2-я глава Типикона «Всенощное бдение» (великая вечерня и утреня воскресные, часы, литургия и чин о панагии)

La veillée nocturne est censée commencer « un peu après le coucher du soleil ». Heure de l'Est, il sera 1 heure du matin. Ainsi, la veillée nocturne commence naturellement avec le début de la nuit de la fête. La bonne nouvelle pour chaque veillée nocturne est d'abord sonnée lentement et longuement sur la grande cloche, puis sur toutes les cloches (pas à 2 ou 4 heures, comme pour les offices de la semaine et les petites fêtes, voir chapitre 9 du Typique) : " frappe le grand campan peu de temps après, chantant l'Immaculée ou disant le Psaume 50, doucement le 12. Et puis il entra, alluma les lampes et prépara l'encensoir. Et ainsi de nouveau Izkhid calomnies tout au long de la campagne. Ainsi, le blagovest est censé se faire en deux temps avec un court intervalle entre le blagovest d'une cloche et la sonnerie de toutes, et la durée du blagovest d'une cloche doit être égale au temps pendant lequel le 118ème psaume ou 50 psaume peut être chanté. 12 fois. L'Annonciation pour la Veillée nocturne des grandes fêtes du Typikon est décrite de manière similaire à celle du dimanche, mais il est néanmoins précisé qu'elle doit être plus solennelle : plus longue et avec des cloches plus grandes (à la Nativité du Christ « il y a un évangéliste et puis la sonnerie retentit pendant toute la campagne » ; à l'Épiphanie : « c'est signalé pour le grand 1979 et pour toute la tombe » ; à Pâques : « des grèves pour les grands et beaucoup de calomnies", et ensuite : "grèves en pleine campagne et lourdes et assez calomnieuses") 1980. Dans les copies les plus anciennes de la Charte de Jérusalem en grec Moscou. Rougir. Musique Nord collection n° 491/35 XIIIe siècle. et le géorgien Shiomgvim mon. XIIIe siècle La bonne nouvelle de la Veillée dominicale est décrite ainsi : « des coups lourds et lents (κρούει τάς βαρέας σχολαίως), en chantant (ψάλλων) Immaculée » ; puis, après avoir allumé les lampes et préparé l'encensoir, « signifie dans le grand, puis dans le fer (σημαίνει το μέγα είτα σίδηρ (ον)) », selon le premier monument ; « Il frappa d'abord le fer, puis le grand », selon le deuxième monument, 1981. D'après les plus anciennes listes slaves, Jérusalem. Charte, par exemple, Moscou. Synode. bavoir. N° 328/383, "frappe le grand rythme du verbe Béni, immaculé, séparément en 12 parties ou Je crois en un seul Dieu 12, en frappant une. (c'est-à-dire que chacune des 12 parties du Psaume 119 ou chaque "Je crois" est frappée une fois, de sorte qu'au total il y aura 12 frappes très lentes) et le taco sonne souvent et se termine (à la fin il frappe plus souvent); donc il signifie en fer" 1982 (il y a pas d'intervalle entre les sonneries). Dans d'autres listes de la Charte de Jérusalem et dans l'actuel Vieux Croyant : "frappe le grand arbre d'un coup violent (tonte à l'ancienne †) brusquement... Et là encore, il calomnie le grand batteur (pas dans toutes les listes) 1983 et le fer" (ou "batteur de fer", "rivet de fer"). Selon les anciennes réglementations, le dimanche Blagovest ne diffère pas de la grande fête (même de Pâques). Considérant l'Évangile comme une sorte d'acte sacré, la charte demande à celui qui l'interprète de l'accompagner de lectures ou de chants priants. La bonne nouvelle de la veillée est censée être accompagnée du chant des Immaculées, c'est-à-dire du Psaume 118, ou de la lecture du Ps. 50. 12 fois. Le Psaume 118, le plus touchant des psaumes, était, selon la réglementation précédente, un élément indispensable des matines dominicales, c'est pourquoi l'Évangile est accompagné de son chant. Cette prescription de la charte détermine également la durée de l'évangile : pour chanter 176 versets du Psaume 118 ou 21 Art. (50 ps.) x12 nécessite au moins une demi-heure. Lors des offices quotidiens, il est indiqué d'accompagner la lecture du Psaume 50 (une fois) avec la bonne nouvelle des Matines (au chapitre 9 du Typikon). Accompagner l’évangéliste par la prière a bien sûr pour objectif de lui transmettre une sanctification pleine de grâce. L’effet de l’Évangile sur l’âme d’un chrétien est semblable à l’effet de la prière et de l’adoration. Accompagner l’Évangile par la prière est une coutume ancienne. Selon le statut de saint Pacôme (IVe siècle), « celui qui frappe avant le dîner ou avant la prière doit réfléchir à quelque chose d'édifiant » 1984. Dans la vie de saint Kyriakos l'ermite, dont la direction spirituelle était celle de l'auteur présumé de la charte actuelle (Saint Savva le Sanctifié), il est dit que lui, frappant le rythme avant le début du service, n'a mis fin à la sonnerie qu'après avoir lu l'Immaculée. (Cette coutume et la prescription de la charte qui en découle témoignent également de la façon dont le Psautier était connu dans l'Antiquité ; si certains moines avaient l'habitude de le lire en entier quotidiennement, alors il n'est pas surprenant qu'ils connaissaient le Psaume 118 par cœur). Les chartes les plus anciennes datent du XIIIe siècle. - comme nous l'avons vu, ils parlent de chanter à l'évangile uniquement de l'Immaculée. Le dernier - XIVe siècle. - permettre de remplacer l'Immaculée par le Credo et le 50e Psaume, évidemment du fait que la connaissance du Psautier par cœur est devenue plus rare. Suite à la bonne nouvelle, commence la partie de la veillée dans l’église, que l’on peut qualifier de silencieuse. Elle consiste à encenser tout l’église. Le fait que cet encensement, qui demande beaucoup de temps, soit censé être effectué avant le début du service lui-même et en présence de tous ceux qui sont rassemblés pour lui et qui sont invités à se tenir devant lui, ainsi que la minutie avec laquelle cet encensement est décrit dans le Typikon - tout cela fait apparaître l'encensement comme un service spécial qui précède la veillée nocturne et s'y prépare, tout comme l'Évangile s'y prépare. La préparation ici et là est d'un genre différent, mais cela la rend d'autant plus complète. Blagovest prépare les croyants au service avec des sons – de la musique. Le hachage nous prépare au service « au parfum de parfum ». L’adoration spirituelle, « mentale », est précédée par cette adoration corporelle et extérieure. L'encens élève l'esprit jusqu'au trône de Dieu, où il accompagne nos prières. Au cours de tous les siècles et chez tous les peuples, brûler de l'encens était considéré comme le meilleur et le plus pur sacrifice matériel à Dieu, et de tous les types de sacrifices matériels acceptés dans les religions naturelles, l'Église chrétienne n'a retenu que celui-ci et quelques autres (huile, vin, pain). Et en apparence, rien ne ressemble plus au souffle gracieux du Saint-Esprit que la fumée de l’encens. Rempli d'un symbolisme si élevé, l'encens contribue grandement à l'ambiance de prière des croyants et à son effet purement physique sur une personne. L'encens a un effet édifiant et stimulant sur notre humeur. A cet effet, la charte, par exemple, avant la veillée pascale prescrit non seulement de l'encens, mais un remplissage extraordinaire de l’église avec l'odeur des récipients à encens qui y sont placés. À Sainte-Sophie de Constantinople, au moins avant le service auquel le roi était présent, l’église était rempli d'encens provenant de trous spéciaux pratiqués dans le sol. Dans le "Livre du Pèlerin" de l'archevêque. Antoine de Novgorod (XIIe siècle), il est décrit ainsi : « L'église est pavée de marbre rouge, et en dessous il y a un double étage (deuxième étage), et les gens montent et traversent le marbre. Et quand le roi entrera dans cette église, alors ils porteront beaucoup de xylène (aloès) et d'encens (encens) sous leurs sous-vêtements et le mettront sur les charbons et la puanteur émanera de ces passages dans l'église dans l'air » 1985. Selon la charte géorgienne. Monastère de Shiomgvim XIIIe siècle Le brûleur Kandilov encense l'église entre la première et la deuxième cloche pour la veillée nocturne de 1986. Caractéristiques du véritable encens : L'encens au début de la veillée étant le premier du cercle des offices quotidiens, il est exécuté avec une solennité particulière et est décrit avec le même détail qu'au chapitre 22. Typikon, dédié spécifiquement à l'encensement. Au début de la veillée, l'encensement (ainsi que l'exclamation « Gloire aux Saints... ») a été déplacé du début des Matines. C'est pourquoi, comme ici, elle est célébrée par un prêtre et non par un diacre, en raison de l'importance particulière du moment. (Cf. polyeleos ; à la liturgie le diacre encense, puisque le prêtre est occupé à des rites sacrés plus importants). La base historique de l'exécution du véritable encens par le prêtre est que les Matines et les Vêpres étaient célébrées sans la solennité de la liturgie, et donc sans diacre ; et dans les monastères, il n'y avait pas toujours de diacre. Une autre caractéristique de l'encens véritable, qu'il a également en commun avec l'encensement du début des Matines et des polyeleos, est la présentation d'un cierge au prêtre encenseur. Aux Vêpres, comme service moins solennel que les Matines, l'encens est célébré sans cierge ; pendant la liturgie, l'encens passe au second plan avant d'autres actions plus sacrées et est donc exécuté avec moins de solennité, également sans bougie. La base historique de cette différence est que les Matines, à partir du début desquelles le véritable encens était transféré jusqu'au début de la veillée, commençaient toujours la nuit, avant l'aube, lorsqu'il était impossible de se promener dans l’église et toutes ses nefs sans lampe ; Les vêpres et la liturgie étaient toujours célébrées pendant la journée. Mais comme l'encensement au début de la veillée, comme aux Matines, ne doit pas être aussi solennel qu'au polyeleos, il est ordonné que la lampe soit portée pendant l'encens non par le diacre, comme au polyeleos, mais par le paraecclésiarche ou le candilo-brûleur. Cependant, plus loin entre parenthèses, le Typikon note que dans les cathédrales et les églises paroissiales « ce diacre opère ». Dans la Laure de Petchersk de Kiev, seulement au début des Matines, un moine en robe présente une bougie au prêtre encenseur, et lors de la veillée, un diacre la présente. La base historique de l'exigence légale selon laquelle le prêtre encenseur doit être précédé d'un cierge par un paraecclésiarche, et non par un diacre, est que la veillée en l'absence des diacres était célébrée pour la plupart par un seul prêtre. Dans le polyeleos, c'est différent, car le polyeleos a été introduit dans le service alors que les monastères avaient pour la plupart des diacres. Le Typikon décrit ainsi l'encens privé avant la veillée. Après la bonne nouvelle, le brûleur Kandilov ou paraecclésiarche allume une bougie dans un chandelier et la place devant les portes royales. Dans les églises paroissiales et dans les monastères où commence la veillée nocturne avec un diacre et un prêtre, le cierge est porté par le diacre, qui le présente au prêtre lors de l'encensement de l'autel. Dans la charte grecque du monastère Shiomgvim. XIIIe siècle, il n'y a pas de remarque de ce type à propos de la bougie (le brûleur Kandilov la prend directement dans ses mains avant l'exclamation). En grec manuscrit et Typicons de gloire des XIII-XIV siècles. il était indiqué de placer ce cierge ou cette lampe au milieu de l'église en 1987. Dans les Typicons des XVe et XVIe siècles. il est indiqué de le placer soit « directement près de la porte royale » 1988, soit « au milieu de l'église directement près de la porte royale » 1989. Il en est ainsi dans les premières éditions imprimées de la charte. Les portes principales du vestibule à l’église sont appelées portes royales ; ils comprennent donc ici aussi pourquoi la bougie placée devant eux se trouve au milieu de l’église. Dans la copie corrigée de la charte de l'édition de 1672, les mots « au milieu de l'église » et « fermer » sont barrés et, à partir de cette édition, ne sont pas inclus dans la charte (ils ont été conservés dans la charte des Vieux Croyants), apparemment parce que les portes royales ont commencé à signifier des portes d'autel. Vêtements du clergé Après avoir allumé la bougie, le paraecclésiarche s'incline tour à tour devant le prêtre et l'autre devant le primat ; Le prêtre « parti » (c'est-à-dire quittant ses stasidies) fait trois révérences : devant St. portes (une) et sur les deux faces (une à la fois) ; pendant tout ce temps, les frères sont assis ; Le prêtre, étant entré dans l'autel, revêt l'épitrachélion et y embrasse la croix. Dans les églises paroissiales et les monastères, où le prêtre commence la veillée nocturne non pas avec le paraecclésiarche, mais avec le diacre, cet ordre change quelque peu dans la pratique. Habituellement, le prêtre et le diacre qui sont sur le point de servir entrent, après avoir accompli les adorations indiquées, dans l'autel, et là ils se revêtent - le diacre en surplis avec un orare, le prêtre en étole et phelonion, que le Typikon actuel note plus loin entre parenthèses. La pratique désormais admise — la participation du diacre à la célébration des Grandes Vêpres dès le début de la veillée — n'est pas moins ancienne que celle prescrite par le Typikon, selon laquelle le diacre est remplacé par le paraecclésiarque. Seul le premier provient des ordres de l’ancienne cathédrale Sainte-Sophie (« Grande Église ») de Constantinople, et le second de la Charte de Jérusalem. Cela ressort clairement de la manière dont ces actions préparatoires à la veillée nocturne sont présentées dans le Διάταξις᾿ε du patriarche Philothée de Constantinople (XIVe siècle). "Quand vient le moment, c'est-à-dire les Grandes Vêpres, le prêtre et le diacre sortent et s'inclinent (μετανοίας) devant l'icône du Seigneur Christ, tandis que tous les frères sont assis ; ils font aussi trois révérences devant l'icône de la Mère de Dieu, une au milieu (de l’église) et une devant les visages ; puis ils entrent dans le sanctuaire ; le diacre, prenant son surplis avec orarion et s'inclinant trois fois vers l'est, s'approche le prêtre et dit : « Bénis, Maître, surplis avec orarion » ; le prêtre les bénit en disant : « Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. » Ensuite, tous deux portent les vêtements assignés. Ce n'est plus le cas, mais le prêtre s'incline seul et revêt seul l'épitrachélion et le phélonion et commence à brûler de l'encens avec le lecteur ou eutaxie 1990, que tient le prêtre. D'après la juste remarque de Gohar 1991, Pat. Philothée lui-même n'a pas composé le rite (Διάταξις) du sacerdoce qu'il a proposé, mais a seulement écrit l'ancien rite de Sainte-Sophie de Constantinople. La remarque « ce n’est pas le cas maintenant » montre qu’à l’époque de Patr. Philothée, ce rite a été supplanté même dans les églises cathédrales et paroissiales par un autre rite, évidemment issu de la pratique de la Règle de Jérusalem qui se généralisait de plus en plus à cette époque. Sur le point considéré, comme sur d'autres, ce dernier statut donne un rite moins solennel et moins complexe ; même s'incliner avant d'entrer dans l'autel est moindre selon la règle de Jérusalem. (Veuillez noter que selon l'ordre de Philothée, le culte des portes saintes n'est pas indiqué). Après s'être habillé, le prêtre « encense saint le repas (le trône) en forme de croix tout autour et tout l'autel (l'autel) et, ouvrant la porte de saint, sort ». Les portes saintes sont généralement ouvertes avant le début de l'encensement, ce qui ne contredit pas cette instruction, puisque la dernière expression peut généralement signifier : sortir par les portes saintes ouvertes. portes. « Encenser en croix » est un écho de la pratique de l'encensoir, lorsque l'encensoir était sans chaînes et qu'il convenait de faire une croix avec ; De nos jours, la cruciformité de l'encens a été remplacée par sa triplicité. "Lève-toi" ou "Commandement" Après avoir encensé l'autel, le brûle-chandelier, selon les instructions du Typikon, ou le diacre, selon l'usage établi, se tient devant les portes de Saint-Pierre, un cierge à la main, et crie haut et fort : « Lève-toi ». Tout le monde se lève. Dans la charte grecque et dans nos chartes précédentes, à cet endroit l'exclamation n'était pas « Lève-toi », mais « Commandement ». Dans la liste la plus ancienne de la Charte de Jérusalem – le monastère géorgien de Shiomgvim : « Lève-toi ». Mais à Moscou, il rivalise avec celui de l'Antiquité. Chambre. collection musique Nord n° 491/35 – κελεύσατε. Il en est ainsi dans toutes les chartes grecques du XIVe siècle. et Διάταξις᾿ε patr. Filofeïa. Dans les chartes slaves manuscrites de Moscou. Syn. bavoir. N° 328/383 et 329/384 XIV siècle : « kelepsaite », dans le n° 332/385 – XIV siècle. « Kelepsaite, tu ressusciteras », dans le n° 678/386 du XVe siècle. etc. et dans les premiers imprimés, se terminant par le « kelepsaite » de Joseph de 1641 ; « rekshe selon l'art de la parole », c'est-à-dire « kelevsate » - ces statuts étaient considérés comme une expression artificielle pour « se lever ». La dernière remarque est également retenue par la charte actuelle des Vieux Croyants. - Κελεύσατε, « commandement », - l'exclamation utilisée selon la charte en vigueur lors de l'ordination du prêtre et du diacre et lors de la liturgie présanctifiée avant les mots « La Lumière du Christ éclaire tout le monde » - est entrée dans le service divin à partir du cérémonial de la cour byzantine. Par cette exclamation, les maîtres de cérémonie invitaient les dignitaires des réceptions royales à entrer ou à sortir de certaines salles du palais. À son tour, à la cour byzantine, l'exclamation était empruntée à la pratique romaine : avec le mot jubete, les intendants des jeux populaires s'adressaient aux consuls avant de les ouvrir en 1992. Il est probable qu'à Byzance aussi, le maître de cérémonie dans l'Antiquité, seulement lorsqu'il s'adressait au roi (ou aux rois, ou au roi et à la reine), disait « commandement » ; le roi, peut-être, donnait des ordres d'un geste de la tête ou de la main, et les fonctionnaires de la cour quittaient ou entraient dans une certaine salle. Mais, grâce à l'utilisation constante de ce mot aux sorties, il reçut par la suite le sens technique d'une invitation à sortir, fut prononcé en l'absence du roi et s'adressa non pas à lui, mais à des personnes à qui non seulement l'orateur ne demande pas la permission, mais les invite lui-même à certaines actions 1993. Dans l'ouvrage De cerimoniis aulae Byzantinae, attribué à l'empereur byzantin Constantin VII Porphyrogenitus (912-959) et finalement édité au plus tard que Au début du XIe siècle 1994, cette exclamation a les usages suivants. A la fin de la réception au palais (matin ou soir), le roi dit au papia (le plus haut gardien du palais) : « va, prends des vacances » ; Papia prit les clés et les secoua (en signe de congé), le Silentiaire (un des maîtres de cérémonie) entra et dit « commandement », et l'assemblée se dispersa ; Ainsi, ici cette exclamation est une invitation à la dispersion. Mais cela n’a pas toujours eu ce sens. Le dimanche, après la messe dans l'église du palais, les plus hauts rangs (protospatharii), qui recevaient une invitation à dîner, se rendaient dans une salle (Lavsiak), et ceux qui ne la recevaient pas allaient dans une autre (Justinien, c'est-à-dire la salle Justinien) et s'y asseyaient en attendant la permission ; le maître de cérémonie (silentaire) s'est adressé à ce dernier (comme s'il venait du roi lui-même), s'est exclamé « commandement » et ils sont partis. Alors l'akoluf, au signe donné par les maîtres de cérémonie, s'écria en se tournant vers le drungari (chef de la garde) : « conduire » - il s'inclina devant les maîtres de cérémonie et se tint sur une estrade dans la salle, comme s'il formait une garde d'honneur de la salle. Akoluf, debout à la porte de la première salle (Justinien) à l'autre (Skili), où d'autres fonctionnaires de la cour se réunissaient après la messe, criait aux maîtres et aux patriciens : « commandement » ; ils entrèrent dans la première salle et s'assirent. Akoluf a dit en s'adressant aux fonctionnaires inférieurs (secrétaires) : « Commandement, secrétaires » - ils sont également entrés dans la première salle et se sont assis. Avec la même exclamation, l'akoluf invite alors les responsables militaires de la deuxième salle à la première. Puis la liste des invités au dîner royal fut lue ; le préposit (grand maître de cérémonie) permet de prendre des vacances ; le Silentiaire s'exclame « commandement », les non invités se dispersent et les invités restent pour le déjeuner. Ainsi, le plus souvent, avec l'exclamation « commandement », les dignitaires étaient invités à se déplacer d'une salle à l'autre en 1995. L'exclamation « commandement » était également utilisée lors des sorties royales en 1996. Évidemment, au début de la veillée nocturne, cette exclamation est apparue en raison de la présence habituelle du roi à celle-ci et aurait pu initialement avoir le sens de demander au roi la permission de commencer le service ; mais les cas présentés de son utilisation permettent de le relier à la sortie du prêtre de l'autel après l'avoir encensé au milieu de l’église : le paraecclésiarche prononçant l'exclamation correspond dans ce cas au tribunal akolufu et, pour ainsi dire, invite le prêtre à quitter l'autel. En tout cas, cette exclamation indique la solennité particulière de ce moment et de ce service (ainsi que d'autres où il est utilisé). Il est caractéristique qu'à partir des règlements judiciaires, il ait même pénétré dans les règlements liturgiques purement monastiques, comme celui de Jérusalem. Mais la fluctuation notée des anciennes chartes entre l'exclamation « commander » et « surgir » peut indiquer que la seconde était plus ancienne dans la charte d'origine de Jérusalem et a été progressivement remplacée par la première - celle de Constantinople. Les enquêteurs de Nikon avaient peut-être cela à l'esprit et voulaient revenir à l'ancienne pratique de la Charte de Jérusalem, en adoptant la lecture « Lève-toi ». Dans la charte grecque actuelle, qui suit le rang de veillée de Patr. Philothée, – κελεύσατε 1997. Après l’exclamation « Lève-toi », l’encens commence dans la partie centrale de l’église. Le prêtre encense d'abord devant les portes Saint-Pierre, puis les icônes du côté droit de l'iconostase, puis du côté gauche, enfin, le primat et les deux faces dans l'ordre (c'est-à-dire d'abord la droite puis la gauche) ; dans ce cas, le prêtre est précédé d'un paraecclésiarche ou d'un diacre avec un cierge. Kadya, le prêtre, « adore peu », et son compagnon fait de même. Puisqu'un encensoir est censé être sans chaîne, l'encensoir doit être en forme de croix : « en élevant l'encensoir vers la droite (verticalement) et preki (transversalement) » ; Désormais, comme indiqué ci-dessus, l’encens en forme de croix a été remplacé par un encens triple. Ces instructions du chapitre du Typikon en question concernant l'censure au chapitre 22 sont quelque peu complétées. Ainsi, il y est noté que s'il n'y a pas de primat dans l'église, alors l'icône est encensée à sa place (au-dessus de ses stasidies). Concernant l'encens des visages au ch. 22. Typicon a remarqué : « La face droite entière des frères encense deux fois, en élevant devant chacun l'encensoir du bien et de l'injustice, créant une croix (c'est-à-dire que l'encensement de chacun des frères est requis séparément) ; et quand il a incliné tout le visage et s'est tenu juste au milieu d'eux, alors il fait une croix avec un encensoir sur toute la face et les adore convenablement, à tous un, et ils l'adorent tous de la même manière ; de même la face gauche et tous les frères debout l’église brûle de l’encens. Une indication plus précise de l'image de ce dernier encens des « frères debout dans l'église » est donnée dans la note (2e « voir ») du chapitre 2. à propos de polyeleos ; Il y est dit qu'après avoir encensé les visages, le prêtre « encense en passant (c'est-à-dire en traversant l’église, et non à partir d'un lieu) toutes les personnes debout ». Cette remarque présuppose évidemment l'absence d'autres icônes dans l’église, à l'exception de l'iconostase, et ne parle donc pas de les encenser. En pratique, le prêtre, en se promenant dans l’église, encense non seulement les personnes debout, mais aussi les icônes situées au milieu de l’église. Selon saint Siméon de Thessalonique (XVe siècle), « à travers l'encens, à partir de l'autel (autel), la grâce parfumée de l'Esprit est représentée se répandant partout (μεταδοτικήν) » 1998. Parmi les statuts anciens, la note la plus brève sur l'encensement de la partie médiane de l’église est donnée par Διάταξις patr. Filofeïa : « Précédé de lui (eutaxie, correspondant au paraecclésiarche) avec le prêtre, le prêtre encense tout l’église selon la coutume, en sortant (à partir de) les portes (saintes) » 1999. C'est plus difficile à Shiomgvim et Sevastyanovsky (XIIIe siècle) : "Partant de St. portes, encense et là en croix (Nord. au lieu de l'italique : « et ayant fait une croix avec un encensoir contre l'autel (ίλαστηρίου, c'est-à-dire l'autel - dans les portes ouvertes), il s'en va et encense »). Puis l'icône principale (pas dans le Nord) du saint (c'est-à-dire celle de l’église), aussi l'abbé (τον καθηγούμενον) et le chœur selon la coutume (Nord : deux chœurs selon le rang) précédés d'un brûle-cierge avec une bougie allumée (τής λαμπάδος δηλονότι), puis sort dans le vestibule..." 2000. Il y a un silence caractéristique sur les icônes autres que celle de l’église. D'autres éditions remplacent cette icône par des icônes en général ; selon la gloire XIV-XV siècles, « vient de l'autel, les cierges précédents et l'encensement de Saint. les portes sont cruciformes et les saintes icônes ; donc il encense l'abbé trois fois (trois fois) en croix ou à sa place et les deux faces selon son ordre ; et sort dans le porche » 2001. Les éditions suivantes : « ... St. icônes † comme celles de droite et comme celles de gauche », et les remarques « trois fois » et « ou chez lui » sont omis en 2002. Le Vieux Croyant restitue la remarque sur l'icône de l’église : "après St. la porte brûlera une icône du saint ; il y a aussi une église ; il brûlera aussi de l'encens dans l'ordre de St. des icônes comme celles du côté droit, et comme celles du côté gauche" 2003, le reste est le même que le nôtre. Le silence sur l'encensement du peuple est caractéristique, qui se poursuit dans le Typikon actuel (uniquement dans ce chapitre) : dans les anciens monastères, tous les frères chantaient, formant deux chœurs. Après l'église du milieu, il y a l'encensement du vestibule qui, comme indiqué précédemment, n'était souvent pas beaucoup plus petit que la partie centrale de l’église et devait accueillir l'ensemble des frères en raison du fait que de nombreux services y étaient célébrés. De plus, l'encensement du vestibule est un souvenir de l'ancienne institution ecclésiale des catéchumènes et des pénitents, qui n'étaient pas autorisés à entrer dans l’église lui-même. Enfin, l'encensement du vestibule aurait pu signifier que les morts de 2004 auraient été enterrés ici. La brève remarque de ce chapitre sur l'encensement du vestibule : « Il sort aussi dans le vestibule et encense selon l'ordre et les frères là-bas » - est également complétée au chapitre 22. Typikon : l'encensement du vestibule, selon ce chapitre, commence avec le prêtre « faisant une croix avec un encensoir devant la porte rouge » - les portes principales du vestibule à l’église - tout comme l'encensement de la partie médiane de l’église commença par le même rituel devant les portes Saint-Pierre (royales) ; "Il encense aussi des deux côtés des icônes et des frères tous selon leur ordre ; puis, retournant aux portes rouges, en vain vers l'ouest, il encense tout le monde en croix", c'est-à-dire qu'un encensement général de chacun est effectué, comme avant chacun individuellement (« selon le rang »). La remarque de ce chapitre sur l'encensement du porche a été invariablement conservée dans le Typikon depuis ses copies les plus anciennes : τους αδελφούς κατά τάξιν υποστρέφει 2006 . Il n’y a pas de « frères » dans Shiomgvim 2007. Après avoir encensé le vestibule, le prêtre, dit l'actuel chef du Typikon, "revenant à l'église et se tenant au milieu des deux faces (devant les portes saintes ?) marque la croix avec un encensoir, en vain à l'est", c'est-à-dire qu'il encense une seconde fois sur les portes saintes ouvertes. porte, revenant pour conclure l'encens à son début, « et il s'écrie d'une voix forte : Seigneur, bénis ». Avec cette exclamation, le prêtre demande une bénédiction pour commencer le service au primat, pourquoi, si un diacre concélébre avec lui, cette exclamation est prononcée par ce dernier, demandant une bénédiction au prêtre, comme avant la liturgie avec l'exclamation : Maître, bénis 2008 ; avec une exclamation similaire (« bénis au nom du Seigneur, père »), le lecteur demande la bénédiction du prêtre au service de l'horloge. (Il y a une certaine gradation d'adresse dans les exclamations selon l'importance du service : Maître, Seigneur, Père 2009). Après avoir terminé l'encensement, le prêtre encense une seconde fois toutes les choses les plus importantes par lesquelles il l'a commencé : après les portes de Saint-Pierre, les icônes environnantes, le primat (pour l'église du milieu) et le saint repas (pour l'autel) : « et abiye encense l'image du Christ Sauveur et de la Mère de Dieu et le primat à sa place et entre dans l'autel saint, et se tenant devant le saint repas, marque trois fois la croix avec un encensoir et proclame ensuite : Gloire aux saints... » Ainsi, tout l'encens doit se terminer, selon les règles, au début de la veillée nocturne et se dérouler sans paroles ni chants, dans un silence respectueux, en concentrant la pensée sur elle-même. Ce département de la charte actuelle a également reçu quelques modifications par rapport aux anciennes. Selon ces derniers, l'exclamation « Seigneur, bénis » était prononcée par le prêtre à l'entrée du vestibule de l’église aux « portes royales », c'est-à-dire aux portes principales du vestibule à l’église. Donc selon Sevast. manuscrit (XIIIe siècle) : à l'encensement du narthex, le prêtre μετά τοΰ θυμιατού σταυρόν καί εκφωνεί μεγαλοφόνως. κύριε εύλόγησον - « revient (du vestibule à l’église) et, entrant à l'intérieur des portes royales, marque la croix avec un encensoir et proclame d'une voix forte : « Seigneur, bénis » » 2010. « et se tournant vers les portes royales, faisant un signe de croix et criant… » 2011. Mais selon le rang de Patr. Filofeïa vaguement : «entre par les portes rouges (ωραίων) et s'exclame seul (μετά μέλους)» 2012. C'est également vague chez Shiomgvimsky : « entre dans l'église par les portes royales ; ayant désigné la croix comme encensoir, il crie fort... » 2013. D’où l’ambiguïté du Typikon actuel quant à l’endroit où est prononcée l’exclamation. L'édition actuelle du lieu comporte des manuscrits du XVIe siècle. 2014 et Charte des Vieux Croyants 2015. – La deuxième partie de cette section sur les actions du prêtre depuis l'exclamation « Seigneur, bénis » jusqu'à l'exclamation « Gloire aux saints » n'est pas restée inchangée. La pratique la plus simple ici est donnée par Shiomgvimsky : "Ensuite, il encense l'abbé ou sa place, entre dans l'autel et se place devant le ciboire ; après avoir représenté deux fois la croix avec un encensoir, il s'écrie pour la 3ème fois : Gloire aux Saints..." 2016. L'encensement final est ici fait uniquement à l'abbé, puisqu'il lui est demandé de bénir l'exclamation (Que Dieu vous bénisse). Charte du Patr. Philothée au lieu de « abbé » : « Saint encore ». icônes" 2017 et à propos de l'encensement du trône simplement : "encensement". Sébaste. : « le primat ou sa place, puis le saint (τον άγιον) », c'est-à-dire l'icône ; grec plus tard (XIVe siècle) : « saint monastère » (τον τής μονής αγιον) 2018. Slave XIV-XV siècles au lieu de ce dernier : « une icône festive ». Main. XVIe siècle et le Vieux Croyant. charte : « l'abbé encense à sa place (Vieux Croyant : ou sa place, à moins qu'il ne s'agisse de cet hégumène) et ré-encense (ancien : encensement) les icônes du saint, comme avant et ensuite le Saint, dont l’église est », - plus loin comme nous l'avons 2019. L'exclamation sacerdotale initiale pour la veillée n'est pas l'exclamation des Vêpres, qui occupe la première place dans la veillée, mais celle des Matines, comme service le plus important. Cette exclamation (en grec : Δόξα τή άγίςι καί όμοουσίω καί ζωοποιω καν άδιαιρέτω Τριάδι, πάντοτε, νυν, και άει, καί εις τους αιώνας των αιώνων, αμήν), comme indiqué ci-dessus 2020, glorifie Dieu bien que ce ne soit pas d'une telle manière point de vue général comme l'exclamation du soir (« Béni soit notre Dieu »), mais pas non plus avec autant de sublimité et d'expressivité que l'exclamation liturgique (« Béni soit le Royaume ») ; à savoir, il glorifie la Sainte Trinité seulement dans son inséparabilité et son action générale sur le monde (et non dans la grâce, comme dans la liturgie) - selon l'explication de cette exclamation chez saint Siméon de Thessalonique : « avant chaque chant, théologiser sur l'Auteur de tous et le Seigneur, le Dieu Unique de tous dans la Trinité, et le glorifier et ainsi poser les bases de l'hymnologie de Celui qui est le commencement et la fin de tout » 2021. L’exclamation « Gloire aux Saints… » doit provenir du verset de l’Évangile « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ». Dans les Typicons les plus anciens, les Matines de la Pentecôte (dont le service divin porte généralement de nombreuses traces de pratique primitive) ne comportent pas l'exclamation « Gloire aux saints... » et, selon le début habituel par l'exclamation « Béni soit Dieu », elles commencent par « Gloire à Dieu au plus haut des cieux » 2022 (comme en général dans les offices des temps anciens, il n'y avait parfois rien qui corresponde aux exclamations initiales actuelles de 2023). La forme originale de l'exclamation ressemblait peut-être à la formule du rite actuel de consécration des églises et des antimensions (qui doit avoir une origine Constantinople-Sophia et a été conservée de manière très constante depuis les XIe-XIIe siècles) : « Gloire à toi, Sainte Trinité, notre Dieu, pour toujours et à jamais » 2024. La forme la plus simple de l'exclamation actuelle se trouve dans la liste la plus ancienne de la charte d'atelier de la bibliothèque typographique de Moscou du XIe siècle. dans le rite des Matines de Pâques (il n'est pas donné ailleurs dans cette charte) : « La Gloire de la Trinité Consubstantielle est toujours maintenant et à jamais » 2025. Dans la liste de la même charte du XIIe siècle. déjà ajouté : « Saints » 2026. Dans la suite de l'édition de l'exclamation, présentée par un certain nombre de manuscrits des XIIe-XIIIe siècles, « vivifiant » 2027 est ajouté à ces deux adjectifs. Proche de cela, mais peut-être plus ancien qu'elle, à en juger par l'hypothèse faite sur la forme très originale de l'exclamation, celle-ci est : « Gloire aux Saints, Trinité consubstantielle et vivifiante, notre Dieu, toujours… » 2028. La forme actuelle, apparemment, a été la première à avoir les chartes grecques du XIIIe siècle. 2029 Ils ont essayé d'élargir l'exclamation au-delà de la forme actuelle. Ainsi, les plus anciennes listes slaves de la Charte de Jérusalem ont après la « Trinité » l'ajout : « Au Père, au Fils et au Saint-Esprit » 2030. Chez Saint Siméon de Thessalonique (XVe siècle) aux 4 adjectifs actuels, il y a aussi le 5ème « Tout-Puissant » (παντοδυνάμω) 2031 Avant « maintenant », c'est-à-dire qu'il n'y a pas "et". 2032. Un διοαρέτω se traduit soit par « Inséparable », soit par « Indivisible » ; le premier, apparemment, date de 2033 ; la deuxième traduction est le plus souvent de 2034 et adoptée par la charte des Vieux Croyants. Chanter "Venez, adorons" Puisque le soi-disant « début habituel » des offices religieux a été fait récemment, avant la neuvième heure, et qu’avec son caractère lugubre et priant, il ne correspondrait pas au début solennel de la veillée, il a ici une forme abrégée du verset « Venez, adorons », qui reçoit l’ajout qui le complète : « Venez, adorons et prosternons-nous devant Lui ». Ce verset, précédé de la réponse « Amen », suit immédiatement le cri d'ouverture de la veillée. En même temps, en raison de la solennité du moment, ce verset est chanté (il n'y a pas de mention directe du chant, mais cela découle du chant immédiatement adjacent du psaume d'ouverture, et cela se fait dans la pratique), et il est chanté non pas de la manière habituelle, mais de manière exceptionnelle, comme les autres prières les plus importantes des services - par un primat ou un ecclésiarque, avec un renforcement progressif de la voix sur chacun des 3 versets (pour exprimer la prière enveloppante progressivement animations) : " le primat (ό προεστώς) ou ecclésiarque commence : Amen, Venez, adorons... à voix basse (χαμάλη και ήσύχω φωνή). Le même second est un peu plus haut (είθ᾿ οΰτως άνώτερον προς ολίγον) : Venez, adorons... Le troisième pack avec une voix plus haute (πάλιν το γ᾿ άνωνοτέρα φωνή οΰτως) : Venez, laissez adorons-nous. Aussi surtout (μόνον) : Venez, inclinons-nous. Et Abiye commence d'une voix plus haute (άνωνοτέρα φωνή) au ch. La 8ème voix pour chanter le psaume d'ouverture a été choisie comme la plus calme et la plus solennelle : à ce titre, elle est principalement utilisée pour chanter la stichera finale ; des fêtes il domine la Pentecôte et l'Exaltation ; Ils chantent également l'akathiste comme chant de victoire. Cependant, le 8ème ton de ce psaume n'a pas sa mélodie (mélodie) habituelle, mais une mélodie particulière, comme l'indique la remarque « avec un chant doux ». L’évolution du verset « Venez, adorons » jusqu’à sa forme actuelle est montrée ci-dessus. Les règles pour le chanter ici ont été sujettes à de légers changements. Selon Shiomgvimsky, « Amen » et « Venez, adorons » « nous disons d'une voix forte », après quoi « l'abbé ou l'ecclésiarque commence d'une voix douce » p. 103. Mais selon les langues grecques et slaves les plus anciennes, il commence par Amen, comme selon la charte actuelle, le primat (abbé glorifié) ou ecclésiarque. Les anciens Slaves ne parlent pas du ton de la voix pour la poésie, mais seulement pour le psaume de gloire. "d'une grande voix." Mais le Grec le plus ancien (Sébast.) indique dès le début (avec Amen) de parler (λέγων) à haute voix et en chantant (μεγαλοφόνως καί μετά μέλους) ; à propos du psaume est ancien. Grec - comme l'actuel, uniquement du Nord. et gloire ancienne ici (pour le psaume), ils omettent le « primat » ou « l'abbé » et parlent uniquement de l'ecclésiarche, le chef de l'église. Selon le rang de Patr. Philothée, le primat ou moine ordonné chante (ψάλλει) le psaume d'ouverture 2035. Il coïncide complètement avec la prescription concernant l'interprète des vers et des psaumes et le ton de sa voix avec le grec actuel. Typique. Synode de Moscou. bavoir. N° 381 XIVe siècle. (mais la différence est dans le texte des versets « Venez, adorons » 2036). Ces instructions du Typikon sont exécutées dans la Laure de Kiev-Petchersk, où Amen, Venez adorer et le début de 103 ps. à la veillée, la basse solo chante avec des augmentations progressives de voix (principalement le chef de chœur). La nature et le contenu du psaume d'ouverture Le Psaume 103, par lequel commencent les Vêpres, « et avec elles tous les offices du jour » 2037, et qui est donc appelé préinitiale (προοιμιακός), exprime ce qui est évoqué le soir (vv. 19, 20 : « le soleil connaissait son ouest, tu as mis les ténèbres et il y eut nuit ») avec son repos du travail et des loisirs 2038 un sentiment de admiration pour la gloire de Dieu dans la nature, la création et la providence à son sujet, contemplée toute la journée 2039. Dans un psaume parallèle au Ps. 102, qui dépeint la gloire de Dieu non pas dans la nature, mais en Israël, et la providence gracieuse et non naturelle qui l'entoure (c'est pourquoi il est utilisé pendant la liturgie), dans le Ps. 102. 103, selon saint Siméon de Thessalonique, « le Seigneur est béni, toute sa création est racontée (δημνουργίαν) et des actions de grâces lui sont offertes, car à la fin de la journée il convient de rendre grâce pour tout » 2040. D'une série de psaumes homogènes décrivant la gloire de Dieu dans la nature (comme les ps. 8 et 18 - la gloire de Dieu est principalement dans les cieux, ps. 64 « Un chant te convient, ô Dieu » - la bonté de Dieu révélée dans la fertilité de la terre, ps. 28 "Amenez au Seigneur les fils de Dieu" - la grandeur de Dieu dans les phénomènes atmosphériques), ce psaume 2041 a été choisi pour les Vêpres, probablement pour sa complétude particulière, ainsi que pour la séparation dans la description des jours de la création, dont le début, selon le livre de la Genèse, coïncide avec le soir de 2042. Compte tenu de cette exclusivité, de la sublimité du contenu et de la pertinence du psaume ici, Les Vêpres, l'un de tous les services quotidiens, n'ont que celui-ci comme psaume initial (même les heures ont trois psaumes initiaux et les Matines - six). Suivant la description de la gloire de Dieu et de l'ordre des jours de la création, ainsi que la hauteur relative des sphères du monde, le psaume dépeint progressivement la gloire du Créateur dans le ciel, sur la terre et dans le royaume de l'eau, puis sa gloire en tant que pourvoyeur. Représentant Dieu sous l'image d'un Roi puissant, le psaume appelle Son vêtement la lumière (1er jour de la création), la tente (« peau ») le firmament du ciel, qui, malgré sa composition aqueuse, sert de palais immobile le plus élevé de Dieu ; Le char de ce Roi est constitué de nuages, et Ses ambassadeurs et serviteurs sont le vent et le feu (2ème jour de la création). Quant à la terre, ce qui surprend d'abord, c'est son fondement inébranlable, ce fondement qui fait office de néant lui-même, sa propre gravité 2043 ; la manière dont elle a reçu sa surface actuelle parle tout autant de la grandeur du Créateur : initialement enveloppante et montagneuse (« sur les montagnes il y aura 2044 eaux »), son eau (l'abîme) semblait couler timidement dans ses récipients devant la parole ordonnante de Dieu (au 3ème jour de la création), et des montagnes s'élevaient sur la terre, et des vallées se creusaient entre elles ; les eaux introduites dans leurs limites naturelles ont maintenant commencé à servir pleinement les desseins de la Providence, non seulement elles « abreuvent » les animaux 2045 sur la terre (comme on appelle, par exemple, les ânes sauvages, les onagres, les animaux les plus timides des steppes et les oiseaux nichant sur les falaises côtières 2046, car ils ont aussi besoin d'une boisson toute prête), mais elles contribuent également à la croissance de la nourriture sur terre pour ses habitants, c'est pourquoi Dieu envoie de l'eau (sous forme de pluie) pour les plus hautes montagnes. Le psalmiste énumère les principaux types de ces créatures de Dieu dans la seconde moitié du 3ème jour, en se concentrant sur celles qui sont particulièrement utiles à l'homme : le vin, l'huile et le pain - et les animaux ; ceux qui sont utiles à ces derniers, contrairement aux premiers, sont déjà cultivés par Dieu Lui-même sans l'aide de l'homme (que Tu as planté - d'où leur grandeur fréquente - comme des cèdres) dans Son soin pour toutes Ses créatures, pour chacune desquelles Il a préparé sur la terre maintenant définitivement aménagée (le 3ème jour) sa propre demeure selon ses instincts : pour les oiseaux des arbres, pour d'autres d'entre eux, comme le héron (grec « herodia », en hébreu - cigogne, grue, etc.), et surtout de grands arbres (« les conduit » - au-dessus de tous les nids) 2047, des montagnes pour les chamois sauvages (« elenya ») et des falaises pour les lièvres timides. Dieu a illuminé cette demeure confortable pour Ses créatures - la terre - en conséquence (4ème jour de la création), et parmi les luminaires, la lune était auparavant appelée, car régulant des périodes de temps plus longues et plus sacrées ; La nuit est réservée principalement aux activités des animaux sauvages et le jour aux activités des humains. Après avoir parcouru la terre dans toute la plénitude des créations de Dieu (« Je remplirai la terre de ta création »), témoignant suffisamment de la grandeur du Créateur (« comment - oh, comment ! - Tes œuvres sont magnifiées, ô Seigneur, tu as fait toutes choses avec sagesse »), le psalmiste descend plus bas dans la mer, et là il trouve une plénitude de vie presque plus grande, littéralement innombrable dans ses reptiles (5ème jour de la création), plus grandiose (« ce serpent », Héb. Léviathan, monstres marins), qui est cependant vaincu par la puissance de Dieu (« tu l'as créé, maudis-le ») même entre les mains d'une personne nageant hardiment dans les eaux avec de tels habitants. Or le psalmiste s'attarde généralement sur les habitants vivants de la terre (6ème jour), qui n'existent que parce que Dieu les nourrit (Providence) ; toute leur essence réside dans l'esprit qui les anime, et cet esprit est entièrement entre les mains de Dieu : Il l'enlève à la mort d'une créature et le restitue à la naissance, grâce à quoi, grâce à cette vie dans la mort et après la mort, la face de la terre est toujours renouvelée (il s'agit très probablement de l'automne et du printemps). Le Psalmiste voudrait que la gloire du Créateur soit préservée à jamais ; Dieu, en effet, comme un artiste, se réjouit de son œuvre (cf. dans la Genèse l'approbation divine de chaque jour de la création) ; mais parfois la terre évoque le regard colérique de Dieu, la secouant et l'enflammant (tremblements de terre et volcans) ; cette colère n'assombrirait pas notre joie et notre chant au Seigneur si les pécheurs disparaissaient de la terre, avec le souhait ardent dont le psaume se termine par la répétition des premières paroles du psaume. Pour un tel contenu, le psaume mérite ce chant exceptionnellement solennel, comme celui que le Typicon prescrit seulement pour quelques autres psaumes (polyeleos, 136, 118). Le psaume, comme indiqué ci-dessus, commence par le primat ou l'ecclésiarche, qui chante avec les frères la moitié du premier couplet : « Bénis mon âme, le Seigneur », et le refrain : « Tu es béni, Seigneur ». "Aussi le deuxième chanteur du visage droit : Seigneur mon Dieu, tu es grandement exalté. Béni sois-tu, Seigneur, qui s'accorde facilement avec la voix des autres frères avec eux", c'est-à-dire qu'en même temps, le reste des frères chantent légèrement avec le chanteur (il n'y a pas de dernière remarque en grec). Ainsi, le refrain « Tu es béni, Seigneur », tiré du Ps. 118, 12 et qui est censé être ajouté à chaque verset. Mais à côté de ce refrain, le Typikon suggère d’autres refrains pour le présent psaume, au moins un de plus, comme le montre la remarque supplémentaire du Typikon à propos de la lecture par le prêtre des prières de lumière, que cette lecture devrait commencer « quand ils commenceront à chanter : Avec sagesse tu as créé toutes choses, et gloire à toi, Seigneur, qui a créé toutes choses ». Le premier de ces deux versets forme le milieu du verset 24 du psaume, et la seconde expression n'est pas dans le psaume ; c'est donc le refrain ; De plus, le Typikon n'indique pas à partir de quel vers du psaume ce chœur remplace le précédent, à moins que la dernière remarque ne soit considérée comme une telle indication, c'est-à-dire si ce chœur n'est pas issu de l'art. 24. psaume. Si nous nous tournons vers la tradition préservée dans la pratique du chant et dans les livres de musique, nous trouverons ici un autre refrain au psaume : « Merveilleux sont tes œuvres, ô Seigneur », qui coïncide avec l'Art. Psaume 6 : « Il y aura des eaux sur les montagnes » (inclus dans le chant du psaume de ce verset). La même tradition parle de chanter non pas le psaume en entier, mais seulement certains de ses versets. Le chant du psaume entier n'est pas directement indiqué dans le Typikon, mais il est apparemment présupposé à la fois par la remarque ci-dessus : « quand ils commencent à chanter », et par le fait que la lecture des 7 prières de lumière, qui demande beaucoup de temps, est censée commencer à partir d'un certain moment dans le chant du psaume, jusqu'à ce moment le prêtre est invité à se tenir seulement à sa place. Le 103e psaume pour le début des Vêpres n'est pas encore indiqué dans la description bien connue des Vêpres du Sinaï donnée par Abbas Jean et Sophrone (probablement 6e siècle) par Nikon le Monténégrin : ici les Vêpres (dimanche) commencent par Bienheureux l'homme 2048. Mais selon l'Orologie du Sinaï des VIIIe-IXe siècles. et saint Théodore le Studite († 826) Les vêpres commencent à 103 ps. 2049 Et un certain nombre d'autres monuments des IXe-Xe siècles : Ύ ποτύπωσις, attribué à saint Théodore Studitus 2050 ; Διατύπωσις Saint Athanase 2051, ils sont déjà d'accord sur ce psaume au début des Vêpres. – Quant à la manière de le chanter, dans le « Canon des antiennes (chœurs) pour les psaumes de la Grande Église de Dieu », inscrit du nom de Patr. Anthima (VIe siècle), pour ce psaume le chœur est indiqué : « Seigneur, sois généreux (οϊκτείρησον) envers moi » 2052. Le chant solennel du psaume au début des Vêpres à la veillée n'a bien sûr été introduit que par les Règles de Jérusalem, dont les listes les plus anciennes sont maintenant connues sous le nom de Shiomgvim géorgien et grec. Sévast. XIIIe siècle, Synode grec. XIVe siècle, ils parlent de chanter le psaume au chapitre 8. 2053, mais les plus anciens slaves (XIVe siècle) restent silencieux sur la voix 2054. Ni l'un ni l'autre n'indiquent les refrains du psaume. Ils ne sont pas non plus indiqués dans les manuscrits typiques. XVIe siècle 2055 Mais tous les statuts les plus anciens exigent unanimement l'élévation de la voix, et généralement le chant plus solennel, dès le milieu du XVIIIe siècle. psaume : « J'ouvrirai ta main » (description du 6ème jour de la création et de la Providence) : « quand parviendrons-nous (φθάσωμεν) (gloire. XIVe siècle : « selon la parole du verset du canonarque, ceci est ») au verset : « J'ouvrirai (A νοίξαντος) ta main », dit l'ecclésiarche à l'abbé arc (μετάνοιαν) et élève la voix plus haut sur ce verset (αναφωνεί τον στίχον ύψηλότερον) († Shiomgv. et Synod. abbé, s'il n'est pas là, ecclésiarque" 2056. Gloire à cela. XIVe siècle ajouter : "à la fin du psaume, les deux visages s'unissent et chantent le verset : Car tes œuvres ont été magnifiées, Gloire est la même voix (la même), et maintenant la même. Et ils se retirent à leur place, et le premier visage chante : alea alea (alleluia) gloire à toi Dieu" 2057. Les refrains du psaume sont indiqués pour la première fois dans les anciens Livres d'Heures. Ainsi, dans le Livre d'Heures de l'édition de Cracovie de 1491, ils sont insérés dans le texte en cinabre (nous le remplaçons par l'italique) après les vers suivants du psaume : "Bénis le Seigneur, mon âme. Refrain : Tu es béni, Seigneur... Et tes serviteurs brûlent de feu (v. 4). Tes œuvres sont merveilleuses, Seigneur... Du milieu des pierres, elles donneront une voix (v. 12). Gloire à toi, Seigneur, qui as créé toutes choses... J'ouvrirai ta main et toutes choses seront remplies de bonté (v. 28). Gloire à toi, Seigneur anene naana nea nene nayinane 2058 qui a tout créé... Et l'iniquité comme si elle n'existait pas. Bénis mon âme, le Seigneur » 2059 (v. 35, dernier). La charte actuelle des Vieux Croyants indique également les mêmes chœurs et aux mêmes endroits du psaume, mais elle indique pour chanter non pas l'intégralité du psaume, mais des vers sélectionnés de celui-ci 2060. Actions du prêtre sur le psaume d'ouverture Le chant du psaume d'ouverture, malgré toute la solennité, n'est accompagné d'aucun rituel. Chacune, comme nous l'avons vu, doit se terminer avant elle. Au contraire, dès le début du chant, son prêtre, pour ainsi dire, quitte le service pendant un moment : lui, avec le paraecclésiarche, qui a participé à l'encensement, en quittant l'autel, exécute devant Saint-portes - on suppose - après les avoir fermées en premier - trois arcs (μετάνοια) ; puis, se retournant, ils s'inclinent devant le primat et devant les deux visages un à la fois, et se rendent à leur place (στασίδια) 2061. Quand commenceront-ils à chanter « Avec sagesse tu as créé toutes choses » et « Gloire à toi, Seigneur, qui as créé toutes choses », c'est-à-dire le psaume 24 v. (tous les 35 v.) avec son chœur, le prêtre s'approche à nouveau du saint. portes et ici dans l'étole avec la tête ouverte (άσκεπης) il lit (λέγει) des prières de lumière, qui concluent une prière pour tout ce qui est nécessaire pour la soirée et avec cette réponse la louange du psaume d'ouverture de la journée écoulée. Ces prières sont lues devant St. portes, puisque l'entrée de l'autel n'est pas encore terminée. Par conséquent, en comparaison avec ces prières, le niveau le plus élevé est occupé par la prière d'entrée et encore plus haut - la prière d'adoration, lue avant le repas. Les statuts anciens présentent ici des différences mineures avec les statuts actuels. Les plus anciens grecs et Shiomgvim parlent d'un arc du prêtre à St. portes et d'un chœur chacun (3 arcs au lieu des 6 actuels), le plus ancien slave a déjà 3 arcs à St. à la porte (5 arcs) ; les deux ne parlent pas de s’incliner devant le primate ; listes du 16ème siècle et de la vieille école - comme c'est le cas aujourd'hui. La différence la plus significative est que les lectures grecques et chiomgvim des prières de lumière sont attribuées à « J'ouvrirai ta main », c'est-à-dire plus tard que l'actuelle, à 4 versets du psaume, de l'Art. 28 ; mais le plus ancien slave (XIVe siècle) et « Chin » Patr. Filofeya - comme maintenant. Le changement est peut-être dû au raccourcissement des morceaux. Listes du XVIe siècle et du Vieux Croyant au lieu du courant « dans l'épitrachelion » (que l'on ne trouve pas chez tous les anciens) : « et prenons le patrachilion et, après l'avoir croisé avec nos mains et l'avons embrassé, le plaçons sur nous-mêmes » 2062. On suppose que la pratique, qui est encore observée en Orient et en Grèce, est que le prêtre ne met l'épitrachelion à chaque fois que pour le temps des prières et des services sacrés. actions, pourtant le reste du service se tient sans elle dans les rangs des autres frères ; C'est pour cette raison que l'étole est accrochée sur la face avant de l'iconostase, près de la porte Saint-2063. Les prières lues par le prêtre en chantant le psaume d'ouverture sont appelées « prières de la lampe », εύχοά τοΰ λυχνικοΰ, c'est-à-dire les prières des vêpres (les vêpres étaient appelées το λυχνικόν, « lampe », déjà au IVe siècle), comme le sont presque toutes les prières du prêtre aux Vêpres, et dans l'Antiquité, ils étaient répartis aux différents moments de ce service. On leur attribue le chiffre sacré 7, qui correspond aux 7 jours de création et d'industrie, chanté lors de leur lecture ; aux Matines, correspondant à la plus grande longueur et à l'importance de ce service, des prières similaires se voient également attribuer un numéro sacré, mais 12. En termes de contenu, ni chaque prière individuelle de la lampe, ni d'ailleurs la série entière d'entre elles, ne représentent rien de systématique. Néanmoins, chaque prière ultérieure, attirant l'attention sur un nouvel aspect de l'être de Dieu, ajoute quelque chose aux demandes des précédentes. La première, faisant appel à la miséricorde et à la longanimité de Dieu, ces propriétés fondamentales de Lui, en guise d'introduction, demande avant tout d'entendre notre prière, de nous guider en général sur le chemin de Dieu et de transmettre un sentiment joyeux de la crainte de Dieu ; la prière a une doxologie finale, identique à l'exclamation de la grande litanie. Les 2e et 3e prières sont de nature repentante, et l'une demande également l'illumination spirituelle et un repos de la journée sans péché, et l'autre - l'accomplissement de toutes nos requêtes, pleines d'espoir en Dieu, pour nous donner non seulement la crainte de Dieu (1ère prière), mais aussi l'amour pour Lui ; Les prières se terminent par les exclamations des 2e et 3e litanies des (petites) Vêpres. La 4ème prière est de nature joyeuse - se souvenant des louanges angéliques de Dieu, demande de fusionner avec elles notre louange maintenant et dans l'éternité ; en guise de doxologie finale, elle crie à nouveau la grande litanie de 2064. La 5ème prière, attentive à la Providence de Dieu, non ébranlée par nos péchés, demande d'en être préservés pour le reste de la journée et tout au long de notre vie ; a une doxologie presque identique à l'exclamation de la litanie avant le canon des Matines et à l'exclamation liturgique avant la communion. La 6ème prière, attentive non seulement à la Providence de Dieu (cf. 5 mol.), témoignant de la grandeur, de l'impénétrable et de la bonté de Dieu, mais aussi au Royaume qui nous a été promis en 2065, demande à nouveau (cf. 2 et 5 mol.) un repos de la journée sans péché. La 7ème est exceptionnelle par son contenu et sa taille parmi les autres prières de lumière. Dirigant notre regard vers la grandeur, l'immortalité et la luminosité de Dieu et examinant le contenu non seulement des Vêpres (les expressions sont empruntées au Ps. 103 et 140), mais aussi des Complies (il y a une expression du Ps. 90 et de la dernière prière des Complies), il ne contient qu'une seule demande pour une soirée, une nuit et un matin (déjà) sans péché et heureuse. Les prières de lumière, lues aujourd'hui sur le psaume d'ouverture, sont plus anciennes que l'utilisation de ce psaume pendant les vêpres, et donc initialement elles n'étaient pas associées à ce psaume, mais aux soi-disant antiennes des vêpres, c'est-à-dire à des psaumes chantés vers par vers avec des refrains spéciaux, semblables aux chœurs des antiennes liturgiques actuelles : « Sauve-nous, le Fils de Dieu, par les prières de la Mère de Dieu ». etc. Dans certaines euchologies anciennes (vers XIIIe siècle), les prières du soir sont inscrites « prière de la 1ère antienne », « prière de la 2e antienne » 2066. De telles inscriptions se retrouvent même dans les listes du XVIe siècle. 2067 Cependant, dans les euchologies les plus anciennes, aujourd'hui connues, des VIIIe-Xe siècles. Les prières du soir sont simplement numérotées 2068, ce qui indique peut-être qu'elles ont déjà été retirées de leur emplacement précédent et datées d'un moment des Vêpres 2069. La pratique la plus simple et probablement la plus ancienne de ces prières provient apparemment des monuments actuellement connus, malgré l'époque relativement tardive du manuscrit (XVIe siècle), l'Euchologium géorgien du musée de l'église de Tiflis, indiquant dans la section sous le titre : « Les prières dominicales des antiennes et des vêpres, lorsque le prêtre s'habille et qu'il y a une veillée », l'ordre suivant des prières du soir, sensiblement différent du nôtre. Donnant un rite détaillé des Vêpres, cet Euchologue ne mentionne pas le psaume d'ouverture, mais commence par nommer les trois premières des prières actuelles, les appelant les prières des 1ère, 2ème et 3ème antiennes et attribuant après chacune d'elles une petite litanie avec une exclamation qui sert de fin de prière ; puis, à différents endroits des Vêpres, il indique 5 prières supplémentaires, et entre elles la 7e actuelle sur Ô Seigneur 2070. Manuscrit géorgien Imp. Pub. bavoir. Le n° 208 du XVIe siècle, qui donne le rite des Vêpres avec de légères différences par rapport au nôtre, bien que les Vêpres aient ici le 103e psaume, indique les trois mêmes prières (les trois premières actuelles) non pas sur le psaume, mais sur les trois antiennes des vêpres kathisma, et à côté d'elles, à différents endroits des vêpres, il y a les mêmes 5 autres prières, et entre elles la 7e actuelle sur le Lord Vouchsafe 2071. Une pratique proche de cette pratique est donnée par le Service Book dans le manuscrit de la Bible Sophia. Académicien de Saint-Pétersbourg n° 518, où les prières du soir indiquent trois actuelles au début et la 7 actuelle sur Now Let Go 2072. Ainsi, depuis l'Antiquité, les 3 premières prières de lumière occupaient ici leur position actuelle dans le rite des Vêpres, à savoir qu'elles étaient lues au tout début des Vêpres (sur les 3 premières antiennes de celle-ci, jusqu'à ce que le 103e psaume soit ici, puis sur ce psaume). Ces prières occupent inébranlablement cette position dans tous les monuments survivants, tandis que toutes les autres prières sont placées dans différents monuments dans l'ordre le plus varié, tous et tous les monuments ne sont pas indiqués 2073. Ces trois prières constituent donc le noyau le plus ancien des prières lumineuses. Très vite, ce nombre sacré commença à augmenter, principalement en attirant dans le groupe leurs prières provenant d'autres parties des Vêpres. Carnet de service du XIIIe siècle Saint-Pétersbourg. Sophie. La bibliothèque n° 524 compte déjà 4 prières au début des Vêpres (4 – 6 actuelle) 2074. Mais, bien entendu, il ne pouvait y avoir d'uniformité à cet égard à cette époque : des fluctuations du nombre de prières se produisent jusqu'au XVIIe siècle. Néanmoins, il est caractéristique qu'au 14ème siècle. le nombre de prières le plus généralement accepté, du moins en Russie, était de 6 : Met. Cyprien (1390-1405), à la question de l'abbé Athanase sur le nombre des prières du soir et du matin, répond : « il y a six prières pour les vêpres, et la septième est un jour de congé, et osmaa après les vêpres et après la proclamation » 2075. De là, il y a déjà un pas vers la pratique actuelle avec ses 7 prières dans un groupe et deux prières dans d'autres lieux des Vêpres. Une pratique similaire, avec de légères différences non seulement dans l'ordre des prières, mais parfois aussi dans leur composition, est représentée par un certain nombre de monuments des XVe-XVIe siècles, bien que le nombre de prières du soir dans ces monuments soit encore très diversifié et atteint 9, 10 et II 2076, mais comprenant des prières dans d'autres lieux de vêpres : à l'entrée, à la litanie spéciale, la vénération ; dans le groupe de prières du psaume d'ouverture, la plupart de ces monuments indiquent soit 8, soit 7 2077. Ceux qui ont 8 ajoutent à la prière actuelle, en commençant par les mots : « Béni sois-tu, Seigneur Dieu Tout-Puissant, homme intelligent », et que l'on retrouve dans de nombreuses euchologies grecques anciennes, à commencer par les euchologies du VIIIe siècle. 2078, et cette prière prend principalement la 4ème ou la 5ème place et viole l'accord dans le décompte des prières supplémentaires avec les prières actuelles. Au nombre de 8 et avec la prière redondante indiquée, il y a des prières de lumière et un certain nombre des premières éditions imprimées du Livre de service, commençant par l'édition de Moscou de 1602 et l'édition Stryatinsky de 1604 et se terminant par l'édition de Moscou de 1652. Mais dans le Livre de service de l'édition de Kiev de 1629, Met. Peter Mogila à propos de la prière «Béni sois-tu, Dieu Tout-Puissant, esprit savant de l'homme» (5ème), la remarque a été faite: «cette prière n'est pas en grec, l'inutilité de cette maladie sera corrigée, mais honore-la si tu veux.» Pour la première fois, cette prière a été omise et les prières de lumière ont finalement pris leur composition actuelle au nombre de 7, dans le Livre de service de Moscou de 1655. Mais dans les publications du sud de la Russie jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. la prière indiquée a été conservée avec la remarque ci-dessus du Met. Peter's Mogila (disponible dans l'édition de Tchernigov de 1797) 2079. Le chant de louange à Dieu, qu'est le Psaume 103, est non seulement accompagné et complété par les prières secrètes du prêtre, mais est également remplacé par la prière de tous les croyants. Une telle prière est la litanie qui suit le psaume d’ouverture. La litanie est une prière d'une nature très particulière. Il est conçu pour fatiguer le moins possible l’attention et la stimuler constamment. C'est pourquoi toute la prière est divisée en un certain nombre de courtes requêtes fragmentaires, qui sont interrompues par le chant d'exclamations de prière encore plus courtes : « Seigneur, aie pitié », « Donne, Seigneur ». Le nom de cette prière est « litanie », εκτενή 2080 - prière intense et diligente, dans les livres liturgiques grecs, cependant, n'est adoptée que par la soi-disant « litanie pure » dans notre pays ; La litanie y est généralement appelée συναπτή (ce qui signifie ευχή) - une prière composée. Le nom de litanie a été donné à ce type de prière car ce sont des prières particulièrement ferventes offertes par tous les croyants. Afin d'inciter tout le monde à y participer, elles sont prononcées non pas par un prêtre, personne, selon la coutume originelle, d'un âge avancé (« prêtre »), mais par un diacre, c'est pourquoi la litanie dans les anciens monuments de culte était appelée τά διακονικά, « diaconat » 2081. Compte tenu du fait que le diacre n'est pas un célébrant au sens propre, la litanie est composé non pas d'expressions de prière réelles, mais d'expressions invitant à la prière et indiquant ses objets. Mais parfois (à la grande litanie de la fin, à la dernière supplication, et au profond et suppliant du début) cette invitation à la prière s'élève jusqu'à la vraie prière (« Intercède, sauve... », « Aie pitié de nous, ô Dieu... »). Grande Litanie. La nature et le contenu de celui-ci La première litanie des services quotidiens les plus importants est la grande litanie (ή συναπτή μεγάλη), qui dans les temps anciens était aussi appelée τά ειρηνικά, « pacifiques », c'est-à-dire les pétitions (αιτήματα, voir Enter. Ch., p. 345). Elle diffère des trois autres types de litanies par l'intégralité de son contenu : sans parler de la petite litanie, qui est une simple abréviation de la grande, tandis que la litanie extrême prie exclusivement pour les personnes, et la litanie pétitionnaire pour les besoins est indifférente aux personnes, la grande combine les deux prières, de sorte que l'accent et la pétition ne sont qu'une divulgation supplémentaire de son contenu, c'est pourquoi elle est placée au tout début du service. De plus, elle diffère des autres litanies par sa sublimité et, pour ainsi dire, son contenu mystérieux. Elle commence sa prière non par des besoins privés et ordinaires, même spirituels, mais par ce monde le plus élevé (τής άνωθεν), que l'Apôtre appelle « dépassant toute intelligence » 2082. De ces hauteurs véritablement au-dessus des nuages, la grande litanie dans ses 14 supplications (avec 15 exclamations) descend progressivement vers des cercles de plus en plus proches de nous : du monde, du Saint. Aux églises 2083, à leurs primats et ministres 2084, aux autorités laïques 2085, à notre ville (ou monastère) et pays et à leurs besoins, à ceux qui ont le plus besoin de l'aide de Dieu (« À propos de ceux qui flottent » - calculé en fonction de la gravité croissante de la situation) 2086 et seulement à la toute fin pour nous-mêmes. La prière se termine par un appel à se tourner vers l'intercession dans nos besoins, pour lesquels nous avons prié, vers les saints, et surtout vers la Mère de Dieu, à qui sont attachés les mêmes 7 titres élevés, qui lui sont attachés dans l'exclamation liturgique « À peu près sur le Très Saint » (pourquoi, voir ci-dessous), pour se tourner dans l'espérance douce et paisible de l'accomplissement de la prière. La conclusion de la litanie est la glorification, dans laquelle la gloire de Dieu est présentée à la fois comme la base la plus élevée pour l'accomplissement de notre demande (car en général la gloire de Dieu est le fondement et le but du monde) 2087 et qui, en tant que type de prière angélique la plus élevée (voir chapitre d'introduction, p. 27), inclut en outre le nom de Très Saint. La Trinité (ibid., p. 17) est prononcée par le prêtre lui-même. L'histoire de la grande litanie. Litanies en 1 Klim Dès le Ier siècle, une prière a été conservée, non seulement proche par son contenu de la grande litanie actuelle, mais aussi appelée εκτενή την δέησιν. Saint conseille de prier avec une telle « prière intense ». Clément, évêque romain, dans sa lettre aux chrétiens corinthiens, écrite c. 90-100, et cite cette prière, qui doit avoir été tirée de la pratique de l'Église romaine. « Nous demandons (άξιοΰμεν), Seigneur, d'être notre aide et notre intercesseur ; défends-nous dans la douleur 2088, aie pitié des humbles, relèves ceux qui sont tombés, apparaît à ceux qui le demandent... (indistinct) guéris, convertis ton peuple errant, rassasie les affamés, libère les nôtres prisonniers, relève les malades, réconforte les découragés, afin que toutes les nations te connaissent, car tu es le seul Dieu et Jésus. Christ ton Serviteur, et nous sommes ton peuple et les brebis de ton troupeau. ενεργούμενων) Tu as créé l'univers ; Toi, Seigneur, tu as créé l'univers, fidèle en toutes choses, juste en jugement, merveilleux en force et en splendeur (cf. exclamation), sage en création et connaisseur en chaque action, bon dans les choses visibles et... à ceux qui ont confiance en Toi, pardonne-nous notre iniquité et l'injustice, la chute et l'erreur ; n'impute pas tous les péchés de tes serviteurs et de tes enfants, mais purifie-nous par la purification de la vérité et redresse nos pas à l'image du cœur et fais ce qui est bon et agréable devant toi et devant ceux qui détiennent notre autorité (αρχόντων). Oui, Seigneur, éclaire ta face sur nous pour le bien dans le monde, même si nous sommes couverts de ta main forte, et délivre-nous du péché par ton bras élevé, et libère-nous de ceux qui nous haïssent injustement. Accorde-nous, ainsi qu'à tous les habitants de la terre, l'unanimité et la paix, comme tu l'as donnée à nos Pères, qui t'invoquent avec foi et vérité, pour qu'ils soient obéissants... et à ton nom. Notre chef et souverain (τοις τε αρχουσι και ήγουμένοις) sur terre, Toi, Seigneur, tu t'as donné la puissance du royaume par Ta force magnifique et impénétrable, pour ceux qui connaissent de Toi la gloire qui leur est donnée et l'honneur de la repentance qui leur est donnée, rien de contraire à Ta volonté ; Que le Seigneur leur accorde la santé, la paix, l'unanimité, la prospérité (εύστάθειαν) afin de les gouverner (διεπεΐν) de Toi, la direction qui leur est donnée est irréprochable ; Tu es le Seigneur du Ciel du Roi des siècles, qui as donné aux fils des hommes gloire, honneur et pouvoir sur ceux qui sont sur terre. Toi, Seigneur, corrige leurs conseils pour le bien et le plaisir devant Ta face, afin que ceux qui gouvernent dans la paix et la douceur auprès de Toi trouvent le pouvoir qui leur est donné par Ta miséricorde. Le seul Puissant qui a fait cela et qui a fait du bien avec nous, nous Te confessons comme l'évêque et le représentant de nos âmes, Jésus-Christ, à qui soient gloire et grandeur, maintenant et dans toutes les générations et pour toujours et à jamais, Amen » 2089. Source de la Grande Litanie Il est possible qu'il s'agisse d'une prière eucharistique ; les prières d'intercession des liturgies anciennes le rappellent. De ces dernières prières, que certaines liturgies avaient avant la consécration des Dons, et d'autres après, sont nées les litanies. Dans les liturgies ultérieures, tant orientales qu'occidentales, la prière eucharistique d'intercession était dite uniquement par le prêtre. Mais les liturgies les plus anciennes ont dû y attirer le diacre. Les exclamations du diacre à cette prière, invitant le peuple à y participer, annonçant à cet effet brièvement le contenu de certaines parties les plus importantes de cette prière, donnèrent lieu aux litanies. La manière et le degré de cette participation du diacre, et après lui du peuple, à la prière eucharistique d'intercession étaient différents selon les liturgies. Dans les liturgies les plus anciennes, si l’on les considère comme représentatives de la liturgie des frontières chrétiennes orientales culturellement immobiles (Abyssins, Coptes, Perses, Syriens), cette participation était très large. Dans ses exclamations, le diacre faisait de longues périphrases de la prière sacerdotale (sous forme d'invitation), et le peuple répondait à ces invitations à la prière par des prières entières, et pas seulement de courtes exclamations, comme « Seigneur, aie pitié ». Litanies dans la liturgie abyssinienne Ainsi, dans la liturgie éthiopienne (abyssinienne), après la partie correspondant à notre proskomedia et les exclamations initiales du prêtre "Le diacre dit : Levez-vous pour la prière. Prêtre : Paix à tous. Peuple : Et avec votre esprit. D. Levez-vous pour la prière. Prêtre Paix à vous tous. N. Seigneur, ayez pitié de nous. Avec votre esprit. Prêtre - une prière semblable à l'exclamation suivante du diacre et interrompue par l'invitation du prêtre : Priez. Diacre : Demandez et priez pour que le Seigneur ait pitié de nous et nous épargne, et accepte la prière et la supplication qui nous arrivent de la part de ses saints, ainsi que, nous faisant toujours preuve de faveur, il nous rendra dignes de recevoir et de prendre part au saint sacrement et de nous pardonner nos péchés. Et tout le peuple dira trois fois : Seigneur, aie pitié. Le prêtre - une prière pour ceux qui ont apporté des cadeaux. D. Prier pour ceux qui ont apporté des cadeaux. a besoin que le diacre l'interrompe avec des exclamations : Priez pour cette Sainte Église, une catholique et apostolique, orthodoxe dans le Seigneur Peuple : Seigneur notre Dieu, accorde-nous la paix, Christ notre Roi, aie pitié de nous. Priez pour les archipasteurs, notre patriarche Abba N, M. l'archevêque de la grande ville d'Alexandrie et notre métropolite Abba N et tous les évêques, prêtres et diacres orthodoxes. Priez pour cette Sainte Église et pour notre congrégation. N. Bénis notre congrégation et garde-la en paix. Après le Credo, le prêtre propose une « prière pour la paix parfaite », interrompue par l’exclamation du diacre : Priez pour la paix parfaite et le baiser mutuel des 2090 apostoliques. Embrassez-vous les uns les autres, ceux qui ne communient pas, sortez... Le prêtre continue la prière à laquelle le peuple répond : Christ notre Dieu, rends-nous dignes de t'honorer avec St. et d'un baiser céleste, afin que nous puissions te glorifier avec les chérubins et les séraphins et crier en disant : Saint... Prêtre - une courte prière d'action de grâce. Diacre : Ô bienheureux. et saint notre Patriarche N et Métropolite... qui dans leurs prières vous glorifient et vous remercient. Prêtre - prière en mémoire de saint et des fidèles. Peuple : Aie pitié, Seigneur, des âmes de Tes serviteurs, qui ont mangé Ton Corps et bu Ton Sang et ont reçu la paix dans Ta foi » 2091. Litanies dans la liturgie copte Une autre étape dans le développement de la litanie peut être reconnue dans la forme que prennent les exclamations du diacre dans la liturgie copte, attribuées à saint Cyrille d'Alexandrie. Ici, lors de la prière d'intercession avant la consécration des Dons, lorsque le prêtre commence les requêtes pour telle ou telle classe de croyants ou leurs besoins, le diacre fait des exclamations en leur faveur, après quoi le prêtre continue la prière, la précédant, l'interrompant ou la terminant par son « Seigneur, aie pitié ». Les exclamations du diacre sont les suivantes : Priez pour la paix de l'Église une, sainte, catholique et apostolique, pour le salut des nations et la sécurité de tous les lieux, et pour le pardon de nos péchés. Priez pour nos pères et nos frères. Priez pour nos pères et frères voyageurs. Priez pour l'air et les fruits célestes. Priez pour que le Christ notre Dieu... (à propos du roi). Priez pour les pères... (archevêques décédés). Priez pour ceux qui ont fait des sacrifices et des offrandes pour eux-mêmes. Priez pour la vie et la prospérité du patriarche et vénérable père de notre archevêque Père N, afin que le Christ notre Dieu préserve sa vie pendant de nombreuses années et des moments calmes et nous épargne. Priez pour les autres chrétiens orthodoxes qui sont partout sur la terre, afin que le Christ notre Dieu leur fasse miséricorde, ait pitié d'eux et nous épargne. Priez pour la sécurité de ce lieu et de tous les lieux de nos pères et ermites orthodoxes et de ceux qui y vivent, et pour la sécurité du monde entier, afin que le Christ notre Dieu les préserve de tout mal et nous épargne. Priez pour ceux qui viennent ici et participent à la prière avec nous, afin que le Christ notre Dieu les préserve, ait pitié d'eux et nous épargne. Priez pour tous ceux qui nous ont chargé de nous souvenir d'eux dans nos prières et nos supplications, afin que le Christ notre Dieu les délivre de tout mal. Priez Dieu avec crainte. Priez pour cette sainte assemblée sacerdotale et pour tout le rang des prêtres orthodoxes, afin que le Christ notre Dieu les confirme dans la foi orthodoxe jusqu'à leur dernier souffle. Priez pour notre réunion et pour chaque réunion des peuples orthodoxes, afin que le Christ notre Dieu les bénisse et les amène en paix et nous pardonne nos péchés 2092. Litanies à la liturgie syrienne Au même stade de développement se trouvent les exclamations du diacre dans la liturgie syrienne de Saint-Jacques, commune aux Melchites (orthodoxes) et aux Jacobites, apparaissant donc avant l'hérésie monophysite, et dans l'ancienne liturgie mozarabe (sud de l'Espagne). Dans la première partie, après la partie correspondant à notre proskomedia, et l'exclamation du prêtre « Gloire au Père... » le diacre : « Pour la tranquillité et la paix du monde entier de ceux qui croient au Christ d'un bout à l'autre de l'univers, pour les âmes faibles, opprimées et souffrantes, pour nos pères, frères et mentors, pour les péchés, transgressions et méfaits de nous tous, et pour les fidèles qui nous ont quittés, nous prions avec l'offrande d'encens, Seigneur. Le prêtre - une prière d'un contenu général différent. La même proclamation du diacre un peu plus tard. Après la consécration des Dons, le diacre : Bénis, Seigneur. Prions et demandons au Seigneur notre Dieu une vie vraiment grande et sainte. Pendant un instant, prions le Seigneur pour nos pères et nos dirigeants... (c'est-à-dire le patriarche et les évêques). Le prêtre – une prière pour eux et pour le monde entier. Personnes : Amen. Diacre : Encore et encore, nous nous souvenons de nos frères fidèles, vrais chrétiens... (qui ont demandé à prier maintenant et ont été accablés de tentations et de désastres). Le prêtre - une prière avec la réponse du peuple : Amen. Diacre - prière pour les rois : Nous nous souvenons encore et encore de tous les rois fidèles, de vrais chrétiens qui ont construit et fondé des églises et des monastères de Dieu dans les quatre pays du monde, et de toute la communauté chrétienne, du clergé et des fidèles, afin qu'ils réussissent dans les vertus, prions le Seigneur. Prêtre - prière ; les gens - amen. Diacre - commémoration des saints : Nous nous souvenons encore et encore... (La Très Sainte Théotokos et les visages des saints avec les noms de Jean-Baptiste et de l'archevêque Étienne)... prions le Seigneur pour eux tous. Prêtre - prière. Les gens – amen. Diacre - souvenir des mentors : Nous nous souvenons aussi devant Toi, Seigneur Dieu, des mentors, interprètes de la foi immaculée... (à savoir ceux qui sont morts), prions le Seigneur. Prêtre - prière. Personnes : Amen. Diacre - commémoration des fidèles défunts : Nous nous souvenons aussi... (avec fin) : C'est pourquoi crions et disons : Kyrie eleison 3. Prêtre - prière pour les défunts. Gens : Accordez-leur la paix, ayez pitié et pardonnez à Dieu nos péchés... nous tous... Prêtre - une prière pour la rémission des péchés et une mort sans vergogne avec une doxologie à la fin. Gens : Ce que c'est (Votre nom) et ce qui a été et est à travers toutes les générations et dans les siècles à venir, Amen 2093. Litanies dans la liturgie mozarabe Dans la liturgie mozarabe, il y a quelque chose qui s'apparente à une litanie uniquement le samedi saint (la Semaine Sainte conserve généralement le plus de traces de pratiques anciennes). Ici, chacune des 10 lectures (proverbes) de l'Ancien Testament est suivie d'une prière selon le rite suivant. D'après la 1ère lecture (Gen. 1, 2) "le diacre dit : Pour (pro) la fête de Pâques. Plions les genoux (flectamus genua). Levons-nous (levate)" 2094. L'inscription "Prière" (Oratio) est suivie d'une courte prière (du prêtre), suivie d'un Responsorium (réponse du peuple) : Amen ; puis la conclusion de la prière sacerdotale, comme notre exclamation, et encore Amen. Selon la 2ème lecture, le diacre : Pour ceux qui, retenus par divers besoins, ne peuvent être à Pâques. Plions les genoux. Levez-vous, etc. 3. Pour les prêtres et les ministres. 4. Pour l'unité de la foi catholique. 5. Pour les vierges (virginibus, - selon la prière sacerdotale : « comme la destinée glorieuse du Christ, dont l'Église catholique se réjouit le plus »). 6. À propos de ceux qui font l'aumône. 7. À propos des voyages et de la voile. 8. À propos des malades. 9. À propos de ceux qui se repentent. 10. De la paix du peuple et des rois 2095. Litanies à la liturgie de l'évangéliste Marc Au même stade de développement se trouvent les requêtes diaconales de la liturgie copte de l'évangéliste Marc, dans lesquelles chacune de ces requêtes, qui ont la forme « Priez pour cela », est suivie d'une courte prière du prêtre. Les demandes sont les suivantes : "Priez pour les vivants, pour les malades, pour les absents. - Pour la bonté de l'air et les fruits de la terre, pour la bonne montée des eaux du fleuve (Nil), pour les pluies et les levers de soleil favorables. - Pour la santé des personnes et des animaux, pour le bien-être du monde et de la ville, - pour les rois aimant le Christ. Pour les captifs, pour les défunts et ceux qui font des offrandes, pour les personnes en deuil, pour les catéchumènes. – Pour la paix du Saint Une Église orthodoxe catholique et apostolique. – À propos de notre Patriarche Pape 2096 Père N, M. Archevêque de la grande ville d'Alexandrie, de cette église et de nos réunions" 2097. L'ordre des demandes ici est l'inverse de celui actuel - des besoins corporels, privés et les plus aigus aux besoins spirituels et généraux. Mais les copies grecques de cette liturgie corrigent cet ordre, en mettant en première place la demande de paix de la Sainte Église 2098. Cette liturgie, comme d'autres liturgies coptes, comporte des demandes diaconales pour la consécration des Dons. Nos litanies actuelles rappellent beaucoup plus les requêtes du diacre dans la liste grecque antique de la liturgie Evang. Marc, dans le codex Rossan (en Calabre) du XIe siècle. Ici commence la liturgie « Paix à tous », « Et à votre esprit ». Diacre : Priez (προσεύξασθε). Les gens : Seigneur, aie pitié - trois fois. Le prêtre - une prière (de contenu général - gratitude pour l'aide de Dieu et une demande pour celle-ci et pour la préservation du mal et du péché), dont la fin (« Par qui et avec qui vous soient gloire et puissance dans le Saint-Esprit ») est publique. Personnes : Amen. Prêtre : Paix à tous. N. : Et à votre esprit. D : Priez pour le roi. N. : Seigneur, aie pitié 3. Prêtre - prière. N. : Amen. Prêtre : Paix à tous. N. : Et à votre esprit. D : Priez pour le pape et l'évêque. N. : Seigneur, aie pitié 3. Prière du prêtre. Amen. Paix à tous. Et du parfum. D : Levez-vous pour la prière. N. : Seigneur, aie pitié 3. Prière d'entrée. Amen. Après être entré : D. : À la prière. Prêtre : Paix à tous. D. : À la prière (Επί προσευχήν). N. : Seigneur, aie pitié. Prêtre - prière (du Trisagion) avec une exclamation. N. : Amen. Après l'Évangile, la litanie du diacre (?), prêtre. prière pour divers besoins (corporels). Après le Symbole, le diacre : Montez à la prière (στάθητε). Prêtre : Paix à tous. D : Priez pour ceux qui les amènent. Prêtre – prière pour eux 2099. Litanies à la liturgie nestorienne Encore plus proches de nos litanies sont les litanies (comme on les appelle là-bas) des éditions ultérieures (mais généralement très anciennes) des liturgies nestoriennes mésopotamiennes-persanes, dont les éditions les plus anciennes n'ont rien du tout correspondant à nos liturgies (comme parmi d'autres liturgies uniquement la liturgie romaine et la liturgie de l'apôtre Pierre 2100). Ainsi, la liturgie des Malabariens (Indiens Nestoriens) comporte deux litanies : l'une après le Trisagion avant la lecture, l'autre après la consécration des Dons, la première correspond à notre grande et spéciale, la seconde pétitionnaire. D'abord. « Diacre : Devenons tous bons et avec joie et gaieté nous demandons et disons : Notre Seigneur, aie pitié de nous. Peuple : Notre Seigneur, aie pitié de nous (la même réponse à chacune des 12 exclamations du diacre). monde entier et toutes les Églises, nous te demandons la bénédiction de l'air et de l'été, l'abondance des fruits et de toutes les décorations. 6. Pour nos saints pères, le berger de toute l'Église catholique, et l'évêque, nous te demandons une bonne santé. 8. Avec la riche miséricorde et la grâce abondante, nous te demandons. 9. Un être bon et donneur de tous les dons, nous te le demandons. lumière la plus brillante de la demeure Nous Te demandons : sauve tous, Christ notre Seigneur Dieu, par Ta grâce et augmente la paix et l'amour en nous, aie pitié de nous. Viennent ensuite les requêtes du diacre, déjà sans réponse du peuple, au nombre de 17, commençant par les mots « Prions », puis « Souvenons-nous », « Créons un souvenir » ; « Souvenons-nous », « Prions », « Pour ceci et cela », auxquels le peuple répond collectivement amen. Ces requêtes, dont la première est « Prions, la paix soit avec nous », concluent une prière pour l'audition et le pardon, pour l'Église, sa paix éternelle, pour les évêques, le patriarche, les prêtres, les diacres, toute la congrégation, puis le « souvenir » de « la Très Sainte Marie, Vierge Mère du Christ et Sauveur » par une prière pour que l'Esprit qui demeurait en elle nous sanctifie aussi, le souvenir des prophètes, des apôtres, martyrs, confesseurs avec prière pour les imiter, souvenir des « pères » Nestorius, Diodore, Théodore, Éphraïm, Abraham, Narcisse et tous les autres avec prière pour la préservation de leurs enseignements dans l'Église, souvenir supplémentaire des défunts, prière pour le pays et l'État, pour ceux qui ont dévié de la foi, pour les malades, les malades et les possédés, pour les pauvres orphelins, les veuves, les malheureux et persécutés, et une invitation à une prière particulièrement fervente (« crie de tout ton cœur... ») pour notre sanctification, et en conclusion, la glorification de la miséricorde de Dieu (correspond à notre cri, mais est prononcée par un diacre) 2101. Litanies de la liturgie arménienne Déjà très proches de nos litanies sont les requêtes du diacre dans la liturgie arménienne, attribuées à saint Grégoire, l'éclaireur de l'Arménie (IVe siècle). Après plusieurs courtes litanies (ce terme n'est pas utilisé) au début de la liturgie, ici, à la suite du Trisagion, avant le « psaume du jour » et les lectures, est placée une litanie, remplaçant notre grande et spéciale, composée de 12 supplications, avec la réponse au premier 9 « Seigneur, aie pitié », au 10 « A toi, Seigneur, abandonnons-nous », au 11 « Seigneur, aie pitié » 3 et au Le 12, courte prière du prêtre pour l'acceptation de la prière (correspondant à une exclamation). 1. Prions le Seigneur encore et encore en paix. 2. Sur la paix du monde entier et sur l'établissement de la Sainte Église (« Prions le Seigneur » jusqu'à la 9e avenue). 3. À propos de tous les saints et évêques orthodoxes. 4. De notre seigneur, le très saint patriarche, de la santé et du salut de son âme. 5. Ô Archevêque. ou ép. la nôtre. 6. À propos des vartapeds (conseil épiscopal du Catholicos), des prêtres, des diacres, des sous-diacres et de tout le clergé de l'Église. (7. Ici, notre pétition actuelle s'adresse au roi et à la maison régnante, mais uniquement parmi les Arméniens russes). 8. À propos des âmes des défunts, morts dans la foi vraie et orthodoxe en Christ. 9. En savoir plus sur l'unité de notre vraie et sainte foi. 10. Abandonnons-nous les uns aux autres au Seigneur Dieu Tout-Puissant. 11. Aie pitié de nous, Seigneur notre Dieu, selon ta grande miséricorde, disons tous d'un commun accord. 12. Bénis, maître. Le prêtre prie en secret 2102. Litanies de la liturgie ambrosienne Cette litanie est plus proche de notre grande litanie de prosphonèse (exclamation) dans le rite ancien de la liturgie ambrosienne. " Diacre : Par obligation envers la paix divine et le pardon (Divinae pads et indulgentiae munere), implorant de tout notre cœur et de tout notre esprit, nous te prions (precamur te). Peuple : Seigneur, aie pitié (Domine miserere, et ainsi de suite pour chaque pétition). Diacre : À propos de (pro) la Sainte Église, la catholique, qui est dispersée ici et dans le monde, nous te prions (c'est ainsi que se termine chaque pétition). À propos du Pape notre N et notre grand prêtre (pontifice) et tout leur clergé et tous les prêtres et ministres (ministris). À propos de votre serviteur N l'empereur et de votre serviteur N l'impératrice et de toute leur armée. À propos de votre serviteur N le roi et de toute son armée à propos de tous ceux qui y vivent. pénitents. À propos de ceux qui sont en prison, dans les prisons, dans les mines (in metallis), et en exil généreux des fruits de la miséricorde. Écoute-nous dans toutes nos prières et supplications, nous Te prions, tout le peuple : Seigneur, aie pitié (Domine eleyson 3" 2103). Litanies du Testament et Constitutions apostoliques Mais en dépendance génétique directe, nos litanies remplacent les prières du diacre dans les liturgies des éditions syro-antiochiennes et de Jérusalem. Les premiers sont donnés par les monuments canoniques-liturgiques du IIIe siècle. « Testament de notre Seigneur Jésus-Christ » et IV-V siècles. « Décrets apostoliques » (voir à leur sujet le chapitre introductif, p. 70, etc.). Ici et ici, une telle prière de diacre est déposée après le retrait des catéchumènes ; dans le deuxième monument, elle est répétée après la consécration des Dons (l'absence de numéro dans la deuxième colonne signifie que la pétition est dans la litanie pour la consécration des Dons). 1. Prions le Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ. 2. Prions pour la paix du ciel, afin que le Seigneur nous pacifie par sa miséricorde. 3. Prions pour notre foi, afin que le Seigneur nous accorde jusqu'au bout de maintenir fidèlement la foi en Lui. 4. Prions pour l'harmonie et la communauté de vues, afin que le Seigneur préserve nos esprits dans la même vision. 5. Prions pour la patience, afin que le Seigneur donne la patience jusqu'au bout dans toutes les adversités. 6. Prions pour les apôtres, afin que le Seigneur nous donne de lui plaire, comme ils lui ont plu, et nous rende dignes de leur héritage. 7. À propos de St. Prions les prophètes pour que le Seigneur nous compte parmi eux. 8. À propos de St. Prions les confesseurs, que le Seigneur Dieu nous donne la même pensée lors de leur décès (vie). 9. Prions pour l'évêque, afin que Notre-Seigneur le conserve longtemps dans la foi, afin qu'en régnant sur la juste parole de vérité, l'Église puisse se tenir dans la pureté et sans défaut. 10. Prions pour les prêtres, afin que le Seigneur ne leur enlève pas le presbytère de l'esprit et ne leur accorde pas le zèle et la piété jusqu'au bout. 11. Prions pour les diacres, afin que le Seigneur leur donne le don d'une belle-mère parfaite, pour accomplir des choses saintes et se souvenir de leur travail et de leur amour. 12. Prions pour les anciens, afin que le Seigneur entende leur prière et l'exécute dans la grâce de l'Esprit, préserve leur cœur et aide leur œuvre. 13. Prions pour les sous-diacres, les lecteurs et les diaconesses, afin que le Seigneur leur donne la récompense de la patience. 14. Prions pour les fidèles du monde, afin que le Seigneur leur donne la foi à accomplir. 15. Prions pour les catéchumènes, afin que le Seigneur les rende dignes du bain d'abandon et les sanctifie du signe de la sainteté. 16. Prions pour le royaume, afin que le Seigneur lui donne la paix. 17. Prions pour ceux qui sont au pouvoir, afin que le Seigneur leur donne sa compréhension et sa crainte. 18. Prions pour le monde entier, afin que le Seigneur pourvoie à chacun, en donnant à chacun ce qui est utile. 19. Prions pour ceux qui naviguent et voyagent, afin que le Seigneur les guide avec la main droite de la miséricorde. 20. Prions pour ceux qui endurent la persécution, afin que le Seigneur leur donne la patience et la connaissance, et leur accorde une œuvre parfaite. 21. Prions pour ceux qui ont quitté l'Église, afin que le Seigneur leur accorde un lieu de repos. 22. Prions pour ceux qui sont tombés, afin que le Seigneur ne se souvienne pas d'eux pour leur folie et ne détourne pas d'eux les reproches. 23. Nous, comme nous tous, qui avons besoin de prières, prions pour que le Seigneur nous couvre et nous garde dans la douceur de notre âme. 24. Prions, nous implorons le Seigneur, pour que nos prières soient acceptées. 25. Levons-nous dans le Saint-Esprit, afin que, devenus sages, nous puissions grandir dans sa grâce, être toujours glorifiés en son nom et être édifiés sur le fondement des apôtres, et nous implorons dans la prière le Seigneur qu'il accepte gracieusement nos prières 2104. Décrets apostoliques 1. Prions Dieu par son Christ, prions tous Dieu par son Christ. 2. Prions pour la paix et la prospérité du monde et des saintes Églises, afin que Dieu nous donne sa paix constante et inaliénable, et qu'il nous garde dans la plénitude des vertus de ceux qui demeurent dans la piété. 3. Prions pour la Sainte Église catholique et apostolique de bout en bout, afin que le Seigneur la garde inébranlable et tranquille et la maintienne fondée sur la pierre jusqu'à la fin des temps. 4. Et pour la région de Saint-Pierre qui existe ici, prions, car que le Seigneur de tous nous accorde de poursuivre sans relâche son espérance céleste et de lui rembourser sans cesse la dette de la prière. Souvenons-nous des saints martyrs, comme si nous étions dignes de participer à leur exploit. 5. Pour chaque évêché sous le ciel, le droit de ceux qui gouvernent la parole de Ta vérité, prions, et pour notre évêque Jacques et ses provinces, prions, pour notre évêque Clément et ses provinces, prions, pour notre évêque Evodias et ses provinces, prions, car que le Dieu Saint accorde leur générosité à ses Églises saines, honnêtes, durables, et leur accorde une vieillesse honnête dans la piété et la vérité. 6. Et prions pour nos prêtres, afin que le Seigneur les libère de toute action mauvaise et inutile et leur accorde le presbytère sainement et honnêtement. 7. Prions pour tous les diaconats et ministères en Christ (υπηρεσίας), afin que le Seigneur leur accorde un service immaculé. 8. Pour les lecteurs, les chanteurs, les vierges, les veuves et les orphelins, prions pour les personnes mariées et les enfants, afin que le Seigneur ait pitié d'eux tous. 9. Prions pour les eunuques qui marchent avec révérence. 10. Prions pour les autres dans l'abstinence et le respect. 11. À propos de ceux qui portent du fruit à St. Prions l'Église et ceux qui font l'aumône aux pauvres, et pour ceux qui apportent des sacrifices et des prémices au Seigneur notre Dieu, prions pour que le Dieu Tout Bon les récompense de Ses dons célestes et leur donne au centuple dans le présent, mais dans le futur la vie éternelle, et leur donne la vie éternelle au lieu de temporaire, et céleste au lieu de terrestre. 12. Prions pour nos frères nouvellement éclairés, afin que le Seigneur les confirme et les fortifie. Prions pour les rois et les autres supérieurs (υπεροχή), afin qu'ils soient en paix avec nous, afin que nous puissions vivre une vie tranquille et silencieuse en toute piété et pureté. Prions pour la bonté de l'air et la maturation des fruits. 13. Prions pour nos frères qui se trouvent dans la faiblesse, afin que le Seigneur les libère de toute maladie. 14. Prions pour ceux qui naviguent et voyagent. 15. De ceux qui sont dans les minerais et les emprisonnements et dans les prisons et les liens à cause du Seigneur. 16. Prions pour ceux qui travaillent dans des travaux amers (δουλεία). 17. Pour ceux qui nous haïssent et ceux qui nous haïssent, prions pour ceux qui nous persécutent au nom du Seigneur, afin qu'après avoir apprivoisé leur fureur, le Seigneur dissipe leur colère contre nous. 18. Prions pour ceux qui sont dehors et perdus, afin que le Seigneur les convertisse. 19. Souvenons-nous des enfants de l'Église, afin que le Seigneur, les ayant accomplis dans sa passion, les amène à la mesure de leur âge. Prions pour ceux qui sont morts dans la foi. 20. Prions les uns pour les autres, afin que le Seigneur nous protège et nous préserve par sa grâce jusqu'au bout et nous libère du malin et de toutes les tentations de ceux qui pratiquent l'anarchie et tombent dans son Royaume céleste. 21. Prions pour chaque âme chrétienne. 22. Sauve-nous et élève-nous, Dieu, par ta miséricorde. 23. Levons-nous 2105. Après avoir prié avec diligence, recommandons-nous nous-mêmes et les uns les autres au Dieu vivant par le Christ Lui 2106. À chaque demande, le chœur et le peuple, selon les décrets apostoliques, répondent « Seigneur, aie pitié » 2107. Grande Litanie à la Liturgie de Saint Jacob Au sens propre, la première édition de la grande litanie actuelle était une liturgie basée sur la liturgie de type Jérusalem attribuée à saint Jacques, - la liturgie par rapport à laquelle toute la liturgie de l'édition Asie Mineure-Constantinople (Basile le Grand et Jean Chrysostome) est une simple abréviation. Ici, la litanie doit avoir d'abord reçu son nom grec συναπτή (déjà RKP. XIe siècle), καθολική συναπτή ou simplement καθολική (RKP. XIVe siècle). La litanie, correspondant à notre grande, est ici lue intégralement après le baiser avant la prière eucharistique (anaphore), sous une forme abrégée au début de la liturgie, et parmi plusieurs pétitions avec des pétitions d'une litanie spéciale et pétitionnaire avant l'Évangile et après l'Évangile. Dans la liste grecque antique de la liturgie de saint Jacob de l'Université biblique de Messine, 10e siècle. et au RKP. Sinaisk. bavoir. N° 1040 XI siècle. à la place de la première litanie, il y a un défaut. La Grande Litanie du RKP est lue dans son intégralité aux quatre lieux de la liturgie. du monastère basilien Rossansky (en Calabre) du XIe siècle. et Parijsk. Dossard national. N° 2509 XIVe siècle. RKP. dernière bibliographie n° 476 XIVe siècle. n'a que les premiers mots des supplications et pour la litanie après le baiser n'en donne que le début en référence à la présentation précédente. Dans son intégralité (après le baiser), la litanie ressemble à ceci (les croix devant indiquent des pétitions qui sont également incluses dans la liturgie initiale de la liturgie). † "Prions le Seigneur en paix. Sauve, aie pitié, fais preuve de miséricorde (Sin. RKP : † intercède) et sauve-nous, Dieu, par Ta grâce. † Prions le Seigneur pour la paix céleste et l'amour de Dieu pour l'humanité (Sin. rkp. : † partage des vues) et le salut de nos âmes (Paris. rkp. N° 476 n'a pas cette pétition). † Prions le Seigneur pour la paix du monde entier et l'unification de toutes les Saintes Églises. Oh Saint. de ce monastère (pas d'italique à Paris. RKP. N° 2509), l'Église catholique et apostolique, du bout de la terre jusqu'au bout, prions le Seigneur (Syn. rkp. au lieu de cette pétition : Pour le saint monastère, catholique et αποουσης (?), chaque ville et pays et vivant en eux dans la foi orthodoxe et le respect du Christ, prions le Seigneur pour la paix et la confirmation - cf. ci-dessous). † Pour le salut et l'intercession de N de notre très saint patriarche (dans l'ect initial du RKP russe : les très révérends pères de notre N et N, le très saint patriarche ; Paris, nomme des noms), de tout le clergé et des personnes aimant le Christ, prions le Seigneur (cette pétition n'est pas sur la litanie après le baiser). à Sin et à Paris.). (†) 2108 Pour nos rois orthodoxes les plus pieux et couronnés par Dieu (Mess : À propos de notre roi le plus pieux et aimant le Christ), toute leur chambre et leur armée, du ciel aide, protection (bien sûr pas au Mess. et Paris.) et leur victoire prions le Seigneur (pas de pétition dans Syn.). (†) Oh Saint-Christ notre ville divine et cette ville régnante et nommée par Dieu, chaque ville et pays et les orthodoxes qui y vivent par la foi et la crainte de Dieu, prions le Seigneur pour la paix et les fortifier (le cours n'est pas au Par. ; le premier cours n'est pas dans les messes ; tout n'est pas dans Syn., mais voir ci-dessus). À propos de ceux qui portent du fruit et font le bien à St. Prions les églises de Dieu, qui se souviennent des pauvres, des veuves et des orphelins, des étrangers et des nécessiteux, et pour ceux qui nous ont commandé de nous souvenir d'eux dans nos prières au Seigneur (dans la messe des champs et le premier participe au passé : « porter du fruit »). Pour ceux qui sont vieux et infirmes, malades, souffrants, possédés par des esprits impurs, pour une guérison rapide et le salut de Dieu (Syn. : et pour chaque âme de chrétiens, triste et aigrie, exigeant la miséricorde et l'aide de Dieu, pour la guérison des malades) Prions le Seigneur (il n'y a pas de pétition dans la messe). De ceux qui vivent dans la virginité et la pureté, de ceux qui vivent dans le célibat et en frères honnêtes, de ceux qui travaillent dans les montagnes, dans les grottes et dans les abîmes de la terre. Prions le Seigneur et les frères (dans la messe aux champs). Pour les chrétiens naviguant, voyageant, en visite (ξενιτευόντων - émigrés) et pour nos frères existants en captivité et en exil et en prison et aux travaux acharnés, prions le Seigneur pour un retour paisible dans leurs foyers à chaque fois avec joie (pas à la messe). - À propos de ceux qui sont présents et qui nous prient dans ce saint. heure et à tout moment, pères et frères, prions le Seigneur pour leur zèle, leur travail et leur assiduité (il n'y a pas de pétition dans la messe, mais à la place de celle-ci : Pour ceux qui sont venus et viennent des chrétiens, adorez dans ces lieux saints du Christ, pour le retour paisible de chacun avec joie bientôt chez eux ; dans Sin. au lieu des deux dernières pétitions avant la pétition pour les vieux et les malades, ceci est : Pour les chrétiens qui viennent, adorez dans ces lieux saints du Christ, naviguant 2109, voyage, visite et captivité de nos frères existants, leur retour paisible chez eux). Pour chaque âme de chrétiens, triste et aigrie, exigeant la miséricorde et l'aide de Dieu, la conversion des perdus, la santé des faibles, la délivrance des captifs, le repos de nos pères et frères tombés devant nous, prions le Seigneur (il n'y a pas d'italique dans Syn., mais voir ci-dessus ; au lieu d'italique dans la messe : « avec diligence » (εκτενώς) et en avant pétition : « Pour nos pères et frères malades et travailleurs et pour ceux possédés par des esprits impurs, la guérison et le salut rapides de Dieu pour eux »). † Prions le Seigneur pour la rémission des péchés et le pardon de nos péchés et pour que nous soyons délivrés de tout chagrin, colère, adversité (bien sûr pas dans le péché) et besoin, et de la rébellion des langues. Prions plus diligemment (έκτενέστερον ; pas dans le Mess. et Sin.) pour la bonté de l'air, des pluies paisibles, de bonnes rosées (bien sûr pas dans le Mess.), (Messe : bénie) des fruits en abondance, pour l'accomplissement de la prospérité et pour la couronne de l'été. (Uniquement dans la messe et le péché : sur la mémoire (le péché. : et le repos de tous) les saints (le péché. : et les bienheureux) nos pères, depuis saint Jacques l'apôtre et frère du Seigneur et premier archevêque jusqu'à (un certain nombre de noms, différents dans les deux RKP.) et d'autres révérends pères et frères). Prions avec diligence (Messe. Par. : Au Seigneur) pour que notre prière soit entendue et favorable à être devant Dieu, et pour que Ses riches miséricordes et bontés nous soient accordées à nous tous, et pour que tous soient rendus dignes du Royaume des Cieux (Messe. Par. : au Seigneur). † Très Saint, Très Pur, Glorieux, [(Pré)] bienheureuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, [(honorables Archanges désincarnés)], saints et bienheureux Jean le Prophète, Précurseur et Baptiste, Étienne le diacre en chef et premier martyr, Moïse, Aaron, Élie, Élisée, Samuel, David, Daniel, (saints) [divin, sacré et glorieux (apôtres)], (glorieux) prophètes (et bons martyrs victorieux) et tous [avec tous] les saints et les justes, prions et intercédons pour leur miséricorde (les parenthèses ordinaires signifient ce qui n'est disponible que dans MM. RKP., lignes pointillées - en Syn. ; italiques - en Russie et Paris., police rare en Ross ; pour la litanie initiale au lieu des noms des prophètes après le Baptiste « apôtres divins et tous loués, prophètes glorieux, martyrs victorieux et tous les saints... »). Peuple : Seigneur, aie pitié 3 (pas dans Mess. et Syn. ; dans la litanie initiale de Ros. également après la 1ère requête : « Peuple : Seigneur, aie pitié » ; dans la 4ème litanie c'est aussi Paris. N° 2509 à la fin de la litanie : « Peuple : Seigneur à toi »). Syn. a aussi une pétition pour les Dons offerts, et après « Devenons bons », il dirige le diacre debout à droite pour lire les diptyques des vivants et donne 2 pétitions : la 1ère pour les évêques avec une liste des noms des patriarches, la 2ème pour le reste du clergé et des chrétiens des différents états ; le diacre debout à gauche lit ensuite les diptyques des morts à partir de 2 pétitions : la première sur les saints avec une liste de nombreux noms, en commençant par la Mère de Dieu, la deuxième sur les chrétiens décédés de différents états, en commençant par les prêtres, énumérant les noms des rois ; "et encore le diacre à droite : Sur la paix et l'état du monde entier et l'unification de toutes les Saintes Églises orthodoxes de Dieu et sur chacune d'elles apportent ou en pensée et sur le prochain peuple aimant le Christ. Les gens : Et tout le monde et tout" 2110. Versions anciennes de la grande litanie Puisque les liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome étaient une réduction, il faut bien, de la liturgie de Saint-Jacques à Jérusalem, alors les litanies pour eux étaient une contraction de la dernière litanie. Dans les liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome, la grande litanie apparaît sous sa forme actuelle à partir de la plus ancienne des listes complètes actuellement connues, dont les plus anciennes ne remontent cependant pas au-dessus du XIe siècle. (les listes des VIIIe-Xe siècles ne contiennent que des prières sacerdotales). Par rapport au texte actuel de la litanie, les manuscrits et les anciennes éditions des Livres de Service ne donnent que les divergences mineures suivantes pour la grande litanie. 5ème pétition en grec. RKP. XI, parfois XIV-XVI siècles, commence : « De notre évêque, honorable presbytère… » ; en grec RKP. XIIe siècle et la majeure partie des XIVe-XVe siècles, sous forme imprimée. Grec et en gloire RCP : « De notre archevêque, l'honorable presbytère... » ; imprimer. gloire mis ici devant : « À propos du Patriarche », les plus récents : « À propos du Patriarche, le nom des rivières... », les plus récents encore : « Ô Saints Droits. Synode ». 6ème, 7ème et 8ème pétitions en grec. RKP. Le XIe siècle ne l'a plus été depuis le XIIe siècle. ils apparaissent sous la forme : « À propos de nos rois les plus pieux et les plus protégés de Dieu (certains : « et aimant le Christ »), à toute la chambre... » ; et en version imprimée. Grec, mais grec tardif souvent omis (en raison de la domination turque) ; gloire RKP. le plus ancien - XIVe siècle : « Ô le noble prince, tous les bolyars et ses guerriers » ; un peu plus tard – 15e siècle : « À propos de nos princes pieux et protégés par Dieu (autres : nommés)… » ; ou : « À propos du grand prince béni et protégé par Dieu » ; les plus récents : « À propos du roi et grand prince béni (les autres : et protégé par Dieu) qui porte son nom » ; il en va de même pour les imprimés les plus anciens ; tardif : † « et de sa fidèle reine et grande-duchesse qui portent son nom et des fidèles princesses » ; « À propos de notre roi pieux et protégé par Dieu nom-rek et de la reine pieuse et protégée par Dieu nom-rek et du noble prince nom-rek et des nobles princesses nom-rek » ; « À propos de notre souverain tsar et grand-duc Imenek, de l'impératrice tsarine et de la grande-duchesse Imenek, de notre souverain tsarévitch et grand-duc » ; et encore plus tard : « sur les plus pieux, les plus silencieux, les plus autocratiques et protégés par Dieu... et sur les plus pieux... et sur toute la chambre... ». 9ème pétition dans la plupart des grecs. RKP. XI-XVII siècles et un peu de gloire XV siècle : « À propos de St. ce monastère et chaque ville" ; dans certains RKP grecs. du XVe siècle et gloire du XIIIe siècle : « À propos de cette ville et de chaque ville » ; en grec : « Oh Saint-monastère ou à propos de la ville » ; dans certains slaves. : « S'il y a un monastère : Ô Saint-monastères ; s'il y a quelque chose dans la ville : À propos de cette ville" ; dans d'autres : « À propos de cette ville et de St. ce monastère" ; "A propos de cette ville, s'il y a des monastères : et de St. ce monastère." Dans la 12ème pétition « Pour se débarrasser » de nombreux RKP. et four éd. après la « colère », ils ont encore « les malheurs », κινδύνου, en plus de « et le besoin ». Après cette demande la cargaison. RKP. XIIIe siècle Ils ont aussi une pétition : « Et pour tous ceux qui demandent aide à Dieu et miséricorde envers eux » (ou « nos âmes »). Les 13e et 14e pétitions : « Intercéder » et « Très Saint » omettent un Euchologium, probablement des XIIe-XIIIe siècles, un du XVIIe siècle. et la première éd. grecque, plaçant l'exclamation de la grande litanie après la première petite. Dans la 14ème pétition (« Très Sainte »), seules certaines personnes ont « glorieux ». RKP grec. XVIe siècle, imprimé. Grec depuis 1838 et gloire. à partir de 1655 ; Non. Les grecs du XIIe siècle ont avant « avec tous les saints » : « ceux qui sont dans le saint. notre père N » (église ou saint quotidien ?) ; cargaison. RKP. XIIIe et XVIIe siècles. avoir ici : « St. Pouvoirs Célestes », sur la petite litanie suivante ici : « St. Heavenly Powers ». glorieux Prophète, Baptiste et Baptiste Jean », et sur le suivant : « St. et apôtre très loué" 2111. « Seigneur, aie pitié » sur la litanie Puisque les requêtes de la litanie ne sont pour la plupart qu’une invitation à la prière, la prière proprement dite lors de la litanie revient à répéter le court « Seigneur, aie pitié ». Cette forme de prière ne peut que paraître pauvre. Mais il est difficilement possible de trouver une expression plus directe et plus vivante de notre attitude fondamentale et éternelle envers Dieu, auprès duquel l'homme, dans chaque religion, recherche avant tout la miséricorde, l'aide dans ses besoins et la rédemption des péchés. Étant si complète, cette formule de prière est également la forme de prière la plus simple et la plus compréhensible pour tous, la plus adaptée aux croyants de toutes positions, besoins et développements. Sans aucun doute, cette exclamation de prière doit sa large utilisation et sa diffusion dans le culte chrétien aux mérites de son contenu. La mesure dans laquelle cette formule de prière répond aux besoins religieux fondamentaux d'une personne est démontrée par son utilisation dans les religions païennes. « Invoquant Dieu », dit Épictète, « nous lui demandons : Seigneur, aie pitié (Κύριε ελέησον) » 2112. Virgile lance un appel aux dieux : « aie pitié de moi (miserere mei) », « aie pitié ». Dans l'Ancien Testament, cette exclamation était entendue dans les prières presque aussi souvent que nous l'avons fait en 2113. Il n'est pas surprenant que dans l'Église chrétienne nous en rencontrions immédiatement un usage aussi répandu lors du culte 2114, comme c'est le cas dans les églises de Jérusalem et de Syrie des IVe-Ve siècles, où le chœur et le peuple répondent à chaque demande de la litanie, selon le témoignage des pèlerins du IVe siècle et les décrets apostoliques (voir : chapitre introductif, p. 142 et note 2 sur la même page). Néanmoins, cette exclamation de prière devient de plus en plus répandue non seulement dans tout l'Orient, où elle est utilisée parmi les Syriens, les Arméniens et les Abyssins (voir chapitre d'introduction, p. 299 ; ci-dessus, p. 475, note), mais aussi en Occident, comme le montrent la liturgie ambrosienne et de nombreux autres témoignages. Par blzh. Augustin, il fut également utilisé par les Goths en 2116. Selon des nouvelles ultérieures, il fut transféré à la liturgie romaine par le pape saint Sylvestre Ier (314-335) en 2117. Le concile de Vayson en 529 détermine : « puisque sur le trône apostolique, ainsi que dans toutes les régions orientales et italiennes, la coutume agréable (dulcis) et extrêmement salvatrice de dire très souvent Kyrie eleyson avec beaucoup d'émotion et de contrition. a été introduite, il est également désirable pour nous que cette coutume salvatrice soit introduite dans toutes nos églises, tant pour les matines que pour les messes et les vêpres » 2118. Pape Grégoire le Grand (590-604) dans une lettre à Jean, évêque. A Syracuse, se justifiant des reproches d'avoir permis certains changements de culte à l'imitation des Grecs, il dit : « Nous ne parlions pas et ne parlions pas Kyrie eleyson, comme les Grecs : chez les Grecs, il est prononcé par tout le monde ; chez nous, il est dit par le clergé, et le peuple répond et dit alternativement le même nombre de fois Christe eleyson, ce qui n'est pas du tout prononcé chez les Grecs » 2119. Les lois de Charlemagne et Louis les Pieux exigent que « le dimanche, les chrétiens, au lieu de se tenir aux carrefours et dans les rues et de passer du temps à converser, à danser et à chanter des chants profanes, se rendent à la veillée nocturne et aux vêpres et chantent leur Kyrie eleyson pendant qu'ils vont et reviennent » ; également lors des funérailles, au lieu de divers rites païens, « de sorte que s'ils ne connaissent pas les psaumes, Kyrie eleyson, Christe eleyson, hommes et femmes chantaient alternativement à haute voix » 2120. À Rome, lors de la procession de la fête de l'Assomption, le peuple chantait en antiphon 300 fois Kyrie eleyson et Christe eleyson 2121. Les exclamations aux litanies, qui étaient autrefois la fin des prières sacerdotales prononcées avant ou après la litanie, maintenant, lorsque de telles prières n'ont pas lieu lors des litanies ou qu'elles sont prononcées en secret, sont en relation avec les supplications des litanies, indiquant la base de leur exécution, soit dans la gloire de Dieu, alors en puissance, soit dans sa bonté. L'exclamation de la grande litanie indique une telle base précisément dans la gloire de Dieu, donc, en général, dans la perfection de l'être de Dieu, qui suscite une admiration involontaire pour soi (ainsi, en comparaison avec d'autres exclamations, elle, en tant que première aux offices, se distingue par son contenu général). En même temps, il renvoie nos pensées de nos besoins et de nos soucis, occupés par la prière des litanies, à cette gloire de Dieu, qui seule est le but du monde et le nôtre 2122 et la confession sublime dont l'Église orthodoxe place à la tête de tous ses services dans ses exclamations initiales. Les exclamations sur les litanies, comme indiqué ci-dessus (voir p. 462), ont une origine commune avec la petite doxologie, étant, dans la forme originale de la doxologie « Gloire à toi pour toujours », une extension de son deuxième membre « gloire », tandis que la petite doxologie actuelle est une extension du premier membre « À toi ». Une telle diffusion est déjà donnée dans les pages des épîtres apostoliques. Formule à un terme, sauf que : « A lui est la puissance (κράτος) pour toujours » 2123. Formules à deux termes : « Honneur et gloire » (τιμή καί δόξα), « Gloire et puissance », « Gloire et puissance éternelle » 2124 ; formules ultérieures à deux termes : « Gloire et Majesté » (μεγαλοσύνη), « Gloire et puissance » (δύναμις), « Gloire et honneur » (σέβας), « Gloire et culte » (προσκύνησις) 2125. Triple : « Car à Toi appartiennent le Royaume (βασιλεία), la puissance et la gloire » ; « Gloire, honneur et vénération », « Gloire, vénération et action de grâces (ευχαριστία) » 2126. Quadruple : « Gloire, majesté, puissance et puissance (εξουσία) », « Bénédiction (ευλογία) et honneur et gloire et puissance », « Gloire et majesté, puissance, honneur", "Gloire, honneur, puissance, grandeur", "Gloire, honneur, majesté, trône ( θρόνος) éternel" 2127. Quintuple : « Gloire, honneur, puissance et majesté, le trône éternel », « Gloire, honneur, louange (αΐνος), doxologie (δοξολογία), action de grâces », « Gloire, louange, splendeur (μεγαλοπρέπεια), vénération, culte » 2128. Septuple : « bénédiction et gloire et sagesse (σοφία) et action de grâces et honneur et force et force (ισχύς) » 2129. L'étape ultérieure dans le développement des exclamations, apparemment, est la glorification de la grâce, de la miséricorde et de l'amour de Dieu, qui ne se trouve pas dans la liturgie des Constitutions apostoliques et est très courante dans la plus ancienne des « liturgies apostoliques », la liturgie de saint Paul. Jacques 2130, la formule « Gloire et Puissance » était particulièrement utilisée chez les Égyptiens : la liturgie de Marc l'a environ 10 fois, la liturgie de Jacques une fois, les Constitutions apostoliques - une fois, mais pas à la liturgie, mais à la prière du déjeuner, les conversations de Chrysostome. – plus souvent 2131. Grande Litanie des Vêpres L'usage de la prière aux Vêpres et aux Matines avec un contenu tel que la Grande Litanie est basé sur une exhortation bien connue, exprimée avec une force particulière (παρακαλώ - "Je prie", je conjure), saint Paul "avant tout le monde, faites des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour le roi et pour tous ceux qui sont au pouvoir" 2132. "Qu'est-ce que cela signifie", demande saint Jean Chrysostome - quand est-ce que l'apôtre dit-il « avant tout » ? Cela signifie lors de la réunion quotidienne. Les fidèles le savent lorsqu'ils prient matin et soir pour tous les peuples de la terre, pour les rois et tous les puissants, pour les fidèles » 2133. Prières pour la paix et le roi lors des vêpres antiques Mais ce n’est pas depuis Chrysostome que la prière quotidienne du matin et du soir avec un contenu aussi complet est devenue une habitude parmi les chrétiens, avec une attention particulière accordée aux personnes en position d’autorité. Déjà dans l'Ancien Testament, une importance particulière était attachée à la prière pour les autorités. Selon le témoignage du prophète Baruch, les Juifs babyloniens envoyaient à Jérusalem au grand prêtre une certaine somme d'argent pour les sacrifices et la prière du roi Nebucadnetsar et de son héritier Belshazzar, « afin que leurs jours soient comme les jours du ciel sur terre » 2134. Selon Josèphe, un sacrifice était fait à Jérusalem deux fois par jour pour le César romain 2135. La coutume de la prière quotidienne, et même deux fois, pour le monde entier et les rois est évoquée par les anciens chrétiens. des apologistes, par exemple Tertullien (voir chapitre d'introduction, p. 84), pour réfuter les rumeurs sur la misanthropie et l'antipatriotisme des chrétiens. Saint Cyprien dit que les chrétiens « prient quotidiennement le matin pendant l'office du matin et le soir pendant l'office du soir » 2136. Contre les donatistes, qui ont proposé la prière pour les rois et les autorités, Optatus de Milevitsky dit : « Paul enseigne tout à fait correctement qu'il faut prier pour les rois et pour toutes les autorités, même si le roi était un païen ; surtout s'il est chrétien » 2137 (la même idée est exprimée par saint Jean Chrysostome dans une conversation au bon endroit dans 1 Tim.). Avec l'adoption du christianisme par Constantin le Grand, les noms des empereurs ont commencé à être inclus dans des diptyques, donc commémorés lors de la liturgie avant ou après la consécration des Dons ; Ainsi, le nom de Constantin le Grand figurait dans les diptyques de l'église Saint-Apôtres de Constantinople, construite par lui en 2138 ; sur la colonne de l'ancienne église Saint-Laurent de Constantinople, des noms étaient écrits près de la chaire, que le diacre en lisait lors de la litanie, et à leur tête se trouvait le nom de l'empereur, puis de l'évêque. Les papes Félix III et Gélase Ier (IVe siècle) disent que les noms des rois étaient inclus dans les diptyques aussi bien en Occident qu'en Orient 2139. Lorsque l'empereur Anastase « fut condamné par certains comme opposant au concile de Chalcédoine, ils l'excluèrent des tables du sacerdoce » 2140. Maxime, abbé de Chrysopolis (VIIe siècle), s'exprime contre les monothélites : « entre les offrandes sacrées à saint au repas après les grands prêtres, les prêtres et les diacres et tout l'ordre consacré, on se souvient des empereurs avec les laïcs, quand le diacre dit : « et ceux qui se reposèrent dans la foi, Constantin, Constance et autres » ; commémore aussi les empereurs vivants après toutes les personnes sacrées » 2141. Dans le plus ancien romain sacramentaires - par exemple Grégoire le Grand - la prière sur le canon de la liturgie dit : « pro pontifice nostro N et pro rege nostro N ». Charlemagne à la Diète de Worms en 781 justifie l'exemption du service militaire des évêques et des prêtres par le fait qu'« ils doivent accomplir des prières, des messes et des litanies pour le roi et son armée » 2142, et dans les lois il exige que tous les prêtres « accomplissent des prières constantes pour la vie et le pouvoir du seigneur empereur et la santé de ses fils et filles » 2143. Cependant, au fil du temps, en Occident, la commémoration du roi a disparu du canon de la liturgie, peut-être avec l'apparition de rois d'autres confessions dans de nombreux États (ou parce que la lecture des diptyques pendant la liturgie s'est complètement arrêtée), c'est pourquoi le pape Pie V n'a pas inclus cette commémoration dans son édition (1570) du Missel (Livre du Serviteur), révisé et approuvé au Concile de Trente 2144. Cette commémoration ne se trouve pas dans le canon du latin actuel. Messe ; néanmoins, les jours royaux, une messe spéciale est célébrée pour le roi ou la reine, même s'ils appartiennent à d'autres confessions. Mais au début de la liturgie, dans la prière après la doxologie (Gloria), ainsi que dans les prières spéciales du dimanche et des fêtes, on se souvient du roi, dans certains pays seulement, dans d'autres avec sa femme et sa famille 2145, et les paroles psalmiques sont utilisées : « Seigneur, sauve le roi - ou l'empereur - de notre N et entends que nous t'invoquerons un autre jour. » L'Orient, à cet égard, est resté plus fidèle au commandement apostolique. Toutes les liturgies orientales contiennent des prières pour le roi et les autorités ; seulement dans la liturgie copte de Basile le Grand cette demande n'est pas dans la prière d'intercession pour la consécration des Dons, mais elle est dans les prières de la liturgie devant son canon ; dans tous les autres, une telle demande se retrouve dans une prière d'intercession, qu'elle ait été prononcée après la consécration des Dons (comme dans les liturgies arméniennes, dans la liturgie copte de Grégoire l'Illuminateur, dans la liturgie de l'apôtre Jacques de Jérusalem, dans les liturgies de Basile le Grand et de Jean Chrysostome), ou juste avant la consécration des Dons (comme dans la liturgie alexandrine de Saint-Marc, dans la liturgie abyssinienne copte de Saint-Marc). Cyrille d'Alexandrie, dans l'Apôtre mésopotamien Thaddée et Marie) 2146. L'omission de la requête pour le roi et les autorités dans la prière d'intercession de certaines liturgies était causée par le fait que dans la grande litanie composée de cette prière, une telle requête était placée après la requête pour le clergé et le peuple. De nos jours, les pétitions adressées au roi ne sont omises des litanies qu'en Turquie. Ainsi, dans Ί ερατικόν᾿ e Constantinople éd. 1895 Lors des grandes litanies de la liturgie, des vêpres et des matines, la requête adressée au tsar était remplacée par : « Pour les chrétiens pieux et orthodoxes, prions le Seigneur ». Et la pétition pour les rois est placée entre parenthèses après l'archevêque ; il n'est pas présent à la liturgie de saint Basile le Grand. Dans Euchologia, Athènes éd. 1902 À la Grande Litanie, il y a une pétition pour les rois, mais à la Grande Litanie, il n'y a pas de pétition. Place de la Grande Litanie aux Vêpres Antiques Puisque les Vêpres et les Matines empruntaient leurs litanies à la liturgie, la grande litanie des premières avait exactement la même composition que celle de la seconde. Mais aux Vêpres, la grande litanie ou la prière qui lui correspond ne prenait pas toujours sa véritable place : le tout début de l'office. Et dans la liturgie, au début, cela ne se situait pas au début, mais au milieu - après les lectures des Saintes Écritures ; ainsi dans les Constitutions apostoliques ; ainsi dans la liturgie de saint Jacques, où il prend sa forme complète après le Credo, mais au début de la liturgie il apparaît sous une forme abrégée. Aux Vêpres des Constitutions apostoliques, la litanie ci-dessus a lieu après une série de litanies pour les catéchumènes, les démoniaques, les éclairés, les repentants, avant la litanie pétitionnaire elle-même ; aux Vêpres de Jérusalem du IVe siècle. - après les lectures et l’entrée de l’évêque à l’autel (Chapitre introductif, p. 136 : 142). Il y a des monuments même du XVIe siècle, où les Vêpres commencent par 3 antiennes avec de petites litanies et ce n'est qu'après le prokemena qu'elles ont une litanie, qui est l'actuelle avec le début de la grande, à peu près sous la forme que la liturgie spéciale a dans la liturgie de Saint-Jacques (voir Intro. ch., p. 377 ; voir ci-dessous, « Litanies sévères »). Cela devait être le cas lors des anciennes vêpres de l'église de Constantinople, ou du chant ; mais déjà sous Siméon de Thessalonique (XVe siècle), même les vêpres chantées avaient au début une grande litanie. Les Vêpres de type Studite-Jérusalem reçurent dans sa partie initiale, probablement bien plus tôt, une grande litanie : la Règle Studite-Alexievsky du XIe siècle. le suggère, apparemment, à son emplacement actuel. Qui dit la Grande Litanie des Vêpres ? Bien que la litanie soit une prière diaconale, le Typikon actuel demande au prêtre de prononcer la grande litanie, ainsi que les deux petites suivantes. Et seule la troisième petite litanie - selon la 3ème antienne du kathisma - selon le Typikon, est prononcée par le diacre. Après avoir parlé de la lecture des prières de lumière par le prêtre, le Typikon poursuit : « A la fin du psaume, il dit la grande litanie : Prions le Seigneur en paix et, après la litanie, crions : Comme il te convient. Ainsi, selon le Typikon, la participation du diacre à la célébration des Vêpres, qui confère une solennité particulière au service, ne doit commencer que par le cri du Seigneur, comme aux Matines avec le polyeleos ou par la lecture de l'Évangile, s'il n'y a pas de polyeleos (voir ci-dessous). C'est pourquoi le premier encensement lors de la veillée nocturne a lieu sans diacre, dont les fonctions sont exercées par le paraecclésiarche. L'exigence d'un discours aussi tardif du diacre aux Vêpres vient du « Rite » du Patr. Philothée (XIVe siècle), où il est dit : « Une fois les prières de la lampe exaucées, le prêtre récite la grande litanie, tandis que le diacre met la troisième antienne du Psautier et récite la petite litanie ». Mais cette exigence est étrangère aux anciennes copies grecques et slaves du Typikon, qui confient toutes les litanies au diacre : « la grande litanie du diacre ; et le prêtre s'exclame : « Comme il convient... », à chaque antienne (1er kathisma) il crée une petite litanie, et le prêtre s'exclame » 2147. Il en est ainsi dans la liste géorgienne, et dans le grec imprimé 2148. Mais dans une gloire ultérieure. RKP. et la Règle du Vieux Croyant : « le prêtre ou le diacre dit la grande litanie » 2149. La Grande Litanie des Vêpres est presque toujours suivie du kathisma, qui est annulé aux Vêpres les dimanches et jours fériés en raison de la fatigue de la veillée (Typ., ch. 17 et 15 septembre). À partir des Vêpres du samedi commence le cercle hebdomadaire des kathismas, pourquoi à ces vêpres le 1er kathisma est posé, le dimanche matin - les 2ème et 3ème, etc. Bien que le choix des kathismas pour chaque jour de la semaine et même pour les grandes fêtes qui y tombent ne soit pas cohérent avec les souvenirs de ce jour, mais suit une ligne simple, remplaçant par cela le chant de tout le Psautier par jour, légué par les ascètes, néanmoins ce n'est guère différent d'aucune section du Psautier conviendrait mieux aux Vêpres du samedi et du dimanche que le 1er Kathisma. Probablement, les psaumes les plus poétiques ont été placés au début du Psautier, qui a été compilé d'après David par les collectionneurs de ses psaumes et ses imitateurs. Presque tous les psaumes du premier kathisma (1-8) permettent une application messianique, préfigurant la souffrance du Sauveur à l’image de David persécuté. Certains des psaumes de ce kathisma, d'ailleurs, et pour leur hauteur particulière, ont été pris comme psaumes initiaux pour les services religieux : le 3ème est le premier du sixième psaume du matin, le 4ème est le premier aux Grandes Complies, le 5ème est le premier à la première heure, le 8ème psaume, le dernier du 1er kathisma, se distingue entre autres par le comble de la poésie. La 1ère Gloire du 1 Kathisma, qui conclut les Psaumes 1 à 3, en relation les uns avec les autres, est particulièrement adaptée aux Vêpres actuelles. « Tandis que le Psaume 1 loue le véritable serviteur de Dieu, sans déterminer s'il s'agit seulement d'une description idéale ou si un tel arbre toujours vert existe réellement, et en dessine ensuite le contraire, sans indiquer la possibilité et la méthode de salut pour ceux qui suivent le faux chemin de la destruction, le Ps. 2, dans des expressions qui rappellent le 1er » 2150, indique dans l'invincible Oint de Dieu et sa souveraineté l'unique salut pour le monde ; en même temps à cela en 2 ps. description de l'activité extérieure de cet Oint, au ps. 3, une image de Son état interne est ajoutée. « Les trois premiers psaumes du Psautier », dit saint. Siméon de Thessalonique - se réfère principalement au Seigneur ; car la Parole de Dieu fait homme était elle-même vraiment un seul homme bienheureux - les nations se sont soulevées contre lui - ceux qui l'opprimaient, ceux qui lui faisaient des reproches et ceux qui le persécutaient se multiplièrent... Mais lui, s'il se reposait dans la mort, il se levait comme s'il sortait du sommeil" 2151. Dans l'Église catholique romaine, les ps 1 à 3 sont utilisés seuls dans tout le Psautier aux Matines de Pâques et sont répétés aux Matines des 8 jours de Pâques 2152. Image de la représentation de « Béni soit l’homme » Il n'est pas étonnant que pour un tel kathisma, et surtout pour sa première antienne, la charte prescrit une exécution particulièrement solennelle. Tout en restant silencieux sur le chant, du moins sur les chants, pour tous les kathismas, le Typikon actuel n'indique le chant que pour le présent et le 17e kathismas. "Nous scolarisons également le Psautier au ch. 8, le premier kathisma Bienheureux soit l'homme, la première antienne, la deuxième et la troisième antienne que nous chantons avec la voix du jour." Le véritable kathisma est donc censé être chanté sur des airs différents dans ses différentes parties, et la première antienne est dans le huitième ton, la même voix solennelle avec laquelle est chanté le psaume d'ouverture des Grandes Vêpres. De plus, la 1ère antienne est chantée avec le chœur de l'alléluia, comme seuls les psaumes polyeleos et parfois le 17e kathisma - refrain utilisé par les anciens Juifs à Pâques et aux grandes fêtes (voir Intro. Ch., p. 12) et interdit par les catholiques romains pendant le Carême. Les Typikon et les livres liturgiques actuels ne parlent pas du chœur de l'alléluia à la 1ère antienne du 1er kathisma, ainsi que des psaumes polyeleos, mais son utilisation se base sur la tradition musicale transmise par les monuments musicaux. Dans les chants Znamenny et grecs, l'alléluia du Bienheureux est l'homme une fois, dans le chant de Kiev - trois fois 2153. « Bienheureux l’homme » dans les statuts anciens Il existe des preuves de l'utilisation de 1 kathisma lors des vêpres dominicales du 6ème siècle. (Enter. Ch., p. 295), cependant, d'une telle pratique où le Psautier entier était chanté lors de la veillée nocturne du dimanche (cf. maintenant à la fin des Matines 148-150 ps). Dans le Livre d'Heures du VIIIe siècle. selon l'ordre de la Laure de Savva, le 1er kathisma est placé au début de tous les services de la journée, comme s'il s'agissait d'un service indépendant (ibid., p. 298). Selon la règle Studian-Alexievsky des XIe-XIIe siècles, qui présuppose ce kathisma, comme toutes les règles ultérieures, aux Vêpres du dimanche, pour la 1ère antienne du 1er kathisma, il y avait un air spécial à la 8ème voix, tandis que ses 2ème et 3ème gloire étaient chantées à la voix incidente. Quant au chœur « Alléluia », alors, apparemment, selon cette charte, tous les kathismas étaient chantés avec ce refrain (Chapitre d'introduction, p. 365). Les copies anciennes de la Règle de Jérusalem parlent de l’accomplissement de « Bienheureux l’homme » comme suit. Cargaison. RKP. XIIIe siècle : "on scolarise Bienheureux l'homme au chapitre 8, après (?) 3 psaumes on élève un peu la voix." Selon le RKP grec. Salle de Moscou. musique Nord 491/35 XIIIe siècle. et le Synode de Moscou, b. N° 381 XIII-XIV siècles : « Versons Bienheureux l'homme dans le chant (μετά μέλους ; n° 381 : ϊδιομέλως – convenu de soi) au ch. 8 ; sur le deuxième psaume nous élevons un peu la voix (άναρροΰμεν) » (n° 381 : † « de même le troisième »); puis le diacre crée la petite litanie ; la deuxième et la troisième antienne pour la voix du jour (n° 381 : « La 2e et la 3e antienne selon l'usage »). "Et versons Béni soit l'homme, nous chantons l'antienne 1 avec le ton éternel 8, et nous chantons le troisième psaume au-dessus du mala ; l'antienne 2 et 3 avec la voix présente" ; plus tard RKP. (XV-XVI siècles) : « Et nous chantons Bienheureux l'homme en chantant au ch. 8 et 2 autres gloire à la voix d'Octoechos » (il n'y a pas d'italique dans certains rkp. XVI siècle) 2154. "Nous schologisons le Psautier au ch. 8. Le décret des Grandes Vêpres sur les lignes poignantes est chanté Bienheureux est l'homme, 1ère gloire. L'ailier droit commence : Bienheureux est l'homme, alléluia. Le petit chanteur de droite chante aussi : Celui qui n'ira pas au conseil des méchants, alléluia. L (à gauche) : Et la voie des méchants périra, alléluia. P (à droite) : Au Seigneur et à son Christ, alléluia. L. Bienheureuse Nan qui espère tout, alléluia. P. Lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu, alléluia. L. Et sur ton peuple est ta bénédiction, alléluia. psaume nous élevons un peu plus haut Nous chantons la 2e et la 3e gloire à la voix du jour » 2155 ; selon cette charte, donc, des parties des versets du Ps. 1, 1 et 6 (dernier verset), Ps. 2, 2 et 12 – le dernier. Ps. 3, 8 et 9 (les deux derniers), principalement les fins de versets, mais dans le Ps. 1, 1 et Ps. 3, 8, la première moitié des vers (en raison de la longueur de ces vers, ils ont dû être divisés en deux parties pour le chant, comme Ps. 2, 12 : Bienheureux est l'espoir Nan ; le début du vers chanté a peut-être été prononcé par le canonarque, et le chœur n'a terminé que le vers, comme cela se fait maintenant dans la Laure de Kiev-Petchersk. Mais la tradition musicale d'autres airs pour Bienheureux est l'homme (à l'exception du Kiev Lavrsky) nécessite le chant d'un vers entier. Par rapport à la charte des Vieux Croyants, ces chants n'ont pas le verset « Sur le Seigneur et sur son Christ » et le remplacent par le verset 11 : « Travaillez pour le Seigneur » ainsi, les deux derniers vers sont chantés à partir de 2 ps. Petite litanie au Kathisma du soir La solennité particulière du premier kathisma est également indiquée par le fait qu'après chacune de ses gloires, une litanie est déposée, alors qu'aux Matines, une litanie n'est déposée qu'après un kathisma entier, et un matin de semaine après le kathisma, il n'y a aucune litanie du tout. Une telle solennité rappelle l'origine des Vêpres de la liturgie et de l'agape et est un vestige des prières et des litanies aux antiennes initiales du chant des Vêpres (dont différaient les « petites antiennes » de la fin des Vêpres - voir chapitre introductif, p. 377, etc.). Les litanies ajoutent la prière à la louange du psaume. À cette fin, il y a ici suffisamment de petites litanies qui, étant une abréviation de la grande récemment prononcée, semblent seulement ressusciter ses prières en mémoire. Historiquement, la présence de petites litanies ici s'explique par les prières des antiennes qui se tenaient en ce lieu des Vêpres, dont la litanie n'était que l'introduction dans sa 1ère pétition et la conclusion dans sa 2ème, 3ème pétition et exclamation, comme maintenant dans les prières de Pentecôte. La petite litanie, répétée trois fois après le 1er kathisma, est variée par une exclamation ; sur la 1ère litanie : « Car à toi est la domination et à toi sont le royaume, la puissance et la gloire du Père… » ; le 2 : « Car tu es bon et ami des hommes, et nous te rendons gloire, le Père... » ; le 3 : « Car tu es notre Dieu, un Dieu de miséricorde et de salut, et nous te rendons gloire... » 2156. Les exclamations représentent toutes la révélation progressive des propriétés de Dieu. Si l'exclamation de la grande litanie pointe vaguement et généralement vers l'adoration de Dieu (grandeur), alors la seconde pointe vers le pouvoir et le gouvernement du monde, la troisième vers la bonté et la providence pour les hommes, la quatrième vers la pleine révélation du Divin dans la rédemption. La formule « meutes et meutes » (ετι και ετι) se trouve déjà dans les Constitutions apostoliques (IV-V siècles) avant la litanie 2157. A la liturgie Saint-Jacob selon la liste Rossan du XIe siècle. avant l’une des premières prières du prêtre, l’exclamation du diacre : « Prions le Seigneur » ; avant l'une des autres prières, l'exclamation du diacre : « Prions encore (ετι) le Seigneur » (aujourd'hui nous avons une telle formule dans les requêtes de la litanie spéciale, mais ετι y est traduit : « encore ») ; dans la litanie pour les dons apportés (après leur consécration) à cette liturgie, la première requête est : « Meutes et meutes (ετι καί έτι) prions le Seigneur » ; de même avec la litanie d'action de grâce pour la communion ; ainsi, l'exclamation « meutes et meutes » n'apparaît qu'à la fin de la liturgie ; ainsi dans les listes de la même liturgie du XIVe siècle ; mais il y a aussi l'exclamation du premier diacre : « prions encore le Seigneur » 2158. – Comme nous l'avons vu (voir plus haut, p. 523), déjà la liturgie de saint Paul. Jacques donne une litanie correspondant à notre grande, pas toujours dans le même volume, mais parfois en abrégé ; mais elle ne connaît pas une réduction aussi significative que celle donnée dans la petite litanie actuelle ; cependant, la dernière litanie de cette liturgie, l'action de grâce pour la communion, se compose de 3 pétitions, comme la petite actuelle. La formule la plus ancienne de la petite litanie commençait apparemment par « Intercession » (voir chapitre introductif, p. 377 ; cf. les Vêpres de la Pentecôte). Actions du clergé lors du kathisma du soir En chargeant le prêtre de réciter la grande litanie et les deux premières petites lors des Grandes Vêpres, le Typikon ordonne que la dernière petite litanie au kathisma, J'ai pleuré devant le Seigneur, soit prononcée par le diacre, peut-être en signe de son lien avec le Seigneur J'ai pleuré, par lequel commence la participation du diacre au service des Vêpres. "Pendant le chant de la 3ème antienne, le diacre s'éloigne et, après s'être incliné devant le primat (demandant ainsi sa bénédiction pour participer au service), entre dans l'autel, et le prêtre suppléant entre avec lui ; le diacre, prenant son surplis et son orarion, prend la bénédiction du prêtre et, lui baisant la main droite, met son surplis selon la coutume." Tous les RKP. Selon la Règle de Jérusalem, les petites litanies, comme les grandes, sont confiées au diacre. La prescription du Typikon actuel provient du « Rang » de Patr. Filofeya, où en est-on davantage à ce sujet : " il faut savoir que si le diacre ne sort pas (φορέση) au début des Vêpres, il s'habille en chantant la 3ème antienne, s'il y a un verset ; sinon, en chantant le psaume d'ouverture, comme dit. Il s'habille ainsi : il s'incline devant le primat et entre dans l'autel par les portes latérales ; ici il trouve le prêtre debout, car il était entré plus tôt, et, prenant son le surplis, le diacre s'approche du prêtre et dit : « Bénis, Vladyka, le surplis et l'orarion » ; le prêtre le bénit en disant : « Béni soit notre Dieu toujours, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Et s'en étant ainsi habillé, le diacre, à la fin du verset, sort et se met à sa place habituelle et dit la petite litanie" 2159. Autrement dit, ça bat. La terminologie précédente, adaptée non pas aux cloches, mais aux batteurs, n'a pas été corrigée. Typikon, ch. 48, 25 décembre, 6 janvier ; Ch. 50, à St. et conduit. Semaine de Pâques. RKP. Salle de Moscou. m. Collection Nord 491/35, l. 1 rév. Kekelidze K, prot. Mémoire liturgiste, 315. RKP. Synode de Moscou. bavoir. N° 328/383, l. 1 rév. Par exemple, RKP. Musée Kyiv. Esprit. Académicien Aa 194 (XVIe siècle), p. 18-19. Pacôme le Grand règle 36. Savvaitov P. Le voyage de l'archevêque de Novgorod Antoine à Constantinople à la fin du XIIe siècle. Saint-Pétersbourg, 1872. p. 17, 103. Kekelidze K., prot. Mémoire liturgiste, 315. Rukop. Salle de Moscou. m. Collection Nord 491/35, l. 1 rév. Synode de Moscou. bavoir. N° 328/383, l. 1 rév. et 329/384, l. 13. Rukop. Synode de Moscou. bavoir. N° 332/385, l. 3 tours ; N° 678/386, l. 4. Rukop. Synode de Moscou. bavoir. N° 331/387, l. 4 rév. Ευταξίας, selon la remarque de Goar (Εύχολόγιον sive rituale graecorum. Venetiis, 1730, p. 23), est le même que magister caeremoniarum, le surveillant du doyenné dans l’église, indiquant les endroits à ceux qui entrent - dans les temps anciens, un tel devoir incombait au diacre, puis transféré au aux rangs inférieurs du clergé et, comme on peut le voir de cet endroit, aux rangs du même rang que le lecteur. Eutaxius correspond dans le monastère au paraecclésiarche ou kandilovzhigatel. Goar. Εύχολόγιον, r. 9. Mansvetov I. Charte de l'Église (Typic), sa formation et son destin en grec. et église russe M., 1885. p. 197. Belyaev D. Byzantine. Essais, matériaux et notes sur les antiquités byzantines Livre. II. Saint-Pétersbourg, 1893. p. 25. Jean (Rakhmanov), prêtre. Ritualiste de la cour byzantine (De cerimoniis aulae Byzantinae), comme source ecclésiastique et archéologique. M., 1895. p. VIII. Belyaev. Byzantine, II, 27-33. Belyaev. Byzantine, II, 180. Voir plus de détails Oui. Ζέρβου εκδίδεται 8. 'Αθήναι, 1902, σ. 6. Siméon de Thessalonique. Interprétation des divinités. église (' Ερμηνεία περί τε τοΰ θείου ναοΰ), ch. 19 // Migné. Patrouille. s. gr. t. 155. Écritures de St. pères et enseigne. Églises liées aux interprétations. Théologien orthodoxe Saint-Pétersbourg, 1856. T. 2. Goar. Εύχολόγιον, ρ. 2. RKP. Salle de Moscou. Musique Nord collection n° 491/35, l. 2. Kekelidze K., prot. Mémoire liturgiste, 315. RKP. Synode de Moscou. bavoir. N° 328/383, l. 3. RKP. Kyiv. Académicien Musique Aa 194, p. 19. Charte, c'est-à-dire l'Œil de l'Église d'Edinoverch. éd. M., 1898, l. 8 rév. Balsamon (XIIIe siècle) voit un tel but dans l'encensement du porche dans l'interprétation. sur le canal 2e dernier Saint Denys d'Alexandrie à Basilides : τοΰ θυμιάν τους έν δντας τάφους καί αγίους - « pour encenser les cercueils et les sanctuaires qui se trouvent ici ». Chèvre Εύχολόγιον, p. 23. RKP. Salle de Moscou. musique Nord collection n° 491/35 XIIIe siècle, l. 1. Kekelidze K., prot. Mémoire liturgique, 315. Si un évêque est présent dans l'église, alors avant la veillée nocturne, l'exclamation est généralement prononcée : « Maître, bénissez ». Ces analogies ne nous permettent pas de voir l’exclamation comme un appel priant à Dieu. Avec un tel sens de l'exclamation, il n'y aurait aucune raison de la faire coïncider uniquement avec la veillée nocturne (le service le plus long et le plus difficile ?) ; il serait nécessaire avant les autres offices, et avant la liturgie tout autant qu'avant la veillée nocturne. RKP. Salle de Moscou. Collection musique Nord n° 491/35, l. 2. RKP. Syn. de Moscou. bavoir. N° 328/383, l. 3, etc Kekelidze K., prot. Mémoire liturgiste, 316. Par exemple. Kyiv. Académicien Musique Aa 194, p. 19-20. HNE. Monsieur. Oeil de l'Église, l. 9. Kekelidze K., prot. Allumé. mémoire, 316. RKP. Syn. de Moscou. bavoir. Grec n° 381, l. 1. RKP. Kyiv. Académicien Musique Aa 194, p. 20. Ensemble. Monsieur. Oeil de l'Église, l. 9. Siméon de Thessalonique. Sur la prière divine (Περί τής θείας προσευχής), ch. 309, selon autres 274 // Migne. Patrouille. s. gr. t. 155. Écrits des pères et des docteurs de l'Église relatifs à l'interprétation. c'est vrai, théologien. T.2. RKP. Bavoir impérial de Vienne. N° 127/326/144 XIIIe siècle. Dmitrievsky A. Τυπικά, 867. Rkp. Salle de Moscou. Musique Nord collection n° 491/35, l. 119. RKP. Syn. de Moscou. bavoir. Grec n° 381, l. 132 rév. Voir ci-dessus, p. 457-458. Les Matines de Pâques, selon leurs rites les plus anciens, commençaient sans exclamation par le chant du tropaire. Le rite de consécration de l’église, accompli par l'évêque. M., 1891, l. 16. Le rang du sacerdoce épiscopal. M., 1897, l. 156. La même formule sans « siècles » dans le rite de consécration des antimensions, donnée dans Goar'a, Εύχολόγιον, p. 517. Mais dans les anciens rites de consécration des églises, publiés par Dmitrievsky A. (Description des manuscrits liturgiques conservés dans les bibliothèques de l'Orient orthodoxe. T. II. Ευχολόγια. Kiev, 1901), une telle exclamation ne se produit pas. RKP. Type de Moscou. bavoir. N° 285/142/1206, l. 10. RKP. Syn. de Moscou. bavoir. N° 330/380, l. 36 rév. RKP. Bible Athos-Vatopédi. XIII-XIV siècles n° 322/956, l. 132 rév. Typique. Constantin. Pantokratorsk. lun. selon RKP. Khalkinsk du XVIIIe siècle. école de théologien, l. 27 rév. Typique. Monastère Shiomgvim selon RKP. XIIIe siècle Kekelidze K., prot. Mémoire liturgiste, 316. RKP. Salle de Moscou. musique Nord Avec. N° 491/35 XIIIe siècle, l. 2. RKP. Syn. de Moscou. bavoir. Grec n° 381, l. 1 (mais sur 12 feuillets « Qui donne la vie » en marge). RKP. Syn. de Moscou. bavoir. N° 328/383 XIVe siècle, l. 3 et 198 tr/min Siméon de Thessalonique. Oh mon Dieu. mol., ch. 309/274. RKP. Kyiv. Ak. musique Aa 194 et bien d'autres. etc Il y a 2 citations. Syn. grec de Moscou. bibliographie, à Kyiv. Ak. musique et démodé, pas en Af. - Vatopé. Les mêmes manuscrits et publications et les mêmes endroits dans ceux-ci sont indiqués dans l'histoire de l'exclamation « Gloire aux Saints... », p. 499-500. Ce qui a été dit dans l'histoire de ce verset, p. 466. Nikolsky K., prot. Un guide pour étudier. bouche, 177. Vissarion, ép. Vêpres. 2 publications en lecture. 2e éd. M., 1891, p. 20. Nikolsky K., prot. Bénéficiez de. bouche, 177. Siméon de Thessalonique. Oh mon Dieu. prière, ch. 331 (296). Attribué à David par les interprètes de la LXX (Ps. 102 - et la Bible hébraïque) et intitulé en gloire. Bible "sur l'existence du monde". Vissarion, ép. Vêpres, 22. Le futur fait défaut dans le présent hébreu, qui est nécessaire à une description vivante. Le fait que les bienfaits des rivières pour l’homme ne soient pas indiqués est une saveur purement palestinienne (Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 176). « Kameniy », πέτρα – rocher (en hébreu « branches »). "Sur tykh" ​​– ceux-là, c'est-à-dire les sources. En euros, un certain arbre est nommé, il doit s'agir d'un cyprès ou d'un épicéa. Nikon Monténégrin. Pandectes, mot 29, l. 208. Mer. Riga. Juris ecclésiaste. grecor. historiae et monumenta. Romae, 1864. T.I, p. 220. Dmitrievsky A. Qu'est-ce que κανών τής ψαλμωδίας... ? // Directeur. pour les villages coller 1889, 38, 70. Théodore le Studite. Grand Catéchisme, § 73 // Migne. Patrouille. s. gr. t. 99). RKP. Afono-Vatope. bavoir. XIII-XIV siècles n° 322/956, l. 133 rév. Ce n’est pas si clair ici : « aux Vêpres, après le commencement (τό προοίμιον), j’ai crié au Seigneur ». Dmitrievsky Α Τυπικά, 248 (RKP. XVI et XVII siècles). Riga. Jur. eccles. gr. hist. et mon. II, 209. Donc RKP. Kyiv. Ak. musique Aa 194, p. 20-21. RKP. Synode de Moscou. bavoir. N° 328/383, l. 3 vol. Citations p. 62. Selon cela, sur Athos, le psaume d'ouverture de la veillée, selon la description de l'archimandrite Antonin Kapustin (de 1859), est interprété comme suit : "La lecture du psaume d'ouverture commença rapidement et présageait apparemment un déroulement très rapide du service. Mais au milieu du verset 28 du psaume, la lecture s'est arrêtée. Le soi-disant άνοιξαντάρια commença parmi les chanteurs, c'est-à-dire les paroles restantes du verset et les vers restants du psaume, chantés alternativement aux deux chœurs. Le premier chœur, ou mieux que le premier chœur, commença à écrire les mots : J'ouvrirai (άνοίξαντος) ta main, etc., et il termina le. psaume deux heures plus tard. Les chanteurs changeaient après chaque couplet, trempés de sueur, à peine choristes » (Notes d'un admirateur de la montagne sainte. Kiev, 1864, p. 31). Heures Krak. éd. 1491 dans la Bible. Kievsk. Mikhaïl. lun. N° 404/165, l. 40 rév., 42. "Ecclésiarque. Bénis mon âme le Seigneur, chœur: Tu es béni, Seigneur - P. (visage droit). Le petit chanteur de l'aile droite: Seigneur mon Dieu, tu es grandement magnifié (v. 1). Tu es béni, Seigneur, - c'est facile pour ceux qui sont d'accord avec la voix et les autres frères avec eux. L. (visage gauche): Et il était vêtu d'une grande sueur. Tu es béni, Seigneur. – 2ème apathie. P. Les esprits et les serviteurs brûlent avec leur propre feu (v. 4) Ou : Il y aura de l'eau sur les montagnes (v. 7). Refrain : Tes œuvres sont merveilleuses, Seigneur. L. Les eaux passeront au milieu des montagnes (v. 11) Ou : Du fruit de tes œuvres la terre sera rassasiée (v. 13) Refrain : Tes œuvres sont merveilleuses, Seigneur. P. Et le pain fortifiera le cœur de l'homme. 15). Refrain : Gloire à Toi, Seigneur, qui as tout créé. L. Le soleil connaît son ouest (v. 19). Ou : Demande à Dieu de la nourriture pour toi (v. 21.) Gloire à Toi, Seigneur, qui as créé toutes choses avec sagesse (v. 24). main, tout le monde sera rempli de bonté (v. 28). Gloire à Toi, Seigneur, Anenenanaani, qui a tout créé. - L. Renouvele la face de la terre (v. 30) Gloire à Toi, Seigneur, de nenenay P. Je chante à mon Dieu là où je suis (v. 33). Ou : Je me réjouirai dans le Seigneur (v. 34). Gloire à Toi Seigneur. L. Bénis mon âme, le Seigneur (v. 35). Gloire à Toi Seigneur. P. Gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Gloire à Toi, Seigneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. Gloire à toi, Seigneur, depuis la fin du psaume, nous chantons alléluia, alléluia, gloire à toi, Dieu, deux fois, simplement, même à 3 heures – ils chantent d'une manière différente » (Charte, Sir. Eye of the Church. l. 9 vol. 10 ; - les remarques statutaires omises sur les actions du prêtre lors du chant du psaume sont indiquées). Toute cette remarque n'est pas entièrement applicable aux églises paroissiales, où il n'y a ni abbé ni paraecclésiarche. Citations - voir ci-dessus, p. 500. Livre Fomenko, prot. Caractéristiques du culte de l'Église grecque // Actes Kyiv. Esprit. Académicien 1895, 1, 151. Ce doit être parce qu'on le lisait aux anciennes vêpres après que le Seigneur ait crié, et qu'à ce lieu des anciennes vêpres il y avait une grande litanie ; avant que le Seigneur ne crie, il y avait 3 antiennes avec de petites litanies (voir Kekelidze K., archiprêtre. Mémorial de la cargaison liturgique, 144). « Il nous a confié (κοαεγγυήσας) le Royaume promis », c'est-à-dire qui l'a donné en garantie ; « a promis de bonnes choses, créant un chemin pour nous », δια των ήδη κεχαρισμένων αγαθών όδοποιήσας ήμΐν, c'est-à-dire, à travers les bénédictions déjà données, nous guidant vers le Royaume ; donc en grec. texte de Goar'a, Εύχολόγιον, ρ. 29 ; dans la gloire « promis » est une traduction inexacte et les signes de ponctuation sont mal placés. Goar. Εύχολόγιον, ρ. 35. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 144. Ainsi à Barberinovo VIII-IX siècles. à Gohar : Εύχολόγιον, 28 ans et au RKP. Ép. Porfiry Uspensky Diablotin. Pub. bavoir. N° 226 VIII-X siècles. Cela ressort particulièrement du fait que la dernière prière des Vêpres de la 8e antienne de ces euchologies (VIII-X siècles) est inscrite « J'ai crié au Seigneur » : 140 ps. n'a jamais occupé la dernière place aux Vêpres, mais au contraire, dès les temps anciens, déjà depuis l'époque des Constitutions apostoliques, il en était au début. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 144. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 164. Feuilles 1 à 3. Odintsov N. L'ordre du culte public et privé dans la Russie antique jusqu'au XVIe siècle. Saint-Pétersbourg, 1881. p. 91. Dmitrievsky A. Prières du soir // Guide pour les bergers ruraux. 1888, II, p. 494-507 ; vol. III, p. 20-32. Idem ; RKP. l. 54 rév. –60. (Pavlov A.) Bibliothèque historique russe. Saint-Pétersbourg, 1880, VI, 1, 265. RKP. Solovetsk. bavoir. à Kaz. Académicien n° 1019 XVe siècle. – 9 prières, RKP. Trinité-Serg. l. N° 218 XVIe siècle, Solov. bavoir. N° 1021 XVe siècle. – 10 prières ; au même endroit nos 1024-1026, 1029, 1032, Moscou. Taper. bavoir. N° 131, Moscou. Synode, b. N° 615, tous XVIe siècle. – 11 prières (Dmitrievsky A. Prière du soir // Guide des bergers ruraux. 1888, II, 500-502). Il existe des livres de service avec 15 prières (RKP. Solov. Bible n° 1023), mais ici plusieurs prières du matin ont été incluses dans le nombre de prières du soir (Dmitrievsky A. Evening Mol. // Guide des bergers ruraux. 1888, II, 500-502). Le RKP a 7 prières. Tr. – Serge. l. N° 218 XVIe siècle, Solov. b. N° 1021 XVe siècle. RKP. Lutin. Pub. bavoir. recueil Ep. Porf. N° 226, l. 30 (VIII-X siècles) ; Goar. Εύχολόγιον, 35 – RKP. XIIIe siècle ; RKP. Syn. de Moscou. bavoir. N° 279, l. 4 (Τακτικών de l'empereur Jean Kant, cousin du XIVe siècle). Dmitrievsky A. Prières du soir // Guide pour les bergers ruraux. 1888, II, 503 etc. Plus tard, gâté, au lieu de εκτενής, c'est-à-dire δέησις ou ευχή. Un autre nom ancien, mais rare, pour les litanies est λιτανεία (Goar. Εύχολόγιον, 154). La pétition « pour le bien (εϋσταθίας) des Saintes Églises de Dieu » est accompagnée d'une prière « et pour l'unification de tous », καί τής των πάντων ενώσεως, en ancien. gloire « de l'achat de tous », de l'union, comme le montre le mari. genre πάντων - pas les Saintes Églises de Dieu (bien que dans les textes anciens la litanie était : « sur l'unité de tous, πασών, Saintes Églises de Dieu » - voir ci-dessous), mais toutes au sens général - selon saint Siméon de Thessalonique, « sur l'unification de chacun dans la foi juste, l'amour et la vie pieuse » (O prière divine, ch. 332/296). Peut-être y a-t-il ici une incertitude délibérée, désignant toute l'humanité et, par conséquent, y compris les Églises hétérodoxes (voir plus à ce sujet : Ζ Pour quelle unification de tous nous prions dans la 3e pétition de la grande litanie // Guide pour les pasteurs ruraux. 1910, n° 24. Paktov N. À l'explication de la troisième demande de la grande litanie // Ibid., n° 36-38). « En Christ le diaconat » - l'ajout « en Christ » correspond à « honnête » dans le « presbytère » et définit ensemble plus étroitement le « diaconat » (« service ») en tant qu'église ; "prichte" - κληροΰ; les gens – λαοΰ. « Palais » – παλατιού, palais (en particulier le mont Palatin à Rome), cour, gouvernement. « Souffrance » - καμνόντων, c'est-à-dire ceux qui travaillent dur ; dans les ecgenias antiques : « pour ceux qui sont en minerai, en captivité, en exil » (voir ci-dessous). Dans. 17:1, 2, 4 ; Proverbes 16, 4 ; Héb. 2, 10. Les italiques sont communs avec la litanie actuelle. Clément de Rome. Dernière Corinthe. 59 :2, 4-61 :3. Dans le célèbre Codex Alexandrie du Ve siècle. cette section du message de Klimentov n’existe pas ; par conséquent, il n'était connu qu'en 1875, lorsque Philotheus Bryennius le découvrit dans un manuscrit de Jérusalem. Ceci met en lumière le sens originel des premières supplications de la grande litanie : il s'agissait de supplications pour la paix nécessaire à l'offrande de l'Eucharistie et dont l'expression extérieure était un baiser avant cette offrande. Dans la liturgie persane-nestorienne, env. ap. A Thaddeus, avant la prière pour la consécration des Dons, le diacre : « Priez en votre esprit pour la paix avec nous » ; avant la communion : « Prions pour notre paix entre nous », après la communion - la même chose (Recueil de liturgies anciennes. Saint-Pétersbourg, 1874-1878, IV, 22, 30 :36). Dans la liturgie de Nestorius, au début du « canon », son diacre : « Prions pour notre paix entre nous » (ibid., 47). Dans les liturgies gallicane et mozarabe, le prêtre ou le diacre dit plutôt : « Donnez-vous la paix les uns les autres ». Chœur : « Ma paix, je te la donne » trois fois avec un chœur de petite doxologie puis le sacré : « Baisons l'amour et la paix, afin que vous soyez prêts pour les Saints Mystères de Dieu » (ibid., IV, 106 : 144). Collection autre allumé. III, 95-101. Épouser. Ép. Porfiry Ouspenski. L'Orient est chrétien. Culte abyssin. Kiev, 1869, 61, etc. Collection autre allumé. III, 55-63. Collection autre allumé. II, 13, 16, 31-37. Cette exclamation faisait apparemment référence à la fin de la prière, car dans la prière elle-même il y a des indications qu'elle a été entendue à genoux. Migne. Patrouille. s. 1. 1. 85, col. 446-460. De nos jours, des prières quelque peu similaires ont lieu lors des services catholiques romains, à l'exception du samedi saint et du vendredi saint. Titre de patriarche d'Alexandrie. Brightman F. Liturgies orientales et occidentales. Oxf., 1896, 160. Karabinov I. Prière eucharistique (anaphore). Saint-Pétersbourg, 1908, 154. Les mêmes pétitions et dans un ordre proche des listes grecques de la liturgie de Saint-Marc, mais sous une forme plus courante, sont conclues par les liturgies coptes de Basile le Grand et de Grégoire le Théologien. Ici, elles alternent également avec des prières sacerdotales, exprimées dans les mêmes mots que les pétitions diaconales (A.P.U. (Mgr Porfiry Uspensky). Professeur de foi, théologien... Coptes. Saint-Pétersbourg, 1856. p. 142 : 313). Swainson. Les liturgies grecques, 2-16. Collection ancienne allumée. III, 20-30. Selon les listes les plus anciennes, il s'agit par exemple du fret. RKP. Tiflis, église. musée n° 86 X à (Kekelidze K., mémorial de la cargaison liturgique de l'archiprêtre, 201) ; dans des copies ultérieures, par exemple Rossansky du XIe siècle, la liturgie de Saint-Pierre a au début une grande litanie, empruntée à la liturgie de Basile. - Chrysostome. littéralement (Swainson. The Gr. Lit., 192). Petrovsky A. Liturgies apostoliques de l'Est. églises. Adj. 63. Recueil de liturgies anciennes. II, 187-189. Goar. Εύχολόγιον, 38. Dans la liturgie gallicane, après le Trisagion, avant les lectures, est posé le Kyrie eleyson ou rogationes, par lequel ils entendent la litanie et la restituent selon les modèles orientaux (quoi ?) sous la forme suivante. Diacre. Prions le Seigneur en paix. Chœur : Seigneur, aie pitié. D. Prions pour la paix du monde entier, pour la prospérité et l'unité des Saintes Églises de Dieu. X. Seigneur, aie pitié. D. Prions le Seigneur pour les pasteurs d'églises, les évêques, les diacres, pour tout le clergé et pour tout le peuple chrétien. X. Seigneur, aie pitié. D. Prions le Seigneur pour les souverains et tous ceux qui détiennent le pouvoir, afin qu'ils mènent les affaires de leur gouvernement dans la vérité et l'amour. X. Christ, aie pitié. D. Prions le Seigneur pour qu'il nous accorde la bonté de l'air et l'abondance des fruits terrestres. X. Christ, aie pitié. D. Prions pour le salut des voyageurs, des malades, des prisonniers et de tous ceux qui souffrent. X. Christ, aie pitié. D. Prions le Seigneur pour la préservation de la paix entre toutes les nations. X. Seigneur, aie pitié. D. Prions le Seigneur de nous délivrer de tout mal, spirituel ou temporaire. X. Seigneur, aie pitié. D. Prions le Seigneur pour qu'il pardonne nos péchés et nous rende dignes de vivre saintement et de recevoir la vie éternelle. X. Seigneur, aie pitié. Puis une prière (collectio) avec la réponse du chœur : Amen (Recueil autre lit. IV, 97). Testament 1, 35. Rahmani I Testamentum Domini nostri Jesu Christi. Moguntiae, 1889, p. Par conséquent, la prière était à genoux. Constitutions apostoliques. VIII, 10 ; Mercredi 13. Constitutions apostoliques. VIII, 6. Dans la litanie initiale, la prochaine pétition n'est que Paris. RKP. N° 476. Cela éclaire la mention des marins : les pèlerins vers la Palestine naviguaient souvent. Swainson. Le Gr. Liturg., 246-252, 224, 228, 232. Dmitrievsky A. Passions théologiens. et Semaine de Pâques, 272-283. Orlov. Liturgiste Saint Vasily Vel., 41-50. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 134. Goar. Ευχολόγιον, 52. Kekelidze K., prot. Cargaison liturgiste. mémoire, 49, 192. Epictète. Enchiridion. II, 7. Ps. 4, 2 ; 6, 3 ; 9, 14 ; 24, 16 ; 25, 11 ; 26, 7 ; 30, 10 ; 40:5, 11 ; 55, 2 ; 56, 2 ; 85, 3, etc. Mat. 9, 27 ; 15, 22 ; 17, 14 ; 20, 30 ; Marc. 10, 47 ; D'ACCORD. 16, 24 ; 17, 13 ; 18 : 38, 39. Lufl I. Liturgik. Mayence, 1844. II, 69. Il est possible que les formes initiales de l'appel aient été, comme parfois dans la liturgie arménienne : « Seigneur, sauve », « Seigneur, sauve et aie pitié », et comme dans la liturgie de Malabar : « Notre Seigneur, aie pitié de nous » (Collection ancienne lit. II, 193, 199. Petrovsky A. Apostolic lit. App., 63). Radulphus Tungriensis. Le canon. observer. propose. 23. Grégoire le Grand. Pis. VII, 12 ; II, 63. Sar. VI, 205, 197. Lufl. Liturgique, II, 70. Mabillon. Commentaire, dans l'ord. Rom. II, 34. Proverbes 16, 4 ; Héb. 2, 10 ; Dans. 17, 4. 1 animal de compagnie. 5, 11 selon certains codes. 1 Tim. 1, 17 ; 1 animal de compagnie. 4, 11 ; Apoc. 1, 6 ; 1 Tim. 6, 16. « Gloire et Pouvoir » est la doxologie finale habituelle de l'Euchologie, attribuée à Sérapion, évêque. Tmuitsky IV siècle. (Dmitrievsky A. Euchologius du IVe siècle. Sérapion, évêque de Tmuitsk. Kiev, 1894). 1er dernier Clément de Rome 20, 12 ; 61, 3. Enseignement des 12 Apôtres, 8, 3 ; 9, 3 ; 10, 3. Constitutions apostoliques. VIII, 11, 20. Matthieu. 5, 13 (dans le texte syriaque : « Royaume et gloire ») ; Constitutions apostoliques. VII, 47 ; VIII, 12. Jude 25 ; Apoc. 5, 13 ; 1 Clim. 64. Tourment de Polycarpe, 20, 2, 21. 1 Clim. 65, 2. Constitutions apostoliques. VIII, 13, 15. Apoc. 7, 12. Goltz. Das Gebet, 158. Swainson. Les Liturgies grecques, 220, 222, 228, 246, 266, 302. Funk X. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderb., 1905, II, 189. – De même avec nos exclamations, mais beaucoup plus étendues, est la doxologie finale du repas de Pâques juif : « Car à Toi, Seigneur notre Dieu, Dieu de nos pères, qu'il y ait chant, louange, gloire, chant, puissance, domination, honneur, majesté, sanctification, Royaume, bénédiction et action de grâces, désormais et pour toujours » (Karabinov I. Prière eucharistique, 5). Épouser. 1 Par. 29, 11. Zlatooust. Le 1 Tim. conversations 6. Var. 1, 10-12. Épouser. 1Tour 6, 10. Josèphe Flavius. À propos de la guerre de Judas. II, 11. Optatus Milevitsky Prot. faire un don., 3. Histoire de l'Église Eusèbe. IV, 60. Félix, papa. Pis. à l'église est Gelasius, papa. Pis. à l'évêque Dardan. Évagre. Histoire de l'Église. III, 34. Concil. Allemand. Moi, 244. Lufl. Liturgie. II, 52. Capitulaire de Charlemagne 801, ch. 1. On pense que cette élimination a eu lieu initialement dans les États pontificaux, où le pape était également roi, et s'est répandue à l'époque de la Réforme, lorsque les rois ont commencé à l'accepter. Mais la mémoire du roi fut préservée dans les pays entièrement catholiques. Le Concile de Prague de 1605 exige « de toujours préserver et observer de manière sacrée l'ancienne et louable coutume de notre Église : prier pendant la liturgie pour le pape, le primat, le roi et la reine » (pr. 19). Lufl. Liturgie. II, 58-61. Swainson. Les Liturgies grecques, 32, 284. Collection. lit. ancien, 216. Ep. Porfiry. Professeur de foi théologien Coptes, 142, 196, 214. Culte abyssin, 52, 61, 66. Petrovsky A. Apôtre lit., 75. RKP grec. Salle de Moscou. musique Nord collection n° 491/35 XIIIe siècle, l. 2 vol. Syn. de Moscou. bavoir. N° 381 XIII-XIV siècles, fol. 1. Slave. RKP. Synode de Moscou. bavoir. N° 328/383 XIVe siècle, l. 3 ; N° 678/386 XVe siècle, l. 5 rév. Τυπικον. Βενετ., 1643, φ. 2. Kekelidze K., prot. Liturgiste géorgien. mémoire, 316. RKP. Musique Kiev. Esprit. Ak. Aa194, p. 21. Charte de la vieille école, l. 5 rév. (10). Moll s. Le Psautier. Bielef, 1859, I, 43. Siméon de Thessalonique. Oh mon Dieu. mol., 332 (296). Breviarium romanum, pars verna, 339-340, 344. Nikolsky K., prot. Un guide pour l'étude des règles de culte de l'Église orthodoxe. Saint-Pétersbourg, 191. Kekelidze K., prot. Allumé. cargaison. mémoire, 316. Rkp. Synode de Moscou. bavoir. N° 328/383, l. 3 ; N° 329/384, l. 14 ; N° 678/386, l. 5 ; Musique Kiev. Esprit. Ak. Aa194, p. 21. Charte à l'ancienne, l. 5 rév. (10 vol.). Les 2e et 3e exclamations sont intégrales dans le Missel à la liturgie des dons présanctifiés, la 1re et aux Vêpres. Constitutions apostoliques. VIII, 13. Swainson. Le Gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219. Vous pourriez être intéressé par :