Объяснительное изложение Типикона

En todo libro, su título es muy importante. Un buen título de un libro muestra inmediatamente al lector qué cosas nuevas encontrará en él, e incluso conduce a una solución a la pregunta a la que está dedicado el libro. El libro, ahora llamado Typikon, anteriormente llevaba otros nombres, por ejemplo común y ahora “Carta”. Su nombre actual se ha ido desarrollando a lo largo de los siglos, y esto ya indica que debe ser reflexivo y significativo. – Siendo un adjetivo de τύπος - característica, tipo, muestra, modelo, norma, τυπικός significa “confeccionado según un modelo” 1836, pero no ocurre lo mismo con άντίτυπος, instantánea, copia. Por lo tanto, en ruso, la palabra τυπικός corresponde en cierto modo a la palabra "ejemplar", si esta última se usa en el sentido de "más correspondiente a su modelo". Τυπικόν, que implica βιβλίον, libro, puede significar “libro de muestras”, muestras de algo por supuesto. Sólo en una Iglesia ortodoxa un libro que describe el orden del culto lleva un título tan original. Es intraducible al eslavo, por lo que quedó sin traducción. La palabra "carta" sería una traducción inexacta del griego τυπικόν ("carta" corresponde al griego διάταξις). Tal título define hábilmente la naturaleza no sólo del libro del cual se adopta, sino también del servicio de adoración mismo del que trata este libro. En relación con este Servicio Divino, un libro con tal título no quiere tanto legitimar sus más mínimos detalles, eliminando en él cualquier libertad de los remitentes, como dibujar un alto ideal del Servicio Divino, que con su belleza evocaría un deseo siempre involuntario de su realización, en su plenitud, tal vez, y no siempre posible, como la realización de cualquier ideal, el seguimiento de cualquier alto modelo. Ésta, en esencia, es toda la ley de Cristo, no plenamente realizada en todas sus alturas celestiales, pero con su grandeza divina despertando en la humanidad un deseo incontrolable de su implementación y a través de esta paz vivificante. No sorprende que un título tan profundo de nuestro libro tenga una historia larga y compleja. En el camino de su formación, Typikon cambió los siguientes nombres. Aquel a quien la tradición considera el autor del estatuto actualmente vigente entre nosotros, la llamada Regla de Jerusalén, es San Savva el Santificado (siglo V); y derecho). El representante de otra forma de estatuto eclesiástico, que durante mucho tiempo tuvo una distribución mucho más amplia que la primera, San Teodoro el Estudita (siglo IX), recibió un estatuto con el nombre Ύ ποτύπωσις, imagen, ensayo. A quien transfirió la segunda carta a San Monte Athos, donde tuvo que recibir un nuevo procesamiento, a San Atanasio de Athos (siglo X) se le atribuye la compilación de Διατύπωσις᾿ ("transformación", "representación") 1837. La más antigua de las cartas completas que nos han llegado, la carta de la Iglesia de San Constantinopla. Sofía (siglos IX-X), llegó a nosotros sin portada, pero, con toda probabilidad, llevaba el nombre de Συναξάριον, conciliar o colección de concilios, es decir. índice de días en los que se llevan a cabo reuniones litúrgicas solemnes 1838. Compitiendo con esta carta en antigüedad e integridad, la lista de la carta del Sinaí se llama Κανονάριον, una colección de reglas. Y en el siglo XI. El término τιπικόν también aparece en el apéndice de los estatutos de la iglesia, aunque con otros nombres explicativos. Carta del Monasterio Evergetid de Constantinopla en un manuscrito del siglo XII. inscrito Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. El estatuto de un manuscrito de la Biblioteca de la Universidad de Turín se llama ακολουθίας. B Siglo XIII en los títulos de los manuscritos ya aparece una palabra τυπικόν sin explicación. Éste es el título, por ejemplo, de un manuscrito del siglo XIII. Biblioteca Valicelliana en Roma 1839 y, aparentemente, hasta donde se puede leer, el manuscrito de la colección Sevastyanov del Museo Rumyantsev de Moscú No. 491/35. Por lo tanto, en todos los intentos de poner títulos a nuestro libro, las palabras derivadas de τύπος fueron las más inclinadas. Las traducciones eslavas antiguas fluctúan en la interpretación del griego. τυπικόν entre “chárter” y “típico”. La mayoría de los manuscritos traducen la “Carta”; entonces RKP. sinodal de Moscú b. No. 328/383 siglo XIV, No. 329/384 siglo XIV. etc. Pero RKP. Sala Colección Norte. metro. No. 27/1458 – 1372 “Típico”; también No. 330/485 M. Sin. b. finales del siglo XIV Las publicaciones impresas anteriores a 1641 se titulaban “Carta” u “Ojo Eclesiástico”; en edición. En 1682 este título fue corregido por “Typicon”. Entre los viejos creyentes: "Carta", en el epílogo: "es decir, el Ojo de la Iglesia". Inscripción completa del Typikon El título completo del Typikon aparece ahora en la portada: “Typikon es la carta”. En la página 1: "Typicon, es decir, una imagen de la sucesión eclesiástica en Jerusalén del santo monasterio de nuestro venerable y portador de Dios, Savva. Lo siguiente también sucede en otros santos monasterios en Jerusalén; similitud en las otras santas iglesias de Dios". El título conecta así el origen de la carta actual con la Lavra de San Sava el Santificado, situada cerca de Jerusalén. La historia de las normas litúrgicas no permite, como hemos visto, determinar con precisión qué debe atribuirse a San en el actual Typikon. Savva y la orden de su monasterio. Sin duda, tal origen sólo puede atribuirse a la costumbre de la vigilia dominical, con cuyo rito comienza el actual Typikon. Es posible que inicialmente la inscripción actual del Typikon se adjuntara más cerca del "seguimiento" de la vigilia dominical. El título casi se repite de esta forma en todas las listas completas de la carta, que ahora se conoce sólo a partir del siglo XIII. Pero en algunos no hay una última frase: “Lo mismo ocurre…” (por ejemplo, en una lista griega de la biblioteca de la propia Lavra de San Sava, siglo XVI, 1840). Sin esta frase, el título debió tener su forma original. El siguiente tipo de título más antiguo debe ser cuando en lugar de esta oración hay una adición: (en la Lavra de San Sava) "y en la mayoría de los santos que se encuentran aquí. monasterios" (así en el RKP griego. Vaticano. Biblia 1346 No. 320/331). En la mayoría de los manuscritos solo hay una adición: "similitud en otras Santas Iglesias de Dios", obviamente la última (así en RKP. Moscú Syn. Bible No. 328/383 y 329/384, Roman. Muz. Colección Northern No. 27/1458, etc.). Plutarco. De virtual. Raro W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. Posteriormente, la palabra τύπος adquirió el significado de decreto, ley; La palabra ya tiene este significado en Filóstrato († 240), iglesia. ist. Sócrates siglo V (Sófocles E. Léxico griego de los períodos romano y bizantino. Nueva York. Leipz., 1888, p. 1099); pero τύπος con tal significado no forma el adjetivo τυπικός en ningún escritor; entre los escritores cristianos antiguos (Clemente de Alejandría, Orígenes, Basilio el Grande) este adjetivo significa "simbólico", "prototípico" (ver ibid.). El significado raíz de una palabra no puede desaparecer por completo en todos los casos de su uso; y si τύπος a veces significa ley, carta, entonces es de naturaleza especial; Así, en Gregorio Nacianceno se utiliza en relación con el Credo, en Justiniano significa la Ley Divina (para citas, véase Sófocles); El emperador Constanza llamó así al famoso decreto religioso. La ley, la carta religiosa, es significativamente diferente de cualquier otra, y su peculiaridad se expresa bien en el significado básico de la palabra τύπος. Más exacto que “carta” sería traducir τυπικόν – “oficial”, lat. ordinarium (traducido por Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, p. 5). Por primera vez, la palabra διατύπωσις en la literatura eclesiástica es utilizada por las “Constituciones Apostólicas” (IV-principios del siglo V) en aplicación, aparentemente, en general a la estructura de la iglesia o más estrechamente a los ritos de consagración y liturgia (Constituciones Apostólicas VIII, 3). Golubtsov A. Funcionarios de la catedral y características del servicio para ellos, p. 10 // Lecturas en el Imperial. Historia general y antigua Ross, 1907, libro. 3. Dmitrievsky A. Descripción de los manuscritos litúrgicos almacenados en bibliotecas del Oriente ortodoxo. T.I. Τυπικά. 1895. pág. 833. Dmitrievsky A. Reseña del libro “Carta de la Iglesia (típica), su formación y destino en las Iglesias griega y rusa”, prof. I. Mansvetova // Cristo. Jueves. 1888, Quizás te interese: