Объяснительное изложение Типикона

Реч „повеља“ била би нетачан превод грчког τυπικον („повеља“ одговара грчком διαταξις). Овакав наслов вешто дефинише природу не само књиге из које је преузет, већ и саме богослужбене службе којом се ова књига бави. У односу на ову богослужење, књига са оваквим насловом не жели толико да озакони своје најситније појединости, елиминишући у њој сваку слободу пошиљаоца, колико жели да извуче високи идеал богослужења, који би својом лепотом изазвао увек нехотичну жељу за његовим спровођењем, у пуној мери, можда, а не увек могуће, као следовање било ког високог идеала. Ово је, у суштини, цео закон Христов, који није у потпуности остварен у свим својим небеским висинама, али својом божанском величином буди неконтролисану жељу у човечанству за његовим спровођењем и кроз овај животворни мир. индекс дана у које се одржавају свечани литургијски састанци 1838. Конкурирајући овој повељи по старини и потпуности, Синајски списак повеље назива се Κανοναριον, збирка правила. И у 11. веку. Термин τιπικον појављује се и у додатку црквене повеље, иако са другим, објашњавајућим називима. Повеља Константинопољског манастира Евергетид у рукопису из 12. века. уписан Συναξαριον ητοι Τιπικον. Статут у једном рукопису Универзитетске библиотеке у Торину назива се ακολουθιας. Б КСИИИ век у насловима рукописа једна реч τυπικον већ се појављује без објашњења. Ово је наслов, на пример, рукописа из 13. века. Валлицеллиан Либрари ин Рим 1839. и, по свему судећи, колико се може прочитати, рукопис Севастјановске збирке московског Румјанцевског музеја бр. 491/35. Тако су у свим покушајима наслова за нашу књигу најчешће склоне речи изведене од τυπος. Древни словенски преводи варирају у преводу грчког. τυπικον између „чартере” и „типичног”. Већина рукописа преводи „Повељу“; па РКП. Московски синодал б. бр. 328/383 КСИВ век, бр. 329/384 КСИВ век. итд Али РКП. Северна колекција соба. м. бр. 27/1458 – 1372 „Типик”; такође број 330/485 М. Син. б. крај 14. века Штампане публикације пре 1641. носиле су наслов „Повеља” или „Око црквено”; ин ед. 1682. овај наслов је исправио „Типик”. Код старовераца: „Повеља“, у послеговору: „то јест Црквено око“. Потпуни натпис Типикона Пун наслов Типикона је сада на улазној страни: „Типикон је повеља“. На страни 1: "Типикон, односно слика прејемства цркве у Јерусалиму светог манастира преподобног и богоносног оца нашег Саве. И у другим светим манастирима у Јерусалиму се дешава следеће; сличност у осталим светим црквама Божијим." Наслов, дакле, повезује настанак садашње повеље са Лавром Светог Саве Освећеног, која се налази у близини Јерусалима. Историја богослужбених прописа не дозвољава, као што смо видели, да се са прецизношћу утврди шта би у садашњем Типику требало приписати св. Савва и ред његовог манастира. Несумњиво, такво порекло може се приписати само обичају недељног бденија, чијим обредом почиње садашњи Типик. Могуће је да је првобитно садашњи натпис Типика био најближи „наставку“ недељног бденија. Титула се у овом облику скоро понавља у свим потпуним списковима повеље, сада познатим тек из 13. века. Али у некима нема последње реченице „Тако је...“ (нпр. у једном грчком списку из библиотеке саме лавре Светог Саве, КСВИ век 1840). Без ове реченице, наслов је морао имати свој изворни облик. Следећи најстарији тип титуле мора бити када се уместо ове реченице налази додатак: (у лаври Светог Саве) „и код већине светих овде нађених. манастири“ (дакле у грчком РКП. Ватикан. Библија 1346. бр. 320/331). У већини рукописа постоји само додатак: „сличност у другим црквама Божијим“, очигледно најновији (тако у РКП. Московској син. Библији бр. 328/383 и 329/384, Роман. Муз. Северна збирка бр. 27/1458 итд.). Плутарх. Де виртуал. Раре В. Гриецхисцх-Деутсцхес Хандвортербуцх. Браунсцхв., 1880. С. 1162, 262. Касније је реч τυπος добила значење декрета, закона; Ова реч већ има ово значење у Филострату († 240), црква. ист. Сократ 5. век (Софоклес Е. Грчки лексикон римског и византијског периода. Нев-Иорк. Леипз., 1888, стр. 1099); али τυπος са таквим значењем не твори придев τυπικος ни код једног писца; код древних хришћанских писаца (Климент Александријски, Ориген, Василије Велики) овај придев значи „симболички“, „прототипски“ (видети ибид.). Коренско значење речи не може потпуно нестати у свим случајевима њене употребе; а ако τυπος понекад означава закон, повељу, онда је то посебне природе; Тако се код Григорија Назијанзина користи у односу на Символ вере, код Јустинијана означава Божански закон (за цитате видети Софокле); Цар Констанс је тако назвао чувени верски декрет. Закон, верска повеља, битно се разликује од било које друге, а његова особеност је добро изражена основним значењем речи τυπος. Тачније од „повеље“ било би превести τυπικον – „службени“, лат. ординариум (превод Тоскани Ад типица граецорум. Ромае, 1864, стр. 5). Први пут реч διατυπωσις у црквеној литератури употребљавају „апостолски устави“ (ИВ-почетак 5. века) у примени, по свему судећи, уопштено на црквену структуру или најближе на обреде освећења и литургије (Апостолски устави. ВИИИ, 3). Голубцов А. Званичници катедрале и карактеристике службе за њих, стр. 10 // Читања у царском. Општа историја и антички Рос, 1907, књ. 3. Дмитриевски А. Опис литургијских рукописа који се чувају у библиотекама православног истока. Т. Ι. Τυπικα. 1895. п. 833. Дмитриевски А. Приказ књиге „Црквена повеља (типик), њено формирање и судбина у Грчкој и Руској Цркви“, проф. И. Мансветова // Христ. Тхурс. 1888, Можда ће вас занимати: