Объяснительное изложение Типикона

Σε κάθε βιβλίο ο τίτλος του είναι πολύ σημαντικός. Ένας καλός τίτλος ενός βιβλίου δείχνει αμέσως στον αναγνώστη τι καινούργια πράγματα θα βρει σε αυτόν, και μάλιστα οδηγεί σε λύση στο ερώτημα στο οποίο είναι αφιερωμένο το βιβλίο. Το βιβλίο, που τώρα ονομάζεται Τυπικό, προηγουμένως έφερε άλλα ονόματα, για παράδειγμα, το κοινό και τώρα «Χάρτα». Το σημερινό του όνομα έχει αναπτυχθεί με την πάροδο των αιώνων, και αυτό δείχνει ήδη ότι πρέπει να είναι στοχαστικό και σημαντικό. – Όντας επίθετο από τον τύπος - χαρακτηριστικό, τύπος, δείγμα, μοντέλο, νόρμα, τυπικός σημαίνει «κατασκευασμένος κατά πρότυπο» 1836, αλλά δεν συμβαίνει το ίδιο με το άντίτυπος, στιγμιότυπο, αντίγραφο. Ως εκ τούτου, στα ρωσικά, η λέξη τυπικός αντιστοιχεί κάπως στη λέξη "υποδειγματικό", εάν η τελευταία χρησιμοποιείται με την έννοια του "περισσότερο που αντιστοιχεί στο μοντέλο του". Τυπικόν, που σημαίνει βιβλίον, βιβλίο, μπορεί να σημαίνει «βιβλίο δειγμάτων», δείγματα από κάτι φυσικά. Μόνο σε μια Ορθόδοξη Εκκλησία ένα βιβλίο που περιγράφει τη σειρά της λατρείας φέρει έναν τέτοιο πρωτότυπο τίτλο. Είναι αμετάφραστο στα σλαβικά, γι' αυτό και έμεινε χωρίς μετάφραση. Η λέξη «ναύλωση» θα ήταν ανακριβής απόδοση του ελληνικού τυπικόν (το «ναύλων» αντιστοιχεί στο ελληνικό διάταξις). Ένας τέτοιος τίτλος καθορίζει επιδέξια τη φύση όχι μόνο του βιβλίου από το οποίο υιοθετήθηκε, αλλά και της ίδιας της υπηρεσίας λατρείας στην οποία αναφέρεται αυτό το βιβλίο. Σε σχέση με αυτή τη θεία λειτουργία, ένα βιβλίο με τέτοιο τίτλο δεν θέλει τόσο να νομιμοποιήσει τις παραμικρές ιδιαιτερότητές του, εξαλείφοντας σε αυτό κάθε ελευθερία των αποστολέων, όσο θέλει να σχεδιάσει ένα υψηλό ιδανικό θείας υπηρεσίας, που με την ομορφιά του θα προκαλούσε μια πάντα ακούσια επιθυμία για την υλοποίησή της, στο έπακρο, ίσως και όχι πάντα δυνατό, όπως η εφαρμογή οποιουδήποτε υψηλού μοντέλου. Αυτός, στην ουσία, είναι ολόκληρος ο νόμος του Χριστού, όχι πλήρως υλοποιημένος σε όλα του τα ουράνια ύψη, αλλά με το θείο μεγαλείο του να προκαλεί στην ανθρωπότητα μια ανεξέλεγκτη επιθυμία για την εφαρμογή του και μέσω αυτής της ζωογόνου ειρήνης. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ένας τόσο βαθύς τίτλος του βιβλίου μας είχε μια μακρά και πολύπλοκη ιστορία. Στην πορεία του σχηματισμού του το Τυπικό άλλαξε τα παρακάτω ονόματα. Αυτός που η παράδοση θεωρεί ως συγγραφέα του καταστατικού που ισχύει τώρα ανάμεσά μας, του λεγόμενου Κανόνα της Ιερουσαλήμ, είναι ο Άγιος Σάββας ο Αγιασμένος (V αι.) - ονόμασε ο ίδιος τη σύντομη χάρτα του, ή αυτοί που την έγραψαν την ονόμασαν, με τρεις λέξεις ταυτόχρονα: Τύπος καί παράδοσις και νόμος (πρότυπο, παράδοση και νόμος). Στον εκπρόσωπο μιας άλλης μορφής εκκλησιαστικού χάρτη, που για μεγάλο χρονικό διάστημα είχε πολύ ευρύτερη κατανομή από την πρώτη, στον Άγιο Θεόδωρο τον Στουδίτη (9ος αι.) δόθηκε χάρτης με το όνομα Ύ ποτύπωσις, εικόνα, δοκίμιο. Αυτός που μετέφερε τη δεύτερη τσάρτα στο Άγιο Όρος, όπου έπρεπε να λάβει νέα επεξεργασία, ο Άγιος Αθανάσιος ο Άγιος (10ος αιώνας) αποδίδεται με τη σύνταξη Διατύπωσις᾿ («μεταμόρφωση», «αναπαράσταση») 1837. Η παλαιότερη από τις πλήρεις χάρτες που έχουν περιέλθει σε μας, η εκκλησία του Αγίου Constantin. Η Σοφία (IX-X αι.), μας ήρθε χωρίς σελίδες τίτλου, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, έφερε το όνομα Συναξάριον, συνοδική, ή συλλογή συμβουλίων, δηλ. ευρετήριο ημερών κατά τις οποίες γίνονται πανηγυρικές λειτουργικές συνάξεις 1838. Συναγωνιζόμενος με αυτόν τον χάρτη στην αρχαιότητα και πληρότητα, ο Σιναϊτικός κατάλογος του χάρτη ονομάζεται Κανονάριον, μια συλλογή κανόνων. Και τον 11ο αιώνα. Ο όρος τιπικόν εμφανίζεται και στο παράρτημα του εκκλησιαστικού καταστατικού, αν και με άλλα, επεξηγηματικά ονόματα. Χάρτης της Μονής Ευεργετιδών Κωνσταντινουπόλεως σε χειρόγραφο του 12ου αιώνα. εγγεγραμμένος Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Το καταστατικό σε ένα χειρόγραφο της Πανεπιστημιακής Βιβλιοθήκης του Τορίνο ονομάζεται ακολουθίας. B XIII αιώνα στους τίτλους των χειρογράφων μια λέξη τυπικόν εμφανίζεται ήδη χωρίς εξήγηση. Αυτός είναι ο τίτλος, για παράδειγμα, ενός χειρογράφου του 13ου αιώνα. Wallicellian Library στη Ρώμη 1839 και, προφανώς, όσο μπορεί κανείς να διαβάσει, το χειρόγραφο της συλλογής Sevastyanov του Μουσείου Rumyantsev της Μόσχας No. 491/35. Έτσι, σε όλες τις απόπειρες τίτλων του βιβλίου μας, οι λέξεις που προέρχονται από τον τύπο ήταν πιο συχνά. Οι αρχαίες σλαβικές μεταφράσεις παρουσιάζουν διακυμάνσεις ως προς την απόδοση της ελληνικής. τυπικόν μεταξύ “charter” and “typical”. Τα περισσότερα από τα χειρόγραφα μεταφράζουν τη «Χάρτα». άρα RKP. Συνοδική Μόσχα β. Αρ. 328/383 XIV αιώνας, Νο. 329/384 XIV αιώνας. κλπ. Αλλά το RKP. North Collection Room. m. Αριθ. 27/1458 – 1372 «Τυπίκ»· επίσης Νο 330/485 Μ. Σιν. σι. τέλος του 14ου αιώνα Οι έντυπες εκδόσεις πριν από το 1641 ονομάζονταν «Χάρτης» ή «Εκκλησιαστικός οφθαλμός». στο ed. 1682 αυτός ο τίτλος διορθώθηκε από το “Typicon”. Μεταξύ των Παλαιών Πιστών: «Χάρτης», μετά: «δηλαδή το μάτι της Εκκλησίας». Πλήρης επιγραφή του Τυπικού Ο πλήρης τίτλος του Typikon βρίσκεται τώρα στη σελίδα εισόδου: «Typikon is the charter». Στη σελίδα 1: «Τυπικόν, δηλαδή εικόνα της εκκλησιαστικής διαδοχής στα Ιεροσόλυμα της ιεράς μονής του σεβαστού και θεοφόρου πατρός μας Σάββα. Το εξής συμβαίνει και σε άλλες ιερές μονές της Ιερουσαλήμ· ομοιότητα στις άλλες ιερές εκκλησίες του Θεού». Ο τίτλος, λοιπόν, συνδέει την προέλευση του σημερινού χάρτη με τη Λαύρα του Αγίου Σάββα του Αγιασμένου, που βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ. Το ιστορικό των λειτουργικών ρυθμίσεων δεν επιτρέπει, όπως είδαμε, να προσδιοριστεί με ακρίβεια τι πρέπει να αποδοθεί στον άγιο στο σημερινό Τυπικό. Σάββα και το τάγμα του μοναστηριού του. Αναμφίβολα, μια τέτοια καταγωγή μπορεί να αποδοθεί μόνο στο έθιμο της κυριακάτικης αγρυπνίας, με την ιεροτελεστία της οποίας αρχίζει το σημερινό Τυπικό. Πιθανόν αρχικά η σημερινή επιγραφή του Τυπικού να προσαρτήθηκε πλησιέστερα στην «παρακολούθηση» της κυριακάτικης αγρυπνίας. Ο τίτλος σχεδόν επαναλαμβάνεται με αυτή τη μορφή σε όλους τους πλήρεις καταλόγους του χάρτη, που είναι πλέον γνωστός μόνο από τον 13ο αιώνα. Αλλά σε μερικά δεν υπάρχει τελευταία πρόταση «Το ίδιο συμβαίνει…» (για παράδειγμα, σε έναν ελληνικό κατάλογο από τη βιβλιοθήκη της ίδιας της Λαύρας του Αγίου Σάββα, XVI αιώνας 1840). Χωρίς αυτήν την πρόταση, ο τίτλος πρέπει να είχε την αρχική του μορφή. Ο επόμενος αρχαιότερος τύπος τίτλου πρέπει να είναι όταν αντί αυτής της πρότασης υπάρχει μια προσθήκη: (στη Λαύρα του Αγίου Σάββα) «και στους περισσότερους αγίους που βρίσκονται εδώ. μοναστήρια» (έτσι στην ελληνική RKP. Vatican. Bible 1346 No. 320/331). Στα περισσότερα χειρόγραφα υπάρχει μόνο η προσθήκη: «ομοιότητα σε άλλες Ιερές Εκκλησίες του Θεού», προφανώς η πιο πρόσφατη (έτσι στο RKP. Moscow Syn. Bible No. 328/383 και 329/384, Roman. Muz. Northern collection No. 27/1458, κ.λπ.). Πλούταρχος. Εικονικά. Σπάνιος W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. Αργότερα, η λέξη τύπος απέκτησε την έννοια του διατάγματος, του νόμου; Η λέξη έχει ήδη αυτή τη σημασία στον Φιλόστρατο († 240), εκκλησία. ist. Σωκράτης 5ος αιώνας (Sophocles E. Greek lexicon of the Roman and Byzantine periods. New-York. Leipz., 1888, σ. 1099); αλλά ο τύπος με τέτοια σημασία δεν σχηματίζει το επίθετο τυπικός σε κανέναν συγγραφέα. μεταξύ των αρχαίων χριστιανών συγγραφέων (Κλήμης Αλεξανδρείας, Ωριγένης, Βασίλειος ο Μέγας) αυτό το επίθετο σημαίνει «συμβολικό», «πρωτότυπο» (βλ. ό.π.). Η ριζική σημασία μιας λέξης δεν μπορεί να εξαφανιστεί εντελώς σε όλες τις περιπτώσεις χρήσης της. και αν ο τύπος μερικές φορές σημαίνει νόμος, χάρτης, τότε είναι ειδικής φύσης. Έτσι, στον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό χρησιμοποιείται σε σχέση με το Σύμβολο της Πίστεως, στον Ιουστινιανό σημαίνει τον Θείο Νόμο (για αποσπάσματα βλ. Σοφοκλή). Ο αυτοκράτορας Κωνσταντίας ονομάζεται έτσι το περίφημο θρησκευτικό διάταγμα. Ο νόμος, ο θρησκευτικός χάρτης, διαφέρει σημαντικά από κάθε άλλον και η ιδιαιτερότητά του εκφράζεται καλά από τη βασική σημασία της λέξης τύπος. Πιο ακριβές από το «charter» θα ήταν να μεταφραστεί τυπικόν – «επίσημο», λατ. ordinarium (όπως μεταφράστηκε από τον Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, σ. 5). Για πρώτη φορά, η λέξη διατύπωσις στην εκκλησιαστική λογοτεχνία χρησιμοποιείται από τα «Αποστολικά Συντάγματα» (IV-αρχές 5ου αι.) σε εφαρμογή, προφανώς, γενικά στην εκκλησιαστική δομή ή πιο κοντά στις τελετουργίες του καθαγιασμού και της λειτουργίας (Αποστολικά Συντάγματα. VIII, 3). Golubtsov A. Αξιωματούχοι του καθεδρικού ναού και χαρακτηριστικά της υπηρεσίας για αυτούς, σελ. 10 // Readings in the Imperial. Γενική Ιστορία και αρχαίος Ρος, 1907, βιβλίο. 3. Dmitrievsky A. Περιγραφή λειτουργικών χειρογράφων που φυλάσσονται σε βιβλιοθήκες της Ορθόδοξης Ανατολής. Τ. Ι. Τυπικά. 1895. Σελ. 833. Dmitrievsky A. Επιθεώρηση του βιβλίου «Church Charter (τυπικό), η διαμόρφωση και η μοίρα της στην Ελληνική και τη Ρωσική Εκκλησία», καθ. I. Mansvetova // Χριστ. Πέμ. 1888, Μπορεί να σας ενδιαφέρει: