia aus ihrer gesegneten Umgebung in die Außenwelt – im eigentlichen Sinne – oder in die Vorhalle, als Teil der Kirche in Kontakt mit dieser Welt, offen für alle, die nicht in die Kirche aufgenommen oder von ihr ausgeschlossen sind, zum Zweck einer Gebetsmission in dieser Welt. Daher der landesweite und universelle Charakter (über die ganze Welt) der Lithiumgebete 2308. Nach dem ursprünglichen Zweck des Lithiums, der im römischen Kult etwas Ähnliches hatte (siehe Einleitungskapitel, S. 354, Anm. 2), handelte es sich um ein Gebet bei öffentlichen Katastrophen an Orten, die von ihnen betroffen oder bedroht waren (ebd., S. 152); Dies war die Litia sowohl in der Charta der Großen Kirche von Konstantinopel als auch in der Westkirche (ebd., S. 353–354). Nur solche Gebete erhalten den Namen Litia. Aber daneben existierten Lithiume bereits im 3. Jahrhundert. Ganz in ihrer Nähe stehen Gebete freudiger und feierlicher Art, die wie diese in Landprozessionen bestehen, die jedoch nicht den Namen Lithium und Litaneien erhalten haben. Eine besondere Entwicklung erfuhren diese Prozessionen in der Jerusalemer Kirche, wo sie zunächst an Feiertagen gefeiert wurden, die durch die gefeierten Ereignisse des Heiligen Ortes gekennzeichnet waren (ebd., S. 251 usw.), und dann, bereits im 4. Jahrhundert, Teil jeder Sonntagsvesper wurden; Diese Litia (auch nicht so genannt) bestand aus einer einfachen Wiederholung des zweiten, betenden Teils der Vesper an verschiedenen St.-Orten (ebd., S. 142). Die aktuellen Liturgien vor der Liturgie sind ein Überbleibsel der festlichen Jerusalemer Liturgien und bei Vespern und Matinen ein direktes Erbe der lokalen Sonntagabend-Liturgie, die unter dem Einfluss der Großen Kirche und der alten universellen Praxis Elemente aus der Bußgebet-Lithium übernahm. Die Litiya bei der Großen Vesper 2309 besteht aus drei Elementen: Ritualen, Liedern und Gebeten. Das Ritual des Lithiums besteht aus dem feierlichen Austritt des Klerus und des Volkes in die Vorhalle. Da „der Narthex für die Reumütigen und Katechumenen bestimmt ist“, dann „verrichtet die Kirche, als würde sie das Bild der Reumütigen und Katechumenen tragen, sich vor Gott demütigen und um seine Gnade bitten, einen Teil des Gottesdienstes im Narthex“ 2310. „Vor dem heiligen Kirche stehend, wie vor den himmlischen Toren, flehen wir ihn an“ 2311. Dieser Ausgang ist ein so wesentlicher Teil der Litia, dass in der In slawischen Handschriften des Jerusalemer Typikons wird anstelle des Begriffs litia ständig „Exodus“ verwendet 2312. Dieser Austritt erfolgt in ähnlicher Weise wie der abendliche Eintritt. Priester 2313 mit dem Diakon, wie dort, Ausgang durch die nördlichen Türen, bei geschlossenem St. (laut Missale). Türen 2314. Der Diakon geht neben dem Priester 2315 und hält ein Räuchergefäß in der Hand. Vor ihnen werden zwei Lampen (μανουάλια) getragen. Die Chorsänger („wir“) folgen dem Klerus. All dies geschieht, während die an der Litia platzierte Stichera gesungen wird. Bei der Ankunft im Vestibül „räuchert“ der Diakon den Heiligen. Ikonen (lokal), der Rektor und die Gesichter und steht an seiner Stelle“, also vor dem Priester etwas rechts. Herkunft nach alten Gesetzen Die Studioordnung kannte Litia bei der Festvesper nicht. In den ältesten Ausgaben der Jerusalemer Regel war der Aufbruch der Litia zu anderen Kirchen und Kapellen (Euktiria) des Klosters und schließlich zum Vestibül des Haupttempels angegeben, und auf dem Weg zu jeder dieser Kirchen wurden ihre Stichera gesungen und in jeder von ihnen wurde eine Litaneibitte ausgesprochen. Also RKP. Georgisches Shiomgvim aus dem 13. Jahrhundert. und zwei Bibeln. Savvina-Kloster in der Nähe von Jerusalem im 16. Jahrhundert. 2316 Was den Ursprungsritus betrifft, so hatte er folgende Entwicklung. „Der Priester geht mit einem Räuchergefäß und präsentiert eine brennende Kerze.“ „Wir singen das Samoglas und führen Litia (λιτανεύοντες) im Vestibül (έν τω νάρθηκι) auf, voran geht ein Priester mit einem Weihrauchfass und einer Lampe (λαμπάδος)“, im Pech. Hrsg. „Lampen“ 2317; Von einer Räucherung im Vestibül ist keine Rede. „Wenn sie gesungen werden (die Stichera der Litia), geht der Diakon, der (den Altar) betritt und den Segen entgegennimmt, normalerweise zusammen mit dem Priester von der Nordseite mit den verschlossenen Heiligen weg. Türen, vor denen Lampen stehen und durch die roten Türen gehen, und dahinter stehen alle Brüder im Vestibül; während des Gesangs der Brüder räuchert der Diakon alle wie üblich; am Ende sagt die Stichera, die an ihrem üblichen Platz steht: „Gott schütze.“ du.“ 2318 „Der Priester und der Diakon gehen mit der Kerze des Vorgängers aus dem Räuchergefäß in die Veranda, und wir folgen ihnen – der Priester ging durch die Kirchentore und zeigte mit dem Kreuz, und es steht dort, und die Gesichter werden in ihrer Reihenfolge stehen“ 2319. Die späteren ersetzen eine Kerze durch „2 Lampen“; über das Weihrauchen fügen sie hinzu „Abt und Brüder“ 2320. Noch später: „Der Priester geht mit dem Diakon St. Türen – und dort wird der (Priester?) St. zeigen. Ikone und Abt“ 2321. Altmodisch das Gleiche, aber der Diakon † Brüder räuchert 2322. Jetzt. Griechisches Euhol.: „Wir singen Stichera und führen Litia (λντανεύοντες) im Vestibül auf, voran gehen der Priester und der Diakon mit Lampen und Räuchergefäß“ 2323. Der Eintritt in die Litia der Sonntagsvesper (gewöhnlich) findet statt, während die „Stichera der Kirche“ gesungen wird. Das Singen einer solchen Stichera ist während des feierlichen Durchgangs durch die Kirche selbstverständlich; und es ist selbstverständlich, dass man während der gesamten Mahnwache mindestens einmal an den Heiligen erinnert, zu dessen Ehren die Kirche errichtet wurde (die alten Satzungen sprechen hier, wie wir sehen werden, vom Singen der Stichera des Kirchenheiligen), wie es auch einmal bei liturgischen Hymnen der Fall ist (im Troparion am Eingang), und von dem man annimmt, dass er geistig mit den Gläubigen zusammen anwesend ist und an ihrem Gottesdienst teilnimmt, „den Gesang besiegelt und die Feier beginnt“ 2324. Das Typikon tut dies nicht Geben Sie an, welche die Kirche-Stichera bei der Litia 2325 gesungen werden soll. Im Octoechos wird im Gottesdienst des 1. Tons vermerkt: „Wir singen die selbstentsprechende Stichera des Heiligen Klosters, indem wir die Litia im Vestibül aufführen, und darauf singen wir die Stichera von Paulus dem Amoriter oder was auch immer der Abt will.“ Man geht davon aus, dass die Kirche, wie es in der Antike fast immer der Fall war, zu Ehren des Heiligen errichtet wurde, und aus seiner Stichera geht hervor, dass der selbstklingende Kirche überall dort gesungen wird, wo er in den Dienst des Heiligen gestellt wird, da er die feierlichste Melodie hat; Zum größten Teil werden die Selbstakkorde auf die Herrlichkeit gelegt und nun hat der Herr geschrien oder Verse. Was die Stichera von Paulus dem Amoriter betrifft, die im Octoechos über den Herrn, den ich schrie, die Theotokos im Inhalt, platziert ist, deutet das Typikon nirgendwo auf ihren Gesang an der Litia hin, da in den Kommentaren zum Sonntagsgottesdienst in den Triodenwochen ständig vom Gesang an der Litia nur einer Stichera der Kirche die Rede ist, ohne den Slavnik aus dem Triodion und den Theotokos 2326. „Nach der Fertigstellung der Stichera“, das Typikon setzt sich an der gegenwärtigen Stelle fort und bietet die Möglichkeit, bei der Litia und mehreren Stichera zu singen (was geschieht, wenn es mit dem Sonntag einiger Gedenkfeiern zusammenfällt), „Ruhm ist jetzt den Theotokos“; wobei Theotokos nicht angegeben ist, aber in den Triodenwochen wird der Theotokos hier immer entsprechend der Stimme der letzten Stichera (über Glory) und zum größten Teil aus dem Sonntagsvers Theotokos 2327 angegeben. Folglich müssen beim Singen einer Stichera der Kirche an der Litia (an einem gewöhnlichen Sonntag) die Theotokos dazu entsprechend dem Ton aus dem Vers Sonntagsstichera entnommen werden. Aber wenn die Kirche dem Herrn und den Theotokos gehört, dann können die Theotokos an der Litia wiederum nur von einer der Stichera des Feiertags bedient werden, dem die Kirche 2328 gewidmet ist, denn dann gehört die Lithium-Stichera der Kirche zu der Zahl derjenigen, die niemals mit den gewöhnlichen Theotokos kombiniert werden; Vielleicht ist deshalb der Ausdruck des Typikons über die Gottesmutter bei der Litia so vage. Die alten Listen des Typikons waren in diesem Punkt konkreter – über Lithium-Stichera; Einige von ihnen weisen insbesondere darauf hin, dass bei der Litia die Stichera der Kirche entsprechend der Stimme des Oktoechos gesungen werden sollte, d. Die Stichera der Kirche an der Sonntagslitia wird nicht an allen zwölf Festen, ihren Nachfeiern und Andachten, dem Vorfest der Geburt Christi, am Sonntag von Vai, Thomas, den Myrrhenträgern und am 7. nach Ostern gesungen (siehe dort). Lithiumstichera nach alten Urkunden Fracht. RKP. Das Typikon aus dem 13. Jahrhundert weist, wie oben erwähnt, auf das Lithium der Stichera jener Heiligen hin, an deren Kirche das Lithium gerichtet ist; daher vielleicht die allgemeine Anforderung des Typikons, die Stichera der Kirche bei der Litia zu singen; Für die Stimme des Tages sind für jeden Kirche mehrere Stichera (nicht nur eine) angegeben. im Vestibül der Hauptkirche nach ihnen - Glory und jetzt: Theotokos; Griechische RKP. und Ofenred.: „Wir singen das Samoglasen derer im Kloster (τοΰ κατά μονής) des Heiligen in der Stimme des Tages – Ehre und jetzt die Mutter Gottes“ 2329. Im alten XIV. Jahrhundert. Ruhm RKP. Typ: „Wir beginnen das Samoglas (anderes Rkp.: Samoglasniki) des Heiligen, seiner Kirche, gegen die echte Stimme in Ohtai (Oktoikhe) (Rkp Verkündigung Kap. 8: Freut euch, Himmel“; statt Kursivschrift RKP. XV. Jahrhundert: „Und nach der Vollendung der Stichera ist die Herrlichkeit nun die Theotokos“; RKP. 16. Jahrhundert: „Wir singen dem Heiligen, der die Kirche ist, Stichera mit der Stimme des Tages, wenn wir sie haben; und nach der Vollendung der Stichera ist jetzt die Herrlichkeit der Theotokos“ 2330. „Und wir singen die Stichera für den Heiligen, für den es eine Kirche gibt; dieselbe Stichera von Paulus dem Amoriter oder für den Heiligen, wenn nicht – und nach Abschluss der Stichera singen wir Ehre für den Heiligen, wenn sie nicht vom Heiligen empfangen wird, oder den Matinvers-Ruhm, den wir singen (d. h. Ruhm kann von der Vers-Stichera für den Heiligen bei Matins übernommen werden, da die Abendvers-Stichera als erste Lithium-Stichera gesungen wird?), oder sonst gebührt jetzt den Theotokos Ruhm; sei es die Kirche Christi oder die Mutter Gottes, Ruhm sei der Kirche auch jetzt“ 2331. Auf die Stichera an der Litia folgt ein Gebet namens „Gebete“ (Dienerbuch; Typikon nennt seinen ersten Teil: God Save), das jedoch als Litanei aus 5 Bitten mit Ausruf aufgebaut ist. Diese Litanei ist in ihren Bitten umfangreicher als die besondere Litanei und vollständiger als die große. Es beginnt mit einer allgemeinen Petition mit den Worten von Ps. 27, 9: „Rette (Gott) Dein Volk und segne Dein Erbe“ für das ganze Volk (λαόν – „Volk“), als Gottes Erbe (κληρονομίαν, „Eigentum“) und für die ganze Welt Gottes, mit dem Zusatz jedoch einer besonderen Bitte für orthodoxe Christen („erhebe das Horn“ – gib ihnen einen Vorteil gegenüber anderen für die Segnungen des Welt), während unmittelbar am Anfang der Litanei (nicht am Ende wie in der großen Litanei) alle Heiligen Gott als Fürsprecher vorgestellt werden, die ganze Kirche zum Gebet bewegt wird und triumphiert - mit einer detaillierten Angabe der Gesichter der Heiligen und der Nennung der wichtigsten (im Gegensatz zum allgemeinen Hinweis auf eine solche Fürsprache in der großen Litanei), nämlich: der Mutter Gottes, des Kreuzes, der Engel, des Vorläufers, der Apostel, der Heiligen, Märtyrer, Heilige, Gerechte und Kirchenheilige. Die gleiche Bitte wird zusätzlich zur Abendlitia bei den Fest- und Fastenmatinen vor dem Kanoniker ausgesprochen. Nach dieser allgemeinen und einleitenden Bitte geht die Litanei zum konkretesten Gebet für verschiedene Klassen von Menschen und ihre besonderen Bedürfnisse über, beginnend, gemäß dem Gebot des Apostels, beim König; Die Petition an den König ist die gleiche wie in der Sonderlitanei, aber aufgrund des größeren Umfangs der Petitionen in dieser Litanei und der geringeren Anzahl bei ihm werden sie zu einer gemeinsamen, 2. Petition und den Gebeten der Sonderlitanei für das regierende Haus zusammengefasst. 3. Bitte um geistliche Kraft und alle, die Gottes Hilfe am meisten brauchen: für alle unglücklichen Christen (vielleicht ein Echo der schwierigen Zeiten des Christentums), für eine örtliche Kirche oder ein Kloster, für eine notwendige Bedingung für jegliches Wohlergehen und jede Entwicklung – Frieden und Stabilität („Staat“) 2332 der Welt, insbesondere der Heiligen Kirchen (Wiederholung der Bitten aus der großen Litanei), insbesondere über verschiedene Arten und Grade schwieriger Bedingungen: über die der Brüder, die sich in Schwierigkeiten befinden Situationen Arbeit (κοπιώντον, „Werktätige“) und niedere Dienste („Diener“; διάκονοΰντον), die es ihnen nicht einmal erlauben, in der Kirche anwesend zu sein oder zu Abwesenheiten vom Kloster führen („über diejenigen, die bleiben“, άπολειφθέντων, tatsächlich verlassen). auf Befehl bei der Arbeit, „und im Abschied, άποδημίοας, existierend“), über die Kranken, die Toten, ihr „Entschlafen“ (κοιμήσεως, d. h. Ruhe, eigentlich stilles Liegen), „Schwäche“ ( άνέσεως, d. h. Ruhe von irdischen Arbeiten), „gesegnete Erinnerung“ an sie auf Erden und „Aufgeben, αφέσεως, Sünden“, von Gefangenen und denen, die jetzt und früher in verschiedenen Diensten beschäftigt sind. 4. Bitte – für die gesamte (äußere) Welt (Rückkehr zum Anfang) und ihre Befreiung von physischen Katastrophen: Hungersnot, Epidemien, Erdbeben, Überschwemmungen, Brände – und sozialen: Krieg und Bürgerkrieg, im Allgemeinen für die Barmherzigkeit Gottes und die Abwendung des Zorns Gottes von uns, die uns bereits bevorstehen und in der Zukunft möglich sind („unmittelbare ... Rüge“, απειλής, Drohungen) 2333. Die fünfte Bitte betrifft das Erhören des Gebets. Nach dieser Bitte steht im Dienstbuch die Bemerkung: „Er erinnert sich auch heimlich an das, was er will, die Lebenden und die Toten.“ Anstelle des üblichen Ausrufs, der nur darin besteht, Gott zu verherrlichen und das Ende des Gebets bildet, wird dieser außergewöhnlichen Litanei ein ganzes Priestergebet als Ausruf hinzugefügt, beginnend mit den Worten von Ps. 64:1, zu Gott, als dem Retter und der Hoffnung aller Enden der Erde und des Meeres, über Hören und Barmherzigkeit, mit dem Lob einer besonderen Litanei. Da es sich beim Lithium um einen besonderen Gottesdienst handelt, der in andere eingefügt wird, wird seine Litanei durch die übliche Friedenslehre am Ende des Gottesdienstes ergänzt und endet als Abschiedsgebet mit einem Anbetungsgebet an Jesus Christus 2334, als den barmherzigsten (πολυέλεε) Herrn, für die Annahme des Gebets, Schutz, Vertreibung von Feinden, Versöhnung und Vergebung für uns und die Welt. In diesem Gebet wendet sich der Priester an die Fürsprache derselben Heiligen, an die sich der Diakon zu Beginn der Litia wandte, weshalb dieses Gebet auch eine Erweiterung der letzten Bitte in der großen Litanei „Allerheiligstes, Allerreines“ ist. Auf die Bitten der Lithium-Litanei antwortet das Gesicht aufgrund des besonderen Eifers seiner Gebete, der in dieser Hinsicht die besondere Litanei (den ständig wachsenden Eifer der Gebete) übertrifft, Dutzende Male: „Herr, erbarme dich“ und nicht gleich oft, aber entsprechend der Komplexität der Bitte: für den 1. – 40, für den 2. – 30, für den 3. – 50 und für die letzten beiden, als zusätzliche, - 3-fache, - unterschiedliche symbolische Zahlen werden genommen. Im Typikon und im Messbuch wird gefordert, dass das letzte Lithiumgebet laut ausgesprochen und angehört wird, entsprechend dem besonderen Eifer und der traurig-bußfertigen Natur des Lithiumgebetes, und zwar nicht nur mit gesenktem Kopf, wie gewöhnliche Schlussgebete, sondern indem man sich auf den Boden wirft, und es wird, wie ein Segensgebet, nach Westen gerichtet ausgesprochen (im Messbuch wird die Drehung nach Westen nicht erwähnt). Das Hauptgebet der Litia, „Gott rette dein Volk“, begann vielleicht mit einem kurzen Gebet mit demselben Anfang in einigen Liturgien, zum Beispiel der Liturgie der Apostolischen Konstitutionen: vor der Weihe der Gaben: „Rette dein Volk, o Herr, und segne das Eigentum, das du erworben und gewonnen hast, mit dem kostbaren Blut deines Christus und hast es das königliche Priestertum und die heilige Zunge genannt“ (vgl. in der Liturgie von Basilius dem Großen und Chrysostomus). am Ende der Liturgie). In der Liturgie stellt das Jakobsgebet in einer völlig aktuellen Fassung mit geringfügigen Abweichungen (siehe oben, S. 570) die letzte Bitte der Litanei dar, die unserem besonderen Gebet entspricht; gleichzeitig Liturgie in der großen Litanei in einer Petition „für jede Seele der Christen ... anspruchsvoll“ (siehe oben, S. 525). Oft erwähntes georgisches Manuskript des 13. Jahrhunderts, griechisch. RKP. XIII-XIV Jahrhunderte und anscheinend aller Ruhm. RKP., sogar das 16. Jahrhundert, haben nur die ersten drei Petitionen; so ist die erste Herrlichkeit. gedruckte Veröffentlichungen, endend mit Moskau. Das Dienstbuch von 1647 und die Urkunde der Altgläubigen; nach Kiew. Dienst 1629 gibt es die letzten beiden Petitionen kleingedruckt mit dem Hinweis, dass sie „nur in Walnuss zu finden sind“; auf Griechisch In denselben Ausgaben, auch in den frühesten, gibt es zwei letzte Petitionen. Die erste Petition in der Antike. Griechische RKP. XIII Jahrhundert (Moskau. Römische Musik. Nördliche Sammlung Nr. 491/35) enthält unter den Heiligen nur das Allerheiligste. Theotokos, das Kreuz, der Vorläufer, die Apostel, der Heilige N (Tag oder Kirche?) „und alle Heiligen“; ebenso der Herd. Griechische Hrsg. Typikon, aber unter Weglassung des Kreuzes und Hinzufügung immaterieller Kräfte; Griechische RKP. Im XIV. Jahrhundert fügen sie nach den Aposteln hinzu: „Unsere ehrwürdigen und gotttragenden Väter, St. und der gerechte Pate Joachim und Anna“; das gilt auch für die ältesten Herrlichkeiten. RKP. XIV. Jahrhundert (Moskauer Synode, geb. Nr. 328/383), jedoch ohne Kreuz; Ruhm RKP. XV Jahrhundert, die Erwähnung des Kreuzes wiederherstellend, fügen sie die Heiligen Erzengel hinzu; Ruhm RKP. XVI Jahrhundert fügen sie auch hinzu: „heilige, siegreiche Märtyrer“; erstmals später griechisch. RKP. und die ersten Öfen ed. Nach den Aposteln werden die Euchologen hinzugefügt: „wie unsere heiligen Väter und die großen ökumenischen Lehrer und Heiligen (Ιεραρχών) Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus, wie unser heiliger Vater Nikolaus der Wundertäter von Myra“ 2335. In der Herrlichkeit des Ofens begannen sie, diesem Gebet noch mehr Heilige hinzuzufügen. Peter Mogila schrieb nach dem Heiligen Nikolaus: „Die heiligen drei Kiewer Hierarchen Peter, Alexy und Jona, russische Wundertäter“; nach Joachim und Anna: „unsere ehrwürdigen und gottesfürchtigen Väter Antonius und Theodosius von Petschersk“; und nachdem er die Allerheiligsten Theotokos erwähnt hatte, fügte er hinzu: „Wenn es eine Kirche der Mutter Gottes gibt, dann ist dies wahr: ehrenhaft und herrlich für ihren Namen“ 2336. Zum Moskauer Gottesdienst 1647 wurde der letzte Zusatz beibehalten, alle genannten Heiligen wurden nach dem Paten Joachim und Anna platziert, Athanasius der Große und Kyrill von Alexandria wurden zwischen den 3 Heiligen und Nikolaus eingefügt; Johannes, Erzbischof, wurde zu den drei Heiligen von Kiew hinzugefügt. Novgorodsky und Leonty, Bischof. Rostowski; dann genannt St. Antonius, Theodosius, Euthymius, Savva, John Climacus, Sergius, Varlaam, Nikon, Paphnutius, Nikita Pereyaslavsky, Dimitri Prilutsky, Zosima und Savvaty, Alexander Svirsky, die heiligen Narren Maxim und Wassili von Moskau und die Ehrwürdigen von Petschersk. werden nicht erwähnt. Servicebuch Moskau. 1658 kehrt zur Kürze und Ordnung des Griechischen zurück. gedruckt, nur nach dem Heiligen Nikolaus 4 Moskauer Heilige (mit Philipp) hinzufügend. Nek. Ruhm RKP. und Service Petra Mog. und Moskau 1647 „Christliches Horn“. Alter Ruhm RKP. Typikon statt „Allrein“ – „Seligster“, spät. „Der reinste und gesegnetste“; Mosk auch. Dienst 1647; Peters Mogila „Most Pure“; Moskau 1658 wie heute. Statt „Vertretung“ – „Fürbitte“ alles bis hin zum Gottesdienst. Moskau 1658, wobei das erste am Rand steht. Die 2. Petition an den König unterlag den gleichen Änderungen wie in der Sonderlitanei. Petitionen für die Königin und den Erben stehen noch nicht im Moskauer Dienstbuch. 1658 Die 3. Petition (über die Synode und den Erzbischof) begann auf Griechisch. und später Herrlichkeit rkp.: „Wir beten auch für die Vergebung der Sünden des Dieners (glor.: Sklave) Gottes (griech. N), des Abtes (glor. † unseres Vaters) und unserer ganzen Bruderschaft in Christus.“ (Das Beten um Vergebung der Sünden entspricht dem Zweck des klösterlichen Lebens) 2337. Urkunden: alt. Herrlichkeit RKP., zum Beispiel Nr. 328/383 Mosk. Syn. Bibel aus dem 14. Jahrhundert, vor dieser besonderen Bitte an den Bischof: „Wir beten auch für unseren Bischof N, um Gesundheit, Erlösung und Vergebung der Sünden“, wie auf Griechisch. RKP. und zum Moskauer Dienst 1647; aber im Dienstbuch von Peter Mogila von 1629: „Über den Diener B., unseren ehrwürdigsten Vater, Archimandrit N, oder unseren ehrenwerten Vater, Hieromonas N; und in der Welt der Kirche sagten sie: ... über den gottliebenden Bischof. unser N, oder: O Reverend. Metropolit unser. N; wenn es Stavropegion ist, sagen Sie: über den heiligsten Erzbischof. unser. Ökumenisches Patriarchat N“; „Oh Heiliger. Erzbischof unser Moskauer N. Patriarch von ganz Groß- und Kleinrussland, auch: über Bischof. unser. N existiert noch“; in griechischer Krone. 1622 und in Gohar (1740): „O Erzbischof. unser. oder Ep. N“ (der Abt wird in den letzten 3 nicht erwähnt). Nach „dem Vater und unseren Brüdern dienen“ in der Antike. Ruhm RKP. haben: „zu diesem Kloster und überall, über den rechten Glauben der Bauern“ 2338. Anstatt „bleiben“ (άπολειφθέντων) slawisch. RKP. und Hrsg. bis 1647 „über die Gesandten“ († „zum Dienst“). Statt: „von der Entschlafung, der Schwachheit, dem seligen Andenken und der Vergebung der Sünden“ alt. Ruhm RKP. XIV. Jahrhundert: „Über die Verstorbenen, die Vergebung der seligen Erinnerung an ihre Sünden“, einige. XV. Jahrhundert: „Für die Verstorbenen ist die Schwächung ihres gesegneten Andenkens ihre Verlassenheit“ 2339; Dienstbuch von Peter Mogila: „Über Mariä Himmelfahrt, Schwäche, selige Erinnerung und Verlassenheit ...“; 1647: „über Ruhe und über Schwächung und gesegnete Erinnerung und Verlassenheit ...“; 1658: „über die Entschlafung, Schwächung der gesegneten Erinnerung und Verlassenheit“ (daher verstehen einige RCP „Entschlafen“ im kollektiven Sinne des Verstorbenen, während andere „gesegnete Erinnerung“ als Titel des Verstorbenen verstehen). Nach „rtsem“ – „all“ slawisch. vor Hrsg. 1647. 3 und 4 Petitionen nicht enthalten, Griechisch. und Ruhm RKP. Typicon und griech. S., aber stattdessen die Bemerkung „und gedenkt (wenn er will) (wie es Brauch ist) (ους λέγει) der Lebenden und der Toten (heimlich)“; In der Herrlichkeit gibt es solche Bitten nicht. Dienstbücher von Moskau. vor 1658; im griechischen Ofen haben sie im Vergleich zu unseren die folgenden Optionen: „bewahre St. dieses Kloster und für jede Stadt und jedes Land“, nach „barmherzig“ – ευμενή („Ich werde günstig sein“ – siehe oben, S. 591), „gerecht“ ohne „und“ 2340; von Peter Mogila: „Hl. dieses Kloster und jedes Kloster und jede Stadt, jedes Dorf und jedes Land“; „Flut“ † „Hagel“; Moskauer Gottesdienst 1658 wie heute, nur: „Bewahre St. dieses Kloster und jede Stadt.“ Bemerkung von Service Peter Mogila nach diesen Petitionen: „Und so gedenkt der Austauscher ihrer, er will die Lebenden und die Toten, das Gesicht des Drahtes singt „Herr, erbarme dich“; - Wenn es an Regen mangelt, sprich und siehe: Und über den Igel... Wenn viel Regen über einen Eimer fällt, sag dies: Und über den Igel, hör auf mit dem unermesslichen und jahrelangen Ausgießen ...“ Der aktuelle griechische Euchologius enthält nach den ersten drei Petitionen eine Bemerkung ähnlich unserem Messbuch, ohne „heimlich“ (über das Gedenken der Lebenden und der Toten nach Belieben) und dann zwei aktuelle Petitionen mit der Option im ersten † ευμενή. Das Old Believer Typikon und das Service Book enthalten diese Petitionen und Bemerkungen zum Gedenken an die Lebenden und die Toten nicht. Beim letzten Gebet das älteste griechische. RKP. (Sebast.) Das Typikon und die gedruckten Veröffentlichungen nach den „Aposteln“ enthalten nur: „Das Heilige Kloster (Druck: „Heiliges N“) und alle Heiligen“; spätgriechisch (Nr. 381): „Hl. und Gottesträger. unser Vater, hl. Pate von Joachim und Anna und hl. Kloster und alle Heiligen“; späterer Ruhm RKP. (Nr. 678 des 15. Jahrhunderts und Aa 194 des 16. Jahrhunderts) macht im Vergleich zu „God Save“ keinen Unterschied. Das Gottesdienstbuch von Peter dem Mogila stellt unmittelbar Märtyrer und Heilige nach den „Aposteln“ (in „God Save“ am Ende), lässt (im Vergleich zu „God Save“) Basilius den Großen, Gregor den Theologen und Johannes Chrysostomus weg und fügt nach den russischen Heiligen „St. Herrlichkeit Vmch. John Novago, ebenfalls in Sochava“ (XIV. Jahrhundert, siehe 2. Juni) hinzu. Moskauer Servicebuch. 1647 kein Unterschied zu „God Save“, 1658 – Märtyrer und Heilige vor den Heiligen. Drucken. Griechische Euchologie und Moderne. gedruckt nach den Aposteln – Märtyrern und Heiligen, 4 Heiligen, „Hl. und glorreicher Vmch. Georg der Siegreiche, St. Ν, wir gedenken ihm, St. und Recht. Pate von Joachim und Anna und allen Heiligen.“ In der alten Schule gibt es in der Charta und im Dienstbuch keinen Unterschied zu „God Save“. Zahl der „Herr, erbarme dich“-Petitionen zu Lithium Euhol. 1622 und Goar'a 40_3_3_3_3 Service P. Könnte. 40_30_50 (am Rand: 30)_10_40 Moskau 1647 40_30_50_3_3 Heutzutage. Griechisches Euhol. 3 2341 _3_3_40_3 Schätzung: altmodisch 40_30, 12_50 Service altmodisch 40_30_50 2342 Über die Körperhaltung beim letzten Gebet („Meister ist barmherzig“) laden. RKP: „Lasst uns unsere Knie beugen“, alt. Griechisch (Sebast.): „mit gesenktem Kopf und auf dem Boden liegend“, spät. Griechisch (Nr. 381): „Er senkt den Kopf, wendet sich von Ost nach West an das Volk und spricht ein Gebet“, Druck. Griechisch: „auf der Erde liegen“, Herrlichkeit. RKP. alt (XIV. Jahrhundert Nr. 328): „für uns, die wir uns zur Erde beugen und auf unseren Knien liegen“, XV. Jahrhundert. (Nr. 678) „Lasst uns unsere Häupter beugen“, 16. Jahrhundert. (Aa 194): † „Der Priester blickt nach Westen“, Euchologus. Griechisches Siegel: „an alle, die ihr Haupt beugen und auf der Erde liegen“, Ser. Peter der Mogila: „An die Brüder und uns, die wir unsere Häupter gesenkt haben, Priester arr. Mit dem Gesicht nach Westen und dem Diakon stehe ich zu seiner Rechten und halte das Orarion mit den drei Fingern meiner rechten Hand und neige meinen Kopf“, Mosk. 1647: „mit offenem Haupt“, 1658: „an alle, die ihre Köpfe senkten und sich zur Erde neigten.“ Die alttestamentliche Regel: „Der Priester wendet sich nach Westen und betet laut, wir aber neigen unser Haupt“; Gottesdienst Alter Stil: „mit entblößtem Haupt“ 2343. Die Zurückhaltung gegenüber dem Knien erklärt sich aus dem alten kanonischen Verbot des Kniens an Sonntagen. Weicht erheblich von der üblichen Art von Lithium gemäß der aktuellen Charta der Großen Kirche ab. Ihr Rang wird nicht im Typikon, sondern im Ί ερατικόν᾿ e (dem Priesterdienstbuch) angegeben. Für die Litia gehen der Priester und der Diakon in die Mitte der Kirche, wo das Segensbrot bereits vorbereitet ist. Am Ende des Lithium-Troparions des Heiligen, das morgen gefeiert wird, sagt der Diakon: „Gott, erbarme dich unser ... Herr, erbarme dich dreimal. Wir beten auch für fromme und orthodoxe Christen. Wir beten auch für unseren Erzbischof N. Wir beten auch um Gnade, Leben ... der Diener Gottes, die diesen Feiertag verrichten, und seiner Diener – und gedenkt der Namen derer, die Brot gebracht haben. – Wir beten auch für das Überleben der Kirche oder des Klosters und der Stadt oder des Dorfes oder dieser Insel und aller.“ Stadt und Land vor der Hungersnot... Jeder Chor dreimal. Herr, erbarme dich 12 Mal. Wir beten auch dafür, dass der Igel erhört wird... Herr, erbarme dich 3.“ Der Bischof, gekleidet in ein Epitrachelion und ein kleines Omophorion oder Priester, sagt: „Amen. Erhöre uns, Gott ...“ Lik: Amen. Friede allen. Eure Köpfe... Zur Verehrung aller Bischöfe oder Priester: „Herr, Barmherziger“ mit Erwähnung nach den Aposteln: „wie in St. Vater unserer großen Heiligen und ökumenischen Lehrer Basilius der Große, Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus, Athanasius und Cyril, Patriarchen von Alexandria, Nicholas Mirsky, Bischof Spyridon. Trimifuntsky Wundertäter, St. Glorreicher Vmchch. Georg der Siegreiche, Demetrius der Myrrhen-Streamer, Theodore Tiron und Theodore Stratilates, Mina die Wundertäterin und die Heilige Märtyrerin. Charalampia“, Märtyrerin, Heilige, Joachim und Anna, „St. N, dessen Andenken wir auch gedenken.“ Anschließend, nach dem Gesang der Jungfrau Maria, erfolgt die Segnung der Brote, und die Vesper endet mit den Troparionen der Entlassung für die Auferstehung und den Heiligen 2344. Litiya kehrt in der gleichen Reihenfolge zur Kirche zurück, in der sie ihn verlassen hat, und singt dabei die Versstichera: „Nachdem wir aufgestanden sind (von unseren Knien aufstehen oder nach der Verbeugung den Kopf heben), singen wir die Stichera der Auferstehung und betreten die Kirche, vorbei am Priester, singend und andere Stichera, die in alphabetischer Reihenfolge aufgeführt sind.“ Die Stichera werden von zwei Gesichtern gemeinsam gesungen (siehe unten), weshalb sie in der Mitte der Kirche im Halbkreis vor dem Tisch mit Brot stehen. Der Priester „geht, von Lampen voran, durch die königlichen (roten) Tore und betritt sozusagen den Himmel. Dem Primas folgen unter seiner Führung andere und gehen, als würden sie Jesus Christus folgen. Und beide Gesichter, vereint in einem und in der Mitte stehend, als Zeichen dafür, dass sich unser Himmel geöffnet hat und durch Christus die Engel mit uns vereint sind, singen Versstichera“ 2345. Weiterlesen Missale von Peter Mogila: „Der Priester mit dem Diakon, der vorherigen Lampe, betritt die Kirche, und die Brüder und das ganze Volk folgen ihm.“ Moskauer Gottesdienst 1647: „Der Priester und der Diakon gehen zum Altar und schließen die Türen“, also die Heiligen. Aber der Gottesdienst 1658 „betritt im Allgemeinen die Kirche“. Laut Service. 1647 alter Stil Das Messbuch, aber die Charta ist wie unsere 2346. Die Stichera „auf dem Vers“ (είς τον στίχον, seltener τά άπόστιχα) oder „Stichonny“ stellen die zweite und letzte Reihe festlicher Lieder bei der Vesper dar, die daher bereits höher sein sollte als die vorherige Reihe – die Stichera über den Herrn, den ich rief. So wie die Gebete der Vesper im Laufe der Zeit immer stärker werden, so werden auch die Lieder immer lauter. Tatsächlich loben Versstichera das gefeierte Ereignis umfassender, da sie nicht an den alltäglichen Psalm, sondern an spezielle Verse (angepasst an den Feiertag) angehängt sind, daher ihr Name. Sie werden jedoch auch deshalb so genannt, weil es auf dem Lithium Stichera ohne Vers 2347 gibt. Sie dominieren den Psalm (d. h. diese Verse), indem sie ihre Reihe ohne einen Psalmvers eröffnen. An vielen Feiertagen sind diese Stichera enthusiastischer als „Appelle“, zum Beispiel dienen sie an Ostern als die berühmte Stichera „Das heilige Passah“, sie werden in raffinierteren Stimmen gesungen (3, 5:7) und haben die kunstvollsten und berührendsten Melodien („Haus des Euphrath“, „Immer vom Baum“). Deshalb werden sie von beiden vereinten Chören in der Mitte der Kirche aufgeführt, was sich für die Sonntagsvigil selbstverständlich aus der vorherigen Beschreibung ergibt (bei der gewöhnlichen Vesper wird dies bewusst angemerkt – siehe Kapitel 9 des Typikons). Der Vers Stichera, bisher nur einer, muss in der bekannten Geschichte über den Besuch des Nils von Sinai durch Sophronius und Moschus (VII. Jahrhundert) unter dem Namen „Troparion im stillen Licht oder in der Gnade des Herrn“ gemeint sein: Troparia werden dort genannt und Stichera auf den Herrn, den ich schrie, aber der Begriff „Stichera“ kommt in diesem Denkmal noch nicht vor (Einleitungskapitel, 295). Mit dem aktuellen Namen und in einer Anzahl von mehreren werden die Versstichera von Hypotiposis (IX. Jahrhundert) unter dem Namen στιχηρά τοΰ στίχου 2348, den ältesten Studian-Urkunden und dem Evergetian, erwähnt; die älteste griechische RKP. Die Jerusalemer Regel nennt sie „stichera τοΰ στίχου“ 2349. Bei der Sonntagsvesper gibt es vier Versstichera, eine mehr als an allen anderen Feiertagen, sogar an den zwölf, mit Ausnahme von Ostern. Sie haben ihre eigene Mutter Gottes, die die Inkarnation Christi 2350 verherrlicht oder Gebete zur Mutter Gottes um Befreiung von Unglücken abschließt – ohne Bezug zum Ereignis der Auferstehung, wie die Dogmatiker – weshalb sie wie diese als Mutter Gottes und für die Feste der Heiligen – Polyeleos und Mahnwachen – dienen; Die Gesänge für sie sind feierlicher als für die alltägliche Muttergottes und ähneln den Gesängen der Dogmatiker. Die Verse für den Vers stichera sind die gleichen Verse von Psalm 92, aus denen das abendliche Sonntagsprokeimenon besteht, also „Der Herr regiert ...“, „Denn errichte das Weltall ...“, „Deinem Haus ...“ (siehe oben, S. 567). In der Reihe der Sonntagsvers-Stichera heben sich die ersten Verse deutlich vom Rest ab: Sie stimmen in Struktur und Inhalt mit den ersten drei Stichera über den Herrn, den ich schrie, überein und sind auf jeden Fall älter als die anderen Verse. Diese letzteren werden „alphabetische Stichera“ genannt, da sie der Reihe nach mit den Buchstaben des Alphabets beginnen und dadurch für alle Stimmen ein Ganzes bilden, das in acht Abschnitte unterteilt ist. Sie sind etwas länger und detaillierter als die ersten Stichera. Alte Statutenmanuskripte schreiben sie dem heiligen Johannes von Damaskus zu. Die Studio-Alexievsky-Charta kennt natürlich nur ein Sonntagsgedicht, das erste der aktuellen; für die Wochen des Triodions schreibt er vor, es zu verdoppeln und danach die Triode Stichera zu singen; Folglich verdreifachte sich die Zahl an gewöhnlichen Sonntagen. Die Studio Typicons der kalabrischen und sizilianischen Ausgabe nennen zusätzlich zu dieser Stichera auch drei alphabetische Stichera, und die erste nennt auch den Autor: „John“. In der Evergetian-Urkunde werden nach dem 1. und 2. Alphabet sie mit dem Namen „Johannes, der Mönch von Damaskus“ bezeichnet. Gruzinsk. RKP. Die Jerusalem-Charta weist drei alphabetische Stichera mit dem Namen des Heiligen Johannes auf, die den Dritten zur Herrlichkeit ernennen. Griechische RKP. Jerus. Die Urkunde nennt sie „ανατολικά τά κατά αλφαβήτου“ und gibt ihnen die aktuellen Verse 2351. Die alphabetische Anordnung der Stichera lässt vermuten, dass sie ursprünglich alle für einen Gottesdienst bestimmt waren und darin die gleiche Rolle wie Kontakia gespielt haben müssen. Ihre westlichen studierenden Typikonen nennen die Theotokos τοΰ αλφαβήτου und die Evergetiden-Typikonen - δευτεροθεοτόκια. Angesichts der besonderen Bedeutung der Versstichera dürfen diese auf keinen Fall im Sonntagsgottesdienst nicht nur durch andere ersetzt, sondern auch nicht durch Hinzufügung anderer Stichera in ihrer Zahl verringert oder erhöht werden. Ausnahme ist der 24. Dezember und die Woche von Ostern bis Himmelfahrt (siehe dort). Nachdem die Vesper eine Reihe von Psalmen speziell für die Vesper (103 und 140 mit weiteren), gewöhnlichen (1 Kathisma) und speziell für Feiertage (Verse 92 Ps.) gegeben hat und den Psalmen christliche Hymnen hinzugefügt hat, die sowohl an die Abendzeit (Stilles Licht, o Herr) als auch an den Feiertag (Stichera) angepasst sind, hätte die Vesper das Gesangsmaterial jedoch nicht erschöpft, wenn sie dem Ganzen nicht noch etwas anderes aus dem Kreis hinzugefügt hätte sogenannte biblische Lieder, die bei Matins unter dem Deckmantel eines Kanons einen so herausragenden Platz einnehmen. Die Vesper gleicht diesen Mangel mit dem Gebetsgesang des heiligen Simeon, des Gottesempfängers, aus Lukas aus. 2, 29–32 „Jetzt lässt du los“ 2352. Voller Dankbarkeit und Ruhe angesichts des Todes, die aus ständigen Gedanken nicht an sich selbst, sondern an die Welt und die Menschen, ihre Erleuchtung und Erlösung entsteht, nähert sich dieses „Gebet“ von Simeon dem Abend und erinnert uns an den Niedergang unseres Lebens (wie „Stilles Licht“ nennt es das Erlöserlicht). Trotz der äußerst poetischen Natur dieses Gebetsliedes schreibt die Charta dafür nicht das Singen, sondern das Lesen vor (wie Simeon selbst es wahrscheinlich richtig ausführte: „Segne Gott und sprich“). Dies macht die Charta auch mit anderen häufig wiederholten Liedern (siehe oben, S. 560). Aber „der Rektor sagt es“, während das anschließende Trisagion der Vorleser ist (bei der Werktagsvesper darf es auch der Vorleser aussprechen). Laut Simeon von Thessalonich „verkündet einer der Diener es ehrfürchtig, als ob Simeon der Empfänger Gottes wäre“ 2353. „Jetzt lasst uns gehen“ wird in den Vesperliedern unmittelbar nach dem „Gebet“, in der Nähe unserer „Gewährung des Herrn“, in den Apostolischen Konstitutionen von 2354 und an der heutigen Stelle der Vesper erwähnt – in der berühmten Geschichte über den Besuch des Nils am Sinai im 7. Jahrhundert. und in den Stundenbüchern des 8. Jahrhunderts. Die koptische und die abessinische Vesper haben es. Die armenische Vesper hat wie andere Gottesdienste auch einen biblischen Hymnus. In der römisch-katholischen Vesper steht dieser Hymnus an der Komplet mit der Antiphon („Rette uns“), und in der Vesper gibt es den Hymnus der Theotokos (Einleitungskapitel, S. 295, 300, 301:317). Die anglikanische Liturgie, in der es keine Komplet gibt, platzierte „Now You Let Go“ an der Vesper 2355. Gemäß der Studio-Charta wurde „Now you let go“ „vly“ gesungen (siehe oben, S. 560). Das älteste RKP. Die Jerusalem-Charta sagt nichts über die Methode zur Erfüllung von Now You Let Go; aber aufgrund der Tatsache zu urteilen, dass sie dieses Lied ohne Zwischenbemerkung oder mit „dasselbe“ (είτα) zu der vorherigen Rede über das Singen von Versstichera hinzufügen, schlagen sie vielleicht vor, es zu singen. Nun gesellt sich nach dem Loslassen das Trisagion und die begleitenden Gebete bis zum Vaterunser, die damit den Gottesdienst, seinen betenden Teil, abschließen. Dies ist für ein Gebet wie das Vaterunser (vgl. Liturgie) selbstverständlich, und die vorhergehenden bereiten es vor. Diese Gebete werden vom Leser gesprochen. Trisagion bei der antiken Vesper Mit diesen Gebeten endet die Vesper (ohne Troparion) im antiken Stundenbuch. Lätzchen. VIII-IX Jahrhunderte (Enter. Ch., 298). Nach dem ältesten römischen Ritus endeten die Gottesdienste mit dem „Vater unser“ als Kollekte (allgemeines Abschiedsgebet – ebd., 308). Hermann von Paris († 576) in seiner „Kurzen Darstellung der antiken Liturgie der Gallicas“. stellt fest, dass das Vaterunser den letzten Platz in der Liturgie einnimmt, „damit jedes unserer Gebete aus dem Gebet des Herrn besteht“ 2356. Die Studiosatzung schreibt für diese Gebete den gleichen Gesang vor wie für „Jetzt loslassen“ und das Troparion (siehe oben, S. 560). Die Menschen in Jerusalem tun so, als ob Sie jetzt freigesprochen wären (siehe oben, S. 599). Troparion der Entlassung der Vesper Die in ihrer Feierlichkeit zunehmenden Vesperlieder enden mit dem höchsten aller Arten von Kirchengesängen – dem Troparion, dessen Name (τροπάριον, von τρόπος ήχος, Stimme, Melodie) auf die besondere Komplexität und den Reichtum der Melodie hinweist. In jeder Stimme bildet die Tropararmelodie die Krone aller anderen Gesänge, mit denen nur das Prokeimenon konkurrieren kann. Daher nimmt das Troparion bei allen Gottesdiensten den ehrenvollsten Platz unter anderen Hymnen ein, indem es ihre Reihe eröffnet, wie bei der Matin, sie vervollständigt, wie bei der Matin und der Vesper, oder alle anderen Arten von Hymnen ersetzt, wie bei der Liturgie und beim Stundengebet (bei letzterem zusammen mit dem Kontakion). Aufgrund der Stellung, die das Troparion bei der Vesper einnimmt, wird es „Entlassung“ (απολυτίκιον) genannt. „Entlassungs“-Troparionen weichen manchmal von den üblichen ab, mit Ausnahme des Sonntags, an dem das letzte Troparion der Matins etwas Besonderes ist, am Karfreitag, wo die Troparion der Entlassung die Matinen ist, jedoch „Um uns willen, die wir gekreuzigt wurden“, und das übliche ist „Ewige Herrlichkeit“. Troparion ist das älteste Kirchenlied, mit dem die Geschichte des Kirchenliedes ihre Entwicklung begann (Einleitungskapitel, 328–329). In den Statuten der Großen Kirche von Konstantinopel, die die meisten Spuren antiker Bräuche bewahrt, ist dies die einzige Hymne. Angesichts des Mangels an hymnografischem Material erinnert diese Charta an den römischen Gottesdienst, der normalerweise eine Hymne für jeden Gottesdienst und nicht mehr als zwei oder drei für jeden der wichtigsten Feiertage enthält. Der Hymnus des römisch-katholischen Gottesdienstes entspricht somit unserem Troparion: Es ist der einzige Hymnus dort, der nicht der Heiligen Schrift entlehnt ist; Sehr selten präsentieren Antiphonen im römischen Gottesdienst jedoch Verse ihrer eigenen Komposition, keine biblischen. – Troparion der Entlassung nach Patmossk. Euhol. Nr. 105 XIII Jahrhundert. soll einem besonderen „Feiertagsgebet“ folgen, aber dieses Gebet wurde für den Feiertag angepasst; Also, Trebnik Mosk. Synode, geb. Nr. 371/675 nennt eine Reihe solcher Gebete für verschiedene Heilige und zwölf Feste und nennt sie „Entlassungsgebet“ oder „Entlassung“ 2357. Das Troparion der Sonntagsvesper („An die Jungfrau Maria“) ist ihr nach dem Brauch der orthodoxen Kirche gewidmet, die jede Reihe mit einem Hymnus zu Ehren der Gottesmutter abschließt. Auch dies geschah auf der gleichen Grundlage wie das Chaos am Muttergottessonntag (siehe unten). Für ein solches Troparion wurden die freudigsten Worte ausgewählt, die die Gottesmutter gehört hat und die zu uns gekommen sind – der Gruß des Engels und die Rechte an ihr. Elisabeth, daher besteht das Troparion aus biblischen (Lukas 1:28:42) inspirierten Worten, die jedoch mit unseren umgeben und verflochten sind („Theotokos 2358 Jungfrau“, „Maria“, „Denn du hast den Retter unserer Seelen geboren“). Der Grundgedanke des Liedes, die Gottesmutter zur Freude einzuladen („Freut euch“ im Hebräischen und Griechischen hatte jedoch die Bedeutung eines allgemeinen Grußes bzw. lat. bzw. russischen „Hallo“, wie dieses Wort hier in der lateinischen Übersetzung übertragen wird), ist nicht ohne Bezug zum Ereignis der Auferstehung, weshalb es – aus anderen Gründen – der Vesper – ausschließlich für den Sonntag und die Fastenzeit übernommen wurde. Gemeint sein könnte auch die alte Legende, dass die Verkündigung am Abend des Jahres 2359 stattfand. Das sonntägliche Troparion wird aufgrund der Verbindung der Vesper mit der Matin, an deren Anfang es steht, nicht gesungen. Der Prototyp des Troparions „Zur Jungfrau Maria“ wurde im Totengebet der antiken Jakobsliturgie gegeben; Unter den verschiedenen Gedenkfeiern (entsprechend der Transsubstantiation der Gaben) in der ältesten Liste dieser Liturgie (Messanensis aus dem 10. Jahrhundert) steht Folgendes: „Gedenke, Herr, der Stimme des Erzengels, die spricht: Freue dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir, gesegnet bist du unter den Frauen und gesegnet ist die Frucht deines Leibes“; in späteren Abschriften (Rossanensis aus dem 11. Jahrhundert) wurden diese Worte hinzugefügt: „Denn du hast den Retter unserer Seelen geboren“; auch in den späteren (Pariser Bib. Nr. 2509 des 14. Jahrhunderts) wird vor den Engelsworten Folgendes weggelassen: „Gedenke, Herr, der Stimme des Erzengels, die spricht“; in noch späteren Abschriften (Pariser Bib. Nr. 476 des 14. Jahrhunderts) wurde vor den Worten, die so die Form eines eigenständigen Liedgebets erhielten, die Bemerkung hinzugefügt: „Der Priester fügt (συναντει) hinzu und spricht es dreimal.“ Da diese Worte in der Liturgie des Heiligen Jakobus vom Priester unmittelbar vor „Ganz über das Allerheiligste ...“ ausgesprochen wurden, leiten sich die Liturgien von Basilius dem Großen und Johannes Chrysostomus in einigen ihrer Listen davon ab (z. B. im Cryptoferrat RCP). Falascae aus dem 13. Jahrhundert) geben diese Worte auch als Gebet des Priesters nach den Worten „Gerecht“ an (anstelle von „Er freut sich über dich“ oder „Es ist würdig zu essen“ oder neben dem zweiten, wenn sie es singen); In der Liturgie des Heiligen Petrus (nur im Rossansky RKP. XI Jahrhundert) werden diese Worte auch als Gebet des Priesters vor „In der ersten Erinnerung“ platziert, mit dem Zusatz nach „Gnädiger“ „Maria“, der im oben genannten RKP steht. nein 2360 . – Was das Troparion bei der Vesper betrifft, so steht im Stundenbuch Sinaisk. Lätzchen. Nr. 863 am Ende der Vesper ist das Troparion nicht angegeben. Nach den Regeln der Western Studite gab es offenbar auch bei der Vesper kein Troparion. So ist es auch bei der koptischen Vesper. Gemäß der Alexis-Studio-Regel wurden bei der Samstags- und Sonntagsvesper Troparionen gegeben: „Dem Täufer Christi usw.“, die anstelle des Heiligen, der gefeiert wurde, durch sein Troparion ersetzt wurden. So gibt es in der äthiopischen Vesper neben dem Troparion, das der Jungfrau Maria ähnelt, ähnliche Troparion wie „Täufer Christi“, „Bete für uns“ und „Unter deiner Gnade“. Evergetian-Regel: „freigelassen, und wenn der Heilige keine Auferstehungsstimme hat“ 2361. Etwas Ähnliches wie unser Troparion der Theotokos wird durch die biblische Hymne der Theotokos in der römisch-katholischen Vesper dargestellt. Das Troparion, das der „jungfräulichen Mutter Gottes“ entspricht, ist dort im üblichen Anfang enthalten und wird zusätzlich von vier Versen mit Responsorien vorangestellt und mit einem besonderen Gebet danach, das dreimal im Morgengrauen, mittags und abends gesprochen wird; Ein solcher privater Gottesdienst namens Angelus entstand im 12. Jahrhundert. zuerst für den Abend 2362, muss von der Meinung beeinflusst gewesen sein, dass die Verkündigung am Abend stattfand. Der Text des Gebets im äthiopischen Stundenbuch weist folgende Diskrepanz zu unserem auf: „Freue dich, Jungfrau, die du Gnade gefunden hast, heilige Maria“; unter den Katholiken: „Gegrüßet seist du (Ave, polnisch: Zdrowas), Maria, voller Gnade – Jesus deines Leibes. Heilige Maria, Mutter Gottes, bete für uns Sünder, jetzt und in der Stunde unseres Todes“ 2363. Das Troparion „Zur Jungfrau Maria“ ist auf den 4. Ton eingestellt, den üblichen Ton für Troparionen an Feiertagen. Aufgrund der Feierlichkeit des Augenblicks wird das Troparion dreimal gesungen, was nur am Zwölften und ähnlichen Feiertagen üblich ist. Die Feierlichkeit wird auch durch das Räuchern der Brote verstärkt, das während des Gesangs des Troparions dargeboten wird, das jedoch den unmittelbaren Zweck hat, die Brote zu weihen. Altes RKP. Jerus. Mund über die Ausführung des Troparions: Georgisch: „Wir sind dreimal das Troparion zur Jungfrau Maria“; Griechischer Norden und Nr. 381: „Und wir sind die Stimme der Entlassung 4 (Nr. 381:5) zur Jungfrau Maria und sagen es dreimal.“ Rang eines Patr. Filothea: „Wenn die endgültige Entlassung mit lauter und träger Stimme gesungen wird (άργώς), räuchert der Diakon.“ Die übrigen Urkunden und Messbücher sind die gleichen wie die aktuelle oder schließen an sie an. Der aktuelle griechische Euchologius weist vor der Segnung der Brote an, den Tag der Absolution und die Theotokos zu singen. Nach dem Ί ερατικόν᾿ von Konstantinopel singt der Priester, der das Brot räuchert und einen Diakon mit einer Lampe vor sich hat, zur Jungfrau Maria, und der linke Chor singt das Ende des Troparion: „Denn du hast den Erlöser geboren …“; Ein solch eigentümlicher Gesang gemäß der Konstantinopel-Regel dieses Troparions erklärt sich aus der Tatsache, dass zusätzlich dazu das Troparion der Entlassung am Ende der Vesper gesungen wird (der Segen der Brote und der Jungfrau Maria erfolgt vor dem Vers Stichera) 2364. „Der Jungfrau Maria“ wird bei der Großen Vesper dreimal nur an jenen Sonntagen gesungen, die noch nicht mit einer großen Erinnerung verbunden sind; in denselben Fällen (z. B. in der Vaterwoche einige Trioden, an Vorfesten, Nachfesten und Schenkungen, jedoch nicht bei allen) zweimal „An die Jungfrau Maria“ und einmal das Troparion der Erinnerung oder des Heiligen (an den Vorfesten der Verklärung, der Darstellung, der Verkündigung und der Schenkung der zweiten beiden jedoch dreimal an die Jungfrau Maria). Mit großer Übereinstimmung der Erinnerungen mit dem Sonntag, irgendwie: in der 7. Woche nach Ostern, am Sonntag. Der Pate (wenn es jedoch nicht der 31. Dezember ist), wenn es der 24. Dezember in der Fastenwoche oder der 25. März in der 3. Fastenwoche ist, wird die Jungfrau Maria überhaupt nicht gesungen. Anstelle der Liturgie und der Agape soll die Vesper den Betenden auch eine Mahlzeit bieten, zumindest soweit es die Heiligkeit der Kirche zulässt. Dies geschieht in der Form, dass den Betenden gesegnetes Brot und Wein dargebracht werden, außerdem werden Öl und Weizen gesegnet (als ob für das morgige Essen). Zu diesem Zweck wird bereits während der Litiya ein „Vierbeiner“ (τετραπόδιον) 2365 („verschönert“ – προευτρεπισθέντος) oder, wie es weiter genannt wird, ein „Tisch“ vorbereitet, auf dessen beiden Seiten Lithiumleuchter angebracht sind; eine Schüssel (δίσκος) mit Weizen (σίτος) und fünf (gemäß der Zahl im Evangelium) „Brotstücke werden auf den Tisch gelegt, von denen (ών, im Slawischen bedeutet „Igel“ nicht „Gericht“, sondern allgemein „was“) wir den Brauch haben, Opfergaben für die Kirche darzubringen“, d. h. mit Prosphora; Auf beiden Seiten der Schale befinden sich zwei Gefäße (αγγεία), links (natürlich von denen, die 2366 beten, nach denen Ikonen in der Kirche aufgestellt werden) mit Wein und rechts mit Öl; Gemessen an der Tatsache, dass im Segensgebet der Wein zuerst genannt wird, wird er nur nach links gestellt, um in diesem Gebet auf Brot, Weizen, Wein und Öl zu zeigen und mit der rechten Hand eine natürliche kreuzförmige Bewegung auszuführen 2367. Während des Singens des Troparions räuchert der Diakon, nachdem er vom Priester einen Segen erhalten hat, um den Tisch herum, was oft mit der Weihe von Gegenständen einhergeht, und angesichts eines solchen besonderen Zwecks dieser Räucherung darüber hinaus Am Tisch zensiert er nur den an seiner Stelle stehenden Primas (als geistiger Teilnehmer am Priesterdienst) und den Priester (der die Weihe durchführt), und dann noch einmal nur den Tisch („Brot“) davor. Der Abt oder, wie üblich, der Priester spricht das Gebet (angedeutet nach dem vorläufigen „Lasst uns zum Herrn beten“, „Herr erbarme dich“) „mit lauter Stimme“, da zuvor nur ein Gebet gesprochen wurde – das letzte Lithium. Das Gebet bittet den Erlöser, der im Wunder der Speisung der 5000 die ganze Kraft seines Segens gezeigt hat, um denselben Segen und (ähnlich dem Wunder) Vermehrung der dargebrachten Substanzen sowie um die Heiligung derer, die daran teilnehmen (Ersatz der Eucharistie). Vor den Worten des Gebets: „Segne dich“ macht der Priester ein Kreuz über den Substanzen, aber nicht nur mit seiner Hand, sondern auch mit einem der Brote, was das himmlische Brot bedeutet, „was (auch) zeigt, dass Christus dasselbe tat, indem er auf ähnliche Weise fünf Brote in seine Hände nahm“ 2368; Beim Zählen von Stoffen zeigt der Priester mit der Hand darauf, wodurch ebenfalls das Bild eines Kreuzes entsteht. Das Gebet endet mit der Verherrlichung jener Eigenschaften Gottes, deren Manifestation die erwartete Heiligung sein wird (unter anderem „Allheilig, gut, lebensspendende ...“). „Der Kellermeister legt drei Brote Brot, wie wir es normalerweise essen, auf den Tisch, daneben oder auf dasselbe Rednerpult und dazu Wein.“ und dann über die Überschattung mit Brot, wie jetzt. Griechische RKP. Norden und Nr. 381: „Der Kellermeister (381: kandilovzhigatel) stellt auf das Rednerpult 3 (381: 5 Brote), von denen wir beim Essen essen (381 nein), sowie eine Schüssel (σταμνών, 381: άγγεΐον) voll bestem Wein (und im Gebet nur um Brot und Wein) 2369 (381: † Weizen aus reifem ωραίου und Fichte); Der Priester kommt mit einem Räuchergefäß aus dem Altar und räuchert kreuzweise, dann nur noch der Primas.“ Pech. Griechisch wie Sev., nur 5 Brote und † „und etwas Öl in einem Gefäß (άγγος) irgendeiner Art.“ All diese RKP. darum, andere mit einem Brot zu segnen, wie das aktuelle Typikon. „Der Kellermeister (Paraekklesiarch) wird 5 Brote Brot darbringen (es gibt wenig Weizen auf der Schüssel und 5 Brote darauf), von denen sich Kerne für das Mahl befinden (zu diesem Zweck wiegt jeder einen Liter), und ein Gefäß voll Getränk und Weizen aus der Kornkammer und Öl (und auf beiden Seiten der Schüssel stehen zwei Gefäße mit Wein und Öl).“ Altmodische Charta, wie Nr. 678, aber am Anfang: „In der Kirche gibt es eine ähnliche Abgabe, wie sie angeordnet wurde; sie wird vom Paraekklesiarch und vom Kellermeister bereitgestellt –“; Er spricht auch davon, andere vor dem Gebet mit einem Brot zu segnen. Die Mehrheit der RKP stimmt diesem Segen zu. und Hrsg., aber einige, zum Beispiel Mosk. Syn. Lätzchen. Nr. 332/385 XVI Jahrhundert: „Er nimmt das Brot mit der linken Hand und macht mit der rechten Hand ein Kreuz darauf.“ Von „Chin“ Patr. Philothea leiht sich buchstäblich das aktuelle Typikon aus, endet mit dem Standort des Öls und dann dort: „Der Priester und der Diakon stehen vor den roten Türen“; über Räuchern, wie das aktuelle Typikon, aber: „Um die Brote herum ist ein Kreuz, dann der Abt und wieder die Brote, nur vorne; Wenn der Priester näherkommt, steht der Diakon auf seiner rechten Seite, hält das Räuchergefäß mit der linken Hand und das Orarion mit drei Fingern seiner rechten Hand, und nachdem er das Troparion ausgeführt hat, zeigt er dem Orarion fünf Brote und sagt: „Lasst uns zum Herrn beten“ und zum Priester betet.“ So ist es im Service. Peters Mogila, aber nach „Lasst uns zum Herrn beten“ † „Der Priester, das eine Brot oben in seiner rechten Hand, sagt mit Zärtlichkeit: Herr Jesus Christus – gesättigt. Und er legt das Brot an seinen Platz oben auf die vier, und indem er seine Hand in einen Berg verwandelt, zeigt er auf die Brote und sagt: Segne diese Brote.“ „Der Paraekklesiarch deckt den Tisch zu diesem Zweck, der Kellermeister stellt eine Schüssel darauf, darauf liegt wenig Weizen und darauf sind fünf Brote dafür aufgestellt und zwei Gefäße auf beiden Seiten, eines mit Holzöl und das andere mit Wein, dann zündet der Priester Weihrauch um den Tisch herum, nur derselbe Abt, und nachdem er das Weihrauchfass gegeben hat, spricht er mit lauter Stimme ein Gebet um den Segen des Brotes: Herr Jesus Christus, der alle Dinge heiligt, Christus unser.“ Gott: Der Priester nahm ein Brot von oben und segnete damit die anderen Brote in Form eines Kreuzes und sagte: „Und euch sei die Ehre – Amen“ (1647: „Die Sänger: Amen“). „Der Kellermeister bietet eine Analogie von 5 Broten, von denen wir beim Essen essen. Ebenso eine mit gutem Wein gefüllte Feder; Der Priester, der das Brot in die Hand nimmt und ein Kreuz darauf darstellt, betet dieses Gebet laut“ 2370. Gesegnet sei der Name des Herrn In Übereinstimmung mit der Liturgie, aus der sie hervorgegangen ist, endet die Große Vesper mit einem dreifachen Gebet, das aus einem Psalmvers, einem Psalm und einem priesterlichen Segen besteht und ein Thema hat – den Segen. Der Vers „Sei der Name des Herrn …“ aus Ps. 112, 3 (vgl. Hiob 1,21) entspricht der Segnung des Namens Gottes zu Beginn jedes Gottesdienstes und erinnert daran, dass mit dem Ende des Tages die Verherrlichung Gottes nicht endet, sondern für immer andauern wird, höchstwahrscheinlich bis in die kommende Nacht (warum gibt es bei der Vesper ohne Mahnwache keinen Vers)? Somit ist dieser Vers zusammen mit dem folgenden Psalm 33 „Ich werde den Herrn segnen allezeit“ ein sehr geschickter Übergang zur Matin. Zum Abschluss von Davids enthusiastischem Dank an Gott für die Befreiung aus der drohenden Gefahr (unter einem der Umstände der Verfolgung Sauls) ps. 33 stellt alle Vorteile einer völligen Hoffnung auf Gott dar und lädt dazu ein, diese Güte direkt zu schmecken, um sich davon zu überzeugen, und dieser Ausdruck ist für den gegenwärtigen Moment besonders geeignet. Von dem gesamten in der Liturgie aufgeführten Psalm wird hier nur die Hälfte vorgelesen (von 22 Versen – 11, bis zu „Sie werden nicht beraubt werden...“). „Gut“), der poetischere Teil des Psalms, der dann in eine Morallehre übergeht. Darüber hinaus nähert sich Art. 11, mit dem der Psalm hier endet: „Die Armen und die Hungrigen sind reich …“ dem bevorstehenden Essen. Auf den Segen Gottes durch uns im Vers „Sei der Name“ und im Psalm 33 antwortet Gott mit seinem Segen durch den Priester. Dieser Segen, der am Ende des Gottesdienstes so natürlich und notwendig ist, wird nicht mit der üblichen Formel gegeben „Frieden für alle“, aber mit dieser Fülle (Überfluss) und Gewissheit, wie in der Liturgie: „Der Segen des Herrn ruht auf euch durch Seine Gnade (nicht ein allgemeiner Segen nur in Liebe zur Menschheit, sondern gnädig in der Macht der Erlösung und der Sakramente) und Liebe zur Menschheit immer (besonders jetzt und in Ewigkeit ...“). Der „Segen“ des Herrn, entsprechend dem Vers „Sei der Name des Herrn“, stand am Ende fast aller Liturgien. So zur koptischen Liturgie Basilius des Großen, 2. Aufl. Kurz vor der Kommunion sagt der Priester: „Gesegnet sei der Herr in Ewigkeit, Amen“, laut 1. Auflage: „Gesegnet sei der Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, und der Heilige Geist, Amen“; in lit. ap. Petrus bei der Kommunion: „Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit“; nach der ältesten Liste von lit. ap. Jakobus (Messanensis aus dem 10. Jahrhundert), vor der Kommunion der Laien: „Gesegnet sei der Name des Herrn, unseres Gottes.“ Nach späteren Abschriften derselben Liturgie (Rossanensis aus dem 11. Jahrhundert und später) ist der Vers „Sei der Name“ bereits niedergelegt. Es steht am Ende der Markusliturgie, römisch während des bischöflichen Gottesdienstes (hier als Teil des feierlichen letzten Volkssegens), am Anfang von Mailand und Lyon, im Segen des neu eingesetzten Volkspapstes 2371 und im protestantischen Gottesdienst (siehe unten, Protestantische Vesper). - Ps. 33 wird auf die Liturgie der Apostolischen Konstitutionen 2372 während der Kommunion gestellt, Art. 9 davon („Schmecken und sehen...“) – beteiligt an lit. ap. Jakob. – Der Segen des Priesters am Ende des Gottesdienstes galt stets als notwendiges Beiwerk zum Gottesdienst. Im IV.-V. Jahrhundert. an manchen Orten wurde ein solcher Segen durch Handauflegen des Bischofs gelehrt (Einleitungskapitel, S. 136, 141:142), wofür jeder den Kopf senkte und der Bischof ein besonderes Gebet vorlas, das den aktuellen Verbeugungsgebeten entsprach. Mit der Zunahme der Gläubigen in den Kirchen musste der besondere Segen jedes Einzelnen durch den allgemeinen Segen aller ersetzt werden. Im Westen galt es nicht weniger, wenn nicht sogar noch mehr, als notwendiges Accessoire zu jedem Gottesdienst und insbesondere zur Vesper als im Osten. Das Konzil von Agathensis, 506, pr. 30 fordert, dass „das Volk am Ende des Gebets vom Bischof mit einem Segen am Abend entlassen werden soll“. Im Leben des Bischofs Caesarius. In Arles († 542) heißt es: „Es wurde festgelegt, dass ihm zu einer bestimmten Zeit vier Personen entgegenkamen; mit ihnen ging er zur Vesper in die St.-Stephans-Basilika, denn am Ende der Vesper spendete er dem Volk einen Segen“ 2373. Sogar Protestanten aller Konfessionen und Sekten, nicht nur Anglikaner, sondern auch Lutheraner, Reformatoren, Presbyterianer, Irvingianer, Täufer und Herrnhuter, behielten den Segen am Ende des Gottesdienstes. Dieses dreiteilige Schlussgebet der Vesper wird mit den folgenden Merkmalen verrichtet. „Sei der Name des Herrn“ wird im 4. Ton gesungen („wir singen“), der üblichen Stimme der festlichen Prokeimns, die im Übrigen der Stimme des Entlassungstroparions für Sonntag entspricht. Wie das Prokeimenon, dem er offenbar für Psalm 33 dient (entsprechend der Antiphon im westlichen Gottesdienst), wird dieser Vers von Textern natürlich abwechselnd dreimal gesungen. „Ebenso ist Psalm 33: „Ich werde den Herrn segnen allezeit“ und sein Verb vor „ihnen wird nicht alles Gute vorenthalten werden““ ein unbestimmter Ausdruck, der sowohl im Sinne des Singens des Psalms als auch im Sinne des Lesens verstanden werden kann: Das Singen ist sowohl aufgrund der Feierlichkeit des Augenblicks als auch aufgrund der Analogie zu allen anderen Psalmen der Vesper erforderlich, die alle (normalerweise) gesungen werden müssen der Psalm wird gelesen). „Der Priester wird vor den königlichen Toren stehen, vergeblich im Westen“, zum Volk – um ihm einen Segen zu geben. „Und am Ende des Psalms sagt er: Der Segen des Herrn ruht auf dir... Und der Leser – Amen.“ „Amen“ wird dem Vorleser zugeordnet, da die Lesung (aus dem Apostel) direkt fällig ist (wo letzteres weggelassen wird, wird dort Amen gesungen). „„Ich werde den Herrn segnen…“ zu „sie werden nicht benachteiligt werden“; der Priester steht vor der St.-Tür, dreht sich um und sagt: „Der Segen des Herrn ruht auf euch...“ und sofort gibt es eine Lesung.“ Griechisch und Ruhm RKP. und griechischer Ofen Hrsg.: „und im Amen sagen wir 33 Ps. (rkp.: † „zur Hälfte“), ich werde den Herrn allezeit segnen, bis das Wort verloren geht (rkp. † Herrlichkeit auch jetzt)“ und weiter wie jetzt, aber statt „Verb“ im Griechischen: „betet (έπεύχετοα): „Der Segen des Herrn ist von Ewigkeit her“ und sofort gelesen.“ „Wenn von den Brüdern gesagt wird: „Ich werde den Herrn segnen“, betreten der Priester und der Diakon den heiligen Altar (βήμα). Daher wurde der Vers „Sei der Name“ nicht geschrieben. Moskauer Servicebücher. 1602 nach dem Text des Segensgebets (mit „Amen“): „Darum singen wir: Sei der Name – 3 in Kap. 4, auch Ps. 33 Ich werde den Herrn segnen; wir werden ihn segnen, bis er beraubt wird.“ weiter wie jetzt, aber statt „auf euch“ – „auf euch allen“ und mit „Amen“, ausgesprochen vom Priester. Gottesdienst Peters Mogila 1629: „Wie Amen und Abie Budi Name 3 und Ps. Ich werde den Herrn segnen, bis sie beraubt werden; Der Priester stand vor dem St. Tor und wartete auf die Aufführung des Psalms; am Ende sagt er: Segen des Herrn – der Vorleser sagte Amen...“ Auch Mosk. 1647, aber über „Budi“ – „auf Kap. 4“, über den Psalm „Verb“, „wird an den königlichen Türen stehen“, „auf euch allen“. „Und laut Amin Abiye sei der Name 3 und mit dem Verb werde ich den Herrn segnen – noch vorher – heilig. Der Verstorbene steht vor St. Die Türen sind im Westen vergeblich, aber gemäß der Ausführung des Ps. betet der Priester und sagt: Der Segen ist für immer und es gibt eine Erlösung.“ Altmodisch ist die Charta wie unsere, nur O Sei der Name, wie der Hund. 33 – „Verb“, das die Stimme angibt und „Der Segen des Herrn sei mit euch allen“ 2374. Nach dem aktuellen Ritus von Konstantinopel nach dem Troparion der Entlassung - der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten“, der Chor: „Herr, erbarme dich“; Der Bischof oder Priester von Solea segnet das Volk und verkündet: „Möge der Segen des Herrn und seine Barmherzigkeit zu euch kommen durch seine Gnade und Liebe für die Menschheit immer, jetzt und immer und in alle Ewigkeit.“ 2375. In der aktuellen griechischen Euchologie ist es dasselbe – aber ohne „Lasst uns zum Herrn beten“, „Herr, erbarme dich“ 2376. Jetzt wird ein neues Element des Gottesdienstes in die Mahnwache eingeführt – das Lesen (άνάγνωσις). Diese Lesung wird bei der Sonntagswache 7 Mal und am Feiertag 6 Mal aufgeführt: nach der Vesper, nach 1 und 2 Kathismen, nach dem Polyeleos, nach den 3 und 6 Liedern des Kanons und nach der Matin, die letzte nur am Sonntag. Mit dem Ziel, die Betenden zu belehren und zu erbauen, dienen diese Lesungen gleichzeitig der Erfrischung der Aufmerksamkeit und der Entspannung des Körpers, da sie im Sitzen zugehört werden. Sie haben unterschiedlichen Inhalt: Während die erste, bei der Sonntagswache, der Heiligen Schrift entnommen ist, sind die nächsten vier den patristischen Gesprächen über das Neue Testament entnommen, die sechste aus dem Leben der Heiligen, die siebte ist moralisch und asketisch – die „Taten“ der heiligen Theodora Studite. Daher ist die wichtigste dieser Lesungen die erste, die daher als „große Lesung“ bezeichnet wird, obwohl sie kleiner als alle anderen ist. Für diese Lektüre nehmen wir aus der Heiligen Schrift den Teil davon, der für einen Christen der wichtigste und nützlichste ist und selten jemandem in der gewünschten Vollständigkeit bekannt ist, nämlich die Apostelgeschichte, die Apostolischen Briefe und die Apokalypse, d. h. das gesamte Neue Testament, mit Ausnahme des Evangeliums, das, abgesehen davon, dass es mehr oder weniger jedem bekannt ist, unbequem wäre, es im Sitzen und mit der nötigen Freiheit zur Entspannung anzuhören (wir müssen es „verzeihen“). Jede Lektüre erfordert 4-5 Kapitel. Die Apostelgeschichte darf nur an Pfingsten gelesen werden; In Bezug auf die Botschaften am Allerheiligensonntag wird darauf hingewiesen, dass ihre Lesung in dieser Woche mit der Konziliarbotschaft des Heiligen Jakobus beginnen sollte. Daher werden sie in der Reihenfolge der Bibel gelesen und enden mit der Apokalypse (in der Fastenzeit) 2377. In der Vaiya- und Käsewoche gibt es unterschiedliche Lesungen sowie wenn die zwölf Feiertage zusammenfallen. In der Woche vor der Geburt Christi ist das „Lesen in den apostolischen Interpretationen“ angezeigt. Der Brauch, im Gottesdienst nacheinander die gesamte Heilige Schrift, zumindest das Neue Testament, zu lesen, reicht bis in die älteste Zeit der Kirche zurück und wurde von ihr aus der Synagoge übernommen, wo sich der gesamte Gottesdienst fast ausschließlich auf die Lektüre beschränkt. Im 1. bis 6. Jahrhundert wurde zwischen der Lesung des einen oder anderen Abschnitts der Heiligen Schrift hinsichtlich ihrer Wichtigkeit kein Unterschied gemacht, und jede Lesung, möglicherweise mit Ausnahme des Evangeliums, wurde im Sitzen angehört; Ab dem 4. Jahrhundert begann man, kürzere und dem jeweiligen Tag entsprechende Abschnitte für Lesungen auszuwählen, um der Lesung eine feierliche Atmosphäre zu verleihen. Aus diesem Grund blieben viele Teile, insbesondere das Alte Testament, während der Gottesdienste aus Zeitmangel ungelesen. Die Asketen führten die Kirche in dieser Hinsicht zu ihrer früheren Praxis zurück: Nachdem ihnen die Kirchendienste entzogen worden waren, ersetzten sie sie durch das Singen des Psalters und das Lesen der gesamten Heiligen Schrift hintereinander, wobei sie ganze große Bücher auf einmal lasen, wie Jesaja und den Brief an die Römer. Mit der Gründung der ersten Klöster, in denen der Ritus des Dom-Pfarr-Dienstes folgte (die Klöster von Palästina und Syrien), wurde neben den traditionellen, an den Tag angepassten Kurzlesungen versucht, in Anlehnung an die Praxis der Asketen eine kontinuierliche Lektüre der Bibel in großen Abschnitten, ganzen Briefen, beispielsweise am Sinai, durchzuführen (siehe Einleitungskapitel, S. 59–61, 104, 105). 161, 167, 189–191:295). Im alten westlichen Gottesdienst wurde der Lektüre fast mehr Raum eingeräumt als im Osten: Dort wurde in keinem einzigen Gottesdienst zumindest eine kurze Lesung aus dem Neuen Testament unter dem Namen capitulum, capitellum vorenthalten, und in der Matinenzeit nahm die Lektüre einen ebenso großen Raum ein wie das Singen des Psalters; außerdem waren zwei besondere Gottesdienste der Lektüre gewidmet, einer nach 1 oder 3 Stunden unter dem Namen capitulum, der andere nach der Vesper vor der Komplet – collatio 2378 (Einleitungskapitel, S. 304–307: 309–319); Letzteres entspricht offensichtlich voll und ganz der Lesung unserer Vesper, die wir hier betrachten, aber sein Thema waren patristische Gespräche. Das Typikon sagt über den Ritus des echten Lesens: „Der Vorleser sagt Amen (nach „Der Segen des Herrn ...“) und sagt den Anfang der Lesung. Und der Priester: Durch die Gebete des heiligen Vaters. Und der Priester und der Diakon legen ihre heiligen Gewänder ab und gehen. Und so wird sich jeder an seinen Platz setzen.“ Unter dem „Beginn der Lesung“, den der Leser vor dem Ausruf des Priesters „Gebete des hl. Vaters“ ausspricht, steht natürlich selbstverständlich der Titel des gelesenen Buches, zum Beispiel in der Form: „Apostelgeschichten des hl. Apostellesung“ oder „Lesung des katholischen Petrusbriefes“ (wie in Sprichwörtern). Der Ausruf des Priesters ist eine gute Erinnerung daran, dass die Praxis dieser Lesung auf den Heiligen zurückgeht. Asketen. Es versteht sich von selbst, und dies wird jedoch selten irgendwo gesagt, und die beobachtete Praxis dieser Lesungen (in Russland - im Solovetsky-Kloster, auf Walaam und in mehreren anderen Klöstern) besagt jedoch, dass diese Lesung nicht in einem Gesang erfolgen sollte, wie der Apostel und das Evangelium, sondern in gewöhnlicher, sogar umgangssprachlicher Sprache mit der notwendigen Intonation: Sie ersetzt Konversation, Lehre. Der Leser steht den Menschen gegenüber oder spricht sie halb an. Alte Satzungen über die große Lesung Laut Evergetid Typikon fand diese Lesung zwischen dem Gedenkgottesdienst und der Matin statt, „in 8 Blättern“ 2379. „Es gibt eine Lesung des Textes (ein Ladungswort, das den Originaltext bedeutet, im Gegensatz zu Interpretationen und Paraphrasen) der Apostelgeschichte. Es ist passend, dass von Ostern bis Sonntag. Allen Heiligen die Apostelgeschichte gelesen wird. ap., in anderen Wochen des Jahres dauern 7 Kathedralen. und 14 Pawlows und die Apokalypse.“ Auch mit Ausnahme des Wortes „Text“, Griechisch. und Herrlichkeit RKP., Griechischer Ofen ed. und Old-School-Charta „Wenn eine Lesung angeboten wird, sagt der Priester den Vers: Durch die Gebete des heiligen Vaters von uns.“ Moskauer Servicebücher. Sie sprechen nicht vom Lesen, außer dass „wenn die dritte Stunde zu läuten beginnt (beim dritten Empfang?), der Vorleser die Lesung verlässt, aber am Ende des dritten Läutens sagt der Psalmist Amen und Ehre sei Gott in der Höhe.“ „Der Vorleser sagte Amen, las die Inschrift der Lesung und sagte: Segne, Vater. Priester: Gesegnet sei unser Gott allezeit, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Vorleser: Amen. Und er ehrt es so sehr, wie er es verlangt. Und so kommen der Priester und der Diakon zusammen –“ 2380. Brot brechen und schöpfen Während dieser Lesung schöpfen die Gläubigen nicht nur durch das Sitzen Kraft für die weitere Nachtwache, sondern werden auch durch den Verzehr des gesegneten Brotes und Weins gestärkt. In der Kirche findet auf diese Weise eine Art Abendessen statt, das wie jede Mahlzeit von einer Lektüre, insbesondere einer Hochlektüre, begleitet wird. Dies ist die heiligste Mahlzeit, die in der Kirche zum Klang der inspirierten Heiligen Schrift stattfindet. Das ist wirklich die Agape der Antike. „Der Kellermeister (κελλαρίτης, Leiter der Speisekammer) nahm aus dem gesegneten Brot und zerdrückte es (in Scheiben schneiden), verteilte es auf einer Platte an die Brüder und schenkte jedem, vom Abt bis zum Letzten, der im Kloster ist, einen Becher (ποτήριον) Wein (gesegnet) – Wann wird der Kellermeister Brot verteilen? die Brüder und ein einziger Becher Wein, um der Arbeit willen (δια τον κόπον) Wache (aufgrund der Ermüdung durch die Wache), wie er sie von Anfang an vom heiligen Vater erhalten hat, und der Schuppen macht die übliche Verbeugung mit denen, die mit ihm gedient haben (die ihm bei der Verteilung geholfen haben), zwei in einer Reihe (die Diener des Refektoriums, die dem Kellermeister geholfen haben, sie stehen paarweise vor dem Salz, wo sie Verneigen Sie sich) vor den heiligen Türen (danken Sie Gott für den geleisteten Dienst) und auf beiden Gesichtern nacheinander (bitten Sie um Vergebung für Versäumnisse) und gehen Sie (zu ihren Plätzen).“ Nach dem Verzehr des gesegneten Brotes und des gesegneten Weins, heißt es weiter im Typikon, sei das Essen („schmecken was“) im Hinblick auf die morgige Kommunion verboten. Aus diesem Grund findet echtes Essen bei Mahnwachen nur vom 1. September bis 25. März statt; Bei Sommerwachen wird das gesegnete Brot nicht gegessen, sondern beim morgigen Essen vor anderen Speisen gegessen (dies liegt daran, dass die Vesperwache, die im Sommer nach Sonnenuntergang beginnt, aufgrund der Kürze der Nacht zu spät in der Nacht enden kann). „Das gesegnete Brot der Gabe (χαρίσματα) wird auf verschiedene Weise gegeben, rekshe (d. h.) dargelegt (παύει) Weidenröschen (πυρετόν, Fieber) für diejenigen, die mit Wasser trinken, zittern (φρίκας, Fieber) und jede Krankheit (μαλακίαν, Gebrechen) und jede Krankheit wird geheilt; außerdem werden sie Mäuse (σήτας bedeutet auch „Motte“) aus ihrem Leben vertreiben (γεννημάτων) und andere Unruhestifter vertreiben.“ Im Serviceheft wird dieser Vermerk abgekürzt: „Gesegnetes Brot ist eine Hilfe gegen alles Übel, wenn es mit Glauben angenommen wird.“ und dem Priester wurde eine Warnung hinzugefügt, dass er die gesegneten Substanzen nicht ein zweites Mal bei einer anderen Mahnwache segnen würde, sondern das Brot an die Menschen verteilen und es selbst am Tisch vor anderen Speisen essen, Wein mit Ehrfurcht trinken, ihn am Ende der Matin mit Öl salben oder ins Essen geben und Weizen säen oder mahlen würde. Alte Gesetze zur Segnung von Broten „Der Kellermeister bricht eines der gesegneten Brote und gibt es den Brüdern sowie einen Kelch Wein gegen Müdigkeit, wie es uns von den Vätern überliefert wurde; die Brüder verneigen sich rechts und links vor dem Altar und verlassen die Kirche. Von nun an sollten sie im Hinblick auf die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien kein Wasser mehr trinken. Das gesegnete Brot hat viele verschiedene Gnaden, nämlich mit Wasser eingenommen, vertreibt es Fieber und heilt jeden.“ Krankheit; zerstört auch für Weizen schädliche Würmer.“ Griechische RKP. und Ofen – wie das aktuelle Typikon, nur statt „schmecke was“ – „Wasser trinken“ und es gibt kein „anderes Unheil wird vertrieben“ und manchmal statt γεννημάτων - ώρείων, „aus den Getreidespeichern“. Slawisch. Schätzung: Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 328/383 XIV. Jahrhundert: „Sie haben verschiedene Kräfte, um Krankheiten zu heilen, aber wenn sie mit Wasser trinken, vertreiben sie den Beginn der Krankheit und heilen jede körperliche Schwäche, während Weizen und andere Früchte sie vor schädlichen Krankheiten bewahren.“ Nr. 678/386 XV Jahrhundert. - wie das aktuelle. RKP. Kiewsk. Akademische Musik Aa 194 XVI Jahrhundert: „je zwei Schüsseln“, nein „sie werden die Mäuse aus ihrem Leben vertreiben.“ Griechischer Ofen Euchologius – wie unser Messbuch ohne Vorwarnung an den Priester. Moskauer Gottesdienst 1602 und 1647: „Wasser trinken oder etwas anderes probieren“ und von Talenten ist keine Rede. Im Service hat Peter M. überhaupt nichts mit Essen zu tun. Moskau 1658 in jeder Hinsicht als die jetzige Ser. Altmodische Charta – wie unsere 2381. Historischer Hintergrund der abendlichen Brot- und Weinsegnung Der Prototyp einer echten „Mahlzeit“ war, wie viele schon lange bemerkt haben, Agape. Bei letzteren war das Essen oft so einfach wie das, was das aktuelle Typikon zum Verzehr bei der Mahnwache anbot (Einleitungskapitel, 51–52: 75–77). Wahrscheinlich wurden Öl und Weizen zu den gesegneten Substanzen hinzugefügt (und sie wurden, wie wir gesehen haben, nicht ohne Zögern und nicht sofort hinzugefügt), nicht ohne Rücksicht auf die antike Agape, und wahrscheinlich auch unter dem Einfluss der sehr alten Praxis, Öl zu segnen. In den liturgischen Denkmälern des 4. und der folgenden Jahrhunderte gibt es Gebete um die Segnung von Wasser und Öl, die offenbar zusammen mit Brot und Wein zur Eucharistie in die Kirche gebracht wurden, weshalb Gebete um ihre Weihe nach dem Ritus der Liturgie platziert wurden. Sie nehmen einen solchen Platz im syrischen „Testamentum“ unseres Herrn Jesus Christus ein, wo sie mit der Bemerkung zitiert werden: „Wenn ein Priester Öl zur Heilung der Leidenden weiht, dann stellt er sein Gefäß vor den Altar und spricht mit Rührung“; Das Gebet bittet Gott, der uns den Heiligen Geist gegeben hat, Christus, der uns geheiligt hat, uns weise gemacht hat, uns das Bewusstsein für die Sünden gegeben hat, die Kraft seines Geistes, den Heiler, der den Würdigen die Gnade der Heilung gegeben hat, die Fülle seiner wohltätigen Barmherzigkeit auf das Öl zu senden, damit es diejenigen erleichtert, die arbeiten, die Kranken heilt, diejenigen heiligt, die zum Glauben kommen; „Dieses Gebet wird auch über Wasser gesprochen.“ In den Apostolischen Dekreten wird der Herr der Heerscharen, der Wasser zum Trinken und zur Reinigung und Öl zur Aufmunterung des Gesichts gegeben hat, gebeten, diese Substanzen mit Christus zu heiligen und ihnen „die Kraft der Gesundheit zu verleihen, Krankheiten zu vertreiben, Dämonen zu vertreiben und alle Verleumdungen zu verfolgen“. Gebet in der Euchologie, dem Bischof Serapion zugeschrieben. Tmuitsky (IV. Jahrhundert) „über diejenigen, die Öl und Wasser bringen“, „segnet“ diese Substanzen „im Namen Christi“, bittet sie auch um „Heilkraft“, damit durch das Trinken und Salben „jedes Feuer (πυρετός), alles Dämonische und jede Krankheit“ 2382. Gesegnetes Brot wird in der „Spirituellen Wiese“ erwähnt: Abba Sergius vom Sinai, der einem solchen Brot gegeben hat Der Löwe, der auf der Straße lag und seine Maultiere am Vorbeikommen hinderte, befahl ihm, die Straße zu verlassen, was er 2383 auch tat. Der zweite Teil unserer Vesper ähnelt in seiner Nähe zur Liturgie dem 2. Teil (vom Eingang her) der Liedervesper (Einleitungskapitel, S. 342), nur wird er dort mit dem Beginn der Liturgie und hier mit dem Ende verglichen. „Ehre sei Gott in der Höhe“ wurde in einigen alten Liturgien und jetzt auch in der römischen gesungen, vgl. vor der Liturgie. Insbesondere der Name dieser Litanei kommt in liturgischen Büchern nicht häufig vor und ist nicht ganz korrekt, dient aber der Klarheit und Kürze. In antiken Denkmälern wurde sie einfach Litanei (εκτενής) genannt, während die große Litanei συναπτή und die Bittschrift αιτήσεις (Petition) hieß. Zum Beispiel im Evergetian-Typ. (Dmitrievsky A. Τυπικά, 607). Der Name εκτενής wird korrekt ins Slawische übersetzt. „fleißiges Gebet“; bei der Evangeliumsliturgie. Markus, vor den einleitenden Worten über den Leib ruft der Diakon: εκτείνατε („bete fleißig“), vor den Worten über das Blut: ετι εκτείνατε („bete noch fleißiger“) (Swainson. The Gr. Lit., 52). Simeon von Thessaloniki. Oh Gott. mol., 338 (302). In Herrlichkeit Der Text scheint die griechischen Wörter neu angeordnet zu haben. Κοπιάω – bis zur Erschöpfung arbeiten (Matthäus 6:28). Dies war der Name der Totengräber, aus denen Konstantin der Große eine besondere Körperschaft bildete, die frei von Steuern war und der kirchlichen Autorität, also einem gewissen Grad an Geistlichkeit, unterstellt war. Sie sind hier kaum gemeint und wurden früher als die Sänger platziert, weil sie höher waren als diese (Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), Erzbischof. Neue Tafel: um 4 Uhr. St. Petersburg, 1858. S. 26); hier sind vielmehr die Arbeiter des Klosters gemeint, die hinsichtlich der Strenge ihres Dienstes über den Sängern stehen. Swainson The Gr. Lit., 229. Dmitrievsky A. Theologe Mit. und Ostern. sed., 264. Ευχολόγια, 133. Die Bitte „für diejenigen, die Früchte tragen“, die in früheren Denkmälern einer besonderen Litanei nicht zu finden war, entstand aus einer besonderen Litanei – dem „Fruchtgebet“ (ευχή καρποφορίας), das in der Liturgie des Heiligen Jakobus nach dem Vaterunser und dem Allerheiligsten niedergelegt wurde (spätere Listen der Liturgie des Apostels Jakobus in Paris. XIV. Jahrhundert enthalten diese Litanei nicht mehr) und zum Abschluss ein Gebet für „diejenigen, die Frucht bringen“ (καρποφορησάντων), gemeint sind diejenigen, die Brot und Wein für die Eucharistie brachten (in der Antike vielleicht auch andere Produkte für die Agape). Diese Litanei enthielt 1-3 Bitten – an den Erzbischof, den Klerus und das Volk (Messin., Rossan. und Sinai. RKP.) und zusammen oder stattdessen (Paris und Osterwoche des 9.-12. Jahrhunderts) und eine Bitte für diejenigen, die Frucht gebracht haben, in folgender Form: „Für diejenigen, die an diesem Tag Frucht gebracht haben, damit Schutz, Vergebung und ewiges Leben die Gemeinschaft derer empfangen, die unaussprechlich gestorben sind (?), lasst uns beten“ (Jerus. folgen); „Mehr über die Erlösung und Vergebung der Sünden für unseren Bruder, der sie gebracht hat“ (Messe); „Über die Gesundheit, Erlösung und Vergebung der Sünden der Diener Gottes N und Ν, die an diesem Tag Frucht gebracht haben“ (Sip.) (Swainson. The Gr. Lit. 312. Dmitrievsky A. Theologisches Buch und Osterwoche in Jer. ΙΧ – Χ Jahrhundert, 30:284). Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 84. Das heißt, die aktuelle Petition an den König. Es wird an dieser Stelle, am Ende der Litanei, im Gottesdienst vollständig wiedergegeben. Moskauer Syn. B. Nr. 40 XIV-XV Jahrhunderte. mit dem Zusatz zum aktuellen Text: „Betet fleißig von ganzem Herzen, Heiliger Herr, erhöre und erbarme dich.“ Die vollständige Petition ist im Dekret enthalten. Gottesdienst „Der Herr, Gott, ist die Stimme unseres Gebets und erbarme dich und rette uns gesund ...“ Und dann eine weitere Bitte: „Und wir beten auch für Christus“ (Brüder?). Prot. Orlow. Liturgie Basilius des Großen, 88–101. Dmitrievsky Α Ευχολόγια, 226, 608. Notizen aus dem Osten. – phil. Fakultät Imp. Universität St. Petersburg T. XXV, Jahrhundert. 2. Syrku Π Liturgische Werke von Patr. Evfimy Ternovsky. St. Petersburg, 1890, 35, 187. Τυπικών RCP. Moskauer Synode geb. Nr. 381, l. 32 Umdrehungen. Missale. Kiew, 1629, S. 20–22; 134–137. Z.B. in 2 RKP., im Besitz einer Privatperson (Baroness Burdett-Coutts in London) und von Swainson genutzt. Der Gr. Lit., 100, 155. Syrku. Liturgische Werke von Patr. Evfimiy Ternovsky, 15, 60. Goar. Εύχολόγιον, 56, 137. Swainson. Der Gr. Lit., 118, 155. Missale hrsg. Nikolsk. vereinigter Mo. M., 1904, l. 5 (17 Rev. – 19 Rev.). Ebenda, l. 26 (101 usw.); 39 (154 Bde. und T.); 52 (103 usw.). Εύχολόγιον. Αθήν, 1902, 22–23. Ί ερατικόν Κ – πολ, 1895, 63–64. Swainson. Der Gr. Lit., 222–225, 230, 231, 252, 253. Orlow. Lit. Heiliger Basilius der Große, 88–101. Kekelidze K., prot. Lit. Ladung. Erinnerung, 144. Odintsov N. Die Ordnung des öffentlichen und privaten Gottesdienstes. in der Antike Russland bis zum 16. Jahrhundert St. Petersburg, 1881, 91, 188; Mi 61, 62. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 162. Odintsov N. Por. Allgemeine und häufige Theologie, 188. Goar. Ευχολόγιον, 31, 37. Messbuch. Kiew, 1829, S. 30–33, S. 20–23 usw. Messbuch. M., Hrsg. Nikolsk. vereinigter Montag, 1904, l. 26 (101 usw.), 39 (154 usw.), 52 (103 usw.). Apostolische Konstitutionen. VII, 48. A.P.U. [Folge. Porfirij Uspenski]. Glaubensbekenntnis, Theologie... Kopten, 92. Turaev B. Stunden Äthiopische ts., 25. Angela ist friedlich und strahlend. „Frieden“ – siehe unten. „Vergebung und Verlassenheit“ – συγγνώμην καί άφεσιν; das erste ist eine Entschuldigung, Herablassung; das zweite ist völlige Vergebung; „Sünden und Übertretungen“ – αμαρτιών καί πλημμελημάτων; erstens – große Sünden; Das zweite sind Sünden der Fahrlässigkeit und Unterlassung. Weitere Wörter finden Sie weiter unten. Übersetzung. „Tod“, τά τέλη – Plural. Zahl, weil ein solcher Tod für alle, die beten, verlangt wird; „schmerzlos“ – άώδυνα, ώδίς – starke Schmerzen, wie bei der Geburt; „Antwort“, άπολογίαν – Rechtfertigung; „Urteil“, βήμα – der Tribun des Richters. Das Gebet für die Gläubigen wurde kniend erhört. Angel ist der Organisator der Welt; daher ein Engel mit einem besonderen Amt; Heiraten Henoch. 52, 5; 53, 4; 54, 4; 56, 2; 60, 24; Basilius der Große. Pis. 11. Die Väter erwähnen auch andere Engel mit einem besonderen Amt: den Engel der Reue – Hermas. Sicht. 5, 7; Clemens von Alexandria. Welcher reiche Mann wird gerettet werden, 42; Gebetsengel - Tertullian. Zum Gebet, 12; Engel der Taufe – auch bekannt als O Baptism, 4–5 usw. (Funk F. Didascalia et Constitutiones apostolorum. Paderb., 1906, I, an diesen Ort). Apostolische Konstitutionen. VIII, 36, 37. Zlatoust. Am 2. Kor. Gespräche 2. Vielleicht ist das eine Paraphrase. Petrovsky A. Apostel lit. Ostkirche, 70. Swainson. Der Gr. lit., 234, 235. Dmitrievsky A Bogosl. Mit. und Ostern. Sed., 304. Syrku. Lit. Werke von Patr. Euphemia, II, 194. Prot. Orlow. Lit. Basilius der Große, 153–155. Toscam. Ad typica graecorum, 52. Dmitrievsky A. Τυπικά, 607. Rkp. Moskau Typogr. Lätzchen. Nr. 285/142/1206, l. 18 rev. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 12, 1002. Simeon von Thessaloniki. Oh Gott. Mol., 339 (303); 354 (318). Homers Λιτή bedeutet zwar auch eine gewöhnliche Bitte (Odyssee, XI, 34), aber seine λιταί sind personifizierte Reuegebete, die Töchter des Zeus, die der bösen Göttin 'Ατη folgen und ihre Zerstörung korrigieren (Ilias, IX, 52); bei den Klassikern (Pindar, Tragödien) hat das Wort nur eine religiöse Bedeutung; später erscheint das synonyme Wort λιτανεία, das in der LXX über das Gebet verwendet wird (2 Mac. 2, 16; 5, 5; 10, 16, Dionysos. Halikar. 1. Jahrhundert usw.); über die religiöse Prozession λιτανεία erstmals im 4. Jahrhundert. Johannes Chrysostomus, Basilius der Große, λιτή, muss zum ersten Mal im 6. Jahrhundert gewesen sein. und bei den Griechen wird es in dieser Bedeutung vorherrschend (Theodor der Vorleser des 6. Jahrhunderts, Spirituelle Wiese), während es bei den Lateinern die zweite ist. Einzelheiten. Zitate: Rare Griech. – Deutsch. Handwort., II, 1, 54. Sophokles. Gr. lex., 716. Verbunden mit der Wachsamkeit; Lithium bei der Vesper, die nicht mit der Mahnwache verbunden ist, wird nur im Gedenken an einige der Apostel erwähnt: 18. Oktober, 14., 16. und 30. November. Veniamin (Krasnopevkov-Rumovsky), Erzbischof. Neues Tablet: in 4 Stunden. St. Petersburg, 1858. Teil I, 28. Simeon von Thessaloniki. Oh Gott. mol., 339 (303). RKP. Moskauer Synode. Bibel Nr. 328/383, l. 3, 261 und viele mehr. usw. Die Kleidung des Priesters ist nicht angegeben. In der Kiewer Höhlenkloster Lavra geht der Anführer nur in einem Epitrachelion über dem Mantel zur Litia hinaus, und Konzelebranten ohne Epitrachelium tragen Gewänder. Der Bischof kommt mit Omophorion, Stola und Kapuze heraus. In bedeutenden Klöstern und Kathedralen (z. B. im Kiewer Höhlenkloster, der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale) und in vielen großrussischen Dörfern wird der Ausgang der Litija durch die Nordtüren bei geschlossenen königlichen Türen beobachtet, die sich bei der Vesper nach dem Eintritt überhaupt nicht öffnen; aber in den meisten Kirchen erfolgt der Ausgang durch die königlichen Tore. Das Messbuch: „Sie gehen zusammen“, das heißt, sie gehen Seite an Seite und nicht wie am Eingang. Während eines Gottesdienstes gehen die Diakone hinterher. Kekelidze K., prot. Lit. Ladung. Memorial, 317. Dmitrievsky A. Rezension von „Church. Established.“ Mansvetova // Christus. Do. 1888, II, 540. RKP. Moskauer Zimmer. Musik-Nord-Sammlung Nr. 491/35, l. 9 rev. Τυπικόν, Venedig, 1743, l. 3. RKP. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 328/383 XIV. Jahrhundert, l. 3. Genau da, RKP. Nr. 678/386 XV. Jahrhundert, l. 6. RKP. Museum in der Nähe von Kiew. Geist. Ak. Aa 194 XVI Jahrhundert, S. 23. Altmodischer Mund, l. 6 (11 Bde.). Ευχολόγιον. Αθ, 1902, 25. Königliche Stunden des Dreikönigsfestes, 9. Stunde, Vers. 3. Wenn also im Gottesdienst auch Lithium-Stichera vorkommt, ist es hier nicht notwendig, eine Stichera daraus zu singen; in der Kiewer Höhlenkloster wird am Sonntagslithium „O wundersames Wunder“ gesungen (Mariä Himmelfahrt Stichera über den Herrn, den ich geweint habe), aber in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale. „Wie ein Selbstzeuge“ (Lithium) In der Petschersker Lavra während der Osterzeit: „Deine Auferstehung, o Christus der Erlöser, Engel singen im Himmel“ Siehe Typicon, Ned. Zöllner, Verschwender usw. Siehe Typikon, Sonntag des Zöllners, des Verlorenen, der Myrrhenträger, des Gelähmten, Allerheiligen; aber vgl. Fleisch- und Käsewoche. Rozanov V. Gottesdienstcharta Orthodox. Kirchen. M., 1902. Zitate siehe S. 587, ca. 5. Im Triodenteil gibt es die gleichen RCPs. Geben Sie noch detailliertere Anweisungen zu Lithiumstichera. also RKP. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 328/383 des 14. Jahrhunderts, offenbar für die Himmelfahrtskirche geschrieben, in Ned. Zöllner: „auf dem Weggang des Verses. B-tsy“; am Sonntag des Verlorenen: „für den Abgang des Üblichen. Gedicht. B-tsy, Ehre sei Triodion, Kap. 4, und jetzt mit derselben Stimme: Deine allehrenwerte Mariä Himmelfahrt“, an der Fleischwoche, „und jetzt, Kap. 5, Singt, Leute“; in der Woche des Gelähmten beim Lithium „Vers. B-tsy mit Stimme oder Heiliger mit Stimme; Ehre – in der Veranda Salomos, und nun – singt das Volk (zur Mariä Himmelfahrt)“ (l. 201, 202, 204:254). Zitate siehe S. 587, ca. 6–7; Mit. 588, ca. 1–3. Κατάστασις – Etablierung, Haltbarkeit, Stärke; Hier könnte es sich um eine Bitte handeln, die Welt vor der Zerstörung, vor dem drohenden Tod zu retten. Christen haben seit der Antike darum gebetet; siehe Enter. Kap., 84. „Barmherzig und barmherzig sein“, ΐλεων, ευμενή καί εύδιάλλακτον; Das zweite griechische Wort, günstig, wird nicht auf Herrlichkeit übertragen. Das dritte ist versöhnlich. Lesen Sie auch bei der morgendlichen Festlitia und als Entlassung bei der Fastenkomplette. Dienstbuch Kiew, 1629, S. 36–37 RKP. Moskauer Syn. Lätzchen. Nr. 328/383, l. 5; Nr. 329/384, l. 15; aber Nr. 678/386 XV Jahrhundert. hat diese Worte nicht. Εύχολόγιον. Ven., 1622, 10. Goar Εύχολόγιον, 33. Also immer noch geladen. Euchologien des 17. Jahrhunderts. Tiflissk. cer. Musik Nr. 448 (Kekelidze K., Prot. Liturgisches Frachtdenkmal, 197). Ein ähnliches Phänomen – absichtliche Ungleichmäßigkeit in der Anzahl der „Herr, erbarme dich“ der Litaneien – wird durch die Studian-Alexievsky-Charta im Testament des Ktitors dargestellt: „Wie ähnlich sind die morgendlichen und abendlichen Litaneien, die wir nach unserem Tod sprechen sollen?“: „Ich sage dem Diakon: „Mit aller Sorgfalt.“ Die Leute antworten: Herr, erbarme dich 30. Deshalb sage ich zum Diakon: Wir beten auch für fromme Könige. Lasst uns sagen: Herr, erbarme dich 3. Und deshalb möchte ich zum Gedenken an uns eine Bemerkung für den Diakon machen: Wir beten auch für Gottes Diener Alexis um Frieden, Stille usw. Ja, sprich: Herr, erbarme dich 15. Und bei der Liturgie bei den Litaneien... Gott erbarme dich unser, sprich: Herr, erbarme dich 9, und für den frommen König 3, und auch für uns Litaneien 9, also rezitiere ich dem Diakon für den Abt und für alle Brüder: Und wir beten auch für den Diener Gottes. der Name der Flüsse und über alle Brüder, die sich um Christus kümmern, um Gesundheit und Erlösung, möge Gott gnädig sein 3. Und um alle, die immer an den Liturgien in der Vorhalle des Hl. Panteleimon teilnehmen: „Erbarme dich unser und sprich: Herr, erbarme dich 3, und lass die Litanei für uns rezitieren 40.“ Kekelidze K., prot. Lit. Fracht. Erinnerung, 317. Rkp. Moskauer Zimmer. Musik Nord Nr. 491/35, l. 5; Moskauer Synode, geb. Nr. 381, l. 30 Umdrehungen; Nr. 328/383, l. 5; Nr. 678/386, l. 6; Εύχολόγιον. Ven., 1622, 10 Bde.; Goar. Εύχολόγιον, 33–34; Service P. Mog., 43–45; Moskau 1647, 23–25; 1658, 56–58; Εύχολόγιον. ΑΘ., 1902, 25–28; Schätzung: alte Schule, 6, 7 (12:13); Service Old School, 22–27. Ί ερατικόν. Κ – πολ, 1895, 13–95. Simeon von Thessaloniki. Oh Gott. mol., 341 (305). Service P. Graves, p. 46; Service Moskau 1647, l. 25 Umdrehungen; 1658, S. 58. Altmodischer Service, l. 27; Est., l. 7 (17). RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord Nr. 491/35, l. 5 Umdrehungen. und viele mehr usw. Allgemeiner ausgedrückt als die Dogmatiker, hauptsächlich im Hinblick auf seine Bedeutung für die Welt und nicht in der Art und Weise seiner Umsetzung (obwohl im 1. Kapitel der Theotokos: „neu unterdrückte Naturen“). RKP. Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 330/380, l. 49. Toscam. Anzeigentyp. graec, 52. Dmitrievsky A. Τυπικά, 800, 607. Rkp. Moskauer Zimmer. Musik Nord Nr. 491/35, l. 5 Umdrehungen. Kekelidze K., prot. Lit. Ladung. Erinnerung, 317. Im Psalter 862 aus der Sammlung. Ep. Porfiria in St. Petersburg. Kobold. Publ. Lätzchen. Unter den 11 biblischen Liedern ist das letzte das Gebet des heiligen Simeon. Simeon von Thessaloniki. Oh Gott. mol., Kap. 341 (305). Seredinsky T., prot. Öffentlicher Gottesdienst. unter den Protestanten. Riga, 1889, S. 46. Hermann von Paris. Pis. 1 // Migne. Patrouillieren. S. 1. 72, 94. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 164. Nevostruev K., Gorsky A. Beschreibung Ruhm RKP. Moskauer Synode, geb. Nr. 1869, III, 137. Dieses Wort steht am Anfang des Liedes, wahrscheinlich im Hinblick auf die Häresie des Nestorius. Im Leben von Bonaventura († 1274, in Surius, 14. Juli) heißt es, dass „dieser äußerst fromme Verehrer der glorreichen jungfräulichen Mutter Jesu auch festlegte, dass die Brüder (Franziskaner) das Volk überreden sollten, ihr Grüße auszusprechen, gemäß dem Zeichen der Glocke, das nach der Komplet gegeben wird, da man glaubt, dass sie zu dieser Stunde Grüße von einem Engel erhielt“ (Martene E. De antiquis ecclesiae ritibus. Antv., 1737, III, 60). Swainson. Der Gr. Lit., 290, 291, 196; Goar Εύχολόγιον, 93, 151. Toscani Ad typ., 52; RKP. Moskauer Syn. Lätzchen. Nr. 330/380, l. 1. Ep. Porfiry-Theologe, Theologe. Kopten, 73. Turaev B. Stunden Äthiopische ts., 81. Dmitrievsky A, Τυπικά, 607. Henry W. Angelus. Cabrol. Dictionnaire d'archeologie chretienne. Par., 1903, VII, 2068. Kekelidze K., Erzpriester-Liturgiker. Ladung. Erinnerung, 317; RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nr. 491/35, l. 5 Umdrehungen; Moskauer Synode. Lätzchen. Nr. 381 Griechisch, l. 5, Goar. Εύχολόγιον, 5; Ί ερατικόν Konstantinopel, 1895, 15. Εύχολόγιον. A θ., 1902, 28. Im Gegensatz zum Rednerpult, das oft auf einem Bein gefertigt wurde. So ist es in der Zeichnung im Dienstbuch von Peter dem Mogila, S. 1, dargestellt. 46. Brot, Wein, Öl, Weizen. Simeon Sapunsky. Oh Gott. mol., 342 (306). Ust Mosk. Syn. B. Griechische Nr. 380 XVI Jahrhundert. „Sie müssen wissen, dass einige Typicons 3 Brote und eine Tasse Wein sagen, aber nicht über Weizen und Öl sprechen.“ Kekelidze K., prot. Liturgische Ladung. uns., 317; RKP. Moskauer Zimmer. Musik Nord Nr. 491/35, l. 5 Umdrehungen; Moskauer Syn. B. Griechisch Nr. 381, l. 4; Nr. 328/383, l. 4, Nr. 678/386, l. 7; Altmodisches Yct., l. 7 (13–14); Goar. Ευχολόγων, 4–5; Service P. Graves, 47–48; Staroobr., 27–28 Rev.; Moskau 1647, 86–91; 1658, 89–91. Ep. Porfiry-Theologe, Theologe. - Kopten, 175, 153. Swainson. Der Gr. Lit, 202, 72, 318. Seredinsky T., Priester. Oh Gottesdienst. Westliche Kirche. St. Petersburg, 1856, IV, 103, 111, 120, 128, 185. Apostolische Konstitutionen. VIII, 13. Zitate in Notizen. uns. 605. Der liturgische Apostel hat neben der Einteilung in Kapitel und Anfänge Sonderabschnitte im Umfang von 72, in deren Rändern die Wochentage eingezeichnet sind: „Woche“, „Montag“... Diese Einteilung erfolgt für das Zelllesen, wie im RKP erläutert. Moskauer Syn. B. Nr. 51. In diesen Abschnitten finden sich auch „Legenden“ über den Ursprung der Nachrichten. Die Verwendung dieser Unterteilung für echte Lesungen (Nikolsky K., Archpriest Pos. to Iz. Oral Theology, 230) ist aufgrund der Diskrepanz zwischen der Anzahl der Abteilungen und den Sonntagswachen, auf denen solche Lesungen beruhen und von denen es weniger als 50 gibt, nicht mehr möglich. Martene De antiquis eccles ritibus, IV, 52–65, 110–108. Dmitrievsky A. Τυπικά, 607. Zitate in Anmerkungen auf S. 605; Blätter und p. gleich oder als nächstes. Wille. I, 24, 25. Apostolische Konstitutionen. VIII, 29. Dmitrievsky A. Euchologion 4. Jahrhundert Serapion, Bischof Tm. Kiew, 1894, 17. Sie könnten interessiert sein an: