2-я глава Типикона «Всенощное бдение» (великая вечерня и утреня воскресные, часы, литургия и чин о панагии)

Se supone que la vigilia que durará toda la noche comenzará “un poco después del atardecer”. Hora del Este será la 1 am. Por lo tanto, la vigilia nocturna comienza naturalmente con el inicio de la noche de la festividad. La buena noticia para cada vigilia nocturna se hace sonar primero lentamente y durante mucho tiempo en la campana grande, y luego en todas las campanas (no a las 2 o 4, como para los servicios entre semana y los días festivos pequeños, consulte el Capítulo 9 de la Típica): "no suena pronto el gran campan, cantando la Inmaculada o diciendo el Salmo 50, en voz baja el 12. Y luego entró y encendió las lámparas y preparó el incensario. Y así de nuevo Izkhid calumnias durante toda la campaña”. Por lo tanto, el blagovest debe realizarse en dos pasos con un breve intervalo entre el blagovest de una campana y el repique de todas, y la duración del blagovest de una campana debe ser igual al tiempo en el que se puede cantar el salmo 118 o el salmo 50. 12 veces. La Anunciación de la Vigilia de toda la noche en las grandes fiestas en Typikon se describe de manera similar a la del domingo, pero aún se deja claro que debe ser más solemne: más larga y con campanas más grandes (en la Natividad de Cristo “hay un evangelista y luego suena el repique durante toda la campaña”; en la Epifanía: “se señala para el gran 1979 y para todos los sepulcros”; para Pascua: “golpea bastante a los grandes y calumnias”, y luego: “huelgas en plena campaña y pesadas y calumniadoras bastante") 1980. En las copias más antiguas de la Carta de Jerusalén en el Moscú griego. Rubor. Colección de música Norte No. 491/35 Siglo XIII. y el georgiano Shiomgvim mon. Siglo XIII La buena noticia para la Vigilia Dominical se describe de la siguiente manera: “golpes pesados lentamente (κρούει τάς βαρέας σχολαίως), cantando (ψάλλων) Inmaculada”; luego, después de encender las lámparas y preparar el incensario, “significa hacia lo grande, luego hacia el hierro (σημαίνει το μέγα είτα σίδηρ (ον))”, según el primer monumento; “Primero golpeó el hierro, luego lo grande”, según el segundo monumento, 1981. Según las listas eslavas más antiguas, Jerusalén. Carta, por ejemplo, Moscú. Sínodo. babero. nº 328/383, “golpea el gran ritmo del verbo Bendito, inmaculado, por separado en 12 partes o Creo en Un Dios 12, golpeando una (es decir, cada una de las 12 partes del Salmo 119 o cada “Creo” se golpea una vez, de modo que en total habrá 12 golpes muy lentos) y el taco suena a menudo y termina (al final golpea más a menudo); por lo tanto significa en hierro” 1982 (no hay intervalo entre los timbres). En otras listas de la Carta de Jerusalén y en la actual Viejo Creyente: “golpea el gran árbol con un fuerte golpe (estilo antiguo † cortando) bruscamente... Y luego, nuevamente, calumnia al gran batidor (no en todas las listas) 1983 y al hierro” (o “batidor de hierro”, “remache de hierro”). Según las antiguas regulaciones, el domingo Blagovest no se diferencia de la gran fiesta (incluso de la Pascua). Considerando el evangelio como una especie de acto sagrado, la carta instruye al intérprete a acompañarlo con lectura o canto en oración. La buena noticia de la vigilia debe ir acompañada del canto de las Inmaculadas, es decir, el Salmo 118, o la lectura del Sal. 50. 12 veces. El Salmo 118, el más conmovedor de los salmos, era, según normas anteriores, parte indispensable de los maitines dominicales, por lo que el evangelio va acompañado de su canto. Esta prescripción de la carta también determina la duración del evangelio: para cantar 176 versos del Salmo 118 o 21 art. (50 ps.)x12 requiere al menos media hora. De los servicios cotidianos se indica acompañar la lectura del Salmo 50 (una vez) con la buena noticia para los maitines (en el capítulo 9 del Typikon). Acompañar al evangelista con la oración, por supuesto, tiene como objetivo impartirle una santificación llena de gracia. El efecto del evangelio en el alma de un cristiano es similar al efecto de la oración y la adoración. Acompañar el evangelio con la oración es una costumbre antigua. Según el estatuto de San Pacomio (siglo IV), “quien toca el compás antes de la cena o antes de la oración debe reflexionar sobre algo edificante” 1984. En la vida del ermitaño San Kyriakos, cuyo liderazgo espiritual disfrutaba el supuesto autor de la carta actual (San Savva el Santificado), se dice que él, tocando el compás antes del inicio del servicio, no terminó el repique hasta que leyó la Inmaculada. (Esta costumbre y la prescripción de la carta que surgió de ella también atestiguan lo bien que se conocía el Salterio en la antigüedad; si algunos monjes tenían la costumbre de leerlo todo a diario, entonces no es de extrañar que conocieran el Salmo 118 de memoria). Las cartas más antiguas son del siglo XIII. - Como hemos visto, hablan de cantar el evangelio únicamente de la Inmaculada. El último - siglo XIV. - permitir sustituir la Inmaculada por el Credo y el Salmo 50, obviamente debido a que saberse el Salterio de memoria se ha convertido en algo cada vez más raro. Tras la buena noticia, en la iglesia comienza la parte de la vigilia, que se puede llamar silenciosa. Consiste en incensar todo la iglesia. El hecho de que esta censura, que requiere mucho tiempo, debe realizarse antes del inicio del servicio en sí y en presencia de todos los reunidos para él, que están invitados a estar frente a él, así como la minuciosidad con la que se describe esta censura en el Typikon, todo esto hace que la censura parezca un servicio especial que precede a la vigilia de toda la noche y se prepara para ella, tal como el evangelio se prepara para ella. La preparación aquí y allá es diferente, pero esto la hace aún más completa. Blagovest prepara a los creyentes para el servicio con sonidos: música. El corte nos prepara para el servicio “con olor a fragancia”. El culto espiritual, “mental”, es precedido por este culto corporal y externo. El incienso eleva la mente al trono de Dios, donde va con nuestras oraciones. En todos los siglos y entre todos los pueblos, quemar incienso se consideraba el mejor y más puro sacrificio material a Dios, y de todos los tipos de sacrificios materiales aceptados en las religiones naturales, la Iglesia cristiana retuvo solo este y algunos más (aceite, vino, pan). Y en apariencia, nada se parece más al soplo misericordioso del Espíritu Santo que el humo del incienso. Lleno de un simbolismo tan elevado, el incienso contribuye en gran medida al estado de ánimo de oración de los creyentes y a su efecto puramente físico en una persona. El incienso tiene un efecto elevante y estimulante sobre nuestro estado de ánimo. Para ello, la carta, por ejemplo, antes de la vigilia pascual prescribe no sólo el incienso, sino también un extraordinario llenado de la iglesia con el olor de los recipientes con incienso colocados allí. En Santa Sofía de Constantinopla, al menos antes del servicio en el que estuvo presente el rey, la iglesia se llenaba con incienso que se sacaba de agujeros especiales en el suelo. En el "Libro del Peregrino" Arzobispo. Antonio de Novgorod (siglo XII), se describe de la siguiente manera: “La iglesia está pavimentada con mármol rojo, y debajo de ella hay un doble piso (segundo piso), y La gente se acerca y pasa a través del mármol. Y cuando el rey entre en esa iglesia, entonces llevarán mucho xileno (aloe) e incienso (incienso) debajo de la ropa interior y lo pondrán sobre las brasas y el hedor emanará de esos pasajes hacia la iglesia hacia el aire” 1985. Según la carta de Georgia. Monasterio de Shiomgvim Siglo XIII El mechero kandilov inciensa la iglesia entre la primera y la segunda campana para la vigilia nocturna, 1986. Características del incienso real: Dado que el incienso al inicio de la vigilia es el primero en el círculo de los servicios diarios, se realiza con especial solemnidad y se describe con el mismo detalle que en el Capítulo 22. Typikon, dedicado específicamente a la incensación. Al inicio de la vigilia, la censura (así como la exclamación “Gloria a los santos...”) se trasladó desde el comienzo de los maitines. Por tanto, como allí, lo realiza un sacerdote, y no un diácono, debido a la especial importancia del momento. (Cf. polieleos; durante la liturgia el diácono inciensa, ya que el sacerdote está ocupado con ritos sagrados más importantes). La base histórica para la realización de incienso real por parte del sacerdote es que maitines y vísperas se realizaban sin la solemnidad de la liturgia y, por tanto, sin diácono; y en los monasterios no siempre hubo un diácono. Otra característica del incienso real, que también tiene en común con la incensación al comienzo de los maitines y los polieleos, es la presentación de una vela al sacerdote que incensa. En Vísperas, como servicio menos solemne que los maitines, se realiza incienso sin vela; Durante la liturgia, el incienso pasa a un segundo plano frente a otras acciones más sagradas y, por tanto, se realiza con menos solemnidad, también sin vela. La base histórica de esta diferencia es que los maitines, desde cuyo inicio se trasladaba el incienso real hasta el inicio de la vigilia, siempre comenzaban por la noche, antes del amanecer, cuando era imposible caminar por la iglesia y todas sus naves sin lámpara; Durante el día siempre se celebraban las vísperas y la liturgia. Pero dado que la incensación al comienzo de la vigilia, como en los maitines, no debe ser tan solemne como en el polieleos, se ordena que la lámpara sea llevada durante el incienso no por el diácono, como en el polieleos, sino por el paraeclesiarca o el candilo-quemador. Sin embargo, más adelante entre paréntesis, el Typikon señala que en las catedrales y iglesias parroquiales “este diácono actúa”. En Kiev Pechersk Lavra, solo al comienzo de los maitines un monje con túnica presenta una vela al sacerdote que incendia, y en la vigilia la presenta un diácono. La base histórica para el requisito legal de que el sacerdote que incensa sea precedido con una vela por un paraeclesiarca, y no por un diácono, es que la vigilia en ausencia de diáconos la realizaba en su mayor parte un sacerdote. En polieleos es diferente, porque el polieleos se introdujo en el servicio cuando la mayoría de los monasterios tenían diáconos. El Typikon describe el incienso privado antes de la vigilia de la siguiente manera. Después de la buena noticia, el quemador o paraeclesiarca de Kandilov enciende una vela en un candelabro y la coloca frente a las puertas reales. En las iglesias parroquiales y en aquellos monasterios donde la vigilia nocturna comienza con un diácono y un sacerdote, el cirio lo porta el diácono, quien lo presenta al sacerdote durante la censura del altar. En la carta griega del monasterio de Shiomgvim. En el siglo XIII no hay tal comentario sobre la vela (el mechero kandilov la toma directamente en sus manos antes de exclamar). En griego manuscrito y gloria Typicons de los siglos XIII-XIV. se indicó colocar esta vela o lámpara en medio de la iglesia 1987. En los Typicons de los siglos XV y XVI. se indica colocarlo “directamente junto a la puerta real” 1988, o “en medio de la iglesia directamente junto a la puerta real” 1989. Así está en las primeras ediciones impresas de la carta. Las puertas principales desde el vestíbulo a la iglesia se llaman puertas reales; Por lo tanto, aquí también se entiende por qué la vela que está frente a ellos resulta estar en el centro de la iglesia. En la copia corregida de la carta para la edición de 1672, las palabras "en medio de la iglesia" y "cerca" están tachadas y, a partir de esta edición, no están incluidas en la carta (se conservaron en la carta del Viejo Creyente), aparentemente porque las puertas reales comenzaron a significar puertas de altar. Vestimentas del clero Habiendo encendido la vela, el paraeclesiarca se inclina ante el sacerdote, uno por uno, y el otro ante el primado; El sacerdote “partido” (es decir, dejando su stasidia) hace tres reverencias: ante las puertas de San (una) y en ambas caras (una a la vez); durante todo este tiempo los hermanos se sientan; El sacerdote, al entrar al altar, se pone el epitrachelion y besa la cruz que hay sobre él. En las iglesias parroquiales y monasterios, donde el sacerdote comienza la vigilia nocturna no con el paraeclesiarca, sino con el diácono, este orden en la práctica cambia un poco. Por lo general, el sacerdote y el diácono que están a punto de servir, después de haber realizado las adoraciones indicadas, entran al altar y allí se visten: el diácono con una sobrepelliz con un orare, el sacerdote con una estola y un phelonion, que el Typikon actual señala más entre paréntesis. La práctica ahora aceptada –la participación del diácono en la celebración de las Grandes Vísperas en la vigilia desde el principio– no es menos antigua que la prescrita por el Typikon, según el cual el diácono es reemplazado por el paraeclesiarca. Sólo el primero proviene de las órdenes de la antigua Catedral de Sofía (“Gran Iglesia”) en Constantinopla, y el segundo, de la Carta de Jerusalén. Esto se ve claramente en la forma en que se presentan estas acciones preparatorias para la vigilia nocturna en el Διάταξις᾿ε del Patriarca Filoteo de Constantinopla (siglo XIV). "Cuando llega el momento, es decir, las Grandes Vísperas, el sacerdote y el diácono salen y se inclinan (μετανοίας) ante el icono del Señor Cristo, mientras todos los hermanos están sentados; también hacen tres reverencias al icono de la Madre de Dios, una en el medio (de la iglesia) y otra en los rostros; luego entran al santuario; el diácono, tomando su sobrepelliz con orarion e inclinándose hacia el este tres veces, se acerca al sacerdote y dice: “Bendice, Maestro, sobrepelliz con orarión”; el sacerdote los bendice, diciendo: “Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos”. Luego ambos visten la ropa asignada. Esto ya no es así, sino que el sacerdote se inclina solo y se pone solo el epitrachelion y el phelonion y comienza a quemar incienso con el lector o eutaxia 1990, que está en manos del sacerdote”. Según la justa observación de Gohar 1991, Pat. El propio Filoteo no compuso el rito (Διάταξις) del sacerdocio que propuso, sino que sólo escribió el antiguo rito de Santa Sofía de Constantinopla. La observación “este no es el caso ahora” muestra que en la época de Patr. Filoteo, este rito fue suplantado incluso desde las iglesias catedralicias y parroquiales por algún otro rito, obviamente procedente de la práctica de la Regla de Jerusalén que se estaba generalizando cada vez más en aquella época. En el punto que nos ocupa, como en otros, este último estatuto da un rito menos solemne y menos complejo; incluso inclinarse antes de entrar al altar es menor según la Regla de Jerusalén. (Tenga en cuenta que según el orden de Filoteo, el culto a las puertas santas no está indicado). Una vez vestido, el sacerdote “inciensa a San la comida (trono) en forma de cruz alrededor y todo el altar (altar) y, abriendo la puerta de San, sale". Las puertas santas suelen abrirse antes de que comience la censura, lo que no contradice esta instrucción, ya que la última expresión generalmente puede significar: salidas por las puertas santas abiertas. puertas. “Incensar en cruz” es un eco de la práctica de incensar, cuando el incensario estaba sin cadenas y convenía hacer una cruz con él; Hoy en día la cruciformidad del incienso ha sido sustituida por su triplicidad. "Levántate" o "ordena" Después de incensar el altar, el quemador de candilov, según las instrucciones del Typikon, o el diácono, según la práctica aceptada, se para ante las puertas de San con una vela en la mano y proclama en voz alta: "Levántate". Todos se levantan. En la carta griega y en nuestras cartas anteriores, en este lugar la exclamación no era "Levántate", sino "Manda". En la lista más antigua de la Carta de Jerusalén, el monasterio georgiano de Shiomgvim: "Levántate". Pero en Moscú, rivaliza con él en la antigüedad. Habitación. colección de música Norte No. 491/35 – κελεύσατε. Así ocurre en todas las cartas griegas del siglo XIV. y Διάταξις᾿ε patr. Filofeya. En cartas eslavas escritas a mano Moscú. Sin. babero. N° 328/383 y 329/384 Siglo XIV: “kelepsaite”, en N° 332/385 – Siglo XIV. “Kelepsaite, resucitarás”, en el n.° 678/386 del siglo XV. etc. y en los primeros impresos, que terminan con el “kelepsaite” de José de 1641; “rekshe según el arte de la palabra”, es decir, “kelevsate”; estos estatutos se consideraban una expresión artificial para “levántate”. La última observación también se conserva en la carta actual de los viejos creyentes. - Κελεύσατε, "orden", - la exclamación utilizada según la carta vigente en la ordenación de presbítero y diácono y en la Liturgia Presantificada antes de las palabras "La Luz de Cristo ilumina a todos" - entró en el Servicio Divino desde el ceremonial de la corte bizantina. Con esta exclamación, los maestros de ceremonia invitaban a los dignatarios de las recepciones reales a entrar o salir de determinados salones del palacio. A su vez, en la corte bizantina la exclamación fue tomada de la práctica romana: con la palabra jubete, los administradores de juegos populares se dirigían a los cónsules antes de abrirlos en 1992. Debe ser que también en Bizancio, el maestro de ceremonias en la antigüedad, sólo cuando se dirigía al rey (o a los reyes, o al rey y a la reina), decía “orden”; el rey, tal vez, daba órdenes con un gesto de la cabeza o de la mano, y los funcionarios de la corte salían o entraban en una determinada sala. Pero, gracias al uso constante de esta palabra en las salidas, posteriormente recibió el significado técnico de una invitación a salir, se pronunció en ausencia del rey y no estaba dirigida a él, sino a aquellas personas a quienes el hablante no sólo no pide permiso, sino que él mismo los invita a determinadas acciones 1993. En la obra De cerimoniis aulae Byzantinae, atribuida al emperador bizantino Constantino VII Porphyrogenitus (912-959) y finalmente editada a más tardar el A principios del siglo XI 1994, esta exclamación tiene los siguientes usos. Al final de la recepción en palacio (mañana o tarde), el rey le dijo al papia (el máximo guardián del palacio): “vete, tómate unas vacaciones”; Papia tomó las llaves y las agitó (en señal de permiso), entró el Silenciario (uno de los maestros de ceremonias) y dijo “mando”, y la reunión se dispersó; Por tanto, aquí esta exclamación es una invitación a dispersarse. Pero no siempre tuvo ese significado. El domingo, después de la misa en la iglesia del palacio, los rangos más altos (protospatharii), que recibieron una invitación a cenar, fueron a un salón (Lavsiak), y los que no la recibieron, fueron a otro (Justiniano, es decir, el Salón Justiniano), y se sentaron allí esperando permiso; el maestro de ceremonias (silencioso) salió hacia este último (como si fuera el propio rey), exclamó "orden" y se fueron. Luego, Akoluf, ante la señal dada por los maestros de ceremonias, exclamó, volviéndose hacia el drungari (jefe de la guardia): "lidera", se inclinó ante los maestros de ceremonias y se paró en un estrado en el salón, como si formara una guardia de honor del salón. Akoluf, de pie en la puerta del primer salón (Justiniano) al otro (Skili), donde se reunían otros funcionarios de la corte después de la misa, exclamó a los maestros y patricios: “mandan”; Entraron al primer salón y se sentaron. Akoluf dijo, dirigiéndose a los funcionarios inferiores (secretarios): "Mando, secretarios", ellos también entraron al primer salón y se sentaron. Con la misma exclamación, el akoluf invita a los oficiales militares de la segunda sala a la primera. Luego se leyó la lista de los invitados a la cena real; el preposito (alto maestro de ceremonias) permite tomarse unas vacaciones; el Silenciario exclama “orden”, los no invitados se dispersan y los invitados se quedan a almorzar. Así, la mayoría de las veces, con la exclamación “comando”, se invitaba a los dignatarios a pasar de una sala a otra en 1995. La exclamación “comando” también se utilizó durante las salidas reales en 1996. Evidentemente, al inicio de la vigilia nocturna, esta exclamación apareció debido a la presencia habitual del rey en ella e inicialmente podría haber tenido el significado de pedirle permiso al rey para comenzar el servicio; pero los casos presentados de su uso permiten relacionarlo con la salida del sacerdote del altar después de incensarlo en el medio de la iglesia: el paraeclesiarca que pronuncia la exclamación corresponde en este caso al tribunal akolufu y, por así decirlo, invita al sacerdote a abandonar el altar. En cualquier caso, esta exclamación indica la especial solemnidad de este momento y de este servicio (así como de otros en los que se utiliza). Es característico que desde los reglamentos de la corte haya penetrado incluso en reglamentos litúrgicos puramente monásticos, como el de Jerusalén. Pero la notable fluctuación de los estatutos antiguos entre la exclamación "manda" y "levántate" puede indicar que el segundo era más antiguo en el estatuto de origen de Jerusalén y fue reemplazado gradualmente por el primero: Constantinopla. Es posible que los investigadores de Nikon tuvieran esto en mente y quisieran volver a la antigua práctica de la Carta de Jerusalén, adoptando la lectura "Levántate". En la actual carta griega, que sigue el rango de vigilia de Patr. Filoteo, – κελεύσατε 1997. Después de la exclamación “Levántate”, comienza el incienso en la parte media de la iglesia. El sacerdote primero incensa ante las puertas de San, luego los iconos en el lado derecho del iconostasio, luego en el izquierdo, finalmente, el primado y ambas caras en orden (es decir, primero la derecha y luego la izquierda); en este caso, el sacerdote va precedido de un paraeclesiarca o un diácono con una vela. Kadya, el sacerdote, “adora poco”, y su compañero hace lo mismo. Como se supone que un incensario no tiene cadena, se requiere que el incensario tenga forma de cruz: “levantando el incensario hacia la derecha (verticalmente) y preki (transversalmente)”; Ahora, como se señaló anteriormente, el incienso en forma de cruz ha sido reemplazado por uno triple. Estas instrucciones del capítulo del Typikon en cuestión sobre la censura en el Capítulo 22 están algo complementadas. Así, allí se observa que si no hay un primado en la iglesia, entonces el icono se incensa en su lugar (sobre su stasidia). Respecto al incienso de rostros en el cap. 22. Typicon notó: “Todo el rostro derecho de los hermanos inciensa dos veces, levantando delante de cada uno el incensario del bien y del mal, formando una cruz (es decir, se requiere incensar a cada uno de los hermanos por separado); y cuando ha inclinado todo el rostro y se ha puesto justo en medio de ellos, entonces hace una cruz con un incensario en todo el rostro y los adora decorosamente, a todos uno, y todos le adoran de la misma manera; igualmente el rostro izquierdo y todos los Los hermanos que están en la iglesia queman incienso”. Una indicación más precisa de la imagen de este último incienso de los “hermanos de pie en la iglesia” se da en la nota (2º “ver”) del Capítulo 2 sobre polieleos; Allí dice que después de incensar los rostros, el sacerdote “inciensa al pasar (es decir, caminando por la iglesia, y no desde un lugar) a todas las personas que están de pie”. Esta observación obviamente presupone la ausencia de otros íconos en la iglesia, excepto el iconostasio, y por lo tanto no habla de censurarlos. En la práctica, el sacerdote, caminando por la iglesia, inciensa no sólo a las personas de pie, sino también a los iconos en la parte media de la iglesia. Según San Simeón de Tesalónica (siglo XV), “A través del incienso, partiendo del altar (altar), se representa la gracia fragante del Espíritu difundiéndose por todas partes (μεταδοτικήν)” 1998. De los estatutos antiguos, la nota más breve sobre la censura de la parte media de la iglesia la da Διάταξις patr. Filofeya: “precedido por él (eutaxia, correspondiente al paraeclesiarca) con el sacerdote, el sacerdote inciensa todo la iglesia según la costumbre, saliendo (a partir de) las puertas (santas)” 1999. Es más difícil en Shiomgvim y Sevastyanovsky (siglo XIII): "Salió de St. puertas, inciensas y allí en forma transversal (Norte. en lugar de cursiva: “y habiendo hecho una cruz con un incensario contra el altar (ίλαστηρίου, es decir, el altar - hacia las puertas abiertas) se va e inciensa”). Luego el icono principal (no en el Norte) del santo (es decir, el de la iglesia), también el abad (τον καθηγούμενον) y el coro según la costumbre (norte: dos coros según el rango) precedidos por un mechero con una vela encendida (τής λαμπάδος δηλονότι), luego sale al vestíbulo..." 2000. Hay un silencio característico sobre otros iconos además del de la iglesia. Ediciones posteriores reemplazan este ícono con íconos en general; según la gloria de los siglos XIV-XV, “sale del altar, las velas anteriores y la incensaria de St. las puertas son cruciformes y St. iconos; por eso incensa al abad tres veces (tres veces) en cruz o en su lugar y en ambas caras según su orden; y sale al pórtico" 2001. Las siguientes ediciones: “... St. iconos † como los del lado derecho y como los de la izquierda”, y las observaciones “tres veces” y “o su lugar” se omiten en 2002. El Viejo Creyente restablece la observación sobre el icono de la iglesia: "después de San, en la puerta se quemará un icono del santo; también hay una iglesia; también quemará incienso en el orden de los iconos de San, como los del lado derecho y los del lado izquierdo" 2003, el resto es igual que el nuestro. Es característico el silencio sobre la censura del pueblo, que continúa en el Typikon actual (sólo en este capítulo): en los antiguos monasterios todos los hermanos cantaban, formando dos coros. Después de la iglesia del medio está el incensario del vestíbulo, que, como se señaló anteriormente, a menudo no era mucho más pequeño que la parte media de la iglesia y tenía que albergar a todos los hermanos debido al hecho de que aquí se realizaban muchos servicios. Además, la censura del vestíbulo es un recuerdo de la antigua institución eclesiástica de catecúmenos y penitentes, a quienes no se les permitía entrar a la iglesia. Finalmente, la censura del vestíbulo podría haber significado que los muertos de 2004 estuvieran enterrados aquí. La breve observación de este capítulo sobre la censura del vestíbulo: “Él también sale al vestíbulo y censiza según el orden y los hermanos que están allí” - también se completa en el Capítulo 22. Typikon: la censura del vestíbulo, según este capítulo, comienza con el sacerdote “haciendo una cruz con un incensario frente a la puerta roja” - las puertas principales desde el vestíbulo a la iglesia - así como la censura de la parte media de la iglesia comenzaba con el mismo ritual frente a las puertas de San (real); "También inciensa a ambos lados de los santos íconos y hermanos, todos según su orden; luego, regresando a las puertas rojas, en vano hacia el oeste, inciensa a todos en forma transversal", es decir, se realiza una censura general de todos, como antes de cada uno individualmente ("según el rango"). La observación de este capítulo sobre la censura del pórtico se ha conservado invariablemente en el Typikon desde sus copias más antiguas: τους αδελφούς κατά τάξιν υποστρέφει 2006. No hay “hermanos” en Shiomgvim 2007. Después de incensar el vestíbulo, el sacerdote, dice el actual jefe del Typikon, “vuelve a la iglesia y, de pie en medio de ambas caras (¿frente a las puertas santas?), marca la cruz con un incensario, en vano hacia el este”, es decir, inciensa por segunda vez sobre las puertas santas abiertas. puerta, volviendo para concluir el incienso a su inicio, “y exclama en alta voz: Señor, bendice”. Con esta exclamación, el sacerdote pide al primado una bendición para iniciar el servicio, por eso, si un diácono concelebra con él, esta exclamación la pronuncia este último, pidiendo la bendición al sacerdote, como antes de la liturgia con la exclamación: Maestro, bendice 2008; con similar exclamación (“bendice en el nombre del Señor, padre”) el lector pide la bendición del sacerdote al servicio del reloj. (Hay alguna gradación de dirección en las exclamaciones según la importancia del servicio: Maestro, Señor, Padre 2009). Terminando la censura, el sacerdote inciensa por segunda vez todas las cosas más importantes con las que comenzó: después de las puertas de San, los íconos circundantes, el primado (para la iglesia del medio) y Santa harina (para el altar): “y abiye inciensa la imagen del Salvador Cristo y la Madre de Dios y el primado en su lugar y entró en el santo altar, y de pie ante Santa harina, marca la cruz con un incensario tres veces y luego proclama: Gloria a los santos…” Por lo tanto, todo incienso debe concluir, según las reglas, al comienzo de la vigilia nocturna y realizarse sin palabras ni cantos, en silencio reverente, concentrando el pensamiento en sí mismo. Este departamento en el estatuto actual también recibió algunos cambios en comparación con los antiguos. Según estos últimos, la exclamación “Señor, bendice” era pronunciada por el sacerdote en la entrada del vestíbulo a la iglesia en las “puertas reales”, es decir, en las puertas principales del vestíbulo a la iglesia. Según Sevast. escrito a mano (siglo XIII): en la censura del nártex el sacerdote μετά τοΰ θυμιατού σταυρόν καί εκφωνεί μεγαλοφόνως. κύριε εύλόγησον - “regresa (del vestíbulo a la iglesia) y, entrando por las puertas reales, marca la cruz con un incensario y proclama en alta voz: “Señor, bendice”" 2010. “y volviéndose hacia las puertas reales y santiguándose y gritando...” 2011. Pero según el rango de Patr. Filofeya vagamente: “entra por las puertas rojas (ωραίων) y exclama solo (μετά μέλους)” 2012. También es vago en Shiomgvimsky: “entra en la iglesia por las puertas reales; habiendo designado la cruz como incensario, da grandes voces…” 2013. De ahí la ambigüedad del Typikon actual en cuanto al lugar donde se pronuncia la exclamación. La edición actual del lugar cuenta con manuscritos del siglo XVI. 2014 y Carta del Viejo Creyente 2015. – La segunda parte de esta sección sobre las acciones del sacerdote desde la exclamación “Señor, bendice” hasta la exclamación “Gloria a los santos” no permaneció sin cambios. La práctica más sencilla aquí la ofrece Shiomgvimsky: “después inciensa al abad o su lugar, entra en el altar y se coloca delante del copón; habiendo representado dos veces la cruz con un incensario, exclama por 3ª vez: Gloria a los santos...” 2016. La censura final aquí se hace sólo al abad, ya que se le pide que bendiga la exclamación (Señor bendiga). Carta de Patr. Filoteo en lugar de “abad”: “San. otra vez”. iconos" 2017 y sobre la censura del trono simplemente: "censar". Sebast.: “el primado o su lugar, luego el santo (τον άγιον)”, es decir, el icono; griego posterior (siglo XIV): “santo monasterio” (τον τής μονής αγιον) 2018. Eslavo. Siglos XIV-XV en lugar de este último: “un icono festivo”. Mano. Siglo XVI y el Viejo Creyente. carta: “el abad inciensa en su lugar (Viejo Creyente: o su lugar, a menos que sea ese hegumen) y vuelve a incensar (antiguo: incensar) los íconos del santo, como antes y después el Santo, cuyo iglesia es”, - más allá de lo que tenemos 2019. La exclamación sacerdotal inicial de la vigilia no es la exclamación de vísperas, que ocupa el primer lugar en la vigilia, sino la de maitines, como servicio más importante. Esta exclamación (en griego: Δόξα τή άγίςι καί όμοουσίω καί ζωοποιω καν άδιαιρέτω Τριάδι, πάντοτε, νυν, και άει, καί εις τους αιώνας των αιώνων, αμήν), como se señaló anteriormente en 2020, glorifica a Dios, aunque no desde un punto de vista tan general. ver como la exclamación vespertina (“Bendito sea nuestro Dios”), pero tampoco con tanta sublimidad y expresividad como la litúrgica (“Bendito sea el Reino”); es decir, glorifica a la Santísima Trinidad sólo en Su inseparabilidad y acción general sobre el mundo (no en lo lleno de gracia, como el litúrgico), según la explicación de esta exclamación en San Simeón de Tesalónica: “antes de cada cántico, teologizando sobre el Autor de todo y el Señor, el Único Dios de todos en la Trinidad, y glorificándolo y sentando así las bases para la himnología de Aquel que es el principio y el fin de todo”. 2021. La exclamación “Gloria a los Santos...” debe haberse originado en el versículo del Evangelio “Gloria a Dios en las alturas”. En los Typicons más antiguos, los maitines de Pentecostés (cuyo servicio divino generalmente tiene muchas huellas de práctica primitiva) no tienen la exclamación “Gloria a los santos...”, y según el comienzo habitual con la exclamación “Bendito sea Dios”, comienza con “Gloria a Dios en las alturas” 2022 (como en general en la antigüedad los servicios a veces no tenían nada correspondiente a las actuales exclamaciones iniciales 2023). La forma original de la exclamación puede haberse parecido a la fórmula del rito actual para la consagración de iglesias y antimensiones (que debe tener origen en Constantinopla-Sofía y se ha conservado de manera muy constante desde los siglos XI-XII): “Gloria a Ti, Santísima Trinidad, Dios nuestro, por los siglos de los siglos” 2024. La forma más simple de la exclamación actual se encuentra en la lista más antigua de la Carta de Estudio de la Biblioteca Tipográfica de Moscú de la Siglo XI. en el rito de los maitines pascuales (no se da en otros lugares de esta carta): “La Gloria de la Trinidad Consustancial es siempre ahora y siempre” 2025. En la lista de la misma carta del siglo XII. Ya agregado: “Santos” 2026. En la edición posterior de la exclamación, presentada por varios manuscritos de los siglos XII y XIII, a estos dos adjetivos se les añade "Dador de vida" 2027. Cerca de esto, pero quizás más antiguo, a juzgar por la suposición hecha sobre la forma muy original de la exclamación, esto es: “Gloria a los Santos, la Trinidad consustancial y vivificante, nuestro Dios, siempre...” 2028. La forma actual, aparentemente, fue la primera en tener las cartas griegas del siglo XIII. 2029 Intentaron expandir la exclamación más allá de la forma actual. Así, las listas eslavas más antiguas La Carta de Jerusalén tiene después de la “Trinidad” la adición: “Al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo” 2030. En San Simeón de Tesalónica (siglo XV) a los 4 adjetivos actuales también está el quinto “Todopoderoso” (παντοδυνάμω) 2031 Antes de “ahora”, es decir, no hay “y”. 2032. A διοαρέτω se traduce como “Inseparable” o “Indivisible”; el primero, aparentemente, es anterior a 2033; la segunda traducción es más a menudo 2034 y adoptada por la carta del Viejo Creyente. Cantando "Venid, adoremos" Dado que el llamado “comienzo habitual” de los servicios religiosos se hizo recientemente, antes de la hora novena, y con su carácter lúgubre y orante no correspondería al comienzo solemne de la vigilia, aquí tiene una forma abreviada del verso “Venid, adoremos”, que recibe el añadido que lo completa: “Venid, adoremos y postrémonos delante de Él”. Este versículo, precedido por la respuesta “Amén”, sigue inmediatamente al grito inicial de la vigilia. Al mismo tiempo, debido a la solemnidad del momento, se canta este verso (no hay mención directa del canto, pero esto se deriva del canto inmediatamente adyacente del salmo inicial, y esto se hace en la práctica), y no se canta de la manera habitual, sino de manera excepcional, como otras oraciones más importantes de los servicios, por un primado o eclesiarca, con un fortalecimiento gradual de la voz en cada uno de los 3 versos (para expresar la animación de oración que lo envuelve gradualmente): "el primado (ό προεστώς) o eclesiarca comienza: Amén, venid, adoremos... en voz baja (χαμάλη και ήσύχω φωνή). El mismo segundo es un poco más alto (είθ᾿ οΰτως άνώτερον προς ολίγον): Venid, adoremos... Los terceros paquetes con voz más alta (πάλιν το γ᾿ άνωνοτέρα φωνή οΰτως): Venid, adoremos también especialmente. (μόνον): Venid, inclinémonos. Y Abiye comienza en voz más alta (άνωνοτέρα φωνή) en el cap. 8: “Bendice mi alma el Señor” no pronto y con dulces cantos, cantos y otros hermanos ( αδελφών)". La octava voz para cantar el salmo inicial fue elegida como la más tranquila y solemne: como tal, se usa principalmente para cantar la stichera final; de las fiestas domina Pentecostés y Exaltación; También cantan el akathist como un canto de victoria. Sin embargo, el octavo tono de este salmo no tiene su melodía habitual (melodía), sino una especial, como lo indica la observación “con dulce canto”. Arriba se muestra el desarrollo del versículo “Venid, adoremos” hasta su forma actual. Las reglas para cantarlo aquí estuvieron sujetas a ligeros cambios. Según Shiomgvimsky, “Amén” y “Venid, adoremos” “decimos en voz alta”, después de lo cual “el abad o eclesiarca comienza en voz baja” ps. 103. Pero según las lenguas griegas y eslavas más antiguas, comienza con Amén, como según la carta actual, el primado (abad glorificado) o eclesiarca. Los antiguos eslavos no hablan del tono de voz de la poesía, sino sólo del salmo de gloria. "en voz alta." Pero el griego más antiguo (Sebast.) indica desde el principio (con Amén) hablar (λέγων) en voz alta y cantando (μεγαλοφόνως καί μετά μέλους); sobre el salmo es antiguo. Griego, como el actual, solo del norte. y gloria antigua aquí (para el salmo) omiten al “primado” o “abad” y hablan sólo del eclesiarca, el líder de la iglesia. Según el rango de Patr. Filoteo, el primado o monje ordenado canta (ψάλλει) el salmo inicial 2035. Coincide completamente con la prescripción sobre el intérprete de versos y salmos y el tono de su voz con el griego actual. Típico. Sínodo de Moscú. babero. No. 381 Siglo XIV. (pero la diferencia está en el texto de los versos “Venid, adoremos” 2036). Estas instrucciones del Typikon se llevan a cabo en Kiev-Pechersk Lavra, donde Amén, venid, adoremos y el comienzo de 103 ps. en la vigilia, el bajo solista canta con aumentos graduales de voz (principalmente el director del coro). La naturaleza y el contenido del salmo inicial. El salmo 103, con el que comienzan las Vísperas, “y con ellas todos los servicios del día” 2037, y que por eso se llama preinicial (προοιμιακός), expresa lo que se evoca en la tarde (vv. 19, 20: “el sol conoció su occidente, pusiste las tinieblas y fue la noche”) con su reposo del trabajo y el ocio 2038 un sentimiento de admiración por la gloria de Dios en la naturaleza, la creación y la providencia sobre ella, contemplada durante todo el día 2039. En un salmo paralelo al Sal. 102, que describe la gloria de Dios no en la naturaleza, sino en Israel, y la providencia misericordiosa y no natural acerca de ella (por eso se usa durante la liturgia), en Sal. 103, según San Simeón de Tesalónica, “el Señor es bendito, se cuenta toda su creación (δημνουργίαν) y se le ofrece acción de gracias, ya que al final del día conviene dar gracias por todo” 2040. De una serie de salmos homogéneos que representan la gloria de Dios en la naturaleza (como los salmos 8 y 18, la gloria de Dios es principalmente en los cielos, ps. 64 “Un cántico te conviene, oh Dios” - la bondad de Dios revelada en la fertilidad de la tierra, ps. 28 “Traed al Señor los hijos de Dios” - la grandeza de Dios en los fenómenos atmosféricos), este salmo 2041 fue elegido para las Vísperas, probablemente por su especial integridad, así como por la separación en la descripción de los días de la creación, cuyo comienzo, según el libro del Génesis, coincide con la tarde de 2042. En vista de tal exclusividad, la sublimidad del contenido y la relevancia del salmo aquí, Vísperas, uno de todos los servicios diarios, tiene sólo este como salmo inicial (incluso las horas tienen tres salmos iniciales y maitines, seis). Siguiendo la descripción de la gloria de Dios y el orden de los días de la creación, y la altura comparativa de las esferas del mundo, el salmo describe gradualmente la gloria del Creador en el cielo, en la tierra y en el reino del agua, y luego Su gloria como Proveedor. Representando a Dios bajo la imagen de un Rey poderoso, el salmo llama a Su ropa la luz (primer día de la creación), la tienda (“piel”) el firmamento del cielo, que, a pesar de su composición acuosa, sirve como el inmóvil palacio más alto de Dios; El carro de este Rey son las nubes, y Sus embajadores y siervos son el viento y el fuego (segundo día de la creación). En cuanto a la Tierra, lo que sorprende ante todo es su base inquebrantable y sólida, la base que sirve como la nada misma: su propia gravedad 2043; la forma en que recibió su superficie actual habla igualmente de la grandeza del Creador: inicialmente envolviendo y con montañas (“en las montañas habrá 2044 aguas”) su agua (el abismo) pareció correr tímidamente en sus contenedores ante la orden de la palabra de Dios (en el tercer día de la creación), y se levantaron montañas en la tierra, y se interpusieron valles entre ellas; las aguas introducidas en sus límites naturales ahora han comenzado a servir plenamente a los propósitos de la Providencia, no sólo “riegan” a los animales 2045 de la tierra (de los cuales, por ejemplo, se llaman burros salvajes, onagros, los animales esteparios más tímidos y las aves que anidan en los acantilados costeros 2046, ya que también necesitan una bebida preparada), sino que también contribuyen al crecimiento de alimentos en la tierra para sus habitantes, razón por la cual Dios envía agua (en forma de lluvia) a las montañas más altas. El salmista enumera los principales tipos de estas criaturas de Dios en la segunda mitad del tercer día, centrándose en aquellas que son especialmente útiles para el hombre: vino, aceite y pan - y animales; los útiles para este último, a diferencia de los primeros, ya son cultivados por Dios mismo sin la ayuda del hombre (a quien plantaste - de ahí su frecuente grandeza - como cedros) en Su cuidado de todas Sus criaturas, para cada una de las cuales preparó en la ahora finalmente arreglada (en el tercer día) tierra su propia morada de acuerdo con sus instintos: para los pájaros los árboles, para otros de ellos, como la garza (en griego "herodia", en hebreo - cigüeña, grulla, etc.), y árboles especialmente altos ("los guían", sobre todo nidos) 2047, montañas para gamuzas salvajes ("elenya") y acantilados para liebres tímidas. Dios iluminó en consecuencia esta cómoda morada para Sus criaturas, la tierra, (cuarto día de la creación), y de las luminarias anteriormente se llamaba luna, que regula períodos de tiempo más largos y sagrados; La noche está destinada principalmente a las actividades de los animales salvajes y el día a las personas. Habiendo examinado la tierra en toda la plenitud de las creaciones de Dios (“Llenaré la tierra con tu creación”), dando testimonio suficiente de la grandeza del Creador (“cómo - ¡oh, cómo! - Tus obras son magnificadas, oh Señor, con sabiduría hiciste todas las cosas”), el salmista desciende al mar, y allí encuentra una plenitud de vida casi mayor, literalmente incontable en sus reptiles (quinto día de la creación), más grandiosa (“esta serpiente”, heb. leviatán, monstruos marinos), que, sin embargo, es vencido por el poder de Dios (“tú lo creaste, maldícelo”) incluso en manos de una persona que nada audazmente en las aguas con tales habitantes. Ahora bien, el salmista se detiene generalmente en los habitantes vivos de la tierra (sexto día), que existen sólo porque Dios los alimenta (Providencia); toda su esencia reside en el espíritu que los anima, y ​​este espíritu está enteramente en manos de Dios: Él lo quita con la muerte de una criatura y lo devuelve al nacer, gracias a lo cual, gracias a esta vida en la muerte y después de la muerte, la faz de la tierra siempre se renueva (probablemente se refiere al otoño y la primavera). El salmista quisiera que la gloria del Creador se conservara para siempre; Dios, en efecto, como un artista, se alegra de su obra (cf. en el Génesis la aprobación divina de cada día de la creación); pero a veces la tierra evoca la mirada enojada de Dios, sacudiéndola y prendiéndola fuego (terremotos y volcanes); esta ira no oscurecería nuestro gozo y canto al Señor si los pecadores desaparecieran de la tierra, con cuyo ardiente deseo concluye el salmo con la repetición de las primeras palabras del salmo. Por tal contenido, el salmo merece ese canto excepcionalmente solemne, similar al que el Typicon prescribe sólo para unos pocos otros salmos (polyeleos, 136, 118). El salmo, como se indicó anteriormente, comienza con el primado o eclesiarca, quien con los hermanos canta la mitad del primer verso, “Bendice alma mía, el Señor”, y el coro, “Bendito seas, Señor”. "También el segundo cantante de la cara derecha: Señor Dios mío, eres muy exaltado. Bendito seas, Señor, que fácilmente concuerdas con la voz de los otros hermanos con ellos", es decir, al mismo tiempo, el resto de los hermanos cantan levemente junto con el cantante (no hay el último comentario en griego). Así, el estribillo “Bendito seas, Señor”, tomado del Sal. 118, 12 y que se supone debe agregarse a cada versículo. Pero además de este estribillo, el Typikon sugiere otros estribillos para el presente salmo, al menos uno más, como lo muestra el comentario adicional del Typikon sobre la lectura de las oraciones de luz por parte del sacerdote, que esta lectura debe comenzar "cuando comiencen a cantar: Con sabiduría has creado todas las cosas, y Gloria a Ti, Señor, que has creado todas las cosas". El primero de estos dos versículos forma la mitad del versículo 24 del salmo, y la segunda expresión no está en el salmo; de ahí que este sea el coro; Además, el Typikon no indica de qué verso del salmo este coro reemplaza al anterior, a menos que la última observación se considere tal indicación, es decir, si este coro no se asume del art. 24. salmo. Si recurrimos a la tradición conservada en la práctica del canto y en los libros de música, encontraremos aquí otro estribillo del salmo: “Maravillosas son tus obras, oh Señor”, que coincide con el art. Salmo 6: “Habrá aguas sobre los montes” (incluido en el canto del salmo de este versículo). La misma tradición habla de cantar no todo el salmo, sino sólo algunos de sus versos. El canto de todo el salmo no se menciona directamente en el Typikon, pero aparentemente lo presupone tanto la observación anterior: "cuando empiezan a cantar", como el hecho de que la lectura de las 7 oraciones de la luz, que requiere mucho tiempo, se supone que comienza a partir de un momento determinado del canto del salmo, hasta el momento en que se le indica al sacerdote que sólo permanezca en su lugar. El salmo 103 para el comienzo de las Vísperas aún no está indicado en la conocida descripción de las Vísperas del Sinaí dada por Abbas Juan y Sofronio (probablemente del siglo VI) por Nikon el montenegrino: aquí las Vísperas (domingo) comienzan con Bendito el hombre 2048. Pero según la Orología del Sinaí de los siglos VIII-IX. y San A Teodoro el Estudita († 826) Las Vísperas comienzan en 103 ps. 2049 Y varios monumentos más de los siglos IX-X: Ύ ποτύπωσις, atribuido a San Teodoro Estudito 2050; Διατύπωσις San Atanasio 2051, ya coinciden en este salmo al comienzo de las Vísperas. – En cuanto al método de cantarlo, en el “Canon de antífonas (coros) para los salmos de la Gran Iglesia de Dios”, inscrito con el nombre de Patr. Anthima (siglo VI), para este salmo se indica el coro: “Señor, sé generoso (οϊκτείρησον) conmigo” 2052. El canto solemne del salmo al comienzo de las Vísperas en la vigilia fue introducido, por supuesto, sólo por las Reglas de Jerusalén, cuyas listas más antiguas ahora se conocen como las Shiomgvim georgianas y las griegas. Sevast. Siglo XIII, Sínodo griego. Siglo XIV, hablan de cantar el salmo del capítulo 8. 2053, pero los eslavos más antiguos (siglo XIV) guardan silencio sobre la voz 2054. Ninguno de ellos indica los estribillos del salmo. Tampoco están indicados en los manuscritos Typic. siglo XVI 2055 Pero todos los estatutos más antiguos exigen por unanimidad elevar la voz y, en general, un canto más solemne, desde mediados del siglo XVIII. salmo: “Abriré tu mano” (descripción del sexto día de la creación y Providencia): “cuándo llegaremos (φθάσωμεν) (gloria. Siglo XIV: “según el dicho del verso del canonarca, esto es”) al verso: “Abriré (A νοίξαντος) tu mano”, dice el eclesiarca al abad. (μετάνοιαν) y eleva su voz más alto en este versículo (αναφωνεί τον στίχον ύψηλότερον) († Shiomgv. y abad sinodal, si no está allí, eclesiarca" 2056. Gloria a esto. Siglo XIV añade: "Al final del salmo, ambos rostros se unen y cantan el verso: Porque tus obras han sido magnificadas, Gloria es la misma voz (la misma), y ahora la misma. Y se retiran a sus lugares, y el primer rostro canta: alea alea (aleluya) gloria a ti Dios" 2057. Los estribillos del salmo se indican por primera vez en los antiguos Libros de Horas. Así, en el Libro de Horas de la edición de Cracovia de 1491, se insertan en el texto en cinabrio (lo reemplazamos por cursiva) después de los siguientes versos del salmo: "Bendice, alma mía, al Señor. Estribillo: Bendito eres, Señor... Y tus siervos arden con fuego (v. 4). Maravillosas son tus obras, oh Señor... De en medio de las piedras darán voz (v. 12). Gloria a Ti, Señor, que has creado todas las cosas... Abriré tu mano, y todas las cosas se llenarán de bondad (v. 28). Gloria a Ti, Señor anene naana nea nene nayinane 2058 que creó todo... Y la anarquía como si no existiera. Bendice mi alma el Señor” 2059 (v. 35, último). La carta actual del Viejo Creyente también indica los mismos coros y en los mismos lugares del salmo, pero indica que no se debe cantar el salmo completo, sino sus versos seleccionados 2060. Acciones del sacerdote en el salmo inicial El canto del salmo inicial, a pesar de toda la solemnidad, no va acompañado de ningún ritual. Cada uno, como hemos visto, debe terminar antes que él. Por el contrario, desde el comienzo del canto, su sacerdote, por así decirlo, abandona el servicio por un tiempo: él, junto con el paraeclesiarca, que participó en la censura, saliendo del altar, realiza ante St. puertas - se supone - habiéndolas cerrado primero - tres reverencias (μετάνοια); luego, volviéndose, se inclinan ante el primado y ante ambos rostros uno a la vez, y se dirigen a sus lugares (στασίδια) 2061. Cuando comenzarán a cantar “Con sabiduría has creado todas las cosas” y “Gloria a Ti, Señor, que creaste todas las cosas”, es decir, el salmo de 24 v. (todos los 35 v.) con su coro, el sacerdote se acerca nuevamente al santo. puertas y aquí en la estola con la cabeza abierta (άσκεπης) lee (λέγει) oraciones de luz, que concluyen una oración por todo lo necesario para la noche y con esto responde la alabanza del salmo inicial del día anterior. Estas oraciones se leen ante las puertas de San Pedro, ya que aún no se ha completado la entrada al altar. Por lo tanto, en comparación con estas oraciones, el nivel más alto lo ocupa la oración de entrada y aún más alto, la oración de adoración, leída antes de la comida. Los estatutos antiguos tienen aquí pequeñas diferencias con los actuales. Los griegos y shiomgvim más antiguos hablan de una reverencia del sacerdote ante las puertas de San y un coro cada uno (3 reverencias en lugar de las 6 actuales), el eslavo más antiguo ya tiene 3 reverencias ante las puertas de San (5 reverencias); ninguno de los dos habla de inclinarse ante el primate; listas del siglo XVI y de la vieja escuela, como son ahora. La diferencia más significativa es que a las lecturas griega y shiomgvim de las oraciones de luz se les asigna "Abriré tu mano", es decir, más tarde que la actual, en 4 versos del salmo, del art. 28; pero el Patr. eslavo más antiguo (siglo XIV) y “Chin”. Filofeya, como ahora. El cambio se debe, quizás, al acortamiento de las melodías. Listas del siglo XVI y del Viejo Creyente en lugar del actual "en el epitrachelion" (no se encuentra en todos los antiguos): "y tomemos el patrachelion y, habiéndolo cruzado con las manos y besándolo, nos lo pondremos" 2062. Se supone que la práctica, que todavía se observa en Oriente y en Grecia, es que el sacerdote se pone el epitrachelion cada vez sólo durante las oraciones y los servicios sagrados. acciones, sin embargo, el resto del servicio permanece sin ella en las filas de otros hermanos; En vista de esto, la estola está colgada en la parte frontal del iconostasio cerca de la puerta de la calle 2063. Las oraciones leídas por el sacerdote mientras canta el salmo inicial se llaman “oraciones de lámpara”, εύχοά τοΰ λυχνικοΰ, es decir, oraciones de vísperas (las vísperas se llamaban το λυχνικόν, “lámpara”, ya en el siglo IV), así como casi todas las oraciones del sacerdote en vísperas, y en la antigüedad se distribuían en diferentes momentos de este servicio. Se les asigna el número sagrado 7, que corresponde a los 7 días de la creación y la industria, cantado al leerlos; en maitines, correspondiente a la mayor duración e importancia de este servicio, a oraciones similares también se les asigna un número sagrado, pero 12. En términos de contenido, ni cada oración individual de la lámpara, ni, además, toda la serie de ellas, no representan nada sistemático. Sin embargo, cada oración posterior, dirigiendo la atención a un nuevo lado del ser de Dios, añade algo a las peticiones de las anteriores. El 1º, apelando a la misericordia y paciencia de Dios, estas propiedades básicas de Él, como introductorio, pide en primer lugar escuchar nuestra oración, guiarnos en general por el camino de Dios e impartir un sentimiento gozoso del temor de Dios; la oración tiene una doxología final, idéntica a la exclamación de la gran letanía. La segunda y tercera oración son de carácter arrepentido, y una también pide iluminación espiritual y un resto del día sin pecado, y la otra por el cumplimiento de todas nuestras peticiones, llena de esperanza en Dios, por darnos no solo temor de Dios (primera oración), sino también amor por Él; Las oraciones concluyen con exclamaciones de la segunda y tercera letanías de (pequeñas) Vísperas. La cuarta oración es de naturaleza alegre: recordando las alabanzas angelicales de Dios, pide fusionar con ellas nuestras alabanzas ahora y en la eternidad; como doxología final, vuelve a gritar la gran letanía del 2064. La quinta oración, prestando atención a la Providencia de Dios, no conmovida por nuestros pecados, pide preservación de ellos por el resto del día y durante toda nuestra vida; Tiene una doxología casi idéntica a la exclamación de la letanía ante el canon de maitines y a la exclamación litúrgica antes de la comunión. La sexta oración, prestando atención no sólo a la Providencia de Dios (cf. 5 mol.), dando testimonio de la grandeza, la inescrutabilidad y la bondad de Dios, sino también al Reino que nos prometió en 2065, pide nuevamente (cf. 2 y 5 mol.) un descanso del día sin pecado. La séptima es excepcional en su contenido y tamaño entre otras oraciones de luz. Dirigiendo nuestra mirada a la grandeza, la inmortalidad y la luminosidad de Dios y examinando el contenido no solo de Vísperas (las expresiones están tomadas de los Sal. 103 y 140), sino también de Completas (hay una expresión del Sal. 90 y la última oración de Completas), contiene solo una petición para una tarde, noche y mañana (ya) felices y sin pecado. Las oraciones de luz, leídas hoy en el salmo inicial, son más antiguas que el uso de este salmo durante las vísperas, por lo que inicialmente no estaban asociadas con este salmo, sino con las llamadas antífonas de vísperas, es decir, con salmos cantados verso a verso con estribillos especiales, similares a los coros de las antífonas litúrgicas actuales: “Sálvanos, Hijo de Dios, por las oraciones de la Madre de Dios”. etc. En algunas eucologías antiguas (c. siglo XIII), las oraciones vespertinas están inscritas “oración de la primera antífona”, “oración de la segunda antífona” 2066. Estas inscripciones se encuentran incluso en listas del siglo XVI. 2067 Sin embargo, en las eucologías más antiguas, ahora conocidas, de los siglos VIII-X. Las oraciones de la tarde están simplemente numeradas como 2068, lo que quizás indica que incluso entonces fueron tomadas de sus lugares anteriores y fechadas en un momento de las Vísperas de 2069. La práctica más simple y probablemente más antigua de estas oraciones proviene, aparentemente, de los monumentos actualmente conocidos, a pesar de la época relativamente tardía del manuscrito (siglo XVI), el Euchologium georgiano del Museo de la Iglesia de Tiflis, que indica en la sección bajo el título: “Oraciones dominicales de antífonas y vísperas, cuando el sacerdote se viste y hay una vigilia”, el siguiente orden de oraciones vespertinas, significativamente diferente al nuestro. Al ofrecer un rito detallado de las Vísperas, este Euchologius no menciona el salmo inicial, sino que comienza nombrando las tres primeras oraciones actuales, llamándolas oraciones de las antífonas 1ª, 2ª y 3ª y asignando después de cada una de ellas una pequeña letanía con una exclamación que sirve como final de la oración; luego, en diferentes lugares de las Vísperas, indica cinco oraciones más, y entre ellas la séptima actual del Oh Señor de 2070. Manuscrito georgiano Imp. Publ. babero. No. 208 del siglo XVI, que da el rito de las Vísperas con ligeras diferencias con el nuestro, aunque las Vísperas aquí tienen el salmo 103, indica las mismas tres oraciones (las tres primeras actuales) no en el salmo, sino en las tres antífonas de las vísperas kathisma, y además de ellas, en diferentes lugares de las vísperas, hay las mismas 5 oraciones más, y entre ellas la séptima actual sobre el Señor. Vouchsafe 2071. Cerca de esta práctica se da el Libro de servicios en el manuscrito de la Biblia de Sofía. Académico de San Petersburgo No. 518, donde las oraciones de la tarde indican tres actuales al principio y la séptima actual en Now Let Go 2072. Entonces, desde la antigüedad, las primeras 3 oraciones de luz ocuparon su posición actual aquí en el rito de las Vísperas, es decir, se leyeron al comienzo de las Vísperas (en las primeras 3 antífonas, hasta que llegó el salmo 103, y luego en este salmo). Estas oraciones ocupan inquebrantablemente esta posición en todos los monumentos supervivientes, mientras que todas las demás oraciones se colocan en diferentes monumentos en el orden más variado, no todos ni todos los monumentos están indicados 2073. Estas tres oraciones, por lo tanto, son el núcleo más antiguo de las oraciones de las luminarias. Muy pronto este número sagrado de ellos comenzó a aumentar, principalmente atrayendo al grupo sus oraciones de otras partes de las Vísperas. Libro de servicios del siglo XIII de San Petersburgo. Sofía. En la biblioteca nº 524 ya hay 4 oraciones al comienzo de las Vísperas (4ª – actual 6ª) de 2074. Pero, por supuesto, en aquella época no podía haber uniformidad a este respecto: las fluctuaciones en el número de oraciones se producen hasta el siglo XVII. Sin embargo, es característico que en el siglo XIV. el número de oraciones más generalmente aceptado, al menos en Rusia, era 6: Met. Cipriano (1390-1405), a la pregunta del abad Atanasio sobre el número de oraciones de la tarde y de la mañana, responde: “hay seis oraciones para las vísperas, y la séptima es un día libre, y osmaa después de las vísperas y después de la proclamación” 2075. De aquí ya hay un paso hacia la práctica actual con sus 7 oraciones en un grupo y dos oraciones en otros lugares de las vísperas. Una práctica similar, con ligeras diferencias no sólo en el orden de las oraciones, sino a veces también en su composición, está representada por varios monumentos de los siglos XV-XVI, aunque el número de oraciones vespertinas en estos monumentos sigue siendo muy diverso y llega a 9, 10 y II 2076, pero incluyendo oraciones en otros lugares de vísperas: en la entrada, en la letanía especial, la veneración; en el grupo de oraciones para el salmo inicial, la mayoría de estos monumentos indican 8 o 7 2077. Aquellos que tienen 8 se suman a la oración actual, comenzando con las palabras: “Bendito seas, Señor Dios Todopoderoso, hombre inteligente”, y que se encuentra en muchas eucologías griegas antiguas, comenzando con las eucologías del siglo VIII. 2078, y esta oración ocupa principalmente el 4º o 5º lugar y viola el acuerdo en el recuento de oraciones adicionales con las actuales. En la cantidad de 8 y con la oración redundante indicada, hay oraciones de luz y varias de las primeras ediciones impresas del Libro de servicios, comenzando con la edición de Moscú de 1602 y la edición Stryatinsky de 1604 y terminando con la edición de Moscú de 1652. Pero en el Libro de servicios de la edición de Kiev de 1629, Met. Peter Mogila sobre la oración "Bendito seas, Dios Todopoderoso, mente inteligente del hombre" (5º), se hizo el comentario: "esta oración no está en griego, la inutilidad de esta enfermedad será corregida, pero tú la honras si quieres". Por primera vez se omitió esta oración, y las oraciones de la luz finalmente adquirieron su composición actual en la cantidad de 7, en el Libro de Servicios de Moscú de 1655. Pero en las publicaciones del sur de Rusia hasta finales del siglo XVIII. la oración indicada se mantuvo con la observación anterior de Met. Peter's Mogila (disponible en la edición de Chernigov de 1797) 2079. El canto de alabanza a Dios, que es el Salmo 103, no sólo va acompañado y complementado por las oraciones secretas del sacerdote, sino que también es sustituido por la oración de todos los creyentes. Esta oración es la letanía que sigue al salmo inicial. La letanía es una oración de naturaleza muy especial. Está diseñado para fatigar la atención lo menos posible y estimularla constantemente. En vista de esto, toda la oración se divide en una serie de breves peticiones fragmentarias, que son interrumpidas por el canto de exclamaciones de oración aún más breves: "Señor, ten piedad", "Da, Señor". El nombre de esta oración es “letanía”, εκτενή 2080 - oración intensa y diligente; sin embargo, en los libros litúrgicos griegos solo se adopta la llamada “letanía pura” en nuestro país; La letanía generalmente se llama allí συναπτή (que significa ευχή), una oración compuesta. El nombre de letanía se le dio a este tipo de oración porque son oraciones especialmente fervientes que ofrecen todos los creyentes. Para atraer a todos a participar en ellas, no las pronuncia un sacerdote, una persona, según la costumbre original, de edad avanzada (“presbítero”), sino un diácono, por lo que la letanía en los antiguos monumentos de culto se llamaba τά διακονικά, “diaconado” 2081. En vista de que el diácono no es un celebrante en el sentido propio, la letanía no se compone en expresiones de oración reales, sino en expresiones que invitan a la oración e indican sus objetos. Pero a veces (en la gran letanía al final, en la última petición, y en la profunda y suplicante del comienzo) esta invitación a la oración se eleva a oración real (“Intercede, salva...”, “Ten piedad de nosotros, oh Dios...”). Gran Letanía. La naturaleza y el contenido del mismo. La primera letanía en los servicios diarios más importantes es la gran letanía (ή συναπτή μεγάλη), que en la antigüedad también se llamaba τά ειρηνικά, “pacífica”, es decir, peticiones (αιτήματα, ver Enter. Ch., p. 345). Se diferencia de los otros tres tipos de letanías en la integridad de su contenido: sin mencionar la letanía pequeña, que es una simple abreviatura de la grande, mientras que la letanía extrema reza exclusivamente por las personas, y la letanía petitoria por las necesidades es indiferente a las personas, la grande combina ambas oraciones, de modo que el énfasis y la petición son solo una revelación adicional de su contenido, por lo que se coloca al comienzo del servicio. Además, se diferencia de otras letanías por su sublimidad y, por así decirlo, su contenido misterioso. Ella comienza su oración no con necesidades privadas y ordinarias, ni siquiera espirituales, sino con ese mundo más elevado (τής άνωθεν), que el Apóstol llama “superando todo entendimiento” 2082. Desde estas alturas verdaderamente por encima de las nubes, la gran letanía en sus 14 peticiones (con 15 exclamaciones) desciende gradualmente a círculos cada vez más cercanos a nosotros: al mundo, a lo Santo. A las iglesias 2083, a sus primados y ministros 2084, a las autoridades seculares 2085, a nuestra ciudad (o monasterio) y país y sus necesidades, a los más necesitados de la ayuda de Dios (“Sobre los que flotan” - calculado según la gravedad ascendente de la situación) 2086 y solo al final a nosotros mismos. La oración termina con un llamado a interceder en nuestras necesidades, por las cuales oramos, a los santos, y especialmente a la Madre de Dios, a quien se le atribuyen los mismos 7 altos títulos, que se le atribuyen en la exclamación litúrgica “Más o menos sobre el Santísimo” (por qué, ver más abajo), para convertirnos en la dulce y pacífica esperanza del cumplimiento de la oración. La conclusión de la letanía es la glorificación, en la que la gloria de Dios se presenta como la base más elevada para el cumplimiento de nuestra petición (como en general la gloria de Dios es el fundamento y la meta del mundo) 2087 y que, como la forma más elevada y angelical de oración (ver capítulo Introductorio, p. 27), además, incluye el nombre Santísimo. Trinidad (ibid., p. 17), la pronuncia el propio sacerdote. La historia de la gran letanía. Letanía en 1 Klim Ya desde el siglo I se ha conservado una oración, no sólo cercana en contenido a la gran letanía actual, sino también llamada εκτενή την δέησιν. San aconseja rezar con una “oración tan intensa”. Clemente, obispo Romano, en su carta a los cristianos corintios, escrita c. 90-100, y cita esta oración, que debe haber sido tomada de la práctica de la Iglesia Romana. "Te pedimos (άξιοΰμεν), Señor, que seas nuestro ayudador e intercesor; levántate en el dolor 2088, ten piedad de los humildes, levanta a los caídos, aparece a los que te piden... (ininteligible) sana, convierte a tu pueblo errante, sacia a los hambrientos, libera a los prisioneros nuestros, levanta a los enfermos, consuela a los débiles de corazón, para que todas las naciones te conozcan, porque tú eres el único Dios y Jesucristo tu Siervo, y nosotros somos pueblo tuyo y ovejas de tu rebaño (ενεργούμενων) Tú creaste el universo; Tú, Señor, creaste el universo, fiel en todo, justo en el juicio, maravilloso en fuerza y esplendor (cf. exclamación), sabio en la creación y conocedor de toda obra, bueno en las cosas visibles y… a los que en Ti confían, perdónanos nuestra iniquidad y; injusticia, caída y error; no imputes todo pecado a Tus siervos e hijos, sino límpianos con la purificación de la verdad y endereza nuestros pasos a semejanza del corazón y haz lo que es bueno y agradable delante de Ti y de quienes tienen autoridad (αρχόντων). Sí, Señor, ilumina tu rostro sobre nosotros para bien en el mundo, aunque estemos cubiertos por tu mano fuerte, y líbranos del pecado con tu brazo alto, y líbranos de aquellos que nos odian injustamente. Concédenos la unanimidad y la paz a nosotros y a todos los que moramos en la tierra, como la diste a nuestros Padres, que te invocan en fe y verdad, para ser obedientes... y a Tu nombre. Jefe y gobernante (τοις τε αρχουσι και ήγουμένοις) nuestro en la tierra, Tú, Señor, has dado el poder del reino con Tu fuerza magnífica e inescrutable, para aquellos que conocen de Ti la gloria que les ha sido dada y el honor del arrepentimiento, nada contrario a Tu voluntad; Que el Señor les conceda salud, paz, unanimidad, prosperidad (εύστάθειαν) para gobernarlos (διεπεΐν) desde Ti, la guía que se les da es irreprochable; Tú eres el Señor del Cielo para el Rey de los siglos, que diste a los hijos de los hombres gloria y honra y poder sobre los que están en la tierra. Tú, Señor, corriges sus consejos para bien y para agradar ante Ti, para que los que de Ti gobiernan en paz y mansedumbre encuentren el poder que les da Tu misericordia. El único poderoso que ha hecho esto y ha hecho el bien con nosotros, te confesamos como obispo y representante de nuestras almas, Jesucristo, a quien sea la gloria y la grandeza, ahora y por todas las generaciones y por los siglos de los siglos, Amén” 2089. Fuente de la Gran Letanía Es posible que se trate de una oración eucarística; las oraciones intercesoras de las liturgias antiguas lo recuerdan. De estas últimas oraciones, que algunas liturgias tenían antes de la consagración de los Dones, y otras después de ella, surgieron las letanías. En liturgias posteriores, tanto orientales como occidentales, la oración eucarística intercesora la decía únicamente el sacerdote. Pero las liturgias más antiguas debieron atraer al diácono. Las exclamaciones del diácono ante esta oración, invitando al pueblo a participar en ella, anunciando brevemente para ello el contenido de algunas de las partes más importantes de esta oración, dieron lugar a las letanías. La forma y el grado de esta participación del diácono, y después del pueblo, en la oración eucarística de intercesión fueron diferentes en las diferentes liturgias. En las liturgias más antiguas, si las consideramos representantes de la liturgia de las zonas fronterizas cristianas orientales culturalmente inmóviles (abisinios, coptos, persas, sirios), esta participación fue muy amplia. En sus exclamaciones, el diácono hacía largas perífrasis de la oración sacerdotal (en forma de invitación), y el pueblo respondía a estas invitaciones a la oración con oraciones completas, y no sólo con breves exclamaciones, como “Señor, ten piedad”. Letanía en la liturgia abisinia Así, en la liturgia etíope (abisinia), después de la parte correspondiente a nuestra proskomedia y las exclamaciones iniciales del sacerdote "El diácono dice: Levántense para la oración. Sacerdote: Paz a todos. Pueblo: Y con su espíritu. D. Levántense para la oración. Sacerdote Paz a todos ustedes. N. Señor, ten piedad de nosotros. Con tu espíritu. Sacerdote - una oración similar a la siguiente exclamación del diácono e interrumpida por la invitación del sacerdote: Orar. Diácono: Pida y ore para que el Señor tenga misericordia de nosotros y nos perdone, y acepte la oración y súplica que sucede por nosotros de Su santos, para que, mostrándonos siempre favor, nos haga dignos de recibir y participar del santísimo sacramento, y perdone nuestros pecados. Y todo el pueblo dirá tres veces: Señor, ten piedad - oración por los que trajeron dones. o necesita el diácono interrumpe con exclamaciones: Ruega por esta Santa Iglesia, la única Católica y Apostólica, Ortodoxa en el Pueblo del Señor: Señor nuestro Dios, concédenos la paz, Cristo nuestro Rey, ten piedad de nosotros. Oren por los archipastores, nuestro Patriarca Abba N, el Sr. Arzobispo de la gran ciudad de Alejandría y nuestro Metropolitano Abba N y todos los obispos, sacerdotes y diáconos ortodoxos. Oren por esta Santa Iglesia y nuestra congregación en ella. N. Bendice a nuestra congregación y mantenla en paz. Después del Credo, el sacerdote ofrece una “oración por la paz perfecta”, interrumpida por la exclamación del diácono: Orad por la paz perfecta y el beso mutuo del 2090 apostólico. Abrazaos, salid los que no comulgan... El sacerdote continúa la oración, a lo que el pueblo responde: Cristo Dios nuestro, haznos dignos de honrarte con San y con un beso celestial, para que te glorifiquemos con los querubines y serafines y clamemos, diciendo: Santo... Sacerdote - una breve oración de acción de gracias. Diácono: Oh bendito. y San nuestro Patriarca N y Metropolitano... quienes en sus oraciones te glorifican y te agradecen. Sacerdote - oración en memoria de San y de los fieles. Pueblo: Ten piedad, oh Señor, de las almas de Tus siervos, que han comido Tu Cuerpo y bebido Tu Sangre y han recibido la paz en Tu fe” 2091. Letanía en la liturgia copta Un paso más en el desarrollo de la letanía puede reconocerse en la forma que tienen las exclamaciones del diácono en la liturgia copta, atribuida a San Cirilo de Alejandría. Aquí, en la oración intercesora antes de la consagración de los Dones, cuando el sacerdote comienza a hacer peticiones para una u otra clase de creyentes o sus necesidades, el diácono hace exclamaciones por ellos, después de lo cual el sacerdote continúa la oración, precediendo, interrumpiendo o finalizando con su "Señor, ten piedad". Las exclamaciones del diácono son las siguientes: Orad por la paz de la Iglesia una, Santa, Católica y Apostólica, por la salvación de las naciones y la seguridad de todo lugar, y por el perdón de nuestros pecados. Oren por nuestros padres y hermanos. Oren por nuestros padres y hermanos viajeros. Oren por aire y frutos celestiales. Oren para que Cristo nuestro Dios... (sobre el rey). Oren por los padres... (arzobispos fallecidos). Oren por aquellos que han hecho sacrificios y ofrendas por sí mismos. Oren por la vida y prosperidad del patriarca y venerable padre de nuestro Arzobispo Padre N, para que Cristo nuestro Dios conserve su vida por muchos años y tiempos tranquilos y nos perdone. Orad por los demás cristianos ortodoxos que están por toda la tierra, para que Cristo nuestro Dios tenga misericordia de ellos y tenga misericordia de ellos y nos perdone. Oren por la seguridad de este lugar y de todos los lugares de nuestros padres ermitaños ortodoxos y de los ermitaños y de quienes viven en ellos, y por la seguridad del mundo entero, para que Cristo nuestro Dios los preserve de todo mal y nos libre. Orad por los que vienen y que están aquí participando en oraciones con nosotros, para que Cristo nuestro Dios los conserve y tenga misericordia de ellos y nos perdone. Orad por todos los que nos han encomendado recordarlos en nuestras oraciones y peticiones, para que Cristo nuestro Dios los libre de todo mal. Orad a Dios con temor. Orad por esta santa asamblea sacerdotal y por todo el rango de los sacerdotes ortodoxos, para que Cristo nuestro Dios los confirme en la fe ortodoxa hasta el último suspiro. Orad por este encuentro nuestro y por cada encuentro de los pueblos ortodoxos, para que Cristo nuestro Dios los bendiga y los lleve a la paz y nos perdone nuestros pecados 2092. Letanía en la liturgia siria En la misma etapa de desarrollo se encuentran las exclamaciones del diácono en la liturgia siria de Santiago, común a los melquitas (ortodoxos) y jacobitas, que por lo tanto aparecen antes de la herejía monofisita, y en la antigua liturgia mozárabe (del sur de España). En la primera parte, después de la parte correspondiente a nuestra proskomedia, y la exclamación del sacerdote “Gloria al Padre…” el diácono: “Por la tranquilidad y la paz del mundo entero de los que creen en Cristo desde los confines hasta los confines del universo, por las almas débiles, oprimidas y sufrientes, por nuestros padres, hermanos y mentores, por los pecados, transgresiones y fechorías de todos nosotros, y por los fieles difuntos que se han apartado de nosotros, nosotros Ora con la ofrenda de incienso, Señor." El sacerdote: una oración de contenido general diferente. La misma proclamación del diácono un poco más tarde. Después de la consagración de los Dones, el diácono: Bendice, Señor. Oremos y pidamos al Señor nuestro Dios por un Dios verdaderamente grande y santo. Por un minuto, oremos al Señor por nuestros padres y gobernantes... (es decir, el patriarca y los obispos). El sacerdote: una oración por ellos y por el mundo entero. Pueblo: Amén. Diácono: Una y otra vez recordamos a nuestros hermanos fieles, verdaderos cristianos... (que pedían orar ahora y estaban agobiados por tentaciones y desastres). El sacerdote - una oración con la respuesta del pueblo: Amén. Diácono - oración por los reyes: Recordamos una y otra vez a todos los reyes fieles, verdaderos cristianos que construyeron y fundaron iglesias y monasterios de Dios en los cuatro países del mundo, y a toda la comunidad cristiana y al clero y pueblo fiel, para que triunfen en las virtudes, roguemos al Señor. Sacerdote - oración; gente - amén. Diácono - conmemoración de los santos: Recordamos una y otra vez... (La Santísima Theotokos y los rostros de los santos con los nombres de Juan Bautista y el Arzobispo Esteban)... roguemos al Señor por todos ellos. Sacerdote - oración. Gente - amén. Diácono - recuerdo de los mentores: Nosotros también recordamos ante Ti, Señor Dios, a los mentores, intérpretes de la fe inmaculada... (es decir, a los que murieron), roguemos al Señor. Sacerdote - oración. Pueblo: Amén. Diácono - conmemoración de los fieles difuntos: Recordamos también... (con final): Por tanto, clamemos y digamos: Kyrie eleison 3. Sacerdote - oración por los difuntos. Pueblo: Concédeles la paz, ten piedad y perdona a Dios nuestros pecados... a todos nosotros... Sacerdote - una oración por la remisión de los pecados y una muerte desvergonzada con una doxología al final. Pueblo: Lo que es (Tu nombre) y fue y es por todas las generaciones y en los siglos futuros, Amén 2093. Letanías en la liturgia mozárabe En la liturgia mozárabe hay algo parecido a una letanía sólo el Sábado Santo (la Semana Santa generalmente conserva la mayor parte de las huellas de la práctica antigua). Aquí, cada una de las 10 lecturas (proverbios) del Antiguo Testamento va seguida de una oración según el siguiente rito. Según la 1.ª lectura (Gén. 1,2) "el diácono dice: Para (pro) la fiesta de Pascua. Doblemos las rodillas (flectamus genua). Levántese (levate)" 2094. A la inscripción "Oración" (Oratio) le sigue una breve oración (del sacerdote), seguida de un Responsorium (respuesta del pueblo): Amén; luego la conclusión de la oración sacerdotal, como nuestra exclamación, y nuevamente Amén. Según la 2ª lectura, el diácono: Por aquellos que, por diversas necesidades, no pueden estar en Pascua. Doblemos nuestras rodillas. Levántate, etc. 3. Para sacerdotes y ministros. 4. Por la unidad de la fe católica. 5. Por las vírgenes (virginibus, - según la oración sacerdotal: “como el destino glorioso de Cristo, de quien más se alegra la Iglesia católica”). 6. De los que dan limosna. 7. Sobre viajar y navegar. 8. Sobre los enfermos. 9. Sobre los que se arrepienten. 10. De la paz del pueblo y de los reyes 2095. Letanías en la liturgia del evangelista Marcos En la misma etapa de desarrollo se encuentran las peticiones diaconales en la liturgia copta del evangelista Marcos, en las que cada una de estas peticiones, que tienen la forma "Ora por esto", va seguida de una breve oración del sacerdote. Las solicitudes son las siguientes: "Orad por los vivos, por los enfermos, por los ausentes. - Por la bondad del aire y los frutos de la tierra, por la correcta subida de las aguas del río (Nilo), por las lluvias y los amaneceres favorables. - Por la salud de las personas y de los animales, por el bienestar del mundo y de la ciudad, - por los reyes amantes de Cristo. Por los cautivos, por los difuntos y los que hacen ofrendas, por los dolientes, por los catecúmenos. - Por la paz del Santo Católico. y la Iglesia Ortodoxa Apostólica – Sobre nuestro Patriarca Papa 2096 Padre N, Sr. Arzobispo de la gran ciudad de Alejandría. Oh St. esta iglesia y sobre nuestras reuniones "2097. El orden de las solicitudes aquí es el inverso al actual: desde las necesidades corporales, privadas y más agudas hasta las espirituales y generales. Pero las copias griegas de esta liturgia corrigen este orden, poniendo en primer lugar la petición de paz de la Santa Iglesia 2098. Esta liturgia, como otras coptas, tiene peticiones diaconales para la consagración de los Dones. Nuestras letanías actuales recuerdan mucho más a las peticiones del diácono en la antigua lista griega de la liturgia Evang. Marcos, en el códice de Rossan (en Calabria) del siglo XI. Aquí comienza la liturgia “Paz a todos”, “Y a vuestro espíritu”. Diácono: Orar (προσεύξασθε). Pueblo: Señor, ten piedad, tres veces. El sacerdote es una oración (de contenido general: gratitud por la ayuda de Dios y una petición por ella y por la preservación del mal y el pecado), cuyo fin (“Por quién y con quién te sea la gloria y el poder en el Espíritu Santo”) es público. Pueblo: Amén. Sacerdote: Paz a todos. N.: Y a tu espíritu. D: Oren por el rey. N.: Señor, ten piedad 3. Sacerdote - oración. N.: Amén. Sacerdote: Paz a todos. N.: Y a tu espíritu. D: Oren por el Papa y el obispo. N.: Señor, ten piedad 3. Oración del sacerdote. Amén. Paz para todos. Y perfumes. D: Levántate para orar. N.: Señor, ten piedad 3. Oración de entrada. Amén. Después de entrar: D.: A la oración. Sacerdote: Paz a todos. D.: A la oración (Επί προσευχήν). N.: Señor, ten piedad. Sacerdote - oración (del Trisagion) con una exclamación. N.: Amén. Después del Evangelio, la letanía del diácono (?), sacerdote. oración por diversas necesidades (corporales). Después del Símbolo, el diácono: Levántate a la oración (στάθητε). Sacerdote: Paz a todos. D: Oren por quienes los traen. Sacerdote – oración por ellos 2099. Letanía en la liturgia nestoriana Aún más cercanas a nuestras letanías están las letanías (como se las llama allí) en las ediciones posteriores (pero generalmente muy antiguas) de las liturgias mesopotámicas-persas nestorianas, cuyas ediciones más antiguas no tienen nada correspondiente a nuestras liturgias (como entre otras liturgias sólo la romana y la liturgia del apóstol Pedro 2100). Así, la liturgia de los malabarianos (nestorianos indios) tiene dos letanías: una después del Trisagion antes de la lectura, la otra después de la consagración de los Dones, la primera corresponde a nuestro grande y especial, la segunda petitoria. Primero. "Diácono: Seamos todos buenos y con alegría y alegría pidamos y digamos: Señor nuestro, ten piedad de nosotros. Pueblo: Señor nuestro, ten piedad de nosotros (la misma respuesta a cada una de las 12 exclamaciones del diácono). 2. Padre de generosidad y Dios de toda consolación, te lo pedimos. 3. Por nuestro Salvador, y dador de nuestra salvación, y las cosas de todo líder, te pedimos. 4. Por la paz y la unidad de todos. mundo y de todas las Iglesias, te pedimos la bendición del aire y del verano, por la abundancia de frutos y de todos los adornos 6. Por nuestros santos padres, pastor de toda la Iglesia católica, y por el obispo, te pedimos buena salud. la morada Te pedimos: salva a todos, Cristo Dios nuestro Señor, por tu gracia y aumenta en nosotros la paz y el amor, ten piedad de nosotros. A esto le siguen las peticiones del diácono, ya sin respuesta del pueblo, que son 17, comenzando con las palabras “Oremos”, luego “Recordemos”, “Creemos una memoria”; “Recordemos”, “Oremos”, “Sobre esto y aquello”, a lo que el pueblo colectivamente responde amén. Estas peticiones, de las cuales la primera es “Oremos, la paz con nosotros”, concluyen con una oración de escucha y de perdón, por la Iglesia, su paz eterna, por los obispos, el patriarca, los presbíteros, los diáconos, toda la congregación, luego la “memoria” de “María Santísima, Virgen Madre de Cristo y Salvador” con una oración para que el Espíritu que habita en Ella nos santifique también a nosotros, la memoria de los profetas, apóstoles, mártires, confesores con oración por su imitación, recuerdo de los “padres” Nestorio, Diodoro, Teodoro, Efraín, Abraham, Narciso y todos los demás con oración por la preservación de sus enseñanzas en la Iglesia, mayor recuerdo de los difuntos, oración por el país y el estado, por los que se han desviado de la fe, por los enfermos, los enfermos y los poseídos, por los pobres huérfanos, las viudas, los desafortunados y perseguidos, y una invitación a una oración especialmente ferviente (“clama con todo tu corazón...”) por nuestra santificación, y en conclusión, la glorificación de la misericordia de Dios (corresponde a nuestro clamor, pero es pronunciada por un diácono) 2101. Letanías de la liturgia armenia Ya muy cerca de nuestras letanías están las peticiones del diácono en la liturgia armenia, atribuidas a San Gregorio, ilustrador de Armenia (siglo IV). Después de varias letanías breves (este término no se utiliza) al inicio de la liturgia, aquí, después del Trisagion, antes del “salmo del día” y las lecturas, se coloca una letanía que reemplaza a nuestra grande y especial, que consta de 12 peticiones, con respuesta a las primeras 9 “Señor, ten piedad”, a la 10 “A ti, Señor, entreguémonos”, a la 11 “Señor, ten piedad” 3 y a la El día 12, breve oración del sacerdote pidiendo la aceptación de la oración (correspondiente a una exclamación). 1. Oremos al Señor una y otra vez en paz. 2. Sobre la paz del mundo entero y sobre el establecimiento de la Santa Iglesia (“Oremos al Señor” hasta la Avenida 9). 3. Sobre todos los santos y obispos ortodoxos. 4. De nuestro señor, santísimo patriarca, de la salud y salvación de su alma. 5. Oh Arzobispo. o ep. nuestro. 6. Sobre los vartapeds (consejo episcopal bajo el Catholicos), sacerdotes, diáconos, subdiáconos y todo el clero de la iglesia. (7. Aquí nuestra petición actual se utiliza para el rey y la casa reinante, pero sólo entre los armenios rusos). 8. Sobre las almas de los difuntos, que murieron en la fe verdadera y ortodoxa en Cristo. 9. Más sobre la unidad de nuestra verdadera y santa fe. 10. Entreguémonos nosotros mismos y unos a otros al Señor Dios Todopoderoso. 11. Ten piedad de nosotros, oh Señor Dios nuestro, según tu gran misericordia, digamos todos unánimes. 12. Bendito, maestro. El sacerdote reza en secreto el 2102. Letanías de la liturgia ambrosiana Esta letanía se acerca más a nuestra gran letanía de prosphonesis (exclamación) en el antiguo rito de la liturgia ambrosiana. "Diácono: Por obligación a la paz divina y al perdón (Divinae pads et indulgentiae munere), rogando con todo el corazón y con toda la mente, te rogamos (precamur te). Pueblo: Señor, ten piedad (Domine miserere, etc. para cada petición). Diácono: Por (pro) la Santa Iglesia, la Católica, que está esparcida aquí y por el mundo, te rogamos (así termina cada petición). Por el Papa nuestro N y nuestro sumo sacerdote (pontificado) y todo su clero y todos los sacerdotes y ministros (ministris). Sobre tu siervo N el emperador y tu siervo N la emperatriz y todo su ejército. Sobre tu siervo N el rey y nuestro príncipe (duce) y sobre todos los que habitan en él. prisión, en las cárceles, en las minas (in metallis) y en el exilio, generosos con los frutos de la misericordia, escúchanos en todas nuestras oraciones y súplicas, te rogamos, pueblo todo: Señor, ten piedad (Domine eleyson 3" 2103). Letanías del Testamento y Constituciones Apostólicas Pero en dependencia genética directa, nuestras letanías representan las oraciones del diácono en las liturgias de las ediciones sirio-antioqueña y de Jerusalén. Los primeros están dados por los monumentos canónico-litúrgicos del siglo III. “Testamento de nuestro Señor Jesucristo” y siglos IV-V. “Decretos Apostólicos” (ver sobre ellos el capítulo Introductorio, p. 70, etc.). Aquí y aquí se establece tal oración diácono después de la remoción de los catecúmenos; en el segundo monumento se repite después de la consagración de los Dones (la ausencia de un número en la segunda columna significa que la petición está en la letanía para la consagración de los Dones). 1. Oremos al Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo. 2. Oremos por la paz del cielo, para que el Señor nos pacifique con su misericordia. 3. Oremos por nuestra fe, para que el Señor nos conceda hasta el fin mantener fielmente la fe en Él. 4. Oremos por armonía y afinidad, para que el Señor conserve nuestros espíritus en afinidad. 5. Oremos por paciencia, para que el Señor nos dé paciencia hasta el final en todas las adversidades. 6. Oremos por los apóstoles, para que el Señor nos dé agradarle, como ellos le agradaron, y nos haga dignos de su herencia. 7. Sobre St. Oremos a los profetas para que el Señor nos cuente con ellos. 8. Sobre San Oremos a los confesores, para que el Señor Dios nos dé el mismo pensamiento cuando ellos fallecieron (vida). 9. Oremos por el obispo, para que nuestro Señor lo conserve duradero en la fe, para que, gobernando la justa palabra de verdad, la Iglesia pueda mantenerse pura y sin mancha. 10. Oremos por los presbíteros, para que el Señor no les quite el presbiterio del espíritu y les conceda celo y piedad hasta el fin. 11. Oremos por los diáconos, para que el Señor les dé el don de suegra perfecta, para realizar cosas santas y recordar su trabajo y amor. 12. Oremos por los ancianos, para que el Señor escuche su oración y la haga en la gracia del Espíritu, conserve sus corazones y ayude en su trabajo. 13. Oremos por los subdiáconos, lectores y diaconisas, para que el Señor les dé la recompensa de recibir paciencia. 14. Oremos por los fieles del mundo, para que el Señor les dé fe para cumplir. 15. Oremos por los catecúmenos, para que el Señor les conceda dignos del baño del abandono y los santifique con el signo de la santidad. 16. Oremos por el reino, para que el Señor le dé la paz. 17. Oremos por los que están en el poder, para que el Señor les dé su comprensión y temor. 18. Oremos por el mundo entero, para que el Señor provea para todos, dando a cada uno lo que es útil. 19. Oremos por los que navegan y viajan, para que el Señor los guíe con la diestra de misericordia. 20. Oremos por los que sufren persecución, para que el Señor les dé paciencia y conocimiento, y les conceda el trabajo perfecto. 21. Oremos por los que se han apartado de la Iglesia, para que el Señor les conceda un lugar de descanso. 22. Oremos por los que han caído, para que el Señor no se acuerde de ellos por su necedad y aparte de ellos los reproches. 23. Nosotros, como todos los que necesitamos oraciones, oremos, para que el Señor nos cubra y nos guarde en el alma mansa. 24. Oremos, rogamos al Señor, para que nuestras oraciones sean aceptadas. 25. Levantémonos en el Espíritu Santo, para que, habiendo llegado a ser sabios, crezcamos en su gracia, seamos siempre glorificados en su nombre y seamos edificados sobre el fundamento de los apóstoles, y rogamos en oración al Señor que acepte con gracia nuestras oraciones 2104. Decretos Apostólicos 1. Oremos a Dios por Su Cristo, oremos todos a Dios por Su Cristo. 2. Oremos por la paz y la prosperidad del mundo y de las Santas Iglesias, para que Dios nos dé su paz constante e inalienable, y nos guarde en la plenitud de las virtudes de quienes permanecen en la piedad. 3. Oremos por la Santa Iglesia Católica y Apostólica de punta a punta, para que el Señor la conserve inquebrantable e imperturbable y la conserve fundada sobre piedra hasta el fin de los tiempos. 4. Y por la región santa aquí existente, oremos, para que el Señor de todos nos conceda perseguir incansablemente su esperanza celestial y pagarle sin cesar la deuda de la oración. Recordemos a los santos mártires, como si fuéramos dignos de ser partícipes de su hazaña. 5. Por cada obispado bajo el cielo, derecho de los que gobiernan la palabra de tu verdad, oremos, y por nuestro obispo Santiago y sus provincias, oremos, por nuestro obispo Clemente y sus provincias, oremos, por nuestro obispo Evodias y sus provincias, oremos, para que el Dios Santo conceda su generosidad a sus Iglesias sanas, honestas, longevas, y les conceda una vejez honesta en la piedad y en la verdad. 6. Y oremos por nuestros presbíteros, para que el Señor los libre de toda obra injusta y mala y les conceda el presbiterio sana y honestamente. 7. Oremos por todo el diaconado y ministerio en Cristo (υπηρεσίας), para que el Señor les conceda un servicio inmaculado. 8. Por lectores, cantores, vírgenes, viudas y huérfanos, oremos por los casados ​​y los hijos, para que el Señor tenga misericordia de todos ellos. 9. Oremos por los eunucos que caminan con reverencia. 10. Oremos por los demás en abstinencia y reverencia. 11. Sobre los que dan fruto en St. Oremos por la iglesia y por los que dan limosna a los pobres, y por los que traen sacrificios y primicias al Señor nuestro Dios, oremos para que el Dios Todopoderoso los recompense con sus dones celestiales y les dé cien veces más en el presente, pero en el futuro vida eterna, y les dé vida eterna en lugar de temporal, y celestial en lugar de terrenal. 12. Oremos por nuestros hermanos recién iluminados, para que el Señor los confirme y fortalezca. Oremos por los reyes y otros en superioridad (υπεροχή), para que estén en paz con nosotros, para que podamos vivir una vida tranquila y silenciosa con toda piedad y pureza. Oremos por la bondad del aire y la maduración de los frutos. 13. Oremos por nuestros hermanos que se encuentran en debilidad, para que el Señor los libre de toda enfermedad. 14. Oremos por quienes navegan y viajan. 15. De los que están en minas y prisiones y en prisiones y prisiones por causa del Señor. 16. Oremos por aquellos que trabajan en trabajos amargos (δουλεία). 17. Por los que nos odian y los que nos odian, oremos por los que nos persiguen en el nombre del Señor, para que, habiendo domesticado su furia, el Señor disipe su ira contra nosotros. 18. Oremos por los que están afuera y perdidos, para que el Señor los convierta. 19. Acordémonos de los niños de la Iglesia, para que el Señor, habiéndolos cumplido en su pasión, los lleve a la medida de su edad. Oremos por los que han muerto en la fe. 20. Oremos unos por otros, para que el Señor nos proteja y conserve con su gracia hasta el fin y nos libre del maligno y de todas las tentaciones de quienes practican la anarquía y caen en su Reino Celestial. 21. Oremos por cada alma cristiana. 22. Sálvanos y levántanos, Dios, por tu misericordia. 23. Levantémonos 2105. Habiendo orado diligentemente, encomendémonos y encomendémonos unos a otros al Dios Vivo por Cristo Él 2106. A cada petición, el coro y el pueblo, según los Decretos Apostólicos, responden “Señor, ten piedad” 2107. Gran Letanía en la Liturgia de San Jacobo En el sentido correcto, la primera edición de la gran letanía actual fue una liturgia basada en la liturgia tipo Jerusalén atribuida a Santiago, una liturgia en relación con la cual toda la liturgia de la edición de Asia Menor-Constantinopla (Basilio el Grande y Juan Crisóstomo) es una simple abreviatura. Aquí la letanía debió haber recibido por primera vez su nombre griego συναπτή (ya RKP. Siglo XI), καθολική συναπτή o simplemente καθολική (RKP. Siglo XIV). La letanía, correspondiente a nuestro grande, se lee aquí íntegramente después del beso antes de la oración eucarística (anáfora), en forma abreviada al inicio de la liturgia, y entre varias peticiones con peticiones de una letanía especial y petitoria antes del Evangelio y después del Evangelio. En la lista griega antigua de la liturgia de San Jacob de la Universidad Bíblica de Messina, siglo X. y en el RKP. Sinaisk. babero. No. 1040 Siglo XI. en lugar de la primera letanía hay un defecto. La Gran Letanía del RKP se lee íntegramente en los cuatro lugares de la liturgia. del monasterio basiliano de Rossansky (en Calabria) del siglo XI. y Parizhsk. Dorsal nacional. No. 2509 Siglo XIV. RKP. última bibliografía nº 476 siglo XIV. tiene sólo las primeras palabras de peticiones y para la letanía posterior al beso da sólo el comienzo con referencia a la presentación anterior. En su totalidad (después del beso), la letanía se ve así (las cruces al frente indican peticiones que también se incluyen en la liturgia inicial de la liturgia). † "Oremos al Señor en paz. Salva, ten piedad, muestra misericordia (Sin. RKP: † intercede) y sálvanos, Dios, por tu gracia. † Oremos al Señor por la paz celestial y el amor de Dios por la humanidad (Sin. rkp.: † afinidad) y la salvación de nuestras almas (Paris. rkp. No. 476 no tiene esta petición). † Oremos al Señor por la paz del mundo entero y la unificación de todas las Santas Iglesias. Oh San de este monasterio (sin cursiva en París. RKP. No. 2509), la Iglesia Católica y Apostólica, desde el fin de la tierra hasta el fin de ella, roguemos al Señor (Sin. rkp. en lugar de esta petición: Por el santo monasterio, católico y αποουσης (?), cada ciudad y país y viviente. en ellos en la fe ortodoxa y la reverencia de Cristo, oremos al Señor por la paz y la confirmación - cf. más abajo). † Por la salvación e intercesión de N de nuestro santísimo patriarca (en el ect. inicial del RKP ruso: los reverendos padres de nuestro N y N, el santísimo patriarca; Paris, nombra nombres), todo el clero y las personas amantes de Cristo, oremos al Señor (esta petición no está en la letanía después del beso en Pecado y París.). (†) 2108 Por nuestros reyes ortodoxos más piadosos y coronados por Dios (Mess: Acerca de nuestro rey más piadoso y amante de Cristo), toda su cámara y ejército, desde el cielo ayuda, protección (por supuesto, no en Mess. y París.) y su victoria roguemos al Señor (sin petición en Syn.). (†) Oh San Cristo, ciudad de nuestro Dios y esta ciudad reinante y nombrada por Dios, cada ciudad y país y los ortodoxos que viven en ellos por la fe y el temor de Dios, oremos al Señor por la paz y los fortalezca (el curso no está en Par.; el primer curso no está en las Misas; no todo está en Syn., pero ver arriba). Sobre los que dan fruto y hacen el bien en San Oremos por las iglesias de Dios, que recuerdan a los pobres, a las viudas y a los huérfanos, a los extranjeros y a los necesitados, y por aquellos que nos mandaron recordarlos en nuestras oraciones al Señor (en la Misa de los Campos y el primer participio en tiempo pasado: “dando fruto”). Por los ancianos y los débiles, los enfermos, los que sufren, los poseídos por espíritus inmundos, por la pronta curación y la salvación de Dios (Sin.: y por cada alma de los cristianos, tristes y amargados, que exigen la misericordia y la ayuda de Dios, por la curación de los enfermos) Oremos al Señor (no hay petición en la Misa). De los que viven en virginidad y pureza, de los que viven en celibato y como hermanos honestos, de los que trabajan en los montes y cuevas y en los abismos de la tierra. Oremos al Señor y a los hermanos (en Misa en los Campos). Por los cristianos que navegan, viajan, visitan (ξενιτευόντων - emigrantes) y por nuestros hermanos en cautiverio y exilio, en prisión y en trabajos amargos, roguemos al Señor por un regreso pacífico a sus hogares, cada vez con alegría (no en Misa). - Sobre los presentes y orándonos en este santo. hora y en todo tiempo, padres y hermanos, oremos al Señor por su diligencia, trabajo y diligencia (no hay petición en la Misa, sino en su lugar: Por los cristianos que han venido y por venir, adoren en estos lugares santos de Cristo, por el pronto regreso pacífico de cada uno con alegría a su hogar; en Sin. en lugar de las dos últimas peticiones antes de la petición por los viejos y enfermos, esta es: Por los cristianos que vienen, adoren en estos lugares santos de Cristo, navegando 2109, viajando, visitando y en cautiverio a nuestros hermanos existentes, su regreso pacífico a su hogar). Por cada alma de cristianos, afligida y amargada, que exige la misericordia y la ayuda de Dios, la conversión de los perdidos, la salud de los débiles, la liberación de los cautivos, el reposo de nuestros padres y hermanos que han caído ante nosotros, roguemos al Señor (no hay cursiva en Syn., pero ver arriba; en lugar de cursiva en la Misa: “diligentemente” (εκτενώς) y adelante petición: “Por nuestros padres y hermanos enfermos y trabajadores y por los poseídos por espíritus inmundos, la pronta curación y salvación de Dios para ellos”). † Oremos al Señor por la remisión de los pecados y el perdón de nuestros pecados y para que seamos librados de todo dolor, ira, adversidad (curso no en pecado) y necesidad, y rebelión de lenguas. Oremos más diligentemente (έκτενέστερον; no en el Mess. y Sin.) por la bondad del aire, lluvias pacíficas, buenos rocíos (curso no en el Mess.), (Misa: benditos) frutos en abundancia, por el cumplimiento de la prosperidad y por la corona del verano. (Solo en Misa y Sin.: En la memoria (Sin.: y reposo de todos) santos (Sin.: y bienaventurados) nuestros padres, desde Santiago Apóstol y hermano del Señor y primer arzobispo hasta (varios nombres, diferentes en ambos RKP.) y otros reverendos padres y hermanos). Oremos diligentemente (Mas. Par.: Al Señor) para que nuestra oración sea escuchada y favorable para estar delante de Dios, y para que Sus ricas misericordias y generosidades sean concedidas a todos nosotros, y para que todos sean hechos dignos del Reino de los Cielos (Mas. Par.: al Señor). † Santísima, Purísima, Gloriosa, [(Pre)] bendita Señora Theotokos y Siempre Virgen María, [(honorables Arcángeles incorpóreos)], santos y bendito Juan el Profeta, Precursor y Bautista, Esteban, el diácono principal y primer mártir, Moisés, Aarón, Elías, Eliseo, Samuel, David, Daniel, (santos) [divino, sagrado y glorioso (apóstoles)], (gloriosos) profetas (y mártires buenos y victoriosos) y todos [con todos] santos y justos, oremos e intercedamos por su misericordia (los corchetes ordinarios significan lo que está disponible solo en los Sres. RKP., líneas discontinuas - en Syn.; cursiva - en Rusia y París., fuente rara en Ross; para la letanía inicial en lugar de los nombres de los profetas después del Bautista “apóstoles divinos y alabados, profetas gloriosos, mártires victoriosos y todos santos…”). Pueblo: Señor, ten piedad 3 (no en Mess. y Syn.; en la letanía inicial de Ros. también después de la primera petición: “Pueblo: Señor, ten piedad”; ​​en la cuarta letanía también está Paris. No. 2509 al final de la letanía: “Pueblo: Señor a ti”). Sin. tiene también una petición por los Dones ofrecidos, y después de “Seamos buenos”, ordena al diácono que está a la derecha leer los dípticos de los vivos y da 2 peticiones: la 1ª para los obispos con una lista de los nombres de los patriarcas, la 2ª para el resto del clero y cristianos de diferentes estados; el diácono, de pie a la izquierda, lee entonces los dípticos de los difuntos a partir de 2 peticiones: la primera sobre los santos con una lista de muchos nombres, comenzando por la Madre de Dios, la segunda sobre los cristianos fallecidos de diferentes estados, comenzando con los presbíteros, enumerando los nombres de los reyes; "Y nuevamente el diácono de la derecha: Sobre la paz y el estado del mundo entero y la unificación de todas las Santas Iglesias Ortodoxas de Dios y sobre cada una de ellas traen o en pensamiento y sobre las próximas personas amantes de Cristo. Gente: Y todos y todo" 2110. Versiones antiguas de la gran letanía. Dado que las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo fueron una reducción, debe serlo, de la liturgia de Santiago en Jerusalén, entonces las letanías para ellos fueron una contracción de la última letanía. En las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo, la gran letanía aparece en su forma actual a partir de las listas completas más antiguas que se conocen actualmente, aunque la más antigua de las cuales no se remonta al siglo XI. (Las listas de los siglos VIII-X contienen únicamente oraciones sacerdotales). En comparación con el texto actual de la letanía, los manuscritos y las ediciones antiguas de los Libros de Servicio dan sólo las siguientes discrepancias menores para la gran letanía. Quinta petición en griego. RKP. Siglos XI, a veces XIV-XVI, comienza: “Acerca de nuestro obispo, honorable presbiterio...”; en griego RKP. Siglo XII y gran parte de los siglos XIV-XV, impresos. Griego y en gloria RCP: “Sobre nuestro arzobispo, el honorable presbiterio...”; imprimir. gloria puesta aquí al frente: “Sobre el Patriarca”, otras posteriores: “Sobre el Patriarca el nombre de los ríos…”, otras posteriores aún: “Oh Santos Derechos. Sínodo”. Peticiones sexta, séptima y octava en griego. RKP. El siglo XI no lo ha hecho, desde el siglo XII. aparecen en la forma: “Sobre nuestros reyes más piadosos y protegidos por Dios (algunos: “y amantes de Cristo”), a toda la cámara…”; y en forma impresa. Griego, pero el griego tardío a menudo se omite (debido al dominio turco); gloria RKP. el más antiguo - siglo XIV: “Oh, el noble príncipe, todos los bolyars y sus guerreros”; algo más tarde – siglo XV: “Sobre nuestros príncipes piadosos y protegidos por Dios (otros: nombrados)…”; o: “Sobre el gran príncipe bendito y protegido por Dios”; los posteriores: “Sobre el bendito (otros: y protegido por Dios) rey y gran príncipe que lleva su nombre”; también lo hacen los impresos más antiguos; tarde: † “y sobre su fiel reina y gran duquesa que lleva su nombre y sobre las fieles princesas”; “Sobre nuestro rey piadoso y protegido por Dios nombre-rek y sobre la reina piadosa y protegida por Dios nombre-rek y sobre el noble príncipe nombre-rek y sobre las nobles princesas nombre-rek”; “Sobre nuestro soberano zar y gran duque Imenek, la emperatriz zarina y la gran duquesa Imenek, nuestro soberano zarevich y gran duque”; incluso otras posteriores además de ésta: “sobre los más piadosos, los más tranquilos, los más autocráticos y protegidos por Dios... y sobre sus más piadosos... y sobre toda la cámara...”. Novena petición en la mayoría de los griegos. RKP. Siglos XI-XVII y algo de gloria Siglo XV: “Sobre St. este monasterio y cada ciudad"; en algunos RKP griegos. del siglo XV y gloria del siglo XIII: “Sobre esta ciudad y cada ciudad”; en algo de griego: “Oh St. monasterio o sobre la ciudad"; en algún eslavo: "Si hay un monasterio: sobre San Monasterios; si hay algo en la ciudad: sobre esta ciudad"; en otros: “Sobre esta ciudad y St. este monasterio"; "Sobre esta ciudad, si hay monasterios: y sobre San este monasterio". En la duodécima petición “Para deshacerse de” muchos RKP. y horno ed. después de “ira” todavía les queda “desgracias”, κινδύνου, además de “y necesidad”. Luego de esto solicitar la carga. RKP. Siglo XIII También tienen una petición: “Y por todos aquellos que exigen ayuda de Dios y misericordia para ellos” (o “nuestras almas”). Las peticiones 13 y 14: “Intercede” y “Santísimo” omiten un Euchologium, probablemente de los siglos XII-XIII, y otro del siglo XVII. y la primera edición griega, colocando la exclamación de la gran letanía después de la primera pequeña. En la petición 14 (“Santísimo”) sólo ciertas personas tienen “glorioso”. RKP griego. Siglo XVI, impreso. Griego desde 1838 y gloria. desde 1655; No. Los griegos del siglo XII tienen antes “con todos los santos”: “los que están en el santo. nuestro padre N" (¿iglesia o santo diario?); carga. RKP. Siglos XIII y XVII. Tengo aquí: “St. Heavenly Powers”, en la siguiente pequeña letanía aquí: “St. glorioso Profeta, Bautista y Bautista Juan”, y en el siguiente: “St. y alabado apóstol" 2111. “Señor, ten piedad” en la letanía Dado que las peticiones de la letanía son en su mayor parte sólo una invitación a la oración, la oración real de la letanía se reduce a repetir el breve "Señor, ten piedad". Esta forma de oración no puede dejar de parecer pobre. Pero difícilmente es posible encontrar una expresión más directa y vívida para nuestra actitud básica y eterna hacia Dios, de quien el hombre en cada religión busca ante todo misericordia, ayuda en las necesidades y redención de los pecados. Al ser tan completa, esta fórmula de oración es también la forma de oración más simple y comprensible para todos, más adecuada para creyentes de todas las posiciones, necesidades y desarrollo. Sin duda, esta exclamación orante debe su amplio uso y distribución en el culto cristiano a los méritos de su contenido. Hasta qué punto esta fórmula de oración satisface las necesidades religiosas básicas de una persona se demuestra por su uso en las religiones paganas. “Invocando a Dios”, dice Epicteto, “le pedimos: Señor, ten piedad (Κύριε ελέησον)” 2112. Virgilio hace un llamamiento a los dioses: “ten piedad de mí (miserere mei)”, “ten piedad”. En el Antiguo Testamento, esta exclamación se escuchaba en las oraciones casi con tanta frecuencia como nosotros 2113. No es sorprendente que en la Iglesia cristiana nos encontremos inmediatamente con un uso tan extendido durante el culto 2114, como en las iglesias de Jerusalén y Siria de los siglos IV-V, donde el coro y el pueblo responden a cada petición de la letanía, según el testimonio de los peregrinos del siglo IV y los Decretos Apostólicos (ver: Capítulo Introductorio, p. 142 y nota 2 de la misma Página). Sin embargo, esta exclamación orante se está generalizando cada vez más no sólo en todo Oriente, donde se usa entre los sirios, armenios y abisinios (ver capítulo Introductorio, p. 299; arriba, p. 475, nota), sino también en Occidente, como puede verse en la liturgia ambrosiana y en una serie de otras evidencias. Por blzh. Agustín, también fue utilizado por los godos 2116. Según noticias posteriores, fue transferido a la liturgia romana por el Papa San Silvestre I (314-335) 2117. El Concilio de Vayson en 529 determina: “ya que en el trono apostólico, así como en todas las regiones orientales e italianas, era costumbre agradable (dulcis) y extremadamente salvadora de decir muy a menudo Kyrie eleyson con gran sentimiento y contrición. introducido, es también deseable para nosotros que esta costumbre salvadora se introduzca en todas nuestras iglesias, tanto para los maitines como para las misas y las vísperas” 2118. Papa Gregorio Magno (590–604) en una carta a Juan, obispo. A Siracusa, justificándose de los reproches de haber permitido algunos cambios en el culto a imitación de los griegos, le dice: "Nosotros no hablábamos ni hablamos Kyrie eleyson como los griegos: entre los griegos lo pronuncian todos juntos; entre nosotros lo dice el clero, y el pueblo responde y alternativamente dice el mismo número de veces Christe eleyson, que no se pronuncia en absoluto entre los griegos" 2119. Las leyes de Carlomagno y Luis I Los piadosos exigen que “los cristianos los domingos, en lugar de permanecer en los cruces de caminos y calles y dedicar tiempo a conversaciones, bailes y cantos seculares, vayan a la vigilia nocturna y a las vísperas y canten su Kyrie eleyson mientras van y regresan”; también en los funerales, en lugar de diversos ritos paganos, “de modo que si no conocen los salmos, Kyrie eleyson, Christe eleyson, hombres y mujeres cantaban alternativamente en voz alta” 2120. En Roma, durante la procesión de la fiesta de la Asunción, el pueblo cantaba antífonamente 300 veces Kyrie eleyson y Christe eleyson 2121. Las exclamaciones en las letanías, que alguna vez fueron los finales de las oraciones sacerdotales dichas antes o después de la letanía, ahora, cuando tales oraciones no ocurren en las letanías o se pronuncian en secreto, están en conexión con las peticiones de la letanía, indicando la base para su implementación, ya sea en la gloria de Dios, luego en el poder o en Su bondad. La exclamación de la gran letanía indica tal base precisamente en la gloria de Dios, por lo tanto, en general, en la perfección del ser de Dios, que evoca una admiración involuntaria por uno mismo (así, en comparación con otras exclamaciones, ella, como la primera en los servicios, se distingue por su contenido general). Al mismo tiempo, devuelve nuestros pensamientos de nuestras necesidades y preocupaciones, que estaban ocupadas por la oración de la letanía, a esa gloria de Dios, que es la única meta del mundo y del nuestro 2122 y cuya sublime confesión la Iglesia Ortodoxa coloca a la cabeza de todos sus servicios en sus exclamaciones iniciales. Las exclamaciones de las letanías, como se señaló anteriormente (ver p. 462), tienen un origen común con la doxología pequeña, siendo, en la forma original de la doxología “Gloria a Ti por siempre”, una extensión de su segundo miembro “gloria”, mientras que la doxología pequeña actual es una extensión del primer miembro “A Ti”. Tal difusión se da ya en las páginas de las epístolas apostólicas. Fórmula de un término, excepto que: “A él es el poder (κράτος) para siempre” 2123. Fórmulas de dos términos: “Honor y gloria” (τιμή καί δόξα), “Gloria y poder”, “Gloria y poder eterno” 2124; fórmulas posteriores de dos términos: "Gloria y Majestad" (μεγαλοσύνη), "Gloria y Poder" (δύναμις), "Gloria y Honor" (σέβας), "Gloria y Adoración" (προσκύνησις) 2125. Triple: “Para ti es el Reino (βασιλεία), poder y gloria”; “Gloria, honor y veneración”, “Gloria, veneración y acción de gracias (ευχαριστία)” 2126. Cuádruple: “Gloria, majestad, potencia y potencia (εξουσία)”, “Bendición (ευλογία) y honor y gloria y potencia”, “Gloria y majestad, potencia, honor", "Gloria, honor, poder, grandeza", "Gloria, honor, majestad, trono (θρόνος) eterno" 2127. Quíntuple: "Gloria, honor, poder y majestad, el trono eterno", "Gloria, honor, alabanza (αΐνος), doxología (δοξολογία), acción de gracias", "Gloria, alabanza, esplendor (μεγαλοπρέπεια), veneración, adoración" 2128. Séptuple: “bendición y gloria y sabiduría (σοφία) y acción de gracias, honor, fuerza y fortaleza (ισχύς)” 2129. La etapa posterior en el desarrollo de las exclamaciones, aparentemente, es la glorificación de la gracia, la misericordia y el amor de Dios, que no se encuentra en la liturgia de las Constituciones Apostólicas y es muy común en la más antigua de las llamadas “liturgias apostólicas”, la liturgia de Santiago 2130, la fórmula "Gloria y poder" se usó especialmente entre los egipcios: la liturgia de Marcos lo tiene unas 10 veces, la liturgia de Santiago una vez, las Constituciones Apostólicas, una vez, pero no en la liturgia, sino en la oración del almuerzo, las conversaciones de Crisóstomo. – más a menudo 2131. Gran Letanía en Vísperas El uso de la oración en vísperas y maitines con un contenido como la Gran Letanía se basa en una conocida exhortación, expresada con especial fuerza (παρακαλώ - “Rezo”, conjuro), San Pablo “antes que todos, haz oraciones, súplicas, peticiones, acciones de gracias por todos los pueblos, por el rey y por todos los que están en el poder” 2132. “¿Qué significa esto”, pregunta San Juan Crisóstomo? ¿Cuándo dice el apóstol “sobre todo”? Esto significa en la reunión diaria. Los fieles lo saben cuando rezan por la mañana y por la tarde por todos los hombres de la tierra, por los reyes y por todos los que tienen poder, por los fieles” 2133. Oraciones por la paz y el rey en las vísperas antiguas Pero no fue desde Crisóstomo que la oración diaria de la mañana y de la tarde de contenido tan completo se convirtió en una costumbre entre los cristianos; además, se prestaba especial atención a quienes tenían autoridad. Ya en el Antiguo Testamento se concedía especial importancia a la oración por las autoridades. Según el testimonio del profeta Baruc, los judíos de Babilonia enviaron a Jerusalén al sumo sacerdote una cierta cantidad de dinero para los sacrificios y la oración por el rey Nabucodonosor y su heredero Belsasar, “para que sus días fueran como los días del cielo en la tierra” 2134. Según Josefo, se hacía un sacrificio en Jerusalén dos veces al día para el César romano 2135. La costumbre de orar diariamente, e incluso dos veces, por todo el mundo y los reyes es mencionada por los antiguos. Los apologistas cristianos, por ejemplo Tertuliano (ver capítulo Introductorio, p. 84), para refutar los rumores sobre la misantropía y el antipatriotismo de los cristianos. San Cipriano dice que los cristianos “diariamente por la mañana durante el servicio de la mañana y por la tarde durante el servicio de la tarde oran por los reyes” 2136. Contra los donatistas, que promovían la oración por los reyes y las autoridades, Optato de Milevitsky dice: "Pablo enseña con toda razón a orar por los reyes y por todas las autoridades, incluso si el rey fuera pagano, especialmente si es cristiano" 2137 (la misma idea la expresa San Juan Crisóstomo en una conversación sobre el lugar apropiado en 1 Tim.). Con la adopción del cristianismo por Constantino el Grande, los nombres de los emperadores comenzaron a incluirse en dípticos, por tanto, conmemorados en la liturgia antes o después de la consagración de los Dones; Así, el nombre de Constantino el Grande se incluyó en los dípticos de la Iglesia de los Santos Apóstoles de Constantinopla, construida por él en 2138; en la columna de la antigua Iglesia de San Lorenzo de Constantinopla, cerca del púlpito, estaban escritos los nombres, que el diácono leía en la letanía, y a la cabeza estaba el nombre del emperador y luego del obispo. Los papas Félix III y Gelasio I (siglo IV) dicen que los nombres de los reyes fueron incluidos en los dípticos tanto de Occidente como de Oriente 2139. Cuando el emperador Anastasio “fue condenado por algunos como oponente del Concilio de Calcedonia, lo excluyeron del sacerdocio. Máximo, abad de Crisópolis (siglo VII), habla contra los monotelitas: “entre las ofrendas sagradas a San en la comida después de los sumos sacerdotes, sacerdotes y diáconos y todo el orden consagrado, los emperadores son recordados con los laicos, cuando el diácono dice: “y los que descansaron en la fe, Constantino, Constanza y otros”; también conmemora a los emperadores vivos después de todas las personas sagradas” 2141. En la mayoría de los sacramentarios romanos antiguos, por ejemplo, Gregorio el Grande, la oración según el canon de la liturgia dice: "pro pontifice nostro N et pro rege nostro N". Carlomagno en la Dieta de Worms en 781 justifica la exención del servicio militar de obispos y sacerdotes por el hecho de que "deben realizar oraciones, misas y letanías por el rey y su ejército" 2142, y en las leyes exige que todos los sacerdotes "realicen oraciones constantes por la vida y el poder del señor emperador y la salud de sus hijos e hijas" 2143. Con el tiempo, sin embargo, en Occidente, la conmemoración del rey desapareció del canon de la liturgia, tal vez con la aparición de reyes de otras religiones en muchos estados (o porque la lectura de dípticos durante la liturgia cesó por completo), razón por la cual el Papa Pío V no incluyó esta conmemoración en su edición (1570) del Misal (Libro del Siervo), revisado y aprobado en el Concilio de Trento de 2144. Esta conmemoración no se encuentra en el canon de la actual Misa en latín; sin embargo, en los días reales se celebra una misa especial para el rey o la reina, aunque sean de otras religiones. Pero al comienzo de la liturgia, en la oración después de la doxología (Gloria), así como en las oraciones especiales dominicales y festivas, se recuerda al rey, en algunos países solo, en otros con su esposa y su familia 2145, y se utilizan las palabras del salmo: “Señor, salva al rey - o emperador - de nuestro N y escucha que te invocaremos otro día”. Oriente, a este respecto, se mantuvo más fiel al mandamiento apostólico. Todas las liturgias orientales contienen oraciones por el rey y las autoridades; sólo que en la liturgia copta de Basilio el Grande esta petición no está en la oración de intercesión por la consagración de los Dones, sino en las oraciones de la liturgia antes de su canon; en todos los demás, tal petición se encuentra en una oración intercesora, ya sea pronunciada después de la consagración de los Dones (como en las liturgias armenias, en la liturgia copta de Gregorio el Iluminador, en la liturgia de Santiago el Apóstol de Jerusalén, en las liturgias de Basilio el Grande y Juan Crisóstomo), o justo antes de la consagración de los Dones (como en la liturgia alejandrina de San Marcos, en la liturgia copta abisinia de San Cirilo de Alejandría, en el apóstol mesopotámico Tadeo y María) 2146. La omisión de la petición por el rey y las autoridades en la oración de intercesión de algunas liturgias se debió al hecho de que en la gran letanía compuesta por esta oración, tal petición se colocó después de la petición por el clero y el pueblo. Hoy en día, las peticiones al rey se omiten en las letanías sólo en Turquía. Así, en Ί ερατικόν᾿ e Constantinopla ed. 1895 En las grandes letanías de la liturgia, vísperas y maitines, la petición al zar fue reemplazada por: "Por los cristianos piadosos y ortodoxos, oremos al Señor". Y la petición de reyes se coloca después del arzobispo entre paréntesis; no está presente en la liturgia de San Basilio el Grande. En Euchologia, Atenas ed. 1902 En la Gran Letanía hay una petición para los reyes, pero en la Gran Letanía no hay petición. Lugar de la Gran Letanía en las Vísperas Antiguas Dado que las vísperas y los maitines tomaron prestadas sus letanías de la liturgia, la gran letanía de las primeras tenía exactamente la misma composición que la de la segunda. Pero en las Vísperas, la gran letanía o la oración correspondiente no siempre ocupaba su lugar real: el comienzo mismo del servicio. Y en la liturgia inicialmente no estaba al principio, sino en el medio, después de las lecturas de la Sagrada Escritura; así en las Constituciones Apostólicas; lo mismo ocurre en la liturgia de Santiago, donde tiene su forma completa después del Credo, pero al comienzo de la liturgia aparece en forma abreviada. En las Vísperas de las Constituciones Apostólicas, la letanía anterior tiene lugar después de una serie de letanías para los catecúmenos, los endemoniados, los iluminados, los arrepentidos, antes de la letanía petitoria misma; en las Vísperas de Jerusalén del siglo IV. - después de las lecturas y de la entrada del obispo en el altar (capítulo introductorio, p. 136:142). Hay monumentos incluso del siglo XVI, donde las Vísperas comienzan con 3 antífonas con pequeñas letanías y solo después de la prokemena tiene una letanía, que es la actual con el comienzo de la grande, aproximadamente en la forma que tiene la liturgia especial en la liturgia de San Jacob (ver Introducción. cap., pág. 377; ver más abajo, “Letanía severa”). Éste debe haber sido el caso en las antiguas vísperas de la Iglesia de Constantinopla, o canto; pero ya bajo Simeón de Tesalónica (siglo XV) incluso las vísperas del canto tenían al principio una gran letanía. Las Vísperas del tipo Estudita-Jerusalén recibieron una gran letanía en su parte inicial, probablemente mucho antes: la Regla Estudita-Alexievsky del siglo XI. lo sugiere, aparentemente, en su ubicación actual. ¿Quién reza la Gran Letanía de Vísperas? Aunque la letanía es una oración de diácono, el Typikon actual instruye al sacerdote a pronunciar la gran letanía, así como las dos pequeñas siguientes. Y sólo la tercera pequeña letanía, según la tercera antífona de kathisma, según el Typikon, la pronuncia el diácono. Habiendo hablado de la lectura de las oraciones de la luz por parte del sacerdote, el Typikon continúa: “Al final del salmo, dice la gran letanía: Oremos al Señor en paz y, después de la letanía, clamemos: Como te conviene”. Así, según el Typikon, la participación del diácono en la celebración de las Vísperas, que confiere una solemnidad especial al servicio, debe comenzar sólo con el grito del Señor, como en maitines con el polieleos o con la lectura del Evangelio, si no hay polieleos (ver más abajo). En vista de esto, la censura inicial durante la vigilia nocturna se realiza sin un diácono, cuyas funciones son realizadas por el paraeclesiarca. La exigencia de un discurso tan tardío por parte del diácono en Vísperas proviene del “Rito” del Patr. Filoteo (siglo XIV), donde se dice: “cumplidas las oraciones de la lámpara, el sacerdote dice la letanía grande, mientras el diácono entona la tercera antífona del Salterio y dice la letanía pequeña”. Pero este requisito es ajeno a las copias griegas y eslavas antiguas del Typikon, que confían todas las letanías al diácono: "la gran letanía del diácono; y el sacerdote exclama: "Como corresponde...", en cada antífona (1. kathisma) crea una pequeña letanía, y el sacerdote exclama" 2147. Así es en la lista georgiana, y en el griego impreso 2148. Pero en gloria posterior. RKP. y la Regla del Viejo Creyente: “el sacerdote o diácono dice la gran letanía” 2149. La Gran Letanía de Vísperas casi siempre va seguida de kathisma, que se cancela en Vísperas los domingos y festivos debido al cansancio de la vigilia (típico, cap. 17 y 15 de septiembre). A partir de las vísperas del sábado comienza el círculo semanal de kathismas, por qué en estas vísperas se establece el 1er kathisma, el domingo por la mañana, el 2 y 3, etc. Aunque la elección de los kathismas para cada día de la semana e incluso para las grandes fiestas que caen en él no coincide con los recuerdos de este día, sino que sigue una línea simple, reemplazando con esto el canto de todo el Salterio por día, legado por los ascetas, sin embargo, casi no se diferencia de ninguna sección del El Salterio sería más adecuado para las Vísperas de sábado y domingo que el 1er Kathisma. Probablemente, los salmos más poéticos se colocaron al comienzo del Salterio, que fue compilado después de David por los recolectores de sus salmos e imitadores de él. Casi todos los salmos del primer kathisma (1-8) permiten una aplicación mesiánica, presagiando el sufrimiento del Salvador a imagen del David perseguido. Algunos de los salmos de este kathisma, por cierto, y por su especial altura, fueron tomados como salmos iniciales para los servicios religiosos: el tercero es el primero en el sexto salmo de la mañana, el cuarto es el primero en las Grandes Completas, el quinto es el primero en la primera hora, el octavo salmo, el final en el primer kathisma, se destaca entre otros por el apogeo de la poesía. Particularmente adecuada para las Vísperas actuales es la Primera Gloria de 1 Kathisma, que concluye los Salmos 1-3, conectados entre sí. “Mientras el Salmo 1 alaba al verdadero siervo de Dios, sin determinar si se trata sólo de una descripción ideal o si tal árbol siempre verde existe realmente, y luego dibuja lo contrario, sin indicar la posibilidad y el método de salvación para quienes siguen el falso camino de la destrucción, el Sal. 2, en expresiones que recuerdan al 1” 2150, indica en el Ungido invencible de Dios y su soberanía la única salvación para el mundo; al mismo tiempo a esto en 2 ps. descripción de la actividad externa de este Ungido, en ps. 3 se agrega una imagen de Su estado interno. "Los tres primeros salmos del Salterio", dice San. Simeón de Tesalónica: se refiere principalmente al Señor; porque el Verbo de Dios hecho hombre era verdaderamente un solo hombre bendito - las naciones se levantaron contra Él - se multiplicaron los que lo oprimían, los que lo injuriaban y los que lo perseguían... Pero Él, si descansó en la muerte, se levantó como de un sueño” 2151. En la Iglesia Católica Romana, los versículos 1 a 3 se usan solos de todo el Salterio en los maitines de Pascua y se repiten en los maitines de los 8 días de la Pascua de 2152. Imagen de la actuación de “Bendito el Hombre” No es sorprendente que para tal kathisma, y ​​especialmente para su primera antífona, la carta prescriba una ejecución particularmente solemne. Si bien permanece en silencio sobre el canto, al menos sobre los cánticos, para todos los kathismas, el Typikon actual indica el canto solo para el presente y el 17º kathismas. “También escologizamos el Salterio en el capítulo 8, el primer kathisma Bendito el hombre, la primera antífona, la segunda y tercera antífona la cantamos con la voz del día”. Por lo tanto, se supone que el verdadero kathisma debe cantarse con diferentes melodías en sus diferentes partes, y la primera antífona está en el octavo tono, la misma voz solemne con la que se canta el salmo inicial de las Grandes Vísperas. Además, la primera antífona se canta con el coro del aleluya, como sólo los salmos polieleos y, a veces, el kathisma 17, un estribillo utilizado por los antiguos judíos en la Pascua y las grandes fiestas (ver Intro. Ch., p. 12) y prohibido por los católicos romanos durante la Cuaresma. Los libros litúrgicos y Typikon actuales no hablan del coro del aleluya a la 1ª antífona del 1º kathisma, así como a los salmos polieleos, pero su uso se basa en la tradición musical transmitida por los monumentos musicales. En los cantos Znamenny y griego, el aleluya a Bendito el hombre una vez, en el canto de Kiev, tres veces 2153. “Bienaventurado el hombre” en los estatutos antiguos Hay evidencia del uso de 1 kathisma en las vísperas dominicales desde el siglo VI. (Enter. Ch., p. 295), sin embargo, de tal práctica donde se cantaba todo el Salterio en la vigilia del domingo (cf. ahora al final de Maitines 148-150 ps). En el Libro de Horas del siglo VIII. Según el orden de Lavra de Savva, el primer kathisma se coloca al comienzo de todos los servicios del día, como si fuera un servicio independiente (ibid., p. 298). Según la regla Studian-Alexievsky de los siglos XI-XII, que presupone este kathisma, como todas las reglas posteriores, en las vísperas dominicales, para la primera antífona del primer kathisma había una melodía especial en la octava voz, mientras que su segunda y tercera gloria se cantaban en la voz incidente. En cuanto al coro "Aleluya", entonces, aparentemente, de acuerdo con esta carta, todos los kathismas se cantaban con este estribillo (capítulo introductorio, p. 365). Las copias antiguas de la Regla de Jerusalén hablan del cumplimiento de “Bienaventurado el hombre” de la siguiente manera. Carga. RKP. Siglo XIII: “Escologizamos Bienaventurado el hombre en el capítulo 8, después de (?) 3 salmos alzamos un poco la voz”. Según el RKP griego. Sala Moscú. música Norte 491/35 Siglo XIII. y Sínodo de Moscú, b. No. 381 Siglos XIII-XIV: “Escribamos en el canto Bendito el hombre (μετά μέλους; No. 381: ϊδιομέλως – auto-acordado) en el capítulo 8; en el segundo salmo alzamos un poco la voz (άναρροΰμεν)” (No. 381: † “igualmente en el tercero”); luego el diácono entona la pequeña letanía; la segunda y tercera antífona de la voz del día (n° 381: “La segunda y tercera antífona según la costumbre”). “Y en verso, bienaventurado el hombre, cantemos la antífona 1 en tono eterno 8, y cantemos el salmo tercero sobre el mala; antífona 2 y 3 en voz presente”; más tarde RKP. (Siglos XV-XVI): “Y cantamos Bendito el hombre con canto en el capítulo 8 y otros 2 gloria a la voz de Octoechos” (no hay cursiva en algunos rkp. Siglo XVI) 2154. "Escologizamos el Salterio en el capítulo 8. El decreto de las Grandes Vísperas en los versos conmovedores se canta Bendito el hombre, primera gloria. El extremo derecho comienza: Bendito el hombre, aleluya. El cantante menor de la derecha también canta: El que no seguirá el consejo de los impíos, aleluya. L (izquierda): Y el camino de los impíos perecerá, aleluya. P (derecha): Al Señor y a su Cristo, aleluya. L. Bendita sea la esperanzada Nan, aleluya. Levántate, Señor, sálvame, Dios mío, aleluya. Y ahora, a la izquierda, canta el de la derecha. Aleluya 3. En el tercer salmo elevamos un poco. más alto cantamos la 2ª y 3ª gloria a la voz del día” 2155; según esta carta, por tanto, partes de los versículos del Sal. 1, 1 y 6 (último verso), Sal. 2, 2 y 12 – el último. PD. 3, 8 y 9 (los dos últimos), principalmente los finales de los versos, pero en el Sal. 1, 1 y Sal. 3, 8, la primera mitad de los versos (debido a la longitud de estos versos, debieron haber sido divididos en dos partes para cantar, como Sal. 2, 12: Bendito sea el esperanzado Nan; el comienzo del verso cantado puede haber sido pronunciado por el canonarca, y el coro solo terminó el verso, como se hace ahora en Kiev-Pechersk Lavra. Pero la tradición musical de otras melodías de Bendito es el hombre (excepto Kiev Lavrsky) requiere cantar un verso completo. En comparación con la carta del Viejo Creyente, estos cánticos no tienen el verso "Sobre el Señor y sobre Su Cristo" y lo reemplazan con el versículo 11: "Trabaja para el Señor", por lo tanto, los dos últimos versos se cantan de 2 Sal. Pequeña letanía en el Kathisma vespertino La especial solemnidad del primer kathisma también se indica por el hecho de que después de cada gloria se reclina una letanía, mientras que en los maitines se recusa una letanía sólo después de un kathisma completo, y en una mañana de un día laborable después del kathisma no hay letanías en absoluto. Tal solemnidad recuerda el origen de las Vísperas a partir de la liturgia y el ágape y es un remanente de las oraciones y letanías en las antífonas iniciales del canto de Vísperas (de las cuales se diferenciaban las “pequeñas antífonas” al final de las Vísperas; véase el capítulo Introductorio, p. 377, etc.). Las letanías añaden oración a la alabanza del salmo. Para ello bastan aquí pequeñas letanías que, al ser una abreviatura de la recientemente pronunciada gran, parecen sólo resucitar sus oraciones en la memoria. Históricamente, la presencia aquí de pequeñas letanías se explica por las oraciones de las antífonas que se celebraban en este lugar de las Vísperas, para las cuales la letanía era sólo la introducción en su 1ª petición y la conclusión en su 2ª, 3ª petición y exclamación, como ahora en las oraciones de Pentecostés. La pequeña letanía, repetida tres veces después del primer kathisma, se varía con una exclamación; en la 1ª letanía: “Porque tuyo es el dominio y tuyo es el Reino y el poder y la gloria del Padre…”; el día 2: “Porque Tú eres Bueno y Amante de la humanidad, y te enviamos gloria a Ti, Padre…”; el día 3: “Porque Tú eres nuestro Dios, Dios de misericordia y de salvación, ya Ti te enviamos gloria...” 2156. Todas las exclamaciones representan la revelación gradual de las propiedades de Dios. Si la exclamación de la gran letanía apunta vaga y generalmente a la adoración de Dios (grandeza), entonces la segunda apunta al poder y gobierno del mundo, la tercera a la bondad y la providencia para las personas, la cuarta a la revelación completa de la Divinidad en la redención. La fórmula “paquetes y paquetes” (ετι και ετι) ya está en las Constituciones Apostólicas (siglos IV-V) antes de la letanía de 2157. En la liturgia de San Jacobo según la lista de Rossan del siglo XI. antes de una de las oraciones iniciales del sacerdote, la exclamación del diácono: “Oremos al Señor”; antes de una de las oraciones adicionales, la exclamación del diácono: “Oremos nuevamente (ετι) al Señor” (hoy en día tenemos tal fórmula en las peticiones de la letanía especial, pero ετι se traduce allí: “todavía”); en la letanía por los dones traídos (después de su consagración) en esta liturgia, la primera petición es: “Paquetes y paquetes (ετι καί έτι) roguemos al Señor”; lo mismo con la letanía de acción de gracias por la comunión; así, la exclamación “paquetes y paquetes” aparece sólo al final de la liturgia; así en las listas de la misma liturgia del siglo XIV; pero está también la exclamación del primer diácono: “Oremos de nuevo al Señor” 2158. – Como vimos (ver arriba, p. 523), ya la liturgia de San Pedro James da una letanía correspondiente a nuestro gran, no siempre en el mismo volumen, pero a veces en abreviatura; pero ella no conoce una reducción tan significativa como la que se da en la pequeña letanía actual; sin embargo, la última letanía de esta liturgia, acción de gracias por la comunión, consta de 3 peticiones, al igual que la pequeña actual. La fórmula más antigua de la pequeña letanía, aparentemente, comenzaba con “Intercesión” (ver capítulo Introductorio, p. 377; cf. Vísperas de Pentecostés). Acciones del clero en el kathisma vespertino. Al ordenar al sacerdote que recite la letanía grande y las dos primeras pequeñas en las Grandes Vísperas, el Typikon ordena la última letanía pequeña en kathisma, Lloré ante el Señor, para ser pronunciada por el diácono, tal vez como un signo de su conexión con el Señor Lloré, con lo que comienza la participación del diácono en el servicio de las Vísperas. "Durante el canto de la tercera antífona, el diácono sale y, después de inclinarse ante el primado (pidiéndole así su bendición para participar en el servicio), entra al altar, y el sacerdote suplente entra con él; el diácono, tomando su sobrepelliz y su orarion, recibe la bendición del sacerdote y, besando su mano derecha, se pone su sobrepelliz según la costumbre". Todo el RKP. Según la Regla de Jerusalén, las letanías pequeñas, así como las grandes, están encomendadas al diácono. La prescripción del Typikon actual es del “Rango” de Patr. Filofeya, ¿dónde hay más información sobre esto? "Es necesario saber que si el diácono no sale (φορέση) al comienzo de las Vísperas, se viste cantando la tercera antífona, si hay un verso; si no, mientras canta el salmo inicial, como se dijo. Se viste así: se inclina ante el primado y entra en el altar de San por las puertas laterales. Allí encuentra al sacerdote de pie, que había entrado antes, y, tomando su sobrepelliz, el el diácono se acerca al sacerdote y le dice: "Bendice, Vladyka, la sobrepelliz y el orarion"; el sacerdote lo bendice, diciendo: "Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos". Y habiéndose vestido así con él, el diácono, al final del verso, sale y se coloca en su lugar habitual y dice la pequeña letanía" 2159. Es decir, venció. No se ha corregido la terminología anterior, adaptada no a campanas, sino a batidores. Typikon, cap. 48, 25 de diciembre, 6 de enero; Cap. 50, en St. y liderado. Semana Pascua. RKP. Sala Moscú. metro. Colección norte 491/35, l. 1 vuelta Kekelidze K, prot. Memoria liturgista, 315. RKP. Sínodo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 1 vuelta Por ejemplo, RKP. Museo Kyiv. Espíritu. Académico Aa 194 (siglo XVI), p. 18–19. Pacomio el Grande regla 36. Savvaitov P. El viaje del arzobispo Antonio de Novgorod a Constantinopla a finales del siglo XII. San Petersburgo, 1872. p. 17, 103. Kekelidze K., prot. Memoria liturgista, 315. Rukop. Sala Moscú. metro. Colección norte 491/35, l. 1 vuelta Sínodo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 1 vuelta y 329/384, l. 13. Rukop. Sínodo de Moscú. babero. n° 332/385, l. 3 revoluciones; n° 678/386, l. 4. Rukop. Sínodo de Moscú. babero. n° 331/387, l. 4 rev. Ευταξίας, según el comentario de Goar (Εύχολόγιον sive rituale graecorum. Venetiis, 1730, p. 23), es lo mismo que magister caeremoniarum, el supervisor del decanato en la iglesia, indicando los lugares a quienes ingresan; en la antigüedad, tal deber recaía en el diácono, y luego transferido al inferior. rangos del clero y, como se puede ver en este lugar, a rangos del mismo rango que el lector. Eutaxius corresponde en el monasterio al paraeclesiarca o kandilovzhigatel. Goar. Εύχολόγιον, r. 9. Mansvetov I. Carta de la Iglesia (típica), su formación y destino en griego. y la iglesia rusa M., 1885. p. 197. Belyaev D. Bizantina. Libro de ensayos, materiales y notas sobre antigüedades bizantinas. II. San Petersburgo, 1893. p. 25. Juan (Rakhmanov), sacerdote. Ritualista de la corte bizantina (De cerimoniis aulae Byzantinae), como fuente eclesiástica y arqueológica. M., 1895. p. VIII. Belyaev. Bizantina, II, 27–33. Belyaev. Bizantina, II, 180. Εϋχολόγιον τό μέγα έπιδιορθέν καί έξακριβωθέν ΰπό Σπυρίδωνος Ιερομ. Ζέρβου εκδίδεται 8. 'Αθήναι, 1902, σ. 6. Simeón de Tesalónica. Interpretación de deidades. iglesia (' Ερμηνεία περί τε τοΰ θείου ναοΰ), cap. 19 // Migne. Patrulla. s. gramo. t. 155. Escrituras de St. padres y enseña. Iglesias relacionadas con las interpretaciones. Teólogo ortodoxo San Petersburgo, 1856. T. 2. Goar. Εύχολόγιον, ρ. 2. RKP. Sala Moscú. colección música Norte n° 491/35, l. 2. Kekelidze K., prot. Memoria liturgista, 315. RKP. Sínodo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 3. RKP. Kyiv. Música académica Aa 194, pág. 19. Carta, es decir, el Ojo de la Iglesia del Edinoverch. ed. Moscú, 1898, l. 8 rev. Balsamon (siglo XIII) ve tal propósito en la interpretación del incensario del pórtico. en el canal 2, último San Dionisio de Alejandría a Basílides: τοΰ θυμιάν τους έν δντας τάφους καί αγίους - “para incensar los ataúdes y santuarios ubicados aquí”. Cabra Εύχολόγιον, pág. 23. RKP. Sala Moscú. colección de música Norte No. 491/35 Siglo XIII, l. 1. Kekelidze K., prot. Memoria litúrgica, 315. Si hay un obispo presente en la iglesia, antes de la vigilia que dura toda la noche se suele hacer la exclamación: "Maestro, bendice". Estas analogías no nos permiten ver la exclamación como un llamado de oración a Dios. Con tal significado de la exclamación, no habría razón para coincidirla únicamente con la vigilia nocturna (¿el servicio más largo y difícil?); sería necesario antes de otros servicios, y antes de la liturgia no menos que antes de la vigilia nocturna. RKP. Sala Moscú. música Colección Norte No. 491/35, l. 2. RKP. Sinónimo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 3, etc Kekelidze K., prot. Memoria liturgista, 316. Por ej. Kyiv. Música académica Aa 194, pág. 19–20. Est. Señor. Ojo de la Iglesia, l. 9. Kekelidze K., prot. Iluminado. memoria, 316. RKP. Sinónimo de Moscú. babero. Griego nº 381, l. 1. RKP. Kyiv. Música académica Aa 194, pág. 20. Conjunto. Señor. Ojo de la Iglesia, l. 9. Simeón de Tesalónica. Sobre la oración divina (Περί τής θείας προσευχής), cap. 309, según otros 274 // Migne. Patrulla. s. gramo. t. 155. Escritos de los padres y maestros de la Iglesia relacionados con la interpretación. Bien, teólogo. T. 2. RKP. Babero imperial de Viena. No. 127/326/144 Siglo XIII. Dmitrievsky A. Τυπικά, 867. Rkp. Sala Moscú. colección música Norte n° 491/35, l. 119. RKP. Sinónimo de Moscú. babero. Griego nº 381, l. 132 rev. Véase arriba, pág. 457–458. Los maitines de Pascua, según sus ritos más antiguos, comenzaban sin exclamación con el canto del troparion. El rito de consagración de la iglesia, realizado por el obispo. Moscú, 1891, l. 16. El rango del sacerdocio episcopal. Moscú, 1897, l. 156. La misma fórmula sin “siglos” en el rito de consagración de las antimensiones, dada en Goar'a, Εύχολόγιον, p. 517. Pero en los antiguos ritos para la consagración de iglesias, publicados por Dmitrievsky A. (Descripción de manuscritos litúrgicos almacenados en bibliotecas del Oriente ortodoxo. T. II. Ευχολόγια. Kiev, 1901), tal exclamación no aparece. RKP. Tipo Moscú. babero. n° 285/142/1206, l. 10. RKP. Sinónimo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 36 rev. RKP. Biblia de Athos-Vatopedi. Siglos XIII-XIV No. 322/956, l. 132 rev. Típico. Constantino. Pantokrátorsk. lun. según RKP. Jalkinsk del siglo XVIII. escuela de teólogos, l. 27 rev. Típico. Monasterio de Shiomgvim según RKP. Siglo XIII Kekelidze K., prot. Memoria liturgista, 316. RKP. Sala Moscú. música Norte Con. No. 491/35 Siglo XIII, l. 2. RKP. Sinónimo de Moscú. babero. Griego nº 381, l. 1 (pero en 12 hojas de “Dando vida” en los márgenes). RKP. Sinónimo de Moscú. babero. No. 328/383 Siglo XIV, l. 3 y 198 rpm Simeón de Tesalónica. Oh dios. mol., cap. 309/274. RKP. Kyiv. Alaska. música Aa 194 y muchos más. etc. Hay 2 citas. Sinónimo griego de Moscú. bibliografía, en Kyiv. Alaska. música y anticuada, no en Af. - Vatopé. Los mismos manuscritos y publicaciones y los mismos lugares en ellos que se indican en la historia de la exclamación “Gloria a los santos...”, p. 499–500. Lo que se dijo en la historia de este versículo, p. 466. Nikolsky K., prot. Una guía para estudiar. boca, 177. Vissarion, ep. Vísperas. Lectura de 2 publicaciones. 2da ed. Moscú, 1891, pág. 20. Nikolsky K., prot. Beneficio de. boca, 177. Simeón de Tesalónica. Oh dios. oración, cap. 331 (296). Atribuido a David por los intérpretes de la LXX (Sal. 102 - y la Biblia hebrea) y titulado en gloria. Biblia "sobre la existencia mundana". Vissarion, ep. Vísperas, 22. El tiempo futuro falta en el presente hebreo, que es necesario para una descripción vívida. El hecho de que no se indiquen los beneficios de los ríos para los humanos es una cuestión puramente palestina (Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 176). “Kameniy”, πέτρα – roca (en hebreo “ramas”). “Sobre tykh” – aquellos, es decir, fuentes. En euros se nombra un determinado árbol, debe ser ciprés o abeto. Nikon montenegrino. Pandectas, palabra 29, l. 208. miércoles. Riga. Juris eclesiástico. graecor. historiae et monumenta. Romae, 1864. T. I, pág. 220. Dmitrievsky A. ¿Qué es κανών τής ψαλμωδίας...? // Gerente. para pueblos pegar 1889, 38, 70. Teodoro el Estudita. Catecismo mayor, § 73 // Migne. Patrulla. s. gramo. t. 99). RKP. Afono-Vatope. babero. Siglos XIII-XIV No. 322/956, l. 133 rev. Aquí no está tan claro: “en las Vísperas, después del principio (τό προοίμιον), clamé al Señor”. Dmitrievsky Α Τυπικά, 248 (RKP. Siglos XVI y XVII). Riga. Jur. eclesias. gramo. historia. et lun. II, 209. Entonces RKP. Kyiv. Alaska. música Aa 194, pág. 20–21. RKP. Sínodo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 3 vol. Citas en la pág. 62. Según esto, en Athos, el salmo de apertura en la vigilia, según la descripción del archimandrita Antonin Kapustin (de 1859), se realiza de la siguiente manera: "La lectura del salmo de apertura comenzó rápidamente y aparentemente presagiaba un progreso muy rápido del servicio. Pero a mitad del versículo 28 del salmo, la lectura se detuvo. El llamado Entre los cantores comenzó άνοιξαντάρια, es decir, las palabras restantes del verso y los versos restantes del salmo, cantados a ambos coros alternativamente. El primer coro, o mejor que el primer coro, comenzó a escribir las palabras: Abriré (άνοίξαντος) tu mano, etc., y terminó el salmo dos horas después. los cantantes cambiaban después de cada verso, empapados de sudor, apenas coristas” (Notas de un admirador de la montaña sagrada. Kiev, 1864, p. 31). Horas Krak. ed. 1491 en la Biblia. Kievsk. Mijaíl. lun. n° 404/165, l. 40 rev., 42. "Eclesiarca. Bendice, alma mía, Señor, coro: Bendito eres, Señor - P. (cara derecha). El cantor menor del ala derecha: Señor Dios mío, en gran manera eres engrandecido (v. 1). Bendito eres, Señor, - es fácil para los que concuerdan con la voz y los demás hermanos con ellos. L. (cara izquierda): Y estaba vestido de gran sudor. Bendito eres tú, Señor. - 2ª apatía. P. Los espíritus y los siervos arden con su propio fuego (v. 4). O: Habrá agua sobre los montes (v. 7). Coro: Maravillosas son tus obras, Señor. L. Las aguas pasarán por en medio de los montes (v. 11). O: Del fruto de tus obras se saciará la tierra (v. 13). Estribillo: Gloria a Ti, Señor, que todo lo creaste. L. El sol conoce su occidente (v. 19). O: Pídele a Dios alimento para ti (v. 21). Gloria a Ti, que todo lo creaste. P. Tú has creado todas las cosas con sabiduría (v. 24). Gloria a Ti, Señor, de todos se llenará. bondad (v. 28). Gloria a Ti, Señor, Anenenanaani, que creaste todo - L. Renueva la faz de la tierra (v. 30) Gloria a Ti, Señor, desde nenenay. Canto a mi Dios donde estoy (v. 33). O: Me alegraré en el Señor (v. 34). Gloria a Ti Señor. L. Bendice alma mía el Señor (v. 35). Gloria a Ti Señor. P. Gloria al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Gloria a Ti, Señor, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, Amén. Gloria a Ti, Señor, desde el final del salmo cantamos aleluya, aleluya, gloria a Ti, Dios, dos veces, simplemente, incluso a las 3, cantan de otra manera” (Carta, Señor. Ojo de la Iglesia. l. 9 vol. 10; - se indican las observaciones estatutarias omitidas sobre las acciones del sacerdote al cantar el salmo). Toda esta observación no es del todo aplicable a las iglesias parroquiales, donde no hay ni abad ni paraeclesiarca. Citas - ver arriba, p. 500. Libro Fomenko, prot. Características del culto de la Iglesia griega // Actas de Kyiv. Espíritu. Académico 1895, 1, 151. Debe ser porque se leía en las vísperas antiguas después del clamor del Señor, y en este lugar de las vísperas antiguas había una gran letanía; antes de que el Señor llorara, hubo 3 antífonas con pequeñas letanías (ver Kekelidze K., arcipreste. Memorial del cargo litúrgico, 144). “Él nos confió (κοαεγγυήσας) el Reino prometido”, es decir, quién lo dio en garantía; “prometió cosas buenas, creando un camino para nosotros”, δια των ήδη κεχαρισμένων αγαθών όδοποιήσας ήμΐν, es decir, a través de las bendiciones ya dadas, guiándonos al Reino; así en griego. texto de Goar'a, Εύχολόγιον, ρ. 29; en gloria “prometido” es una traducción inexacta y los signos de puntuación están colocados incorrectamente. Goar. Εύχολόγιον, ρ. 35. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 144. Así en Barberinovo siglos VIII-IX. en Gohar: Εύχολόγιον, 28 y en el RKP. Ep. Porfirio Uspensky Diablillo. Publ. babero. No. 226 Siglos VIII-X. Esto es especialmente evidente por el hecho de que la última oración de las Vísperas de la octava antífona de estas Eucologías (siglos VIII-X) lleva la inscripción “Clamé al Señor”: 140 ps. nunca ocupó el último lugar en las Vísperas, sino al contrario, desde antiguo, ya desde la época de las Constituciones Apostólicas, estuvo al principio de ella. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 144. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 164. Hojas 1 a 3. Odintsov N. El orden del culto público y privado en la antigua Rusia hasta el siglo XVI. San Petersburgo, 1881. p. 91. Dmitrievsky A. Oraciones vespertinas // Guía para pastores rurales. 1888, II, pág. 494–507; vol. III, pág. 20–32. Ibídem; RKP. l. 54 rev. –60. (Pavlov A.) Biblioteca histórica rusa. San Petersburgo, 1880, VI, 1, 265. RKP. Solovetsk. babero. a Kaz. Académico No. 1019 Siglo XV. – 9 oraciones, RKP. Trinity-Serg. l. No. 218 Siglo XVI, Solov. babero. No. 1021 Siglo XV. – 10 oraciones; en el mismo lugar Nos. 1024–1026, 1029, 1032, Moscú. Tipo. babero. No. 131, Moscú. Sínodo, b. No. 615, todo el siglo XVI. – 11 oraciones (Dmitrievsky A. Oración vespertina // Guía para pastores rurales. 1888, II, 500–502). Hay libros de servicios con 15 oraciones (RKP. Solov. Bible No. 1023), pero aquí se incluyeron varias oraciones de la mañana en el número de oraciones de la tarde (Dmitrievsky A. Evening Mol. // Guía para pastores rurales. 1888, II, 500–502). El RKP tiene 7 oraciones. tr. – Serg. l. No. 218 Siglo XVI, Solov. b. No. 1021 Siglo XV. RKP. Diablillo. Publ. babero. colección Ep. Porf. N° 226, l. 30 (siglos VIII-X); Goar. Εύχολόγιον, 35 – RKP. Siglo XIII; RKP. Sinónimo de Moscú. babero. N° 279, l. 4 (Τακτικών del emperador Juan Kant, primo del siglo XIV). Dmitrievsky A. Oraciones vespertinas // Guía para pastores rurales. 1888, II, 503, etc. Más tarde, estropeado, en lugar de εκτενής, es decir, δέησις o ευχή. Otro nombre antiguo, aunque raro, para las letanías es λιτανεία (Goar. Εύχολόγιον, 154). A la petición “por el bienestar (εϋσταθίας) de las Santas Iglesias de Dios” se une una oración “y por la unificación de todos”, καί τής των πάντων ενώσεως, en la antigüedad. gloria “por la compra de todo”, la unión, como muestra el marido. género πάντων - no las Santas Iglesias de Dios (aunque en los textos antiguos la letanía era: "sobre la unidad de todos, πασών, Santas Iglesias de Dios" - ver más abajo), sino todo en el sentido general - según San Simeón de Tesalónica, "sobre la unificación de todos en la recta fe, el amor y la vida piadosa" (Oh Divina oración, cap. 332/296). Quizás aquí haya una incertidumbre deliberada, que apunta a toda la humanidad y, por lo tanto, incluidas las Iglesias heterodoxas (ver más sobre esto: Ζ Por qué unificación de todos rezamos en la tercera petición de la gran letanía // Guía para pastores rurales. 1910, No. 24. Paktov N. A la explicación de la tercera petición de la gran letanía // Ibid., Nos. 36–38). “En Cristo el diaconado” - la adición “en Cristo” corresponde a “honesto” en el “presbiterio” y en conjunto define más estrechamente el “diaconado” (“servicio”) como iglesia; “prichte” – κληροΰ; gente – λαοΰ. “Palacio” – παλατιού, palacio (particularmente el Monte Palatino en Roma), patio, gobierno. “Sufrimiento” - καμνόντων, es decir, aquellos que trabajan duro; en ecgenias antiguas: “para los que están en el mineral, en cautiverio, en el exilio” (ver más abajo). En. 17:1, 2, 4; Proverbios 16, 4; heb. 2, 10. Las cursivas son comunes con la letanía actual. Clemente de Roma. Último Corinto. 59:2, 4–61:3. En el famoso Códice de Alejandría del siglo V. esta sección del mensaje de Klimentov no existe; por lo tanto, no se conoció hasta 1875, cuando Filoteo Bryennius lo descubrió en un manuscrito de Jerusalén. Esto arroja luz sobre el significado original de las primeras peticiones de la gran letanía: eran peticiones por la paz necesaria para el ofrecimiento de la Eucaristía y cuya expresión exterior era un beso antes de este ofrecimiento. En la liturgia persa-nestoriana, aprox. ap. A Tadeo, antes de la oración por la consagración de los Dones, el diácono: “Orad mentalmente por la paz con nosotros”; antes de la comunión: “Oremos por nuestra paz entre nosotros”, después de la comunión - lo mismo (Colección de liturgias antiguas. San Petersburgo, 1874–1878, IV, 22, 30:36). En la liturgia de Nestorio, al comienzo del “canon”, su diácono: “Oremos por nuestra paz entre nosotros” (ibid., 47). En las liturgias galicana y mozárabe, el sacerdote o diácono dice: “Dad paz unos a otros”. Coro: “Mi paz os doy” tres veces con un coro de pequeña doxología y luego el sagrado: “Besemos el amor y la paz, para que estéis preparados para los Santos Misterios de Dios” (ibid., IV, 106:144). Colección otros iluminados. III, 95-101. Casarse. Ep. Porfirio Uspensky. Oriente es cristiano. Culto abisinio. Kiev, 1869, 61, etc. Colección otros iluminados. III, 55–63. Colección otros iluminados. II, 13, 16, 31–37. Esta exclamación aparentemente se refería al final de la oración, pues en la propia oración hay indicios de que fue escuchada de rodillas. Migne. Patrulla. s. 1. 1. 85, col. 446–460. Hoy en día, se realizan oraciones algo similares en los servicios católicos romanos, excepto el Sábado Santo y el Viernes Santo. Título de Patriarca de Alejandría. Brightman F. Liturgias orientales y occidentales. Oxf., 1896, 160. Karabinov I. Oración eucarística (anáfora). San Petersburgo, 1908, 154. Las mismas peticiones y en un orden cercano a las listas griegas de la liturgia de San Marcos, sólo que en una forma más común, concluyen las liturgias coptas de Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Aquí también se alternan con oraciones sacerdotales, expresadas en las mismas palabras que las peticiones diaconales (A.P.U. (Obispo Porfiry Uspensky). Maestro de fe, teólogo... Coptos. San Petersburgo, 1856. p. 142:313). Swainson. Las liturgias griegas, 2-16. Colección antigua iluminada. III, 20-30. Según las listas más antiguas, se trata, por ejemplo, de carga. RKP. Tiflis, iglesia. museo nº 86 X en (Kekelidze K., memorial del cargo litúrgico del arcipreste, 201); en copias posteriores, por ejemplo Rossansky del siglo XI, la liturgia de San Pedro tiene al principio una gran letanía, tomada de la Liturgia de Basilio. - Crisóstomo. literalmente (Swainson. The Gr. Lit., 192). Petrovsky A. Liturgias apostólicas de Oriente. iglesias. Adj. 63. Colección de liturgias antiguas. II, 187–189. Goar. Εύχολόγιον, 38. En la liturgia galicana, después del Trisagion, antes de las lecturas, se coloca el Kyrie eleyson o rogationes, con lo que se entiende la letanía y la restauran según modelos orientales (¿qué?) en la siguiente forma. Diácono. Oremos al Señor en paz. Coro: Señor, ten piedad. D. Oremos por la paz del mundo entero, por la prosperidad y unidad de las Santas Iglesias de Dios. X. Señor, ten piedad. D. Oremos al Señor por los pastores de las iglesias, los obispos, los diáconos, por todo el clero y todo el pueblo cristiano. X. Señor, ten piedad. D. Oremos al Señor por los soberanos y todos los que están en el poder, para que lleven a cabo los asuntos de su gobierno en verdad y amor. X. Cristo, ten piedad. D. Oremos al Señor para que nos conceda las bondades del aire y la abundancia de frutos terrenales. X. Cristo, ten piedad. D. Oremos por la salvación de los que viajan, de los enfermos, de los presos y de todos los que sufren. X. Cristo, ten piedad. D. Oremos al Señor por la preservación de la paz entre todas las naciones. X. Señor, ten piedad. D. Oremos al Señor para que nos libre de todo mal, espiritual o temporal. X. Señor, ten piedad. D. Oremos al Señor para que perdone nuestros pecados y nos haga dignos de vivir en santidad y recibir la vida eterna. X. Señor, ten piedad. Luego una oración (collectio) con la respuesta del coro: Amén (Recopilada otra lit. IV, 97). Testamento 1, 35. Rahmani I Testamentum Domini nostri Jesu Christi. Moguntiae, 1889, págs. 85–89. En consecuencia, la oración fue de rodillas. Constituciones Apostólicas. VIII, 10; Miércoles 13. Constituciones Apostólicas. VIII, 6. En la letanía inicial, la siguiente petición es sólo París. RKP. N° 476. Esto arroja luz sobre la mención de los marineros: a menudo navegaban peregrinos a Palestina. Swainson. El gr. Liturg., 246–252, 224, 228, 232. Dmitrievsky A. Pasiones teológicas. y Semana Santa, 272–283. Orlov. Liturgo San Vasily Vel., 41–50. Dmitrievsky A. Ευχολόγια, 134. Goar. Ευχολόγιον, 52. Kekelidze K., prot. Carga liturgista. memoria, 49, 192. Epicteto. Guía. II, 7. Sal. 4, 2; 6, 3; 9, 14; 24, 16; 25, 11; 26, 7; 30, 10; 40:5, 11; 55, 2; 56, 2; 85, 3, etc. Mate. 9, 27; 15, 22; 17, 14; 20, 30; mk. 10, 47; DE ACUERDO. 16, 24; 17, 13; 18:38, 39. Lufl I. Liturgik. Maguncia, 1844. II, 69. Es posible que las formas iniciales de la apelación fueran, como a veces en la liturgia armenia: "Señor, salva", "Señor, salva y ten piedad", y como en la liturgia de Malabar: "Nuestro Señor, ten piedad de nosotros" (Collected Ancient lit. II, 193, 199. Petrovsky A. Apostolic lit. App., 63). Radulphus Tungriensis. De canon. observar. propuestas. 23. Gregorio el Grande. Pis. VII, 12; II, 63. Sar. VI, 205, 197. Lufl. Liturgik, II, 70. Mabillón. Comentario, en orden. Memoria de sólo lectura. II, 34. Proverbios 16, 4; heb. 2, 10; En. 17, 4. 1 mascota. 5, 11 según algunos códigos. 1 Tim. 1, 17; 1 mascota. 4, 11; Apocalipsis. 1, 6; 1 Tim. 6, 16. “Gloria y poder” es la doxología final habitual en la Eucología, atribuida a Serapión, obispo. Siglo Tmuitsky IV. (Dmitrievsky A. Euchologius del siglo IV. Serapion, obispo de Tmuitsk. Kiev, 1894). 1.º último Clemente de Roma 20, 12; 61, 3. Enseñanza de los 12 Apóstoles, 8, 3; 9, 3; 10, 3. Constituciones Apostólicas. VIII, 11, 20. Mate. 5, 13 (en el texto siríaco: “Reino y gloria”); Constituciones Apostólicas. VII, 47; VIII, 12. Judas 25; Apocalipsis. 5, 13; 1 subida. 64. Tormento de Policarpo, 20, 2, 21. 1 subida. 65, 2. Constituciones Apostólicas. VIII, 13, 15. Apocalipsis. 7, 12. Goltz. Das Gebet, 158. Swainson. Las liturgias griegas, 220, 222, 228, 246, 266, 302. Funk X. Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderb., 1905, II, 189. – Lo mismo ocurre con nuestras exclamaciones, sólo que mucho más extensas, es la doxología final de la cena judía pascual: “A ti, oh Señor Dios nuestro, Dios de nuestros padres, sea el canto, la alabanza, la gloria, el cántico, el poder, el dominio, la honra, la majestad, la santificación, el Reino, la bendición y la acción de gracias, desde ahora y para siempre” (Karabinov I. Plegaria eucarística, 5). Casarse. 1 párr. 29, 11. Zlatoust. En 1 Tim. conversaciones 6. Var. 1, 10-12. Casarse. 1Paseo 6, 10. Josefo Flavio. Sobre la guerra de Judas. II, 11. Optatus Milevitsky Prot. donación., 3. Historia de la Iglesia de Eusebio. IV, 60. Félix, papá. Pis. al este iglesia Gelasio, papá. Pis. al obispo Dardan. Evagrio. Historia de la iglesia. III, 34. Concilio. alemán. Yo, 244. Lufl. Litúrgico. II, 52. Capitular de Carlomagno 801, cap. 1. Se cree que esta eliminación se hizo inicialmente en los Estados Pontificios, donde el Papa también era rey, y se extendió durante la época de la Reforma, cuando los reyes comenzaron a aceptarla. Pero la memoria del rey se conservó en países enteramente católicos. El Concilio de Praga de 1605 exige “preservar y observar siempre sagradamente la antigua y loable costumbre de nuestra Iglesia: orar durante la liturgia por el Papa, el primado, el rey y la reina” (pr. 19). Lufl. Litúrgico. II, 58–61. Swainson. Las liturgias griegas, 32, 284. Colección. lit. antigua, 216. Ep. Porfirio. Teólogo maestro de fe coptos, 142, 196, 214. Adoración abisinia, 52, 61, 66. Petrovsky A. Apostle lit., 75. RKP griego. Sala Moscú. colección de música Norte No. 491/35 Siglo XIII, l. 2 vol. Sinónimo de Moscú. babero. Núm. 381 Siglos XIII-XIV, fol. 1. eslavo. RKP. Sínodo de Moscú. babero. No. 328/383 Siglo XIV, l. 3; No. 678/386 Siglo XV, l. 5 rev. Τυπικον. Βενετ., 1643, φ. 2. Kekelidze K., prot. Liturgista georgiano. memoria, 316. RKP. Música Kiev. Espíritu. Alaska. Aa 194, pág. 21. Carta de la vieja escuela, l. 5 rev. (10). Moll s. El Salterio. Bielef, 1859, I, 43. Simeón de Tesalónica. Oh dios. mol., 332 (296). Breviarium romanum, pars verna, 339–340, 344. Nikolsky K., prot. Una guía para el estudio de las reglas de culto de la Iglesia Ortodoxa. San Petersburgo, 191. Kekelidze K., prot. Iluminado. carga. memoria, 316. Rkp. Sínodo de Moscú. babero. n° 328/383, l. 3; n° 329/384, l. 14; n° 678/386, l. 5; Música Kiev. Espíritu. Alaska. Aa 194, pág. 21. Carta de estilo antiguo, l. 5 rev. (10 volúmenes). La segunda y tercera exclamaciones están completas en el Misal de la Liturgia de los Dones Presantificados, la primera y las Vísperas. Constituciones Apostólicas. VIII, 13. Swainson. El gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219. Quizás te interese: