Объяснительное изложение Типикона

În fiecare carte, titlul ei este foarte important. Un titlu bun al unei cărți arată imediat cititorului ce lucruri noi va găsi în ea și chiar duce la o soluție la întrebarea căreia îi este dedicată cartea. Cartea, numită acum Typikon, purta anterior alte nume, de exemplu, cea comună și acum „Cartă”. Numele său actual a fost dezvoltat de-a lungul secolelor, iar acest lucru indică deja că ar trebui să fie atent și semnificativ. – Fiind un adjectiv din τύπος - trăsătură, tip, eșantion, model, normă, τυπικός înseamnă „alcătuit după un model” 1836, dar nu este același lucru cu άντίτυπος, instantaneu, copie. Prin urmare, în rusă, cuvântul τυπικός corespunde oarecum cuvântului „exemplar”, dacă acesta din urmă este folosit în sensul „cel mai corespunzător modelului său”. Τυπικόν, care implică βιβλίον, carte, poate însemna „carte de mostre”, mostre de ceva desigur. Doar într-o singură Biserică Ortodoxă o carte care descrie ordinea de cult poartă un titlu atât de original. Este intraductibil în slavă, motiv pentru care a rămas fără traducere. Cuvântul „cartă” ar fi o redare inexactă a grecescul τυπικόν („carta” corespunde grecesculului διάταξις). Un astfel de titlu definește cu pricepere natura nu numai cărții din care este adoptată, ci și însăși slujba de închinare despre care se ocupă această carte. În legătură cu acest serviciu divin, o carte cu un asemenea titlu nu vrea atât de mult să-și legitimeze cele mai mici amănunte, eliminând în ea orice libertate a emițătorilor, cât vrea să tragă un înalt ideal de serviciu divin, care prin frumusețea ei ar stârni o dorință mereu involuntară de implementare a ei, la deplin, poate și nu întotdeauna posibil, precum implementarea oricărui ideal înalt, următorul model. Aceasta, în esență, este întreaga lege a lui Hristos, nerealizată pe deplin în toate înălțimile ei cerești, dar cu măreția ei divină stârnind o dorință de necontrolat în omenire pentru implementarea ei și prin această pace dătătoare de viață. Nu este de mirare că un titlu atât de profund al cărții noastre a avut o istorie lungă și complexă. Pe parcursul formării sale, Typikon a schimbat următoarele nume. Cel pe care tradiția îl consideră autorul statutului în vigoare acum printre noi, așa-numita Pravila Ierusalimului, este Sfântul Savva cel Sfințit (sec. V) - și-a numit el însuși scurta sa carte, sau cei care l-au notat au numit-o, în trei cuvinte deodată: Τύπος καί παραροσιό καράδοσιό και οσιός και οσιό καος καιοσιό καος και οσιός καιοσιό και και και και και και καλοσιός. Reprezentantul unei alte forme de hrisov bisericesc, care a avut multă vreme o răspândire mult mai largă decât prima, Sfântului Teodor Studitul (sec. IX) i s-a dat o hrisovă cu numele Ύ ποτύπωσις, imagine, eseu. Cel care a transferat a doua hrisovă la Sfântul Munte Athos, unde a trebuit să primească o nouă prelucrare, Sfântul Atanasie de Athos (secolul al X-lea) este creditat cu alcătuirea Διατύπωσις᾿ („transformare”, „reprezentare”) 1837. Cea mai veche dintre hărțile complete care au ajuns până la Biserica Sf. Constantin a lui. Sophia (secolele IX-X), a venit la noi fără pagini de titlu, dar, după toate probabilitățile, a purtat numele Συναξάριον, conciliar sau colecție de consilii, i.e. indicele zilelor în care au loc întruniri liturgice solemne 1838. Concurând cu această carte în antichitate și deplinătate, lista Sinai a hărții se numește Κανονάριον, o colecție de reguli. Și în secolul al XI-lea. Termenul τιπικόν apare și în anexa la carta bisericii, deși cu alte denumiri explicative. Carta Mănăstirii Evergetid din Constantinopol într-un manuscris din secolul al XII-lea. inscripţionat Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Statutul dintr-un manuscris al Bibliotecii Universitare din Torino se numește ακολουθίας. B Secolul XIII în titlurile manuscriselor un cuvânt τυπικόν apare deja fără explicație. Acesta este titlul, de exemplu, al unui manuscris din secolul al XIII-lea. Biblioteca Wallicelliană din Roma 1839 și, se pare, din câte se poate citi, manuscrisul colecției Sevastyanov a Muzeului Rumyantsev din Moscova nr. 491/35. Astfel, în toate încercările de a avea titluri pentru cartea noastră, cuvintele derivate din τύπος au fost cel mai adesea înclinate. Traducerile slave antice fluctuează în redarea greacă. τυπικόν între „charter” și „tipic”. Majoritatea manuscriselor traduc „Carta”; deci RKP. Sinodal din Moscova b. Nr. 328/383 Secolul XIV, Nr. 329/384 Secolul XIV. etc Dar RKP. Sala de colectare Nord. m. Nr 27/1458 – 1372 „Typik”; de asemenea Nr 330/485 M. Sin. b. sfârșitul secolului al XIV-lea Publicațiile tipărite înainte de 1641 erau intitulate „Cartă” sau „Ochiul bisericesc”; în ed. 1682 acest titlu a fost corectat de „Typicon”. Printre vechii credincioși: „Carta”, în postfață: „adică Ochiul Bisericii”. Inscripția completă a Typikonului Titlul complet al Typikon este acum pe pagina de intrare: „Typikon este charter”. La pagina 1: "Typicon, adică o imagine a succesiunii bisericești din Ierusalim a sfintei mănăstiri a venerabilului și purtător de Dumnezeu părinte Savva. Următoarele se întâmplă și în alte sfinte mănăstiri din Ierusalim; asemănare în celelalte sfinte biserici ale lui Dumnezeu." Titlul, astfel, leagă originea actualei hărți cu Lavra Sfântului Sava cel Sfințit, situată în apropiere de Ierusalim. Istoria regulamentelor liturgice nu permite, după cum am văzut, să se determine cu precizie ce trebuie atribuit Sf. în actualul Typikon. Savva si ordinul manastirii sale. Fără îndoială, o astfel de origine nu poate fi atribuită decât obiceiului privegherii duminicale, cu ritul căruia începe actualul Typikon. Este posibil ca inițial inscripția actuală a Typikonului să fi fost atașată cel mai aproape de „urmărirea” priveghiului duminical. Titlul este aproape repetat sub această formă în toate listele complete ale hărții, cunoscute acum abia din secolul al XIII-lea. Dar în unele nu există o ultimă propoziție „La fel este și cazul...” (de exemplu, într-o listă grecească din biblioteca Lavrei Sf. Sava, secolul XVI 1840). Fără această propoziție, titlul trebuie să fi avut forma sa originală. Următorul cel mai vechi tip de titlu trebuie să fie atunci când în locul acestei propoziții se adaugă: (în Lavra Sfântului Sava) „și în majoritatea sfinților aflați aici. mănăstiri” (deci în limba greacă RKP. Vatican. Biblia 1346 Nr. 320/331). În majoritatea manuscriselor există doar adăugarea: „asemănarea în alte Sf. Biserici ale lui Dumnezeu”, evident cea mai recentă (deci în RKP. Moscow Syn. Bible No. 328/383 și 329/384, Roman. Muz. Northern collection No. 27/1458 etc.). Plutarh. De virtual. Rare W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. Mai târziu, cuvântul τύπος a căpătat sensul de decret, lege; Cuvântul are deja acest sens în Philostratus († 240), biserică. ist. Socrate secolul al V-lea (Sophocles E. Lexicon grecesc al perioadelor romane și bizantine. New-York. Leipz., 1888, p. 1099); dar τύπος cu ​​un asemenea sens nu formează adjectivul τυπικός la niciun scriitor; printre scriitorii creștini antici (Clement Alexandria, Origen, Vasile cel Mare) acest adjectiv înseamnă „simbolic”, „prototipic” (vezi ibid.). Sensul rădăcină al unui cuvânt nu poate dispărea complet în toate cazurile de utilizare; iar dacă τύπος înseamnă uneori o lege, o carte, atunci este de natură specială; Astfel, la Grigore de Nazianz este folosit în raport cu Crezul, în Iustinian înseamnă Legea divină (pentru citate vezi Sofocle); Împăratul Constanța așa numit celebrul decret religios. Legea, carta religioasă, este semnificativ diferită de oricare alta, iar particularitatea ei este bine exprimată prin sensul de bază al cuvântului τύπος. Mai precis decât „charter” ar fi să traducem τυπικόν – „oficial”, lat. ordinarium (traducere de Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, p. 5). Pentru prima dată, cuvântul διατύπωσις în literatura bisericească este folosit de „Constituțiile apostolice” (IV-începutul secolului al V-lea) în aplicare, aparent, în general la structura bisericii sau cel mai aproape de riturile de consacrare și liturghie (Constituțiile apostolice. VIII, 3). Golubtsov A. Oficialii catedralei și caracteristicile serviciului pentru ei, p. 10 // Lecturi în Imperial. Istoria generală și Ross antic, 1907, carte. 3. Dmitrievsky A. Descrierea manuscriselor liturgice stocate în bibliotecile Orientului ortodox. T. I. Τυπικά. 1895. p. 833. Dmitrievsky A. Recenzia cărții „Carta bisericească (tipică), formarea și soarta ei în bisericile greacă și rusă”, prof. I. Mansvetova // Hristos. joi. 1888, Te-ar putea interesa: