Объяснительное изложение Типикона

Във всяка книга нейното заглавие е много важно. Доброто заглавие на книга веднага показва на читателя какви нови неща ще открие в нея и дори води до решение на въпроса, на който е посветена книгата. Книгата, която сега се нарича Typikon, преди това е носила други имена, например общото, а сега „Хартата“. Сегашното му име е разработено през вековете и това вече показва, че трябва да бъде обмислено и значимо. – Тъй като е прилагателно от τύπος - характеристика, тип, образец, модел, норма, τυπικός означава „направен по модел” 1836, но не е същото с άντίτυπος, снимка, копие. Следователно на руски думата τυπικός донякъде съответства на думата „образцов“, ако последната се използва в смисъла на „най-съответстващ на своя модел“. Τυπικόν, което предполага βιβλίον, книга, може да означава „книга с образци“, образци на нещо, разбира се. Само в една православна църква книга, описваща реда на богослужението, носи такова оригинално заглавие. Той е непреводим на славянски, поради което е оставен без превод. Думата „харта“ би била неточен превод на гръцката τυπικόν („харта“ съответства на гръцката διάταξις). Подобно заглавие умело определя естеството не само на книгата, от която е възприето, но и на самото богослужение, за което се занимава тази книга. Във връзка с това богослужение книга с такова заглавие не иска толкова да легитимира най-малките си подробности, премахвайки в нея всякаква свобода на подателите, колкото иска да начертае висок идеал на богослужението, който със своята красота би предизвикал винаги неволно желание за неговото осъществяване, може би в пълна степен и не винаги възможно, както прилагането на всеки идеал, следване на всеки висок модел. Това по същество е целият Христов закон, не напълно реализиран във всичките му небесни висоти, но със своето божествено величие, предизвикващ неудържимо желание у човечеството за неговото изпълнение и чрез този животворящ мир. Не е изненадващо, че такова дълбоко заглавие на нашата книга има дълга и сложна история. По пътя на формирането си Типикът променя следните имена. Този, когото традицията смята за автор на сега действащия сред нас устав, така нареченото Йерусалимско правило, е св. Сава Освещени (V век) - той сам назовава своята кратка грамота или тези, които са я записали, я наричат с три думи едновременно: Τύπος καί παράδοσις και νόμος (образец, традиция и закон). Представителят на друга форма на църковна грамота, която дълго време има много по-широко разпространение от първата, св. Теодор Студит (IX в.) получава грамота с името Ύ ποτύπωσις, образ, есе. Този, който пренася втората харта на Света Гора, където трябва да получи нова обработка, Св. Атанасий Атонски (10 век) се приписва на съставянето на Διατύπωσις᾿ („преобразуване“, „изобразяване“) 1837. Най-старата от пълните грамоти, достигнали до нас, хартата на църквата Св. Константинопол. София (IX-X в.), дошла до нас без заглавни страници, но по всяка вероятност носела името Συναξάριον, съборен или сборник от събори, т.е. индекс на дните, в които се провеждат тържествени литургични събрания 1838 г. Съревновавайки се с тази харта по древност и пълнота, Синайският списък на хартата се нарича Κανονάριον, сборник от правила. И през 11 век. Терминът τιπικόν се появява и в приложението към църковния устав, макар и с други, поясняващи имена. Харта на Константинополския манастир Евергетида в ръкопис от 12 век. надписан Συναξάριον ήτοι Τιπικόν. Уставът в един ръкопис на Университетската библиотека в Торино се нарича ακολουθίας. B XIII век в заглавията на ръкописите вече се появява една дума τυπικόν без обяснение. Това е заглавието например на ръкопис от 13 век. Wallicellian Library в Рим 1839 г. и, както изглежда, доколкото може да се прочете, ръкописът на колекцията Севастиянов на Московския Румянцевски музей № 491/35. Така във всички опити за заглавия на нашата книга най-често се наклоняваха думи, произлизащи от τύπος. Древните славянски преводи се колебаят в превода на гръцкия. τυπικόν между „устав” и „типичен”. Повечето от ръкописите превеждат „Хартата“; така че RKP. Московски синодален б. No 328/383 XIV век, No 329/384 XIV век. и т.н. Но RKP. Северна колекция Стая. м. No 27/1458 – 1372 „Типик”; също No 330/485 М. Sin. b. края на 14 век Печатните издания преди 1641 г. са озаглавени „Хартия“ или „Църковно око“; в изд. 1682 това заглавие е коригирано от „Типикон“. Сред староверците: „Хартата“, в следслова: „тоест Църковното око“. Пълен надпис на Типикона Пълното заглавие на Типикона вече е на входната страница: „Типиконът е хартата“. На страница 1: "Типикон, т. е. изображение на църковното наследство в Йерусалим на светата обител на нашия преподобен и богоносен отец Савва. Следното се случва и в други свети манастири в Йерусалим; подобие в други свети Божии църкви." По този начин заглавието свързва произхода на настоящата харта с лаврата на св. Сава Освещени, намираща се близо до Йерусалим. Историята на богослужебните правила не позволява, както видяхме, да се определи с точност какво трябва да се припише на Св. в сегашния Типикон. Сава и редът на неговия манастир. Несъмнено такъв произход може да се припише само на обичая на неделното бдение, с обреда на който започва настоящият Типикон. Възможно е първоначално настоящият надпис на Типикона да е бил прикрепен най-близо до „продължението“ на неделното бдение. Заглавието почти се повтаря в тази форма във всички пълни списъци на хартата, известни сега едва от 13 век. Но в някои няма последно изречение „Така е...” (например в един гръцки списък от библиотеката на самата лавра на Св. Сава, XVI в. 1840 г.). Без това изречение заглавието трябва да е имало оригиналната си форма. Следващият най-древен вид заглавие трябва да бъде, когато вместо това изречение има добавка: (в лаврата на Св. Сава) „и в повечето от светците, които се намират тук. манастири“ (така в гръцката RKP. Ватикана. Библия 1346 г. № 320/331). В повечето ръкописи има само допълнението: „подобие в други св. Божии църкви“, очевидно най-късно (така в РКП. Московска син. Библия № 328/383 и 329/384, Рим. Муз. Северен сборник № 27/1458 г. и др.). Плутарх. Виртуално. Рядък W. Griechisch-Deutsches Handworterbuch. Braunschw., 1880. S. 1162, 262. По-късно думата τύπος придобива значението на декрет, закон; Думата вече има това значение при Филострат († 240), църква. ист. Сократ 5-ти век (Софокъл Е. Гръцки лексикон от римския и византийския период. Ню-Йорк. Лейпц., 1888, стр. 1099); но τύπος с такова значение не образува прилагателното τυπικός в никой писател; сред древните християнски писатели (Климент Александрийски, Ориген, Василий Велики) това прилагателно означава „символичен“, „прототипичен“ (виж пак там). Основното значение на една дума не може напълно да изчезне във всички случаи на нейното използване; и ако τύπος понякога означава закон, харта, тогава той е от специално естество; Така при Григорий Назиански той се използва във връзка със Символа на вярата, при Юстиниан означава Божественият закон (за цитати вижте Софокъл); Император Констанс така нарече известния религиозен указ. Законът, религиозният устав, е значително различен от всеки друг и неговата особеност е добре изразена от основното значение на думата τύπος. По-точно от „харта“ би било да се преведе τυπικόν – „официален“, лат. ordinarium (както е преведено от Toscani Ad typica graecorum. Romae, 1864, стр. 5). За първи път думата διατύπωσις в църковната литература се използва от „Апостолските конституции“ (IV-началото на V век) в приложение, очевидно, като цяло към църковната структура или най-близко до обредите на освещаването и литургията (Апостолски конституции. VIII, 3). Голубцов А. Служители на катедралата и характеристики на службата за тях, стр. 10 // Четива в Империал. Обща история и древен Рос, 1907 г., книга. 3. Дмитриевски А. Описание на литургичните ръкописи, съхранявани в библиотеките на Православния Изток. Т. И. Τυπικά. 1895. p. 833. Дмитриевски А. Рецензия на книгата „Църковен устав (типик), неговото формиране и съдба в гръцката и руската църква”, проф. И. Мансветова // Христов. чт. 1888 г., Може да се интересувате от: