Объяснительное изложение Типикона

Dans chaque livre, son titre est très important. Un bon titre de livre montre immédiatement au lecteur quelles nouveautés il y trouvera, et conduit même à une solution à la question à laquelle le livre est consacré. Le livre, maintenant appelé Typikon, portait auparavant d'autres noms, par exemple le nom commun et maintenant « Charte ». Son nom actuel a été développé au fil des siècles, ce qui indique déjà qu'il doit être réfléchi et significatif. – Étant un adjectif de τύπος - caractéristique, type, échantillon, modèle, norme, τυπικός signifie « fabriqué selon un modèle » 1836, mais il n'en est pas de même avec άντίτυπος, instantané, copie. Ainsi, en russe, le mot τυπικός correspond un peu au mot « exemplaire », si ce dernier est utilisé dans le sens de « correspondant le plus à son modèle ». Τυπικόν, qui implique βιβλίον, livre, peut signifier « livre d'échantillons », des échantillons de quelque chose bien sûr. Ce n’est que dans une Église orthodoxe qu’un livre décrivant l’ordre du culte porte un titre aussi original. Il est intraduisible en slave, c'est pourquoi il est resté sans traduction. Le mot « charte » serait une traduction inexacte du grec τυπικόν (« charte » correspond au grec διάταξις). Un tel titre définit habilement la nature non seulement du livre dont il est adopté, mais aussi du service de culte même dont traite ce livre. Par rapport à ce service divin, un livre avec un tel titre ne veut pas tant légitimer ses moindres détails, en éliminant toute liberté des expéditeurs, qu'il veut dessiner un idéal élevé du service divin, qui, par sa beauté, évoquerait un désir toujours involontaire de sa mise en œuvre, pleinement peut-être, et pas toujours possible, comme la mise en œuvre de tout idéal, la suite de tout modèle élevé. Telle est, en substance, toute la loi du Christ, non pleinement réalisée dans toutes ses hauteurs célestes, mais avec sa grandeur divine suscitant dans l'humanité un désir incontrôlable de sa mise en œuvre et à travers cette paix vivifiante. Il n’est pas surprenant qu’un titre aussi profond de notre livre ait une histoire longue et complexe. Au cours de sa formation, le Typikon a changé les noms suivants. Celui que la tradition considère comme l'auteur du statut actuellement en vigueur parmi nous, ce qu'on appelle la Règle de Jérusalem, est saint Savva le Sanctifié (Ve siècle) - il a nommé lui-même sa courte charte, ou ceux qui l'ont écrite l'ont appelée, en trois mots à la fois : Τύπος καί παράδοσις και νόμος (modèle, tradition et loi). Représentant d'une autre forme de charte ecclésiale, qui eut longtemps une diffusion beaucoup plus large que la première, saint Théodore le Studite (IXe siècle) reçut une charte portant le nom de Ύ ποτύπωσις, image, essai. Celui qui transféra la deuxième charte à Saint-Mont Athos, où il dut recevoir un nouveau traitement, saint Athanase d'Athos (Xe siècle) est crédité de la compilation de Διατύπωσις᾿ (« transformation », « représentation ») 1837. La plus ancienne des chartes complètes qui nous soient parvenues, la charte de l'église de Saint-Constantinople. Sophie (IX-X siècles), nous est parvenue sans page de titre, mais, selon toute vraisemblance, portait le nom de Συναξάριον, conciliaire, ou recueil de conciles, c'est-à-dire index des jours où ont lieu les réunions liturgiques solennelles 1838. En concurrence avec cette charte dans l'antiquité et l'intégralité, la liste Sinaï de la charte s'appelle Κανονάριον, un ensemble de règles. Et au 11ème siècle. Le terme τιπικόν apparaît également dans l'annexe à la charte de l'Église, bien qu'avec d'autres noms explicatifs. Charte du monastère Evergetid de Constantinople dans un manuscrit du XIIe siècle. inscrit Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Le statut d'un manuscrit de la Bibliothèque universitaire de Turin s'appelle ακολουθίας. B XIIIe siècle dans les titres des manuscrits un mot τυπικόν apparaît déjà sans explication. C'est par exemple le titre d'un manuscrit du XIIIe siècle. Bibliothèque wallicellienne de Rome 1839 et, apparemment, pour autant que l'on puisse lire, le manuscrit de la collection Sevastyanov du Musée Rumyantsev de Moscou n° 491/35. Ainsi, dans toutes les tentatives de titres de notre livre, les mots dérivés de τύπος étaient le plus souvent inclinés. Les traductions slaves anciennes fluctuent dans le rendu du grec. τυπικόν entre « charte » et « typique ». La plupart des manuscrits traduisent la « Charte » ; donc RKP. Synodal de Moscou b. N° 328/383 XIV siècle, n° 329/384 XIV siècle. etc. Mais RKP. Salle de collecte Nord. m. N° 27/1458 – 1372 « Typik » ; également n° 330/485 M. Sin. b. fin du XIVe siècle Les publications imprimées avant 1641 s'intitulaient « Charte » ou « Oeil ecclésiastique » ; dans l'éd. En 1682, ce titre fut corrigé par « Typicon ». Parmi les vieux croyants : « Charte », dans la postface : « c'est-à-dire l'Œil de l'Église ». Inscription complète du Typikon Le titre complet du Typikon figure désormais sur la page d'accueil : « Typikon est la charte ». À la page 1 : "Typicon, c'est-à-dire une image de la succession d'églises à Jérusalem du saint monastère de notre vénérable et porteur de Dieu Savva. Ce qui suit se produit également dans d'autres saints monastères de Jérusalem ; similitude dans les autres saintes églises de Dieu." Le titre relie ainsi l'origine de la charte actuelle à la Laure de Saint-Sava le Sanctifié, située près de Jérusalem. L'histoire des règlements liturgiques ne permet pas, comme nous l'avons vu, de déterminer avec précision ce qui doit être attribué à saint dans le Typikon actuel. Savva et l'ordre de son monastère. Sans aucun doute, une telle origine ne peut être attribuée qu'à la coutume de la veillée dominicale, par laquelle commence le rite actuel du Typikon. Il est possible qu'à l'origine l'inscription actuelle du Typikon ait été attachée au plus près du « suivi » de la veillée dominicale. Le titre est presque répété sous cette forme dans toutes les listes complètes de la charte, désormais connues seulement à partir du XIIIe siècle. Mais dans certains cas, il n'y a pas de dernière phrase « Il en est de même… » (par exemple, dans une liste grecque de la bibliothèque de la Laure de Saint-Sava elle-même, XVIe siècle 1840). Sans cette phrase, le titre aurait dû avoir sa forme originale. Le type de titre le plus ancien suivant doit être lorsqu'au lieu de cette phrase il y a un ajout : (dans la Laure de Saint-Sava) « et dans la plupart des saints trouvés ici. monastères" (donc dans le RKP grec. Vatican. Bible 1346 n° 320/331). Dans la plupart des manuscrits, il n'y a que l'ajout : « similarité dans d'autres Saintes Églises de Dieu », évidemment le dernier (ainsi dans la RKP. Moscou Syn. Bible n° 328/383 et 329/384, Roman. Muz. Collection du Nord n° 27/1458, etc.). Plutarque. De virtuel. Rare W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. Plus tard, le mot τύπος acquit le sens de décret, de loi ; Le mot a déjà ce sens chez Philostrate († 240), église. est. Socrate 5ème siècle (Sophocles E. Lexique grec des périodes romaine et byzantine. New-York. Leipz., 1888, p. 1099) ; mais τύπος avec un tel sens ne forme l'adjectif τυπικός chez aucun écrivain ; chez les anciens écrivains chrétiens (Clément d'Alexandrie, Origène, Basile le Grand), cet adjectif signifie « symbolique », « prototypique » (voir ibid.). Le sens racine d'un mot ne peut pas disparaître complètement dans tous les cas de son utilisation ; et si τύπος signifie parfois une loi, un statut, alors il est d'une nature particulière ; Ainsi, chez Grégoire de Nazianze, il est utilisé en relation avec le Credo, chez Justinien, il signifie la Loi divine (pour les citations, voir Sophocle) ; L'empereur Constance a appelé ainsi le fameux décret religieux. La loi, la charte religieuse, est très différente de toute autre, et sa particularité est bien exprimée par le sens fondamental du mot τύπος. Il serait plus précis que « charte » de traduire τυπικόν – « officiel », lat. ordinarium (tel que traduit par Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, p. 5). Pour la première fois, le mot διατύπωσις dans la littérature ecclésiale est utilisé par les « Constitutions apostoliques » (IVe-début du Ve siècle) en application, apparemment, en général de la structure de l'Église ou plus étroitement des rites de consécration et de la liturgie (Constitutions apostoliques. VIII, 3). Golubtsov A. Fonctionnaires de la cathédrale et caractéristiques du service pour eux, p. 10 // Lectures à l'Impérial. Histoire générale et Ross antique, 1907, livre. 3. Dmitrievsky A. Description des manuscrits liturgiques conservés dans les bibliothèques de l'Orient orthodoxe. T. Ι. Τυπικά. 1895. p. 833. Dmitrievsky A. Revue du livre « Charte de l'Église (typique), sa formation et son sort dans les Églises grecque et russe », prof. I. Mansvetova // Christ. Jeudi. 1888, Vous pourriez être intéressé par :