Объяснительное изложение Типикона

W każdej książce bardzo ważny jest jej tytuł. Dobry tytuł książki od razu pokazuje czytelnikowi, co nowego w niej znajdzie, a nawet prowadzi do rozwiązania pytania, któremu książka jest poświęcona. Księga, obecnie nazywana Typikonem, nosiła wcześniej inne nazwy, np. potoczną, a obecnie „Kartę”. Jej obecna nazwa kształtowała się na przestrzeni wieków, a to już wskazuje, że powinna być przemyślana i znacząca. – Będąc przymiotnikiem od τύπος – cecha, typ, próbka, model, norma, τυπικός oznacza „stworzony według modelu” 1836, ale to nie to samo z άντίτυπος, migawka, kopia. Dlatego w języku rosyjskim słowo τυπικός w pewnym stopniu odpowiada słowu „wzorowy”, jeśli to drugie jest używane w znaczeniu „najbardziej odpowiadający jego modelowi”. Τυπικόν, co oznacza βιβλίον, książka, może oznaczać „księgę próbek”, oczywiście próbki czegoś. Tylko w jednej Cerkwi prawosławnej księga przedstawiająca porządek kultu nosi tak oryginalny tytuł. Nie da się go przetłumaczyć na język słowiański, dlatego pozostawiono go bez tłumaczenia. Słowo „karta” byłoby niedokładnym tłumaczeniem greckiego τυπικόν („karta” odpowiada greckiemu διάταξις). Tytuł taki umiejętnie określa charakter nie tylko księgi, z której się zaczerpnął, ale także samej posługi kultu, o której ta księga traktuje. W odniesieniu do tej nabożeństwa książka o takim tytule nie tyle chce legitymizować jej najdrobniejsze szczegóły, eliminując w niej jakąkolwiek swobodę nadawców, ile chce nakreślić wzniosły ideał nabożeństwa, który swoim pięknem budziłby zawsze mimowolne pragnienie jej urzeczywistnienia, być może w pełni, a nie zawsze możliwe, jak realizacja jakiegokolwiek ideału, podążanie za jakimkolwiek wysokim wzorem. To jest w istocie całe prawo Chrystusowe, nie w pełni zrealizowane na wszystkich jego niebiańskich wyżynach, ale swoją boską wielkością budzącą w ludzkości niepohamowane pragnienie jego wprowadzenia i poprzez ten życiodajny pokój. Nic dziwnego, że tak głęboki tytuł naszej książki miał długą i złożoną historię. W trakcie swojego powstawania Typikon zmienił następujące nazwy. Za autora obowiązującej obecnie u nas ustawy, tzw. Reguły Jerozolimskiej, tradycja uważa św. Sawwę Uświęconego (V w.) – sam nazwał swój krótki statut, albo też spisujący go nazwali go w trzech słowach od razu: Τύπος καί παράδοσις και νόμος (wzór, tradycja i prawo). Przedstawiciel innej formy statutu kościelnego, która przez długi czas miała znacznie szerszą dystrybucję niż pierwsza, św. Teodor Studyta (IX w.) otrzymał statut o nazwie Ύ ποτύπωσις, obraz, esej. Ten, który przeniósł drugi statut na św. Górę Athos, gdzie musiał poddać się nowemu przetworzeniu, św. Atanazy z Athos (X w.) przypisuje się sporządzenie Διατύπωσις᾿ („przekształcenie”, „reprezentacja”) z 1837 r. Najstarszy z kompletnych statutów, które do nas dotarły, statut kościoła św. Konstantynopola. Zofia (IX-X w.), przybyła do nas bez kart tytułowych, ale najprawdopodobniej nosiła imię Συναξάριον, soborowe, czyli zbiór soborów, tj. indeks dni, w które odbywają się uroczyste spotkania liturgiczne 1838. Konkurując z tym statutem pod względem starożytności i kompletności, wykaz synajski statutu nosi nazwę Κανονάριον, czyli zbiór zasad. A w XI wieku. Termin τιπικόν pojawia się także w załączniku do statutu kościoła, choć pod innymi, objaśniającymi nazwami. Statut klasztoru Evergetid w Konstantynopolu w rękopisie z XII wieku. wpisany Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Statut w jednym rękopisie Biblioteki Uniwersyteckiej w Turynie nazywa się ακολουθίας. B XIII w. w tytułach rękopisów pojawia się już bez wyjaśnienia jedno słowo τυπικόν. Taki jest na przykład tytuł rękopisu z XIII wieku. Biblioteka Wallicelliana w Rzymie 1839 i najwyraźniej, o ile można przeczytać, rękopis kolekcji Sewastyanowa z Moskiewskiego Muzeum Rumiancewa nr 491/35. Zatem we wszystkich próbach nadania tytułu naszej książce najczęściej padały słowa pochodzące od τύπος. Starożytne słowiańskie tłumaczenia różnią się w tłumaczeniu języka greckiego. τυπικόν pomiędzy „kartowym” a „typowym”. Większość rękopisów tłumaczy „Kartę”; więc RKP. Synod Moskiewski ur. nr 328/383 XIV wiek, nr 329/384 XIV wiek. itp. Ale RKP. Pokój z kolekcji Północnej. M. nr 27/1458 – 1372 „Typik”; także nr 330/485 M. Sin. B. koniec XIV w. Publikacje drukowane sprzed 1641 r. nosiły tytuły „Karta” lub „Oko kościelne”; w wyd. 1682 tytuł ten został poprawiony przez „Typicon”. Wśród staroobrzędowców: „Karta”, w posłowie: „czyli Oko Kościoła”. Pełny napis Typikon Pełny tytuł Typikonu znajduje się teraz na stronie wejściowej: „Typikon to statut”. Na stronie 1: "Typikon, czyli obraz sukcesji kościelnej w Jerozolimie świętego klasztoru naszego czcigodnego i niosącego Boga ojca Savvy. Co następuje również w innych świętych klasztorach w Jerozolimie: podobieństwo w innych świętych kościołach Bożych." Tytuł łączy zatem pochodzenie obecnego statutu z Ławrą św. Sawy Uświęconego, położoną niedaleko Jerozolimy. Historia przepisów liturgicznych nie pozwala, jak widzieliśmy, na dokładne określenie, co w obecnym Typikonie należy przypisać św. Savva i zakon jego klasztoru. Niewątpliwie takie pochodzenie można przypisać jedynie zwyczajowi czuwania niedzielnego, od którego obrzędu rozpoczyna się obecny Typikon. Możliwe, że początkowo obecny napis Typikonu był najbliższy „kontynuacji” niedzielnego czuwania. Tytuł niemal w tej formie powtarza się we wszystkich pełnych spisach lokacji, znanych obecnie dopiero z XIII wieku. Ale w niektórych nie ma ostatniego zdania „Tak samo jest…” (na przykład na jednej greckiej liście z biblioteki samej Ławry św. Sawy, XVI wiek 1840). Bez tego zdania tytuł musiałby mieć swoją pierwotną formę. Następnym najstarszym typem tytułu musi być sytuacja, gdy zamiast tego zdania pojawia się dodatek: (w Ławrze św. Sawy) „i u większości znalezionych tu świętych. klasztory” (tak w greckim RKP. Watykan. Biblia 1346 nr 320/331). W większości rękopisów jest jedynie dodatek: „podobieństwo w innych kościołach Bożych”, oczywiście najnowsze (tak jak w RKP. Moskiewska Biblia Syn. nr 328/383 i 329/384, Roman. Muz. Zbiór północny nr 27/1458 itd.). Plutarch. Wirtualny. Rzadki W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. Później słowo τύπος nabrało znaczenia dekretu, prawa; Słowo to ma już to znaczenie u Filostrata († 240), kościół. jest. Sokrates V w. (Sofokles E. Grecki leksykon okresu rzymskiego i bizantyjskiego. Nowy Jork. Leipz., 1888, s. 1099); ale τύπος o takim znaczeniu nie tworzy przymiotnika τυπικός u żadnego pisarza; wśród starożytnych pisarzy chrześcijańskich (Klemens Aleksandryjski, Orygenes, Bazyli Wielki) przymiotnik ten oznacza „symboliczny”, „prototypowy” (por. tamże). Podstawowe znaczenie słowa nie może całkowicie zniknąć we wszystkich przypadkach jego użycia; a jeśli τύπος czasami oznacza prawo, statut, to ma to charakter szczególny; I tak u Grzegorza z Nazjanzu jest ono użyte w odniesieniu do Credo, u Justyniana oznacza Prawo Boskie (cytaty zob. Sofokles); Cesarz Konstancja tzw. słynny dekret religijny. Prawo, statut religijny, różni się znacząco od innych, a jego specyfikę dobrze wyraża podstawowe znaczenie słowa τύπος. Dokładniejsze niż „karta” byłoby tłumaczenie τυπικόν – „oficjalny”, łac. ordinarium (w przekładzie Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, s. 5). Po raz pierwszy słowo διατύπωσις w literaturze kościelnej zostało użyte w „Konstytucjach Apostolskich” (IV – początek V w.) w zastosowaniu najwyraźniej ogólnie do struktury kościelnej lub najbliżej obrzędów konsekracji i liturgii (Konstytucje Apostolskie VIII, 3). Golubtsov A. Urzędnicy katedry i cechy służby dla nich, s. 10 // Odczyty w Imperial. Historia ogólna i starożytny Ross, 1907, książka. 3. Dmitrievsky A. Opis rękopisów liturgicznych przechowywanych w bibliotekach prawosławnego Wschodu. T. Ι. Τυπικά. 1895. s. 833. Dmitrievsky A. Recenzja książki „Karta Kościoła (typowa), jej powstanie i losy w Kościołach greckim i rosyjskim”, prof. I. Mansvetova // Chrystus. czwartek 1888, Może zainteresuje Cię: