Объяснительное изложение Типикона

У кожній книзі дуже важлива назва її. Хороша назва книги одночасно показує читачеві, що він знайде у ній, навіть підводить до вирішення питання, якому присвячена книга. Книга, звана тепер Типіконом, мала раніше інші назви, наприклад, уживане і тепер – «Статут». Нинішнє її назва виробилося століттями, і це говорить про те, що він має бути продумано і знаменно. – Будучи прикметником від τύπος – риса, вид, зразок, модель, норма, τυπικός означає «складений за зразком» 1836 року, але воно не одне й те саме з άντίτυπος , знімок, копія. Тому по-російськи слово τυπικός дещо відповідає слову «зразковий», якщо останнє вживається в значенні «що найбільше відповідає своєму зразку». Τυπικόν, при якому мається на увазі βιβλίον, книга, може означати «книга зразків», зразків зрозуміло чого. Тільки в одній Православній Церкві книга, що викладає порядок богослужіння, має таку оригінальну назву. Воно неперекладне слов'янською мовою, чому й залишено без перекладу. Слово «статут» було б неточною передачею грецької τυπικόν («статут» відповідає грецьк. διάταξις). Така назва майстерно визначає характер як книги, якої засвоєно воно, а й самого богослужіння, яким займається ця книга. По відношенню до цього богослужіння книга з такою назвою хоче не так узаконити його найменші зокрема, усуваючи в ньому будь-яку свободу відправників, скільки хоче намалювати високий ідеал богослужіння, який красою своєю викликав би повсякчасне мимовільне прагнення до його здійснення, повною мірою, можливо, і не завжди можливо, і не завжди, і не завжди можливо. зразком. Такий, по суті, і весь закон Христів, не здійсненний цілком у всій його небесній висоті, але божественною величчю своєю збуджує нестримний потяг у людстві для його здійснення і через те життєдайний світ. Не дивно, що така глибока назва нашої книги мала довгу і складну історію. На шляху своєї освіти Типікон змінив такі назви. Той, кого переказ вважає автором нині чинного у нас статуту, так званого Єрусалимського, – св. Сава Освячений (V ст.) – свій короткий статут назвав сам, або назвали так, що його записали, відразу трьома словами: Τύπος καί παράδοσις και νόμος (зразок, переказ і закон). Представнику іншої форми церковного статуту, яка тривала набагато ширше поширення, ніж перша, – св. Феодору Студиту (IX ст.) засвоюють статут з ім'ям Ύ ποτύπωσις, відбиток, нарис. Який переніс другий статут на св. гору Афонську, де він мав отримати нову переробку, св. Афанасію Афонському (X ст.) приписують складання Διατύπωσις᾿ а («перетворення», «подання») 1837 . Найдавніший з повних статутів, що дійшли до нас, статут храму Константинопольської св. Софії (IX-X в.), дійшов до нас без великих листів, але, ймовірно, звався Συναξάριον , соборник, чи збірка соборів, тобто. покажчик днів, коли бувають урочисті богослужбові зборів 1838 . Синайський список статуту, що змагається з цим статутом за давниною та повнотою, називається Κανονάριον , збіркою правил. А в ХІ ст. з'являється в додатку до церковного статуту вже й термін τιπικόν, хоча ще з іншими пояснювальними назвами. Статут Константинопольського Євергетидського монастиря у рукописі XII ст. написується Συναξάριον ήτοι Τιπικόν . Статут в одному рукописі Туринської університетської бібліотеки називається Τιπικόν ήτοι διάταξις τής εκκλησιαστικής καταστάσεως καί ακολουθίας. Β XIII ст. в заголовках рукописів вже з'являється і одне слово τυπικόν без пояснень. Так озаглавлюється, наприклад, рукопис XIII ст. Валлічеліанівської бібліотеки в Римі 1839 року і, мабуть, наскільки можна прочитати, рукопис Севастьянівського зібрання Московського Рум'янцівського музею № 491/35. Таким чином, у всіх спробах назви нашої книги найчастіше схилялися до слів, виготовлених від τύπος. Стародавні слов'янські переклади коливаються у передачі грецьк. τυπικόν між «статут» та «типик». Більшість рукописів перекладає «Статут»; так РКП. Московської Синодальної б. №328/383 XIV ст., №329/384 XIV ст. та ін Але ркп. Півн. зібр. Рум. м. № 27/1458 - 1372 р. "Типік"; також № 330/485 М. Син. б. кінця XIV ст. Друковані видання до 1641 р. озаглавлювалися «Статут» або «Око церковне»; у вид. 1682 ця назва виправлено «Типікон». У старообрядців: «Статут», у післямові: «або Око церковне». Повний напис Типікона Повна назва Типікона нині на вхідному аркуші: «Типікон сісти статут». На 1 аркуші: «Типікон або зображення церковного наслідування в Єрусалимі святі лаври преподобного і богоносного отця нашого Сави. Те ж саме трапляється і в інших в Єрусалимі чесних обителів; подібність і в інших святих Божих церквах». Назва, в такий спосіб, пов'язує походження нинішнього статуту з лаврою прп. Сави Освяченого, що знаходиться поблизу Єрусалиму. Історія богослужбового статуту не дозволяє, як ми бачили, точно визначити, що в нинішньому Типіконі має бути приписано св. Саві та порядкам його обителі. Безсумнівно таке походження може бути засвоєне лише звичаєм недільного чування, чином якого починається нинішній Типікон. Можливо, що спочатку справжній напис Типікона і докладався найближчим чином до «наслідування» недільного чування. Назва в такому майже вигляді повторюється у всіх повних списках статуту, відомих нині лише з XIII ст. Але в деяких немає останньої пропозиції «Тож послідування буває…» (наприклад, в одному грецькому списку з бібліотеки самої лаври св. Сави XVI ст. 1840). Без цієї пропозиції назва, мабуть, і мала свій первісний вигляд. Наступний по давнину вид назви, мабуть, коли замість цієї пропозиції стоїть надбавка: (у лаврі св. Сави) «і в більшості тут зустрічаються св. монастирів» (так у грец. ркп. Ватик. бібл. 1346 р. № 320/331). У більшості ж рукописів немає лише добавки: «подібність і до інших св. Божих церквах», очевидно, найпізнішої (так у ркп. моск. син. бібл. № 328/383 і 329/384, Рум. муз. пн. зібр. № 27/1458 та ін). Плутарх. De virtute. Раре W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. Пізніше слову τύπος засвоєно значення указу, закону; таке значення має слово вже у Філострата (†240), церк. іст. Сократа V ст. (Sophocles E. Greek lexicon of roman і byzantine periods. New-York. Leipz., 1888, p. 1099); але τύπος з таким значенням у жодного письменника не утворює із себе прикметника τυπικός; у стародавніх християнських письменників (Климента Олександрійського, Орігена, Василя Великого) це прикметник означає «символічний», «проосвітній» (див. там же). Корінне значення слова неспроможна зникнути у всіх випадках його вживання; і якщо τύπος іноді означає закон, статут, то особливий характер; так, у Григорія Назіанзіна воно вживається по відношенню до Символу віри, у Юстиніана означає Божественний закон (цитати див. у Sophocles'a); імператор Констанс назвав відомий віросповідний указ. Закон, статут релігійний істотно відрізняється від будь-якого іншого, і його особливість добре виражається основним значенням слова τύπος . Точніше, ніж статут, було б перекласти τυπικόν – «чиновник», лат. ordinarium (так перекладає Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, p. 5). Вперше слово διατύπωσις у церковній літературі вживають «Апостольські Постанови» (IV-поч. V ст.) у додатку, мабуть, взагалі до церковного устрою або найближчим чином до чинів хіротонії та літургії (Апостольські Постанови. VIII, 3). Голубців А. Соборні чиновники та особливості служби за ними, с. 10 // Читання Імпер. заг. Історії та древн. Рос, 1907, кн. 3. Дмитрієвський А . Опис літургійних рукописів, які у бібліотеках православного Сходу. Т. Ι. Τυπικά . 1895. с. 833. Дмитрієвський А . Рецензія на книгу «Церковний статут (типік), його освіта та доля у грецькій та російській Церкві», проф. І. Мансветова// Христ. Чт. 1888, Вам може бути цікаво: