Объяснительное изложение Типикона

In jedem Buch ist der Titel sehr wichtig. Ein guter Titel eines Buches zeigt dem Leser sofort, was für Neues er darin finden wird, und führt sogar zu einer Lösung der Frage, der sich das Buch widmet. Das Buch, jetzt Typikon genannt, trug zuvor andere Namen, zum Beispiel den gebräuchlichen und jetzt „Charta“. Sein heutiger Name hat sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt, und das deutet bereits darauf hin, dass es durchdacht und bedeutsam sein sollte. – Als Adjektiv von τύπος – Merkmal, Typ, Probe, Modell, Norm, bedeutet τυπικός „nach einem Modell zusammengestellt“ 1836, ist aber nicht dasselbe mit άντίτυπος, Schnappschuss, Kopie. Daher entspricht das Wort τυπικός im Russischen in gewisser Weise dem Wort „vorbildlich“, wenn letzteres im Sinne von „seinem Vorbild am besten entsprechend“ verwendet wird. Τυπικόν, was βιβλίον, Buch, impliziert, kann „Buch der Proben“ bedeuten, natürlich Proben von etwas. Nur in einer orthodoxen Kirche trägt ein Buch, das die Gottesdienstordnung darlegt, einen so originellen Titel. Es ist nicht ins Slawische übersetzbar, weshalb es ohne Übersetzung belassen wurde. Das Wort „Charta“ wäre eine ungenaue Wiedergabe des griechischen τυπικόν („Charta“ entspricht dem griechischen διάταξις). Ein solcher Titel definiert gekonnt nicht nur die Natur des Buches, aus dem er übernommen wurde, sondern auch den eigentlichen Gottesdienst, um den es in diesem Buch geht. In Bezug auf diesen Gottesdienst möchte ein Buch mit einem solchen Titel nicht so sehr seine kleinsten Einzelheiten legitimieren und darin jede Freiheit der Absender ausschließen, sondern vielmehr ein hohes Ideal des Gottesdienstes zeichnen, das mit seiner Schönheit einen immer unwillkürlichen Wunsch nach seiner Verwirklichung hervorrufen würde, vielleicht in vollem Umfang und nicht immer möglich, wie die Verwirklichung eines Ideals, die Befolgung eines hohen Vorbilds. Dies ist im Wesentlichen das gesamte Gesetz Christi, das in all seinen himmlischen Höhen nicht vollständig verwirklicht ist, aber mit seiner göttlichen Größe in der Menschheit ein unkontrollierbares Verlangen nach seiner Umsetzung und dadurch lebensspendenden Frieden weckt. Es ist nicht verwunderlich, dass ein so tiefgründiger Titel unseres Buches eine lange und komplexe Geschichte hatte. Im Laufe seiner Entstehung änderte das Typikon die folgenden Namen. Derjenige, den die Überlieferung als Autor des heute unter uns geltenden Gesetzes, der sogenannten Jerusalem-Regel, ansieht, ist der heilige Savva der Geheiligte (5. Jahrhundert) – er selbst nannte seine kurze Charta, oder diejenigen, die sie niederschrieben, nannten sie in drei Worten gleichzeitig: Τύπος καί παράδοσις και νόμος (Modell, Tradition und Recht). Der Vertreter einer anderen Form der Kirchenurkunde, die lange Zeit eine viel größere Verbreitung als die erste hatte, der heilige Theodor der Studiter (9. Jahrhundert), erhielt eine Urkunde mit dem Namen Ύ ποτύπωσις, Bild, Aufsatz. Dem Heiligen Athanasius von Athos (10. Jahrhundert), der die zweite Urkunde auf den Heiligen Berg Athos übertrug, wo er einer neuen Bearbeitung unterzogen werden musste, wird die Zusammenstellung von Διατύπωσις᾿ („Transformation“, „Darstellung“) von 1837 zugeschrieben. Die älteste der vollständigen Urkunden, die uns überliefert sind, ist die Urkunde der Kirche St. Konstantinopel. Sophia (IX.-X. Jahrhundert) kam ohne Titelseiten zu uns, trug aber aller Wahrscheinlichkeit nach den Namen Συναξάριον, Konziliar oder Konzilssammlung, d. h. Index der Tage, an denen feierliche liturgische Versammlungen stattfinden, 1838. Die Sinai-Liste der Charta, die mit dieser Charta an Alter und Vollständigkeit konkurriert, heißt Κανονάριον, eine Sammlung von Regeln. Und im 11. Jahrhundert. Der Begriff τιπικόν erscheint auch im Anhang der Kirchenurkunde, allerdings mit anderen, erklärenden Namen. Urkunde des Konstantinopeler Evergetidenklosters in einem Manuskript aus dem 12. Jahrhundert. beschriftet Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Die Satzung in einem Manuskript der Universitätsbibliothek Turin heißt ακολουθίας. B XIII Jahrhundert in den Titeln der Manuskripte erscheint bereits ein Wort τυπικόν ohne Erklärung. Dies ist beispielsweise der Titel einer Handschrift aus dem 13. Jahrhundert. Wallicellianische Bibliothek in Rom 1839 und offenbar, soweit man lesen kann, das Manuskript der Sewastjanow-Sammlung des Moskauer Rumjanzew-Museums Nr. 491/35. Daher wurden bei allen Versuchen, Titel für unser Buch zu finden, am häufigsten Wörter verwendet, die von τύπος abgeleitet waren. Altslawische Übersetzungen schwanken bei der Wiedergabe des Griechischen. τυπικόν zwischen „Charter“ und „typisch“. Die meisten Manuskripte übersetzen die „Charta“; also RKP. Moskauer Synode geb. Nr. 328/383 XIV. Jahrhundert, Nr. 329/384 XIV. Jahrhundert. usw. Aber RKP. Sammlungsraum Nord. M. Nr. 27/1458 – 1372 „Typik“; auch Nr. 330/485 M. Sin. B. Ende des 14. Jahrhunderts. Gedruckte Veröffentlichungen vor 1641 trugen den Titel „Charta“ oder „Ecclesiastical Eye“; in Hrsg. 1682 wurde dieser Titel durch „Typicon“ korrigiert. Bei den Altgläubigen: „Charta“, im Nachwort: „das heißt das Kirchenauge.“ Vollständige Inschrift des Typikons Der vollständige Titel des Typikon steht nun auf der Eingangsseite: „Typikon ist die Charta.“ Auf Seite 1: „Typicon, das heißt ein Bild der Kirchennachfolge in Jerusalem des heiligen Klosters unseres ehrwürdigen und gotttragenden Vaters Savva. Folgendes geschieht auch in anderen heiligen Klöstern in Jerusalem; Ähnlichkeit in den anderen heiligen Kirchen Gottes.“ Der Titel verbindet somit den Ursprung der aktuellen Charta mit der Lavra des Heiligen Sava dem Geheiligten, die sich in der Nähe von Jerusalem befindet. Die Geschichte der liturgischen Vorschriften erlaubt es, wie wir gesehen haben, nicht, genau zu bestimmen, was im aktuellen Typikon dem Heiligen zugeschrieben werden soll. Savva und der Orden seines Klosters. Zweifellos lässt sich ein solcher Ursprung nur auf den Brauch der Sonntagswache zurückführen, mit dessen Ritus das aktuelle Typikon beginnt. Es ist möglich, dass die vorliegende Inschrift des Typikons zunächst der „Nachbereitung“ der Sonntagswache am nächsten stand. Der Titel wird in dieser Form fast in allen vollständigen Listen der Urkunde wiederholt, die heute erst aus dem 13. Jahrhundert bekannt sind. Aber in einigen fehlt der letzte Satz „Das Gleiche ist der Fall…“ (zum Beispiel in einer griechischen Liste aus der Bibliothek der Lavra von St. Sava selbst, 16. Jahrhundert 1840). Ohne diesen Satz muss der Titel seine ursprüngliche Form gehabt haben. Der nächstälteste Titeltyp muss sein, wenn anstelle dieses Satzes ein Zusatz steht: (in der Lavra von St. Sava) „und in den meisten der hier gefundenen Heiligen. Klöster“ (so im griechischen RKP. Vatikan. Bibel 1346 Nr. 320/331). In den meisten Manuskripten gibt es nur den Zusatz: „Ähnlichkeit in anderen St. Kirchen Gottes“, offensichtlich der letzte (so in der RKP. Moskauer Syn. Bibel Nr. 328/383 und 329/384, Roman. Muz. Nördliche Sammlung Nr. 27/1458 usw.). Plutarch. De virtuell. Seltenes W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. Später erhielt das Wort τύπος die Bedeutung von Dekret, Gesetz; Diese Bedeutung hat das Wort bereits bei Philostratus († 240), Kirche. ist. Sokrates 5. Jahrhundert (Sophokles E. Griechisches Lexikon der römischen und byzantinischen Zeit. New-York. Leipz., 1888, S. 1099); aber τύπος mit einer solchen Bedeutung bildet bei keinem Schriftsteller das Adjektiv τυπικός; Bei antiken christlichen Schriftstellern (Klement von Alexandria, Origenes, Basilius der Große) bedeutet dieses Adjektiv „symbolisch“, „prototypisch“ (siehe ebd.). Die Grundbedeutung eines Wortes kann nicht in allen Fällen seiner Verwendung vollständig verschwinden; und wenn τύπος manchmal ein Gesetz, eine Charta bedeutet, dann ist es besonderer Natur; So wird es bei Gregor von Nazianz in Bezug auf das Glaubensbekenntnis verwendet, bei Justinian bedeutet es das göttliche Gesetz (Zitate siehe Sophokles); So nannte Kaiser Konstanz das berühmte religiöse Dekret. Das Gesetz, die religiöse Charta, unterscheidet sich deutlich von allen anderen, und seine Besonderheit kommt in der Grundbedeutung des Wortes τύπος gut zum Ausdruck. Genauer als „Charta“ wäre es, τυπικόν – „offiziell“, lat. zu übersetzen. ordinarium (übersetzt von Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, S. 5). Zum ersten Mal wird das Wort διατύπωσις in der Kirchenliteratur in den „Apostolischen Konstitutionen“ (IV – Anfang des 5. Jahrhunderts) verwendet, offenbar allgemein auf die Kirchenstruktur oder am engsten auf die Riten der Weihe und Liturgie (Apostolische Konstitutionen. VIII, 3). Golubtsov A. Kathedralenbeamte und Merkmale des Gottesdienstes für sie, S. 10 // Lesungen im Imperial. Allgemeine Geschichte und altes Ross, 1907, Buch. 3. Dmitrievsky A. Beschreibung liturgischer Manuskripte, die in Bibliotheken des orthodoxen Ostens aufbewahrt werden. T. Ι. Τυπικά. 1895. S. 833. Dmitrievsky A. Rezension des Buches „Kirchencharta (typisch), ihre Entstehung und ihr Schicksal in der griechischen und russischen Kirche“, Prof. I. Mansvetova // Christus. Do. 1888, Sie könnten interessiert sein an: