Б. Богослужебный устав с появления полных списков его с IX века

Ahora bien, la carta litúrgica debía definirse sólo en los más mínimos detalles y detalles, y su historia a partir de ese momento debía adquirir el carácter de un Typikon explicativo. Nuestro Typicon para el siglo IX. ideológicamente ya formado. Ahora podrían aparecer listas completas de ellos, que, gracias al importante trabajo previo, podrían diferir entre sí en aspectos insignificantes. Pero pronto esa diferencia entre ellos desapareció y apareció una carta litúrgica única para casi toda la Iglesia Oriental. Carta de la Gran Iglesia de Constantinopla y secuencia de canciones However, even now such a unification was long prevented by the existence in the sphere of action of this more and more unifying charter - the existence of a completely different liturgical order from it, rivaling, if not surpassing it in its antiquity - an order that was long held in the main church of the world capital - St. Sophia of Constantinople and in churches of other significant cities. Nos referimos a la llamada carta de la Gran Iglesia de Constantinopla y al rito del canto que le sigue, cercano a ella, si no idéntico a ella. Daily service of St. Sophia of Constantinople is still a mystery, despite the fact that the complete Typikon of this church from the 9th century has reached us in more than one edition. 1576 y varios otros monumentos de este culto. En este Typikon sólo se indican las características del culto de cada día, y aún más las rituales; en ninguna parte se da su rito completo y hay muy pocos indicios sobre cualquiera de sus componentes. Para comprender estas pocas pistas, hay que tener en cuenta que el Typikon de la Gran Iglesia, es decir, Sofía de Constantinopla, se refiere a los servicios de la llamada “sucesión de canciones” (ᾀ σματικὴ ἀκολουθία). Su orden es descrita en detalle por San Simeón, Arzobispo de Tesalónica († 1430), quien la llama una continuación de los estatutos de la Gran Iglesia”, adoptada en todas las iglesias catedralicias, pero agrega que desde la captura de K-pol por los latinos (desde 1204), este rito no se ha observado ni siquiera en la propia “ciudad real”, y mucho menos en otras iglesias, y que en su época este rito se observaba sólo en la Catedral de Solunsky. El nombre "canción" de San Simeón se explica por el hecho de que en esta secuencia “nada se decía sin cantar (χωρίς μέλους) excepto las oraciones del sacerdote y las peticiones (letanías) del diácono” 1577. Tal rito de adoración podría naturalmente haberse formado en la magnífica iglesia de Santa Sofía, construida en 532-538 por el emperador Justiniano, que era la iglesia principal del palacio. y estaba equipado con un gran personal de clérigos y cantantes. El Servicio Divino aquí no podía sino distinguirse por una solemnidad especial y no adquirir algunas características en comparación no sólo con los monasterios, sino también con las iglesias parroquiales. La presencia del emperador en el servicio divino requería no solo saludos solemnes, sino también alguna adaptación del servicio divino a él, en el que a veces participaba activamente (realizaba incienso, participaba en las entradas). En un servicio de este tipo, algunas partes podrían recibir un desarrollo y elaboración especial, mientras que otras podrían quedar en un segundo plano e incluso desaparecer. No fue fácil para el culto en un ambiente así recibir (ya que no permitía una duración especial) y cualquier adición, especialmente de naturaleza monástica (ascética), como el canto obligatorio de todo el Salterio durante un período determinado (kathismas y cantos bíblicos, es decir, el canon) 1578. Vemos todo esto en la carta de Santa Sofía y en la secuencia de canciones presentada por San Simeón Sol. Pero debemos recordar que el rito del canto siguiente, impartido por S. Simeón, está a 5 siglos de distancia de los Typicons de la Gran Iglesia que han llegado hasta nosotros, durante los cuales K-pol y Santa Sofía sobrevivieron a shocks como la destrucción por parte de los cruzados. Después de la eliminación del último, Santa Sofía dejó de ser una iglesia palaciego, ya que los emperadores se instalaron en otro palacio y asistían a los servicios divinos en la Iglesia de Blaquernas, y en Santa Sofía se visitaba sólo en ocasiones especiales. Esto no podía dejar de afectar sus reglas en la dirección de reducir la solemnidad y acercarse a los habituales servicios monásticos-parroquiales. En cualquier caso, el canto rito de los servicios prestados por Simeón de Tesalónica no puede trasladarse en su totalidad a la práctica de Santa Sofía de los siglos IX-X. y rematar las frecuentes omisiones de su entonces Typikon. Lo mismo debe decirse de otros monumentos que han llegado hasta nosotros de la secuencia de canciones y ritos de la Gran Iglesia, que en su mayor parte no son más antiguos que el siglo XV, como por ejemplo: "El rito (τάξις), observado en vísperas, maitines, liturgia divina y consagración de un obispo" en una colección de manuscritos canónicos del siglo XV. Monasterio ruso de San Andrés en el Monte Athos 1579, es decir, San Andrés. Sofía, pero posterior a los Typicons completos supervivientes, una época (él, sin embargo, describe exclusivamente las salidas patriarcales y reales y casi no contiene instrucciones litúrgicas; "siguiendo el canto de vísperas" en la Biblia Typik. Jerusalén. Siglo XVI 1580, etc. (Estos monumentos son importantes sólo para aquellos que pueden complementar a Simeón de Tesalónica). No se puede decir lo mismo de la op. "De officiis aulae" Byzantinae", atribuida al Emperador Constantino VII Porphyrogenitus (912–959), pero debieron haber sido editados finalmente en el siglo XI: las instrucciones litúrgicas que a veces dan están cercanas en el tiempo a la práctica de los Typicons completos de la Gran Iglesia que se conservan y pueden usarse para explicarlas y complementarlas y, en cualquier caso, estos Typicons confirman el mensaje de San Pedro. Simeón, que la Gran Iglesia tenía un rito de servicio único, con razón llamado “canto”, diferente de la práctica de entonces del monasterio, y quizás de otras iglesias, y que coincidía en parte con el “seguimiento del canto” de la era del Santo de Tesalónica. Vísperas y maitines según los Typicons de la Gran Iglesia de Constantinopla en los siglos IX-XI Además de la liturgia, la Gran Iglesia de los siglos IX-XI. Aparentemente, los servicios incluían solo vísperas y maitines, a veces (en días festivos) después de vísperas - παννυχίς (vigilia de toda la noche - además de maitines) y durante la Gran Cuaresma el servicio de tritect. No se menciona ningún reloj. De la composición de las Vísperas se indica, al menos a veces, como comienzo: “Inclina tu oído, Señor”, es decir, ps. 85, que comenzaba las vísperas del canto siguiente según Simeón de Tesalónica, - seguido de algunos “το τελευται ον” (debería ser la última antífona de las antífonas iniciales de vísperas: ver más abajo) y “He clamado al Señor” (siempre); después de que el Señor llamó, se indica el troparion o “3 pequeñas antífonas” (a veces están después del prokemene) o inmediatamente “εὐχὴ συναπτ ή μετà αἰτήσεως”, es decir, la letanía debe ser grande o especialmente con una petición (a veces esto es después del prokeimenon y las antífonas), luego la entrada (a veces), el prokeimenon y las lecturas (paremias), en conclusión siempre hay un troparion, a veces tres veces con los versos del salmo καì τὴν περισσὴν (es decir, el troparion en conclusión; así en la víspera de Pentecostés, y luego el diácono “Sabiduría”, y la lectura del apóstol comienza antes del Réquiem) 1582. – Hay aún menos indicaciones sobre la composición de Maitines. Se le suele llamar “ἄμωμος” (Inmaculada), es decir, sin duda, el Salmo 118, indicado en la primera parte de la secuencia del canto de los maitines y por Simeón de Tesalónica; Las Inmaculadas se dividieron en 3 antífonas, y en la tercera a veces se colocaba el troparion y había una entrada 1583. Aparentemente, en los domingos más solemnes (Domingo del Queso, Vaiy, Antipascha, Portadores de Mirra) y días relacionados con ellos (Lazarev y Gran Sábado, en Pascua hasta el miércoles inclusive, el sábado 2 después de Pascua en memoria de Santiago, hermano del Señor, en la Ascensión y Pentecostés) 1584 según las Inmaculadas, una especie de “ Εὐλογητòς "("Bendito", quizás el versículo 118 del Sal. "Bendito eres, Señor" en una actuación particularmente solemne o con algunos estribillos al pie de los actuales troparions). En las grandes fiestas de inmuebles no se menciona en maitines ni a las Inmaculadas ni a εὐλογητòς, pero en lugar de ambos en R.X. hay 18 antífonas σύν του μεγάλου (de “Grande” - debe ser el comienzo de alguna canción), una de 2 troparia, luego otra troparion sobre “Dios el Señor”; En consecuencia, en todos los días festivos fijos (y quizás en algunos domingos, ya que los maitines de algunos de ellos también comienzan con la indicación del troparion en el salmo 50) no se cantaba “Inmaculada” y debió ser reemplazada por otro salmo. En el RKP. Sínodo de la Carta de Moscú. babero. No. 333–391 Siglo XIV. (fol. 150 vol.) hay un artículo bajo el título: “y estos kathismas son una fiesta según los estatutos de la iglesia catedral”, indicando un kathisma a la vez en las fiestas más importantes y los rostros de los Santos. (las cartas de estuditas más antiguas también conocen tales kathismas): en la Natividad de Cristo, el décimo kathisma, Epifanía. 16, Conversión 12, Aire. 13, Vozán. 7, Sosh. Calle D. 19, Usp. 17, Introducción. 6, santos y no mercenarios 5, mártires 9. quizás estos kathismas fueron reemplazados en las fiestas de la Inmaculada. Todo esto se puede llamar la primera parte de los maitines según la antigua Regla de Sofía. La primera parte de los maitines según la lista de Dresde (la última, pero no posterior a los siglos X-XI) difiere significativamente de este tipo de maitines dados por la lista de Patmo de la carta (la más antigua de las listas supervivientes); en la Exaltación aquí sobre maitines se dice: “se canta la τò πρω τος (¿primera, 1ª antífona?) del día y las 12 antífonas con el canon (μετà καί του κανω νος), y se cantan los polieleos y Bendice”. Es difícil decir qué se entiende aquí por canon, polieleos y Bendice (¿el canto de los tres jóvenes?), pero es poco probable que los dos primeros términos tengan su significado actual. Otra constante, si no la parte más central, de los maitines de Santa Sofía fue el salmo 50; para todos los maitines festivos y dominicales se indica invariablemente el troparion “εἰς τòν Ν”, es decir, por 50 ps., a veces 2 troparions; se cantó el troparion, si no con cada verso del salmo, al menos con varios; en la lista de Dresde en los maitines antes mencionados para cada uno de los primeros cinco versos de 50 ps. y Gloria se indica un troparion especial de 1585. Excepto 50 ps. mencionado en esta parte de Maitines “Gloria a Dios en las alturas” 1586 (gran doxología). – A partir de estas instrucciones fragmentarias e incompletas, por supuesto, es imposible formarse una idea completa del rito de vísperas y maitines con Santa Sofía, siglo IX; sin embargo, no es casualidad que oraciones como el Señor nos concede y ahora nos permite en las Vísperas, como los salmos iniciales de la mañana (seis salmos), los cánticos bíblicos y el Evangelio en los maitines no se mencionan, especialmente porque algunas de estas partes no son mencionadas por Simeón de Tesalónica. Su ausencia es tanto más extraña cuanto que formaban parte de los servicios, al menos en algunos lugares, ya desde el siglo IV. y algunos no sólo en el este, sino también en el oeste. Si el silencio sobre ellos no es accidental, ¿no se trata entonces de una reducción de los servicios en la iglesia del palacio? Sin embargo, el rito en general lleva el sello de la más profunda antigüedad: la limitación de himnos (troparia) similares a los ritos occidentales y la posición predominante de antífonas y prokeimnes (responsorios). Dado a San Simeón, el rito de las Vísperas y Maitines ya contiene una serie de capas de otros estatutos (iglesias monásticas y, presumiblemente, parroquiales). Lo presentaremos, completando y explicando a San Simeón según los datos de los dos monumentos antes mencionados (“Rito” según el manuscrito de Athonita y canto de vísperas según el manuscrito de Jerusalén). Antes del comienzo de las Vísperas, la iglesia se llenaba de incienso (no con incienso, pero debería serlo, como lo hacemos ahora antes de los maitines de Pascua). “El sacerdote, de pie ante Santa Cena”, exclamó: “Bendito el Reino”...; no “Bendito sea nuestro Dios”..., señala San Simeón, “porque esto no es habitual en el rito del canto, ya que esto (la última exclamación) se refiere sólo a la Escritura del Antiguo Testamento... así, sólo el seguimiento de la liturgia permaneció (en relación a la exclamación inicial) fiel al rito antiguo”. Pero en el rango del manuscrito de Athos del siglo XV. exclamación - Bendito es Dios o Bendito el reino. Tras las peticiones de la gran letanía, que en la “Secuencia del Canto de Vísperas” del Manuscrito de Jerusalén tiene una composición completamente actual, se inicia el canto de 3 antífonas; Es después de "Levántate y salva" ante el "Santísimo Purísimo" en la gran letanía de Simeón de Tesalónica que los cantantes (οἱ ψάλται) cantan "Escúchame. Gloria a ti, oh Dios", y según Jerus. RKP. el doméstico proclama “Y escúchame”; esta es la segunda mitad de 1 versículo 85 ps., que constituye la 1ª antífona de Vísperas; fue proclamado antes del canto de todo el salmo, ya sea como tema, o como modelo para cantar todo el salmo 1587; La introducción de este estribillo en la letanía antes de su final es característica, probablemente como signo de la estrecha conexión de la alabanza del salmo con la oración cristiana; en Simeón Sol. Se han agregado varios otros a este coro: Oh Señor, inclina tu oído y escúchame, Gloria a Dios en las alturas, Llena el cielo y la tierra con tu gloria, Bendita es la gloria del Señor (todos los cantos angelicales). Después de la exclamación de la gran letanía, se canta todo el Salmo 85, “Inclina, Señor, tu oído”, verso a verso para ambas caras, con el coro de cada verso, “Gloria a ti, Dios”. Según jerus. RKP. canta el verso 1 del salmo y el último coro después de Slava y ahora - doméstico. Después de 85 ps., según Simeón, el sacerdote dice una pequeña letanía y el cantante (ψάλτυς) después de “Entra y salva” canta “El Universo (τὴν οἰκουμένυν), aleluya”. Simeón de Tesalónica pone “el universo” en conexión gramatical con “Levántate, salva”; pero la analogía con la primera antífona nos hace ver en esta palabra un extracto del salmo que componía la segunda antífona de 1588. El manuscrito de Jerusalén no habla de este resto de la segunda antífona e indica después de la primera antífona no toda la pequeña letanía, sino el “Santísimo Purísimo”. Después de la pequeña letanía de Simeón, “el cantor canta el prokeimenon según el día, que también se llama última antífona (τελευται ον) en atención a otras antífonas leídas antes, pero ahora abandonadas; el sábado en Vísperas (como tal prokemna) se dice “Que Dios resucite” (ἀναστύτω ὁ Θεòς)”. En el manuscrito de Jerusalén, en lugar de este “prokemena” se indica “El Señor asombrará a los santos que están en su tierra (es decir, Sal. 15,3), aleluya, Gloria también ahora", quizás este "prokeimenon" no sea dominical (aunque fue tomado de un salmo que contiene una profecía de la resurrección de Cristo, y todo el salmo podría cantarse con este estribillo), sino para vísperas ordinarias y adaptadas a la memoria de varios santos. Todas estas antífonas constituyen la parte introductoria de las Vísperas, seguida de su parte principal: Sal. 140 "La "El Señor lloró" con el estribillo (ὑπόψαλμον) un domingo: "Glorificamos tu resurrección vivificante, oh Señor", en otro, "Glorificamos tu resurrección salvadora, oh Señor"; en el manuscrito de Jerusalén, el estribillo se indica: "Te ofrecemos el sacrificio de la tarde, oh Señor, ahora mismo recibe a tus santos y sálvanos", el coro está obviamente adaptado (como el prokeimenon anterior) no para el domingo, sino para la memoria de los santos En el versículo 140 del salmo “Como el Señor es contigo”, había una entrada “con lámparas e incensarios” (según San Simeón), por lo que este versículo, según Simeón, pronunció el salmo (según el artesano doméstico de Jerusalén), volviéndose hacia el oeste. inclinándose ante el sacerdote y “como llamándolo, como si llevara la imagen del Señor”; en la entrada, acompañada de una oración, como ahora: “Tarde, mañana y mediodía” y la exclamación “Perdona la Sabiduría”, según San. Se cantan “himnos de la resurrección” a Simeón en el púlpito y según Jerus. manuscritos del verso: “Si hay iniquidad”... se canta una stichera y luego otra. Durante estos himnos o stichera, el sacerdote o diácono realiza la censura a Simeón, según Jerus. RKP. diácono. El salmo termina con Gloria incluso ahora. Según el "Rito" del manuscrito de Athos, la entrada se hace en "Gloria" y la exclamación "Perdona la Sabiduría" al final de la stichera (como ahora). Sigue el prokemenon del día, según Sim. “El Señor reina”, la letanía “Rtsom all”... (según Jer. rkp., según S. “sobre todos los fieles, reyes y sacerdotes”) y una pequeña con una exclamación según S. “Tu es el erizo para ser misericordioso”..., según Jer. RKP. “Porque es bueno”... Luego las pequeñas antífonas, llamadas así porque no constan de salmos enteros, sino de 4 versos. 1ª antífona con coro Oraciones de la Madre de Dios..., versos ps. 114: He amado, como... (en Jer. RKP.: Como inclinas el oído...) Soy misericordioso y generoso... Soy agradable delante del Señor.... Gloria incluso ahora. Pequeña letanía con la exclamación “Porque tú eres nuestro Dios”... 2ª antífona con el estribillo “Sálvanos, Hijo de Dios resucitado de entre los muertos”..., entre semana... “Maravilloso entre los santos” versos ps. 115; Creímos, con las mismas palabras, pero nos humillamos mucho. Que rendiré al Señor... Aceptaré la copa de la salvación... Gloria. Hijo Unigénito. Y ahora. Gloriosa Madre de Dios. Pequeña letanía con la exclamación “Cuán santo eres”... 3ª antífona con el estribillo “Dios Santo”... versos ps. 116: Alabad al Señor, naciones todas... La verdad del Señor permanece... Porque sobre nosotros está establecida su misericordia... Gloria. Y ahora. Durante el canto del Trisagion, todos permanecen descubiertos. El obispo bendice al pueblo tres veces desde su lugar. Luego según Simeón Sol. Letanía “grande” (¿extrema?) y “petición, es decir, cumplamos la oración” (letanía peticionaria). Después, según el manuscrito de Jerusalén, “una despedida (es decir, troparion) del día y una despedida”. Para Simeón de Tesalónica, el final de Vísperas es más complicado. El domingo, después de la letanía de petición, “hay una letanía detrás del púlpito (¡no en el vestíbulo!) para propiciar a Dios por todos los fieles; después del canto de los domingos (stichera) en verso (των ἀποστίχου) y gloria y ahora del sacerdote hay una oración prolongada (ἐκτενής). δέησις) y el Señor tiene misericordia según la costumbre, como ante la tumba de Cristo y después de Escúchanos Dios libera (troparion) y libera. Si es un día ordinario, no hay litia, pero se pronuncia la absolución cuando el sacerdote sale, por así decirlo, a una litia y se para detrás del ambón, mientras canta a la Virgen María, después de esto el sacerdote exclama: Porque tú eres nuestra iluminación. Dios, y te enviamos gloria... La última de todas las oraciones es la oración de adoración y de despedida, y así es en los maitines y en cada servicio” 1589. El manuscrito de Jerusalén no habla de las oraciones del sacerdote en el rito de las vísperas, obviamente porque esto no era parte de su tarea. Simeón Sol. indica la continuación de las Vísperas con tres oraciones en determinados lugares: en el salmo 1, en la entrada y en la oración de adoración y despedida, y la cuarta “Señor, misericordioso y misericordioso” se cita como ejemplo de que “otras oraciones de Vísperas tienen pensamientos en relación con los salmos de las antífonas y se toman prestadas expresiones de ellos”. Por tanto, Simeón Sol. No me propuse indicar todas las oraciones del sacerdote en las vísperas. se puede complementar aquí con las antiguas eucologías, que, sin dar el rito de las vísperas, así como de los maitines, citan sólo las oraciones del sacerdote en uno y otro servicio, y en muchas de estas eucologías se refieren a las vísperas y maitines cantados, como muestran las inscripciones de las oraciones. Aunque la mayoría de estas oraciones son idénticas a las actuales oraciones de lámparas, leídas en secreto por el sacerdote en el salmo inicial, están inscritas en algunas eucologías de los siglos IX-XIII de forma muy característica: “oración de la 1ª antífona” (actual 1ª lámpara), “oración de la 2ª antífona” (actual 2ª), etc.; La oración de entrada actual está escrita principalmente: "Lloré la oración de la octava antífona ante el Señor". Después de estas 8 oraciones, algunas Eucologías tienen una segunda fila de oraciones, a veces con una nueva cuenta de antífonas, y las llamadas “pequeñas antífonas” de San Simeón de Tesalónica (como en las listas del Typikon de la Gran Iglesia de los siglos IX-X). Así Euchologius de la Biblioteca Barberine en Roma No. 77 de los siglos VIII-IX, llamado Cryptofferatsky. Vissarion del siglo IX, Biblia del Sinaí. No. 958 Siglo X, Nacional de París. babero. No. 213 Siglo XI, Barberinova No. 88 Siglo XIII. y Trebnik Moscú. Sínodo. babero. No. 675/371 Siglos XIV-XV. tener “después del prokemene y el Señor tenga piedad”, por lo tanto, oraciones: 1) “la oración de la (1ª) antífona, en la que se cantan las “Oraciones de la Madre de Dios”: “Bendito seas, el Señor Dios de nosotros, que ilumina el día con la luz del sol”.... (idéntica a una de las oraciones actuales de Pentecostés): con la exclamación “Tú tienes piedad”... 2) Oración de la antífona (2ª), en la que se canta al Hijo Unigénito: “Señor, líbranos” (idéntica a la oración de Pentecostés y Gran Completas) con la exclamación “Benevolencia y bondad”... 3) Oración de la antífona (3ª) trisagion: “Gran Dios, eterno”... (concluyendo una petición de el digno canto del trisagion), con la exclamación: “Cuán santo eres”... 4) Oración de los catecúmenos según el trisagion: “Dios conoce el secreto”... con la exclamación “Sí, y éstos están con nosotros”... 5) Oración de los fieles 1º “Señor Dios nuestro, incluso ahora”... con la petición central de que nos vistamos plenamente con la armadura del Espíritu Santo contra los espíritus de malicia y con la exclamación: “Como te conviene”... 6) Oración de los fieles 2° “Señor Dios en la inaccesible luz habitada”... con petición de iluminación de los ojos de nuestras almas y con la exclamación “Por Tu poder”, 7) Oración o despedida “Dios Grande y Altísimo”..., idéntica al actual 7° candelero con la exclamación “Porque es bueno y amante de los hombres”... 8) La actual oración de adoración con el exclamación “Sé un poder”... A esta serie de oraciones, algunos monumentos (Ilitarius o Kondakion Sinai Bible No. 956 del siglo X, mencionado Euchologius de París. Biblioteca Nacional No. 213 del siglo XI y el Trebnik del Sínodo de Moscú. Biblia No. 371/675 de los siglos XIV-XV) añaden tres más: a) “una oración pronunciada en la skevophilakia del almacén ( καταγύρων - en la sacristía)”, que se indica decir después de la exclamación “Saldremos en paz”, concluyendo una petición para que nos hagamos vasos santos, con la exclamación “Cuán santos sois”... b) “una oración dicha en el gran baptisterio (sala bautismal) al final de las Vísperas”, concluyendo la acción de gracias a Dios, que nos ha hecho dignos de la suerte de los santos, que nos ha librado del poder de las tinieblas y lo colocó en el reino de su amor; después de “Paz a todos”, “Tus Capítulos”... también c) una oración concluyendo la acción de gracias por el renacimiento por el agua y el Espíritu en una petición de preservar en nosotros la gracia del bautismo con la exclamación “Porque tú eres Dios de nosotros, Dios de misericordia”... 1590 de esta manera los creyentes fueron acompañados por oraciones al salir de la iglesia hasta el pórtico; Es notable que según el rito ambrosiano haya oraciones y responsorios especiales en el baptisterio en las vísperas y maitines (ver arriba, p. 353). Respecto a la oración por los catecúmenos, el criptoferratiano Euchologius señala: “debéis saber que los catecúmenos (es decir, las oraciones por ellos) no siempre ocurren en las vísperas, sino sólo los jueves y martes, y en estos días, no incondicionalmente, sino cuando no hay liturgia o letanía en la iglesia”. En consecuencia, en el siglo IX. aunque las oraciones por los catecúmenos y las oraciones especiales por los fieles existían incluso en las vísperas (y en los maitines, como veremos), ya estaban a punto de desaparecer. El silencio de Simeón de Tesalónica sobre ellos sugiere que en su época ya habían sido abolidos. – Según el “Rito” del Manuscrito Athos-Andrews, antes de la despedida de las Vísperas, “todos cantan juntos: “Dios establezca nuestros reyes, a ella (ναì), Señor, preserva el santo reino por muchos años”, y también: ν Κύριε φύλαττε “; al cumplirse esto, el patriarca debe glorificar (debe decir “gloria al Padre” ... “Gloria a Ti, Cristo Dios”), y hay una destitución del sacerdote, luego, según la costumbre, el clero nuevamente canta en voz alta “Larga duración (πολυχρόνιον) 1591 santifica a Dios. reino desde hace muchos años", y "Τòν δεσπότην"; el patriarca bendice al pueblo mientras canta Εἰς πολà ἔτη; es escoltado con lámparas a su celda, donde nuevamente lo bendice mientras canta Ispollus 1592. Maitines de Sofía de Constantinopla, siglo XII. según el testimonio de un viajero ruso, “primero cantan frente a las puertas reales en el vestíbulo, y cuando salen cantan en medio de la iglesia, y las puertas se abren al cielo, y el tercero cantan en el altar” 1593. Según la descripción de Simeón de Tesalónica, los cantos de maitines comenzaban con la exclamación “Bendito el reino”..., seguido de τà εἰρηνικά (peticiones “pacíficas”), es decir, Gran Letanía; en él comienza el cantante (ψάλτης), del mismo modo que en las vísperas, cantando el primero de los tres salmos iniciales de maitines Sal. 3 “Señor, lo has multiplicado todo”, precisamente después de “Stand in, save”... el cantante canta un extracto del Art. 6 de este salmo, expresando su tema, con el estribillo del salmo: “Y caí. Gloria a ti, Dios." después de la letanía, se canta un salmo en verso, a partir del art. 6. “Me dormí y me dormí” con el coro nombrado; al ps. 3 se unen ps. 62 “Oh Dios, Dios mío, te ruego por la mañana...” y ps. 133 “He aquí, ahora bendice al Señor...” con el mismo estribillo, que en los días festivos y semanas de los antepasados y padres es reemplazado por “trinidad” (τà τριαδικà): “Gloria a Ti, Padre, Gloria a Ti, Hijo, Gloria a Ti, Alma Santa” y “similar” (καì τà ὅ μοια)yu El coro es repetido en Gloria, y Y ahora y en conclusión (περισσὴν) en voz más alta. Mientras canta este trisalmo, que sustituye al actual seis salmo, el sacerdote lee las oraciones de la mañana. Los Tres Salmos concluyen con una pequeña letanía, tras la cual comienza el canto del Salmo 118, comenzando de la misma manera que otros salmos, es decir, con la proclamación por parte del cantante de su tema y coro: "Inocente en el camino. Aleluya" (es notable que esta proclamación no se inserta en la pequeña letanía anterior). Aleluya sirve de estribillo sólo para los artículos 1.º y 3.º del salmo, mientras que para el artículo 2.º el coro “Danos entendimiento, Señor”, que se proclama en la pequeña letanía entre los artículos 1.º y 2.º; en la siguiente pequeña letanía, antes del artículo 3, "Al Universo. Aleluya". El artículo 2 comienza con “Tus manos”, el 3 con “Mírame” (como las nuestras). Al cantar 118 ps. El sacerdote Kadi primero gira el pórtico, haciendo un círculo a lo largo de sus paredes (cuando la gente se retira de ellos) desde el lugar en el que se encuentra, en los días festivos, antes de encender la lámpara y con una pequeña iluminación del vestíbulo; Al final de la censura en el vestíbulo, el cantor exclama: “Bendito seas, Señor”, y el sacerdote en voz baja: “Perdona la Sabiduría”. Pasado el vestíbulo se inciensa la iglesia aún cerrado, al que entra el sacerdote por las puertas laterales, y luego se inciensa el altar. Dejando el incensario en el último, el sacerdote toma de allí la cruz del altar y, entrando con ella al vestíbulo por otras puertas laterales, coloca la cruz frente a las puertas principales del vestíbulo a la iglesia. En el versículo (170) del Sal. 118: “Que mi petición llegue ante ti, oh Señor”, se hace una entrada solemne desde el vestíbulo a la iglesia: el sacerdote abre las puertas en voz alta y canta la “entrada” (τò εἰσοδικòν, - debería ser, como ahora, el verso del salmo adecuado para la festividad) con aleluya y, sosteniendo la cruz antes mencionada, en la que hay tres velas encendidas. fijado (el embrión de los rituales pascuales actuales), mientras lee la oración de entrada y la bendice con las palabras “Bendita la entrada de tus santos, Señor”, entra a la iglesia con el diácono y el obispo, si los hay, por las puertas principales, mientras el pueblo pasa por las puertas laterales (el embrión de la costumbre no entra por las puertas reales para los laicos); el sacerdote va al (πρòς) el altar, ante el cual coloca la cruz, y (por supuesto) se para frente a ella él mismo, y el obispo va a su stasidia. El canto de 118 ps. termina, después de lo cual se pronuncia con canto melódico el canto de los 3 jóvenes (φάλλεται μετà ᾄ σματος ἐμμελου ς): “Bendice todas las obras del Señor el Señor” con coro “Bendice” también con la conclusión actual, es decir, en lugar de Gloria “Bendigamos...” Y ahora – conclusión (περισσὴ) “Alabamos y bendecimos”... y con la adición de la Madre de Dios; "Para ti un muro insuperable y una afirmación de la salvación2. (por lo tanto, solo se cantó uno de los cánticos bíblicos, como en las filas occidentales en Laudes; cf. sobre San Auxencio en la p. 356; este "cántico único" se convirtió en dos, tres, cuatro y un canon completo). El canto de los 3 jóvenes fue seguido por la lectura del sinaxarion u otro, y fue seguido por el más antiguo y central. parte de maitines - el salmo 50, cantado para ambas caras en versos con la “despedida” (troparion) del día, fiesta o santo; al verso “No rechaces”..., en días simples, aparentemente, se cantaba “La Intercesión de los cristianos”..., a Gloria, “El Unigénito”..., a Y ahora... “Glorioso...”; los cánones se cantaban el día 8, si había dos, el día 6 a los grandes santos, y el día 4 entre semana; esto es lo que San Simeón llama a los maitines del canto una innovación útil, que, aparentemente, comenzó solo en su época. Los coros de estos salmos, cantados en dos versos, eran los siguientes: durante los primeros 6 versos, “Un cántico te conviene a Dios” (“de esto surge”, señala San Pedro). Simeón, “que los cánticos de maitines dieron ocasión a los monasterios al principio”, es decir, salmos de alabanza, “Un cántico te conviene a Dios”), a los siguientes 6 versos, “Dad gloria a Dios”, a los siguientes 4 versos; “A él es debida alabanza”, por lo tanto, 2 versos: “Gloria a Ti, Padre Santo”, por lo tanto, 2: “Hijo de Dios, ten piedad de nosotros”, por lo tanto, 2: “Perdónanos, oh Señor, por amor de tu Santo Espíritu”. por lo tanto, 4: “Hijo de Dios, ten piedad de nosotros”, sobre los últimos 2: “Gloria a ti que nos mostraste la luz”. Luego se canta el cántico de Zacarías (deliberadamente, después de todo el material de maitines del Antiguo Testamento) con un estribillo para cada verso del 1er verso, en Gloria la voz es “Bendito el Señor Jesús, porque has visitado...”, en Y ahora - lo mismo y la conclusión (περισσὴν) “Cantemos todos a la Madre de Dios, por ella la recepción del perdón caído y la intercesión de nuestras almas." El lector, tomando la cruz en sus manos y subiéndose al púlpito, comienza la “gran doxología” que continúan los cantantes. “El domingo la alabanza se pronuncia en voz con coros (ὑποψάλμων, es decir. ¿mencionado arriba?) y al final (εἰς τò τέλος) la stichera del domingo, una festividad o un gran santo, la Gloria de la Mañana (stichera), en la que se realiza la entrada de los sacerdotes con la cruz y las Deidades. Evangelio"; este último se eleva con las palabras "Perdona la Sabiduría", luego "Y ahora, Bendita", el lector con la cruz comienza una gran doxología, los cantantes la cantan y los sacerdotes en el altar recogen las palabras "hay buena voluntad en los hombres". A continuación, se canta alternativamente el troparion “Hoy es salvación” o “Ha resucitado” “tres veces con dulces voces, tanto por los cantores de fuera (el altar) como por los sacerdotes de dentro. Luego “Levántate, Señor” (prokeimenon), lectura del presbítero del Evangelio en el púlpito, “oración prolongada (ἡ ἐκτενής δέησις – letanía especial), grandes peticiones (letanía de petición), veneración y despedida” 1594. En cuanto a las Vísperas, Simeón de Tesalónica casi no indica oraciones sacerdotales para los maitines (ya han pasado a un segundo plano) y aquí es necesario complementarlas con eucologías de los siglos IX-XIV. Pero es notable que, si bien algunas de las eucologías más antiguas indican las oraciones vespertinas por el número de antífonas (“oración de la antífona 1ª”, “2ª”, etc.), estas mismas eucologías, por ejemplo, Cryptoferratian Vissarionov del siglo IX, la Biblia del Sinaí. No. 958 del siglo X y otras oraciones matutinas posteriores simplemente están numeradas: 1ª, 2ª (esta última llama a una cuarta oración “la oración de la cuarta antífona”); De los Euchologii examinados hasta ahora, aparentemente sólo el No. 962 Sinaisk. babero. Siglo VII Las oraciones vespertinas y matutinas se indican igualmente con antífonas puras. Como resultado, las primeras 5 o 6 oraciones, que en su mayor parte son idénticas en las eucologías antiguas con las oraciones actuales en maitines, son difíciles de sincronizar con momentos específicos de los cantos de maitines. Pero la segunda mitad de las oraciones de la mañana, según las mismas inscripciones, está programada para coincidir con esos momentos. Así, la actual novena oración lleva inscrita “la oración del Evangelio”, o “la novena oración antes del Evangelio”, o “la oración del quincuagésimo (es decir, salmo) 9"; la actual oración 10 está inscrita en la mayoría de las Eucologías como la “oración del 50”, es decir, ps.; luego hay oraciones “de alabanza” (εἰς τούς αἴνους) en su mayor parte, la actual 11, para “Gloria a Dios en las alturas”, también llamada la “oración de despido", o directamente "despido" - en su mayor parte, el actual día 12; la última oración en su mayor parte, la actual "reverencia". Eucología de Cryptoferrat Vissarionov, siglo IX, París. Dorsal nacional. Siglo XI No. 213 y el eslavo Trebnik Mosk. Sínodo. babero. No. 371/675 del siglo XIV, además de estas oraciones en maitines, como las vísperas, también tienen 1 oración de los catecúmenos y 2 de los fieles (antes de las oraciones de despedida y adoración), y el primer Euchologion y el Breviario hacen la observación sobre estas oraciones que se leen, “cuando hay una entrada, se dice Gloria a Dios en las alturas, el trisagion y el prokeimenon”, más particularmente: “cuando (algunos) se cantan 12 prokimnov, precisamente el martes y jueves de las dos semanas anteriores al vaciamiento de la carne (siguiente. de la semana del Publicano), en los días sin carne ni queso, si no hay liturgia o día festivo en esos días”; después de la letanía especial se dice la oración por los catecúmenos con la letanía (λιτανεύοντος) del diácono y las oraciones por los fieles; después de estas oraciones, la letanía de la petición de 1595. Sin duda, antes estas oraciones se decían en cada maitines y Vísperas, pero en el siglo XI siguieron siendo parte de los maitines al menos sólo durante las semanas preparatorias de la Cuaresma (no se decían durante la Cuaresma, probablemente porque los maitines no eran solemnes y la Liturgia de los Presantificados se servía diariamente. Este fue el paso final para eliminarlos por completo de estos servicios). Servicio de Réquiem según los estatutos de la Gran Iglesia. Además de las vísperas y los maitines, el rito de Sofía de Constantinopla a veces también tenía un servicio de "servicio de réquiem". No se sabe si alguna vez estuvo a la altura de su nombre (“vigilia nocturna”) en cuanto a duración. El manuscrito de Patmos del estatuto de la Gran Iglesia designa un servicio conmemorativo solo en la cuarta o quinta semana de ayuno y señala sobre su composición: “hay un servicio conmemorativo en Blaquernas como este: por la tarde, dos lectores semanales (de Sofía) van a Blaquernas; y un niño de una semana realiza (ποιει) allí vísperas y kontakion; el Oficio de la Trinidad y la Medianoche son realizados por (lectores) locales; y otra semana realiza Maitines" 1596. Por lo tanto, los componentes de los servicios funerarios aquí son kontakion, trinidad (citado por Simeón de Tesalónica) y algún tipo de oficio de medianoche. – El manuscrito de Dresde de las Reglas de la Alta Iglesia indica un servicio conmemorativo para las grandes fiestas (por ejemplo, en Pascua, 29 de junio, 1 de septiembre), mencionando el troparion, el salmo 50 y el kontakion de 1597. Su composición se desconoce con más detalle. – De este réquiem, aparentemente, el réquiem de la primera semana de la Gran Cuaresma y los primeros tres días de la Semana Santa diferían significativamente. Su rango está dado por el manuscrito de Dresde del Typikon de la Gran Iglesia, la Santa Tumba Typikon de 1122 según el RKP. Biblia Patriarcal de Jerusalén. No. 43, manuscrito de la Biblia Patriarcal de Alejandría. Siglo XIV nº 144 y San Simeón de Tesalónica, todos con pequeñas variaciones. Sus oraciones están a cargo de Euchologia Sinaisk. babero. Nos. 956, 958, siglo X, 962 siglos XI-XII. y el mencionado Trebnik. El servicio conmemorativo comenzó con la oración detrás del púlpito de la liturgia presantificada con la exclamación: “Bendito el reino” (Drezd. RKP.) y el canto del cantante (Simeón) 90 ps. con la conclusión: “Pon al Altísimo” tres veces, Gloria incluso ahora (Drezd. RKP.). Mientras canta el salmo, el sacerdote, diciendo una oración, lleva los vasos sagrados a la skewophilia. Después del salmo de la letanía συναπτὴ (Sim.), la primera oración fúnebre: “Quien está en el tiempo” (Drezd. rkp.), expresando con las palabras “Porque tus obras son magnificadas”... la sorpresa de la bondad y sabiduría de Dios al establecer el día y la noche y pedir la iluminación llena de gracia contra la ira del pecado; exclamación: “Como te conviene”... (Esta parte inicial del réquiem no está indicada por Aleksandr. RKP. y Svyatogr. Typ.). Luego se cantaron tres antífonas que consisten en el salmo 119 “A Jehová en el tiempo de tristeza”... con coro (ὑπόψαλμος – Sim.), es decir, troparem (rkp.) “Por ser generoso” (Ὠ ς οἰκτι ρμων), ps. 24 “A Ti, Señor, he elevado mi alma”... (según las Sagradas Escrituras, typ. Sal. 120: “He alzado mis ojos”...) con el troparion “Las Puertas de la Misericordia”... y el Sal. 121: “Alégrate de los que me hablaron”... con el troparion “Señor, ten piedad de nosotros” (según el santo gr. typ. al 2º trop. antiguo “Ten piedad de nosotros”..., al 3° “Muchas obras”...). Los salmos los cantan (según San Simeón) ambos rostros en verso, excepto Alejandro. y Drezd RKP. de cada salmo, solo se indican 4 versos para cantar desde la Gloria y ahora en conclusión (περισσὴν - Sim.); El salmo comienza con un cantante (Sim.) o un doméstico (rkp.) del coro alterno. Se leyeron tres oraciones sobre las antífonas; salvo lo anterior, trasladado a la época de Simeón Sol. al comienzo del servicio conmemorativo, pero indicado por los manuscritos en la 1ª antífona, en la 2ª antífona la oración “A ti, la Luz invisible y desigual”... pidiendo vigor, junto con nuestros ojos corporales y nuestros pensamientos en la contemplación de la gloria de Dios y en el canto nocturno; la exclamación “Porque sois santificados y glorificados”; en la 3ª antífona la oración “¿Quién es la alabanza vigilante e incesante”..., pidiendo a Dios que acepte nuestro canto nocturno, elevado a semejanza de mentes celestiales; exclamación: “Porque tuyo es tu poder”.... Con las dos últimas oraciones de San Simeón con la oración de despedida “El Señor Todopoderoso es incomprensible”..., pidiendo ayuda a Dios para pasar toda la noche de nuestra vida en alegría y alcanzar en virtud el día de Cristo, nuestro Dios y Juez y su alegría, en el que no hay dolor ni suspiro, con la exclamación “Porque es bueno”... - todas estas 3 oraciones fueron leídas en la segunda antífona. las antífonas estaban separadas por pequeñas letanías, cuyas exclamaciones servían, por supuesto, como exclamaciones de oraciones mientras se leían en sus lugares; pero bajo Simeón, la exclamación de la primera letanía pequeña era la exclamación de la segunda oración, y la exclamación de la segunda letanía era la exclamación de la cuarta oración (despido). No hubo letanía para la tercera antífona, sino 50 ps. directamente. en ambas caras en versos con el estribillo (según Sim.): “Señor misericordioso, ten piedad de nosotros”... En la primera antífona (según Drezd RKP.), o en la tercera (según Sim.), o 50 ps. (según San Typ.) el patriarca o sacerdote con una vela en la mano o precedido de una vela inciensa el altar y la iglesia, diciendo (según Drezd. RKP.) “Gloria a Ti, Cristo Dios, alabanza de los apóstoles”... 50 ps. prokeimenon “El Señor dará fuerza a su pueblo”..., verso: “Traed al Señor”... (según Drezd. RKP.) o cap. 4: “Escúchanos, oh Dios, Salvador nuestro”... v. “El cántico de Dios en Sión es adecuado para ti” (según el Santo Gregorio. Typ.), “Oremos al Señor”..., “Porque sois santos”, “Cada aliento” y el Evangelio (según el Dresd. RKP en la 1ª semana de Cuaresma - Lucas. “Vela para que no seas engañado”... según el Santo Gregorio - durante el día por la mañana). Se canta la canción “Naturaleza Inmaterial”... (ahora en las Completas del Domingo), según San Gregorio. - troparion del día y theotokos, “Señor, ten piedad” 12 veces según St. Typ., 40 veces según Dresd. RKP., tres veces por el cantante y 100 veces por todos según Simeon. Al mismo tiempo, el sacerdote (según Sim. en secreto) - una oración de adoración: “Señor Dios nuestro, inclina nuestro corazón a la obediencia a Dios. Tus mandamientos y apartar los ojos de nuestro entendimiento, no para inclinarnos ante las vanidades de este mundo, sino para contemplar la belleza de tu gloria”, la exclamación: “Como tú eres nuestro Dios, sé misericordioso”..., “Señor, ten piedad” 3, sacerdote: “Escúchanos”... 1598. – Más complejo y posterior (aunque también representado por manuscritos del siglo X) es otro rito de réquiem, dado al RKP., que perteneció a Savvina Lavra ahora Jerus. Patr. No. 24 Siglo X, Triodami Vatopedsk No. 316 Siglo XI y Sinaí 1206: seis salmos (RKP. Siglo X) o ps. 142 (Siglo XIII). En el himno a veces hay una pequeña letanía (de “Stand Up”... – Triodion del siglo XIII), y un sedalene, según el sexto himno hay la misma letanía y kontakion (ibid.), el prokeimenon, Cada aliento y el Evangelio; después del canon, o solo el trisagion y el despido (RKP. Siglo X), o 6 troparions de la Madre de Dios, el trisagion, troparia. “Ten piedad de nosotros”..., letanía “Dios, ten piedad de nosotros”... con petición de reyes y otras personas a voluntad, oración: “Muy clemente y misericordioso”... y destitución 1599. En queso los miércoles y viernes, en todos los días ordinarios (lunes a viernes) de Cuaresma, en Pasión. Lunes, martes, miércoles. y viernes La Gran Iglesia de Constantinopla y las iglesias que siguieron su estatuto tenían, además de vísperas y maitines (y a veces réquiems), un servicio especial de tritekti (τριτοέκτη o τριτέκτη), realizado a las 6 en punto (12 en punto) del día. este servicio reemplazó todas las horas que no tenía la Gran Iglesia, y la liturgia completa (la pre-consagración se realizaba los mismos días después de las Vísperas) y, según la observación de Simeón de Tesalónica, “seguía el rito de la gran Santa Liturgia antes de la Gran Entrada”, o más precisamente, “tenía la imagen de un reloj, de ahí su nombre y la imagen de la Santa Liturgia”. el contenido del servicio muestra 1600 que estaba destinado inicialmente a los catecúmenos, y luego a los fieles, quienes eran considerados durante la Gran Cuaresma en la posición de penitentes y, por así decirlo, simplemente catecúmenos (ver arriba, p. 276). a diferencia de los otros tres servicios Vel. La iglesia tritekti en todos los monumentos del rito de Sofía (listas de Patmos y Dresde Typikon, San Simeón, Eucología del Sinaí No. 958 del siglo X, etc., que dan sus oraciones) tiene un rango muy similar. Después de “Bendito el reino”... la gran letanía (τà εἰρηνικà), 3 antífonas del cap. 7, 3 y 6 (Drezd.) o “Somos salvos, Hijo de Dios, cantándote aleluya”, ps. 100 “Misericordia y juicio”... con “Hijo Unigénito”...(Drezd.) o Aleluya (Sim.). Para 1 y 2 antif. pequeña letanía; en cada antífona hay una oración (según Sim. - en secreto); 1º “Dios sentado sobre los querubines”... pide que Dios nos mire, despierte nuestra mente para alabar su bondad, nos libre de las artimañas del maligno y nos haga dignos del Reino de los Cielos con todos los elegidos; exclamación: “Porque tú eres nuestro Dios (Sim.: Dios tiene misericordia) y Tú”... 2ª oración “Te rogamos, Señor Dios está apagado”... pide a Dios que tenga paciencia con nosotros y tenga misericordia de nosotros a causa de nuestra debilidad, que nos libre de las tentaciones y del poder de las tinieblas y nos coloque en el reino del Unigénito; exclamación: “Porque el más honorable ha sido glorificado”... 3ª oración “Señor Dios nuestro, su gloria es inefable”... pide al Dios misericordioso que mire a nosotros y a todo su pueblo, para no entregarnos al pecado, sino para guiarnos a su voluntad y mostrarnos como hacedores de los mandamientos, para que no seamos avergonzados en el día del juicio; conclusión: “Porque es bueno”... Sobre el versículo del último salmo: “Andad por el camino irreprensible”... había una entrada, “sin lámpara ni incensario” (según Sim. - “que significa la conducción del Señor a la muerte, que ocurrió a las 6 en punto, de ahí las vestimentas escarlatas”); el diácono nuevamente τà εἰρηνικà (Sim.) o “Rtsem all”... (Evkh.; Dresd: “letanía”; Patm.: “εὐχὴ συναπτὴ χωρìς τω ν αἰτήσεως "la letanía no es petitoria; al inicio del servicio no se indica aquí la letanía), en la que se reza la oración “Señor Dios de nuestros padres, da oración al que ora”..., pidiendo escucha de la oración, perdón de los pecados y guía en la virtud; exclamación “Porque es bueno”... (según Evkh.; según Sym.: “Como te conviene”...) Los cantantes en el púlpito comienzan el troparion de la profecía (fijado ahora en la hora sexta), que los lectores en la suela recogen y cantan tres veces en ambas caras, los cantantes - la gloria es el fin, prokeimenon (según Dresd. con 2 versos), paremia de Isaías (en el semana del queso de Joali, en el apasionado Ezequiel) y otro prokeimenon (fijado ahora en la hora 6). Letanía sobre los catecúmenos y oración por ellos: “Señor Todopoderoso” del contenido habitual en la exclamación actual; tras la remoción de los catecúmenos, "desde el miércoles 4 semanas. Cuaresma (Evkh. Sim.) hasta el Santo Viernes" (Evkh.) letanía y oración por los que se preparan para San Juan. iluminación" - actual y 2 oraciones de los fieles "Señor nuestro Dios"..., la primera de las cuales pide a Dios, que nos llamó del politeísmo, que nos guarde en su nombre, nos santifique en la verdad y nos envíe bondades (exclamación: “Porque tú eres nuestro Dios, un Dios de misericordia”...), y la segunda pide fortalecernos en el temor y fortalecernos en nuestro servicio (exclamación: “Porque sean benditos...). Letanía de petición, y larga (“gran” Sym.) “3ª oración y despido”. “Señor Dios nuestro, único bueno”... con arrodillarse (Evkh.), en el que, según San Simeón, “se hace mención de la crucifixión del Salvador, y de su resurrección, y de su ascensión, se eleva petición para que la gracia de Dios venga sobre nosotros, para que nos fortalezca y santifique, y en general se pide a Dios todo lo necesario y útil”, la exclamación: “Según tu potencia”...: (según a Evkh antes de la exclamación: “Intercede, salva... Todo el día está completo”... es decir, una petición letanía), “Paz a todos”. Adoración y su oración: “Señor Dios nuestro, que nos conduces sobre el trono de gloria y ves el abismo, mira con ojos misericordiosos nuestro servicio, bendice a todos los que hemos inclinado la cabeza ante ti y alzamos nuestro cuerno a tu favor”, exclamación: “Bendito sea el nombre santísimo de tu amor por la humanidad”…, “Partamos en paz”, “Oremos al Señor” y “más allá del púlpito”. oración." (Drezd.): Bendita la gloria del Señor desde Su lugar santo, siempre ahora y siempre y por los siglos de los siglos." (Sobre la última oración, San Simeón señala que también “comienza la letanía”; quizás aquí reemplazó a la letanía) 1601. B Vel. El viernes en el tritekty de la letanía para los que se preparan para la iluminación después de la exclamación “Para la iluminación de vuestra cabeza”... el diácono exclamó “Aquellos que están para la iluminación, procedan a imponer las manos y sean benditos”... y los destinatarios llevaron a los niños que se preparaban para el bautismo al patriarca, quien, de pie sobre la alfombra, frente al altar, los bendijo a cada uno por separado y sopló sobre él 1602. – D.b. Durante toda la Cuaresma, como ocurría en la antigua iglesia rusa en 1603, el bautismo no se realizaba y se posponía hasta el Gran Sábado, por lo que el tritecto del Viernes Santo, el último de la Cuaresma, era un servicio solemne para los niños que se preparaban para el bautismo (que recuerda a la confirmación occidental). Una característica destacada del culto catedralicio de Constantinopla eran las litías o letanías (αἱ λιταì, en San Simeón Sol. αἱ λιτανει αι). Anteriormente, los K-fields tuvieron un gran desarrollo en la Iglesia de Jerusalén, donde se inspiraron en el deseo de visitar en cada servicio festivo todos los lugares relacionados de alguna manera con el evento recordado. Así ocurría allí, como hemos visto, ya en los siglos IV-V. (ver arriba, págs. 155, 279–286); La misma litias también se conoce en la Tumba de San Typikon del siglo IX. según RKP. Jesús del siglo XII. Patr. babero. No. 43, donde, por ejemplo, en los maitines del Domingo de Ramos hubo 6 litías (en el Gólgota, Betania, los Olivos, Getsemaní, en la Fuente de las Ovejas y nuevamente en el Gólgota), en cada una de las cuales se cantó una stichera, había un prokeimenon, un Evangelio, una letanía de “Dios, ten piedad de nosotros” o “Con todas las oraciones” (no la composición actual, por supuesto) y una oración sacerdotal; al servicio de la Pasión había las mismas litias en cada evangelio, pero sin la letanía y la oración de 1604. En el campo K, las litías, aparentemente, tienen un carácter diferente: no eran tanto de carácter festivo, sino propiciatorio con motivo de diversos desastres sociales (como ya en el siglo IV, ver arriba, p. 165). Pero la carta más antigua de la Gran Iglesia también conoce el primer carácter de litia (festivo). Según Dresd. RKP. de esta carta el jueves después de la semana de todos los santos. "El Concilio de la Madre de Dios se celebró en la casa honesta que existe en la antigua Petra", y desde la Gran Iglesia se envió una letanía a 7 barrios de la ciudad, en el camino a cada uno de los cuales se cantó un troparion una o dos veces y las letanías de 1605 se cantaron tres veces. El rito completo y general (para diferentes ocasiones) del litio en la Gran Iglesia lo da Euchologius de la Biblia Nacional de París. No. 213, escrito en 1027 y el Trebnik del Sinon de Moscú. babero. N° 371/675. Las oraciones indicadas aquí son las mismas que las dadas por la Eucología criptoferratiana Vissarion del siglo IX. El obispo entró al altar por las puertas laterales para litia (en señal de humildad arrepentida); El servicio comenzó sin la habitual exclamación solemne al principio con una letanía directa y pacífica, después de lo cual el subdiácono con la cruz del altar se coloca a la izquierda del obispo, y luego (como bajo la protección de esta cruz) lee la oración: “Señor Dios nuestro, acuérdate de nosotros, tus siervos pecadores e indecentes”... de triste contenido arrepentido con la exclamación “Porque soy bueno y amo a la humanidad”... Después de la enseñanza de la paz y de la adoración, el sacerdote leyó otra oración, “Santo Señor, que vives en las alturas”... de contenido similar, adaptada a la adoración con la exclamación “Tú eres el erizo para ser misericordioso”... Los cantores inician el troparion del litio, el obispo toma del trono el Evangelio, el diácono inciensa a San la comida y el obispo con el Evangelio, que él, besándolo a él y a la cruz, lo entrega al archidiácono. Comienza la procesión: al frente va un diácono con un incensario, luego una cruz, un archidiácono con el Evangelio y un obispo, sin que nadie lo sostenga. Al entrar al tercer potamion (una franja en el piso de la iglesia), el obispo se detiene, teniendo el Evangelio a su derecha y una cruz a su izquierda; y después de que el diácono dice “Oremos al Señor”, dice: “Bendita la gloria del Señor desde su lugar santo siempre ahora”.... El obispo besa la cruz y el Evangelio, se arroja un felonión sobre el subdiácono que lleva la cruz y la procesión continúa. Se detiene nuevamente en las puertas reales del vestíbulo; el obispo se vuelve hacia el este y ora, luego, cubriéndose la cabeza, continúa su camino. A la llegada de la litia al foro u otro lugar donde se supone que debe estar, los cantantes glorifican (δοξάζουσι, cantan el troparion, tal vez de Gloria incluso ahora), hay una letanía especial (ἐκτενιύς δε ή σεω) con su oración (actual), con exclamación que el obispo marca (σφραγ ί ζει) delante de sí mismo; después de la enseñanza de la paz y la adoración, la oración de este último es la misma que al final del tritekti (el penúltimo allí), con la exclamación “Sé el nombre honorable de tu amor por la humanidad”... Los cantantes comienzan el troparion y el litio pasa a 1606. El litio (según el RKP. Siglo XI y posteriores) tenía una composición ligeramente diferente en el Año Nuevo el 1 de septiembre: al comienzo del mismo y en el camino el Se cantó trisagion, al llegar al foro: tres antífonas del ps. 1, 2 y 64 (“¡A ti te conviene, oh Dios!...) con los estribillos 1. “Protégeme, Señor”, 2. Aleluya, 3. Troparion, capítulo 3: “refugio y fortaleza” con el capítulo 4: “Aún ante la Madre de Dios”, el obispo pronunció tres letanías: “Oh en el mundo de arriba... sobre los reyes y sobre la ciudad y el país con el 3 “Señor, ten piedad” y la exclamación “Cuán santo eres”...; prokeimenon, Apóstol y Evangelio de la actual acusación; letanía del diácono (λιτα υ εύοντος) con “Gran Señor, ten piedad” y la exclamación: “Porque tú eres misericordioso”...; con exclamaciones, el obispo bendice; oración de adoración y troparion “Toda la creación”... al regresar. (En general, la estructura del canto de vísperas) 1607. Otro tipo de adoración. Tumba de San Typikon Junto con el tipo de culto descrito, que con razón se llama cantado, desde el comienzo del período actual existió otro tipo y no menos, si no más, aquel cuya descripción se nos ha conservado en la historia de la visita de Sofronio y Juan Moschus a Abba Nilo del Sinaí y que, por tanto, se remonta al siglo VI. ha alcanzado un desarrollo bastante completo y una aplicación considerable. A diferencia de la estructura y composición, aunque no se sabe exactamente en qué, de los servicios catedralicios de la época, este tipo de culto continuó su vida independiente cerca del siglo II y principios del IX. lo encontramos en multitud de iglesias, no sólo monasterios, sino también catedrales, y la diferencia entre uno y otro tipo no ha disminuido con el tiempo, sino que ha aumentado. Entonces en el siglo IX. lo encontramos en las iglesias catedrales de la hermana mayor de la Gran Iglesia de Constantinopla, en la Iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén. Proviene de los siglos IX-X. un extracto del Typikon del Santo Sepulcro, que contiene las regulaciones solo para los servicios apasionados y pascuales de 1608, ofrece un sistema completamente actual para los servicios diarios: en Vísperas 103 ps., kathisma, Señor llamado con stichera, prokeimenon, Evangelio (a veces; más a menudo que ahora entre nosotros), Señor concede, stichera, Ahora liberas y el despido “sedalen” (troparion), a veces litio; también se mencionan letanías, pero su lugar no está claro; en maitines: seis salmos, Dios el Señor o aleluya, kathismas y sedales, el domingo sin culpa desde el domingo. troparia, sedalens, 50 ps. siempre con troparia, canon, 3 cantos de sedalena, ipakoi o kontakion, 6 cantos de kontakion e ikos, a veces el Evangelio con el precedente Every Breath y Prokeemne, 9 cantos de exapostillary, salmos de alabanza y gran doxología. Después de la doxología, el orden es el mismo que ahora, diferente para los maitines festivos y cotidianos. Para el primero, por ejemplo, en la semana de Vai, según la doxología del Evangelio, sin contar una serie de litías (característica puramente local), letanías y despedidas; entre semana, por ejemplo, el Lunes Santo. “Gloria a Dios en las alturas” a “A los que dirigen”, el prokeimenon, los proverbios y el Evangelio (esto, por supuesto, es sólo para la Semana Santa), Vale, Señor, la letanía, la stichera y el Bien. El reloj Trisagion de la composición actual, pero después del Trisagion se indica inmediatamente el feriado (por ejemplo, el Lunes Santo). En consecuencia, la estructura de los servicios diarios según San Typikonu es completamente diferente de la secuencia de una canción. Con este último, aquí sólo es común el rito del réquiem (los grandes lunes, martes y miércoles) y, además, a la hora novena (en los mismos días) sólo uno de sus salmos y letanías se pone “en canto” siendo el resto de la composición ordinaria. Culto monástico del siglo IX y posteriores. En cuanto a los monasterios orientales del siglo IX y, por tanto, no exageraremos si decimos que la mayoría de sus servicios diarios eran del mismo tipo, idénticos a los servicios descritos de la Iglesia de Jerusalén de los siglos IX-X. y los actuales y diferentes a la sucesión de canciones. Esto se desprende de las noticias conservadas sobre este servicio, principalmente de las antiguas normas litúrgicas de varios monasterios que nos han llegado. El jefe de los monasterios del siglo IX y posteriores fue ahora, al menos para la parte occidental del Imperio Bizantino, el monasterio Studita K-polaco. Varias cartas de los siglos XI-XII se refieren constantemente a la Carta de los Estuditas o incluso se llaman a sí mismas Estuditas; Desde el siglo XII, cada vez más los estatutos se autodenominan Jerusalén y se refieren a las reglas de la Savina Lavra. Pero se podría decir que el culto diario de ambas cartas es completamente idéntico en estructura, con la excepción de dos o tres características no particularmente significativas, que dependían no tanto de la naturaleza de las cartas, sino de su antigüedad comparativa (las listas de las cartas de los Estuditas son, en su mayor parte, más antiguas que las de Jerusalén). La diferencia entre uno y otro grupo de estatutos se refiere a algo más que al año eclesiástico, al mes. Para mostrar el alcance de la difusión del tipo de culto diario considerado y conocer las características que tenían los diferentes estatutos con respecto a este último, es necesario dar aquí una lista histórica de estos estatutos. Monasterio Studii, fundado quizás ya en el siglo V. (ver arriba, págs. 259-260), en términos litúrgicos recibidos en el siglo IX. de su abad, Venerable. Teodoro el Estudita († 826) 1609 tenía una estructura tan fuerte y definida que inmediatamente se convirtió en modelo para los monasterios de todo Bizancio. Esta circunstancia sugiere que el Servicio Divino diario, que constituye el nervio principal de cualquier vida monástica, San Teodoro tenía que transmitir, por así decirlo, un sabor especial, diferente de la práctica de otros monasterios de la época y de alguna manera superior a ella. En la misma práctica en el este de esa época puede haber habido la misma diversidad que en el oeste, donde, como hemos visto, varios abades de los siglos VI-VIII. A veces daban muy buenos diversos ritos para el culto diario, como hemos visto, en Oriente había dos: el primero podría llamarse Jerusalén, el segundo Constantinopla. Es posible, y muy probable, que los monasterios K-Polish y otros, siguiendo una u otra regla monástica en el orden monástico (por ejemplo, Pacomio V., Vasily V.), tuvieran servicios divinos poco diferentes de la catedral y la parroquia. Sólo con esta suposición se puede explicar por qué la reforma litúrgica de Santa Teodora en el monasterio de Studian inmediatamente impulsó a este último y lo convirtió durante siglos en el legislador de la práctica litúrgica para la mitad occidental de la Iglesia greco-bizantina. Si ahora el rito litúrgico de Santa Teodora representa una coincidencia literal con Santa Tumba de la misma época, entonces la suposición más natural, si no necesaria, es que San Teodoro el Estudita tomó prestado este rango de allí (no lo creó, lo que generalmente no hacen los individuos individuales, y lo que es especialmente increíble, dada tal coincidencia con otro rango). Esto también habla de lo anterior, todavía debe ser, bajo San Teodoro, la adopción en el Estatuto del Estudio de las obras de los escritores de himnos Palestina-Sava: Andrei Kristky, Cosme de Mayum y Juan de Damasco. Si el rito litúrgico de St. El monasterio era común en la era de San Teodoro con los monasterios vecinos, entonces no habría recibido el nombre de Studita. Pero tomando prestado de la Iglesia de la Resurrección y de los monasterios palestinos el rito del culto diario, St. Theodore tuvo que hacer algunos cambios, lo que le dio derecho a un nombre especial. Y está claro en qué dirección podrían encaminarse estos cambios. Era natural adaptar el rito de adoración palestino en K-pol a las reglas de Santa Sofía y de las iglesias catedralicias. Vemos una adaptación de este tipo en los Studio Charter. Sus huellas en el culto diario son la abolición de las horas durante muchos días y el kathisma para algunos; en el año eclesiástico, por ejemplo, la presantificación. Liturgia diaria en Vel. correo. Estas características, sin embargo, pertenecen a los monumentos Stud. carta, que ocurrió más tarde que San Teodoro, pero el significado que tienen en ellos, así como la similitud de todos estos estatutos, atestiguan el hecho de que se remontan a Santa Teodora. Servicio Divino diario en el Monasterio Studiysky de San Teodoro A falta de una lista de reglas eclesiásticas que pudieran atribuirse a San Teodoro, en cuanto a la composición y el tipo de servicios diarios en el monasterio estudita de su época, hay que recurrir exclusivamente a las obras de San Padre. Estos últimos nos permiten decir que los servicios en el monasterio se realizaban 7 veces al día, a partir de la medianoche de 1610. Los hermanos eran llamados a los servicios con el sonido de un ritmo. En consecuencia, los salmos se mencionan en el reloj: el 1 - 5, el 6 - 90, el 9 - 85, las Vísperas 103. En maitines se menciona la lectura de la vida del célebre santo en 1611, en Completas - el anuncio de los hermanos por el abad o uno de los monjes más antiguos - tres veces por semana en 1612. La liturgia, aparentemente, no siempre se celebraba entre semana; En la liturgia dominical, aparentemente, no todos los hermanos recibieron la comunión; pero otros también recibieron la comunión en cada liturgia en 1613. Hipotiposis y Diatiposis y servicios diarios para ellos. Se puede decir más sobre el servicio divino diario en el monasterio de Studita atribuido a San Teodoro Ὑ ποτύπωσις καταστάσεως τη ς μονη ς τω ν Στουδίον (“Inscripción de la estructura del monasterio de Studita”) 1614 y muy cerca de él en Litúrgicamente, el testamento de San Atanasio de Athos († c. 1000), fundador del monasterio más antiguo de Athos 1615: Ἀθανασίου, formando parte de Τυπικòν᾿ y ἤ τοι Καονικòν it (donde, además de la carta litúrgica monástica, hay una historia sobre la fundación de la Lavra de San Atanasio) 1616. Estos monumentos en las Vísperas mencionan el salmo inicial, Bendito el hombre con tres “comienzos” (antífonas), el Señor clamó con stichera; en maitines, seis salmos, Dios el Señor, “salmos kathisma”, el sábado inmaculado, “troparia kathismas” / (sedalny), salmo 50, canon, lecturas, exapostillario, laudatorio. Aproximadamente la misma estructura de servicio la asume el llamado canónigo del Sinaí (κανονάριον), es decir, comentarios estatutarios, principalmente sobre lecturas de las Sagradas Escrituras para días festivos móviles y fijos (triodion y mensuales), adjuntos al Evangelio litúrgico. Este cañón se ha conservado en dos ediciones, muy cercanas entre sí: una de los siglos IX-X y la otra de los siglos X-XI. 1617. Según su palabra mensual, el canónico coincide en algunos lugares con el Typikon de la Gran Iglesia de Constantinopla; pero en cuanto al Servicio Divino diario, aunque aquí sólo se puede juzgar por el rito del servicio pascual, no hay duda de que en este caso se trata de la práctica de un no santo. Sofía y la sucesión de canciones, o el Santo Sepulcro-Estudio, o más bien, una combinación de ambas prácticas con predominio de la segunda: así, en los maitines hay un canon, delante de él una letanía pacífica (no mencionada en absoluto en los maitines en los Typikons de la Iglesia V de los siglos IX-X), y el troparion de Cristo resucitado (desconocido para estos estatutos) con versos, como en la Estudita y el Santo Sepulcro. estatutos. Tipos de Ktitor Studio Finalmente, los servicios diarios más importantes del tipo actual, vísperas y maitines, se ofrecen uno al lado del otro. ktitor Typicons completos, es decir, Typicons con regulaciones detalladas para los servicios para cada día del año eclesiástico, entregados a diferentes monasterios por sus fundadores. La mayoría de estos Typicons se llaman a sí mismos Studian y son los más cercanos a las órdenes del monasterio de Studian, por lo que se puede juzgar a este último a partir de los monumentos mencionados; aunque en algunos lugares reflejan la práctica de la Gran Iglesia, pero no en relación con el culto diario. El más antiguo de estos Typicons del clero es 1) donado por el Patriarca Alexy de Constantinopla en 1034 al monasterio de la Asunción de la Asunción por B.M., que fundó cerca de K-Pole. Nos ha llegado sólo en traducciones y manuscritos eslavos de los siglos XI-XV. (una huella casi contemporánea a su composición). Desde todos los monumentos más antiguos de la iglesia. de la carta en Rusia, solo se transmite esta carta, se cree que fue precisamente ésta la que fue introducida en la práctica del Monasterio de Kiev-Pechersk por uno de los fundadores de este último, San Teodosio de Pechersk en 1618. En su parte disciplinaria se titula: “El preceptor, que examina la comida rápida y la bebida de la misma manera y todos los demás ritos, y sobre estar en la iglesia y en todas partes (en todas partes), fue nombrado no de acuerdo con las Escrituras en el estudio del monasterio por nuestro reverendo padre, el confesor Teodoro, que era abad allí, traicionado y por los escritos de San Alxius y el Patriarca del Universo, establecemos monasterios para ellos en nombre de la Madre Divina”. 1619. En cuanto a la estructura del servicio diario, varias de sus otras ediciones más o menos puras y sin adulterar coinciden con esta edición de la Carta del Estudio, que se puede ordenar en orden cronológico de la siguiente manera. 2) Typicon del monasterio Cryptoferrat o Krommaferrat del siglo 30 de Roma, fundado por el monje Nil † 1004, quien le otorgó fuero; A este último se hace referencia a menudo en el Typikon de este monasterio, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, compilado por el segundo sucesor del Nilo, Bartolomé (que construyó la iglesia principal del monasterio en 1025 y todavía existe hoy) y significativamente modificado por el cuarto abad Blasio II † 1303. hacia un acercamiento al rito romano; pero estas alteraciones no afectaron la estructura del culto diario, y lleva el sello de una antigüedad y proximidad ligeramente menores a la Hipotiposis que las Cartas de Studian-Alexiev de 1620. 3) y 4) Varios Typicons del sur de Italia y Sicilia cerca de este Typikon. dividido en dos ediciones: la primera se basa en el Typikon del monasterio Nikolo-Kasulyansky, fundado en el extremo oriental de Calabria (la península, “a través de la cual Italia, por así decirlo, extiende su mano a Grecia”) en 1099 por inmigrantes griegos con la ayuda de Bohemundo de Tarento (el monasterio no se sometió al Papa hasta el siglo XIV; ahora está en ruinas); El typicon para él fue compilado en 1174 por el tercer abad Nicolás, "según la leyenda", como dice el título, "San y el padre portador de Dios de Sava y Studita, y la mayoría de acuerdo con los estatutos de San Montañas y en parte basado en la leyenda de San nuestro padre José", el primer abad del monasterio † 1125, que lo gobernó durante 26 años; El Typikon en algunos lugares se refiere a “la sucesión del Typikon patriarcal” (Santa Sofía), al “Typikon de Juan el Más Rápido” de 1621. La edición anterior se basa en el Typikon del Monasterio de la Madre de Dios en el río. Dirigió Miles en Sicilia, a 7 m al sur de Messina, que todavía existe hoy, fundada en 1089 por Roger. Conde de Calabria y Sicilia, en recuerdo de la victoria sobre los sarracenos y habitada por inmigrantes procedentes de Bizancio, encabezados por el abad. Mijaíl; Este typikon en algunos manuscritos tiene la inscripción: "Typikon. que contiene todas las sucesiones del orden eclesiástico de Teodoro el Estudita y otros", y notas sobre sí mismo que es "recogido de Oriente"; contiene referencias a los estatutos de Studium, Jerusalén, Constantinopla, Athos, algunos Olímpicos, a las respuestas de algún “Obispo Antonio” (que también usó el estatuto evergetiano) 1622. 4) Evergetid Typikon, es decir, el monasterio de la Madre de Dios Evergetis (Benefactor) en las afueras de Constantinopla, fundado en 1048 por el monje Pablo († 1054); su sucesor Timoteo amplió el monasterio y le dio un estatuto, que en la parte sinaxal fue rehecho y complementado c. 1150, y así ha llegado hasta nosotros, como se desprende del recuerdo que contiene de Lázaro de Galicia † 1053, encontrado por primera vez en libros mensuales del siglo XII. (Koalenevo), y de la memoria de los propios ktitores Pablo y Timoteo (servicio a ellos el 16 de abril, juntos como venerables y funerales); en el Typikon a menudo hay referencias a la práctica de la Gran Iglesia (lo cual es natural para el mon. K-polaco), pero en general la estructura del servicio es Studian con una inclinación hacia Jerusalén 1623. Vísperas según los Studio Typicons del clero Todos estos Typikons introdujeron algunas características en el rito del culto diario heredado de la Iglesia del Santo Sepulcro y los monasterios palestinos y transferidos a ellos por Hipotiposis y Diatiposis, aunque debido a lo incompleto de los monumentos anteriores y la ausencia de Typikons palestinos contemporáneos en estas cartas, es difícil establecer cuáles de estas características fueron recibidas por ellos y son comunes con la carta palestina contemporánea y cuáles les pertenecen exclusivamente. En cuanto a las Vísperas, estos estatutos indican en ellas, siguiendo la Diatiposis de 1624, para los domingos y festivos el kathisma “Bendito el hombre” en el capítulo 8, y para los días laborables “Al Señor sin dolor” (18) en la voz del día 1625, y el último kathisma se omite los domingos y los grandes días festivos por la tarde, el día 12 (entre la Natividad de Cristo y Epifanía), Pentecostés, Semana del Queso 1626 y Viernes Vel. Cuaresma 1627 (En el Evergetian y por los grandes santos) 1628. Clamé al Señor después de Hipotiposis. La Carta Studian-Alexiev asigna 9 stichera para los domingos y fiestas del "Señor" (el Salvador y la Madre de Dios) (3 stichera se triplican), pero para los grandes santos. y días laborables - 6 1629, y occidental y evergetiano para las fiestas y resurrecciones del Señor - 8, para los grandes santos. – 6, y para la vida cotidiana (con un santo) – 4 1630. El troparion al final de las Vísperas se cantaba al santo no sólo los días laborables y las fiestas de los santos, sino también los domingos, si el santo tenía troparion; si no, entonces entre semana se cantaban los tropariones: “A la Virgen María”..., “Al Bautista”…, “Bajo tu misericordia”... 1631, el domingo se cantaban los mismos tropariones 1632 o se omitía el troparion 1633, o se cantaba el troparion dominical de la voz 1634. Maitines según los Typicons de Ktitor's Studio Para los maitines de lunes a viernes había un kathisma desde Antipascha hasta la Exaltación, dos desde la Exaltación hasta la Gran Cuaresma (excluyendo la semana del queso, cuando hay una) y tres durante la Gran Cuaresma; el sábado y el domingo, según algunos estatutos, hay un kathisma (Nik.-Casul.), según otros, dos (Hypotyp., Stud.-Al., Ever.), y el sábado ciertamente están las Bienaventuranzas Inmaculadas, el domingo 2, o 2 y 3 de 1635; Así, el Salterio a veces se cantaba antes de una semana, a veces más de una semana (cf. Rito ambrosiano, p. 352); por ejemplo, se cantaba sólo una vez en el período comprendido entre Antipascha y mediados de siglo de 1636. Los Kathismas siempre se cantaban con la voz ordinaria de la semana, al menos según Student-Alex. en la carta, con algún tipo de "aleluya", no está claro si se trata de versos especiales o como los aleluyas actuales, o con un aleluya simple, pero solo con diferentes melodías, más probablemente lo último; estos aleluiarios de San Teodoro Estudita "ustavi" 9 para cada voz, un total de 72 1637. Al mismo tiempo, se cantó el kathisma vespertino “Al Señor sin dolor” con los tres primeros aleluyas en la voz “cambiante”, y el primer kathisma de maitines con los aleluiarios 3, 4 y 5. y el segundo con 7, 8 y 9 (el aleluya 9 también es para este propósito; por alguna razón no se prevén tres kathismas en los maitines). Pero algunos kathismas, o mejor dicho, sus secciones, constituyeron una excepción a esta regla debido a la especial identidad de ejecución, para la cual, además de los aleluyarios antes mencionados, 4 capítulos, tres 6 capítulos. y uno de 8 ch. Fue la primera gloria del kathisma 19, llamado “Mucha misericordia” (Πολυέλους) debido al coro múltiple de 135 ps. “Porque para siempre es su misericordia (ἔλεος)” y consistía en ps. 134, 135 y 136, sin importar en qué voz de las primeras cuatro caía, siempre se cantaba en la 4ta voz con aleluyarios especiales de esta voz (también llamada “Mucha Misericordiosamente” o “Polyeleos”), y sin importar en qué voz de las 8 voces restantes caía, se cantaba en el 6to tono con el 1er aleluiario de entre los especiales de estas voces; Además, en el primer caso (cuando se cantó Much Mercy en el capítulo 4), ps. 135 tenía dos aleluya después de cada verso y uno después del estribillo “Porque para siempre es su misericordia” (“Confiesa al Señor que es bueno, Aleluya 2, porque para siempre es su misericordia, Aleluya 1”, y ahora según el canto de Kiev-Pechersk); en el segundo caso, en el capítulo 6, se dice aleluya una vez y dos veces. (En todo esto está el germen del posterior polieleos). Las glorias segunda y tercera del kathisma 19 se cantaron con aleluya de la voz incidente. Si este kathisma ocurría en el reloj, se cantaba de la misma manera, y este kathisma se reorganizaba a otra hora si la voz general de la hora (es decir, la voz de su troparion) no correspondía a su melodía. Además de los salmos "polyeleos", de la interpretación habitual del Salterio en maitines se destacó la segunda gloria del séptimo kathisma "Dios por Dios"... y la última (tercera) gloria del último, vigésimo kathisma "Alabado sea el Señor desde el cielo"... El primero se cantó con el segundo de los aleluyas especiales del capítulo 6, el segundo, con el tercero de ellos (pero el último salmo 150 en lugar del aleluya había un estribillo “Gloria al Padre”...). Finalmente, el aleluya especial, capítulo 8, existió específicamente para la fiesta “Bendito el hombre”..., es decir, para la 1.ª gloria del 1.º kathisma; El 2.º y 3.º de su gloria se cantaron con el 2.º y 3.º aleluya de la voz incidente de 1638. Con tales cantos de celebración, incluso los ordinarios, y especialmente algunos kathismas sucesivos (la influencia de la secuencia de canciones), la Carta Studian-Alexievsky no celebra las fiestas con kathismas especiales, sino que solo las celebra, como los domingos, "sedados" de 1639, los nuestros actuales, pero cantados con los versos de salmos tranquilos (ps. 119-133 18 kaf.) y aleluya con nenenika. 1640. Pero todas las demás cartas del tipo Estudio prevén kathismas especiales para las vacaciones. Todos los días festivos occidentales para cada día festivo del Señor designan tres antífonas antes de las tranquilas, es decir, un trisalmo, un kathisma de salmos especialmente seleccionados para el evento que se celebra, por ejemplo, para la Natividad de Cristo 134, 109 y 86 (Cryptoferrat, otros), y algunos versos del último salmo adecuados para la festividad tenían un coro. (ἐκφώνησις o ὑπακοὴ), que recuerda mucho a la exaltación actual, por ejemplo, en el Tipo Criptoferratico. el día de Navidad por el 5º art. 86 ps.: “Mati Sion dice: el hombre y el hombre nacerán en ella” estribillo: “Glorificamos el nacimiento en la carne del Señor y Dios y nuestro Salvador Jesucristo y veneramos fielmente Su santo icono en la imagen de Su santa imagen 1641; así en la primera y segunda vez, y en la tercera: “Te complacemos, María Theotokos, veneramos fielmente Tu santo icono con la imagen de San Tu Visión”, “Gloria” - “Glorificamos al Señor de gloria y de verdad”... “Y ahora” “Oh Virgen pura, te agrada, y de verdad”... El Sal. 135 en general se coloca a menudo en estos Typicons y otros libros litúrgicos de la misma época y origen (sur de Italia) como una antífona festiva en maitines y, en su mayor parte, se llama solo “polyeleos” (πολυέλους) (Sicil. Typ.) o en conjunto con el sal. 134 (Nikolo-Kasul., 25 den.), y a veces se le asigna para cantar en las 8 voces; en una Orología del 13 al 15 del art. “Es digno de agradarte a Ti, Madre de Dios, Querubín honorable y glorioso, sin comparación, Serafín y Madre de nuestro Dios”. “Hablandote a Ti, Madre de Dios, benditas eres todas, como Madre de nuestro Dios” 1642. (¿Un eco de la lucha contra el nestorianismo?). En el Rito Evergetida, la palabra ὁ πολυέλους polyeleos ya está colocada sin mayor explicación y es obvia en el sentido del Rito actual (sólo puede estar compuesto por 136 ps. además de 134 y 135, como en el Studian-Alexievsky), excepto para las fiestas de Cristo y la Dormición anteriores a ellas, además de uno o dos kathismas de “día” con Además de los sedales de la festividad, también hay un kathisma festivo especial, con un sedal o ipakoi, y este último, por ejemplo, para la Natividad de Cristo y la Epifanía - kaf. 16 “El discurso del Señor” - “lentamente y con grandes aleluyas”, sobre la Asunción - Voces inmaculadas con aleluyares (en otras fiestas no se mencionan los aleluyas) 1643. - así la ejecución de kathismas en Stud. charts tiene un claro eco de la secuencia de canciones. En los Typicons bajo consideración no se menciona ningún troparion o coro de 50 ps., que, junto con 50 ps. Ocupó un lugar destacado en los maitines de canciones. – Sobre el canon, sobre el número de versos sobre los cuales la Hipotiposis guarda silencio, y para los cuales la Diatiposis asigna 8 versos 1644 para los días laborables de Pentecostés, 10 para sus domingos y festivos, 10 o más para los días restantes del año 1645 (Simeón de Tesalónica tiene 8, 6 o 4, véase arriba, p. 384), la práctica más sencilla la da el Criptoferratico. Typicon, sin indicar el número de versos del canon y, a veces, solo mencionando la duplicación de los irmos (por ejemplo, en R. X. se duplicaron los segundos irmos del "Pueblo Salvador") 1646; El Typicon siciliano a menudo no indica el número de versos (por ejemplo, para el Nacimiento de la Virgen María), pero también da para el canon el número más pequeño de versos: 8 (por ejemplo, para la Exaltación) 1647; Además, en cuanto al número de versos, el canon sigue la Carta Studiysko-Alekseevsky, asignándoles a menudo 10, máximo 12 (en las grandes vacaciones, incluso en R.H., y en las confluencias) 1648; Los tipicones de la edición calabresa van un paso más allá, asignando para grandes vacaciones, por ejemplo, R. X., y 14 versos y con particular precisión regulando el número de versos 1649; finalmente, la carta Evergetid asigna en su mayor parte 12 o 14 versos, y para las grandes fiestas y 16 1650. – En alabanza, siguiendo la Hipotiposis, que requiere duplicar (4) stichera dominicales para la resurrección de 1651, la carta occidental y Studian-Alexian asigna stichera por 8 a la carta para las resurrecciones, Evergetid por 6; - para las fiestas occidentales, unas son 4, otras, 6, Studiysko-Alexievsky - 6, Evergetidsky - 6, pero para San el último es 4, y para la Natividad de Cristo - 8 1652. - En cuanto a la gran doxología y el final de los maitines, en las profundidades de los estatutos más antiguos de los estuditas hubo una transformación significativa de esta parte de los maitines; se le dio una apariencia diferente para los días laborables y festivos. Quedan huellas claras de la implementación gradual de esta reforma. La regla Studios-Alexievsky para los maitines festivos y dominicales, además de las stichera laudatorias, también especifica las stichera en verso de 1653. Si a esto le sumamos que la gran doxología en su forma actual, especialmente cotidiana, consta de dos partes unidas puramente mecánicamente: la doxología misma y la oración de la mañana "Señor, concede este día", correspondiente a la velada "Señor, concede"; Si además tenemos en cuenta que las stichera de alabanza actuales del domingo representan la misma combinación mecánica de la stichera de alabanza propiamente dicha (con versos de los salmos de alabanza) y la stichera con versos especiales del domingo, en otras palabras “verso”, entonces resulta indudable que el final de cada maitine en los ritos antiguos tenía la misma forma que ahora la segunda parte de las vísperas festivas de “Quiet Light”: después de la stichera de alabanza (correspondiente a la stichera sobre el Señor clamé) seguido de la primera diatriba de la gran doxología (a la que se limita la gran doxología latina utilizada en la señorita), respectivamente. Luz tranquila, luego hubo una letanía especial (en los antiguos debía haber sido pacífica), “Señor, concede este día”, una letanía petitoria, verso stichera, un verso correspondiente a “Ahora déjalo ir...” - probablemente, “Hay bien...”, el trisagion y el troparion. Así, según el Typikon miliano (siciliano) para la Gran Cuaresma (que todavía conserva muy pocos rastros de práctica antigua), los maitines tienen la siguiente terminación: gloria al Dios supremo sin garantía, Señor, en este día, letanía de agravación (ἐκτενὴν), garantía, Señor, en este día, letanía de súplica (τὴν). συναπιτὴν τω ν αἱτήσεως), verso stichera, Es bueno confesar, el Trisagion según el Padrenuestro, el Día de la Absolución; Las Vísperas de Cuaresma tienen el mismo final: Luz tranquila, letanía intensa, Señor concede, letanía perdonable. Ahora vamos, Trisagion, Cuaresma troparia 1654. Pero es notable que incluso los Studitas occidentales, comenzando por Cryptoferratsky, no conozcan este tipo de maitines; así en la semana del publicano Cryptoferr. Tipo. indica sólo la stichera de alabanza, y las ediciones de Calabria y Sicilia dan aquí un rastro del rito detallado para el final de los maitines: por lo tanto, la stichera de alabanza y el Santísimo “τò Δόξα μεγάλως (La gloria es grande), el trisagion, el troparion dominical, luego la letanía, las peticiones (pregunta, etc.) y el resto y despido." Es genial que según Milian Type. El final de las vísperas festivas tiene exactamente el mismo orden: "verso stichera, trisagion, letanía (es decir, agravada), peticiones (es decir, pide un ect.), etc., y despido" 1655. El mismo término "gran doxología" ya es utilizado por el Cryptoferratic Typikon de 1656, sin mencionar el Evergetid Typikon. Pero Nikon el Montenegrino (siglo XI) considera la ausencia de una gran doxología y la separación de los stichera en verso de los elogios en los maitines en las fiestas más importantes como una característica común de todos los Studio Typics de 1657. Horas y Completas en las Reglas del Estudio Quizás la característica más destacada de los Typicons que estamos considerando es que, siguiendo la Hipotiposis y Diatiposis de 1658 y bajo la influencia del estatuto de Santa Sofía, se cancelan las horas de los domingos y días festivos, incluso los más pequeños. La Carta Studiysko-Alexievsky está plagada de la observación "por separado por horas" (abolición de las horas), por ejemplo, el 1, 5, 6, 7 de septiembre, etc. de 1659; Los Typikons occidentales y los Evergetidianos simplemente guardan silencio sobre las horas, pero el Criptoferratiano da un paso hacia la práctica de Jerusalén cuando, por ejemplo, en la Natividad de la Virgen María, y por lo tanto en otros días festivos, especifica cantar la "despedida" (troparion) tres veces después de maitines en la primera hora, y realizar la hora misma para cada uno por separado (καταμόνας), la tercera y sexta hora con el bendito de la festividad los presbíteros “cantan mientras se visten” para la letanía antes de la liturgia 1660. Tipo siciliano. En la Gran Cuaresma hay horas de canto de un solo salmo con grandes letanías después del salmo, 3 pequeñas sobre las antífonas del kathisma y petitorias después del troparion y la lectura, y con las oraciones del sacerdote de 1661. – Con respecto a las Completas, los estatutos de los Estuditas presentan la misma variedad y fluctuación que los de Jerusalén, y tienen este servicio generalmente del mismo tipo que estos últimos (por qué la historia de este servicio es común a ambos - ver más abajo “Completas”); pero el Evergetian, siguiendo la Diatiposis de 1662, y bajo la influencia del estatuto de la Gran Iglesia, excepto Completas, que menciona sólo los domingos, R.H., Epifanía y en la Gran Cuaresma, un réquiem diario, que consiste en un canon de uno o dos con sedales de 3 cantos y un kontakion (b.ch. “representación de los cristianos”) de 6 cantos, con un canon anterior de 50 PD. y el siguiente trisagion, troparion y letanía (como hacemos en Pascua); durante la Cuaresma, y ​​quizás incluso entre semana, este servicio de réquiem se combinaba con las Vísperas; en los días festivos precedía a los maitines y, teniendo después otra lectura, con él y con los maitines formaba una “vigilia” (ἀγρυπνία) 1663; De esta manera, la carta de Evergetia se acercó a la de Jerusalén, a la que gravita en otros casos. Carta de Jerusalén según Nikon Chernogorets Del siglo XI tenemos las primeras noticias de la existencia y distribución en el este de registros más o menos completos de Typikons en el sentido propio según el orden de la Lavra palestina (cerca de Jerusalén) de San Savva. Esta noticia pertenece a Nikon Montenegrins, quien primero fue una especie de funcionario ("mentor") y luego abad de los monasterios de Raifa en el Sinaí y de San Simeón de Divnogorets en la Montaña Negra, cerca de Antioquía, durante el reinado del Emperador. Constantino Duca (1059-1067) y personalmente hizo mucho tanto en general por el desarrollo de la carta de la iglesia como, en particular, por la sustitución de la Carta de los Estuditas por la Carta de Jerusalén de 1664. Impulsado por el desorden en los monasterios de esa época (la desobediencia a los abades, el deseo del kelyotismo, que daba más libertad, el desacuerdo en los ritos litúrgicos), Nikon decidió dar un manual escrito para los monjes, un Typikon consolidado. o “Tactikon” mediante una comparación de diferentes estatutos. Durante el trabajo preparatorio para este trabajo, Nikon descubrió no solo la existencia de muchos estatutos diferentes, como la Gran Iglesia, los Estuditas, Jerusalén, la Montaña Sagrada (Athos), los estatutos del Patriarcado de Antioquía, el monasterio de Santa Auxenia y otros (sin mencionar las antiguas reglas de San Pacomio, Basilio V, Casiano), sino también una discrepancia significativa entre ellos, incluso entre diferentes ediciones de la misma carta: “se leyeron varios tipos de Estuditas y Jerusalén por la congregación y no estaban de acuerdo entre sí, debajo de Studita con su amigo Studita, ni de Jerusalén con otra Jerusalén" (Nikon debe haber tenido los Typicons del ktitor a mano) 1665. Para resolver sus perplejidades, Nikon recurrió a los "padres hábiles" en el monasterio de San Savva y, siguiendo su consejo, "se hizo cargo de la antigua Jerusalén Typica" 1666, el abad de este monasterio lo envió a Laodicea para obtener una copia correcta del Typik de Jerusalén (aparentemente en la Lavra de San Petersburgo). Los Savvas fueron guiados, como lo están ahora en parte en Athos, por el Typikon no escrito), y ahora "en el Salvador en Laodicea", dice Nikon, "la antigua Jerusalén bl. estaba escondida en el libro del Typikon. Nicodemo, el ex abad de San Sava (cronología desconocida), le explicó al metropolitano de Laodicea desde el principio, y él lo tomó como si lo pesaran, y el imán estaba aquí con San Simeón el Taumaturgo (en la montaña negra), quien quiera ser prescrito por él Todos los amigos, como rekhom, no han sido corregidos y no son iguales a los antiguos. De la misma manera, los tipos de Estudio encontrados son diferentes, y debajo de ellos son iguales entre sí y por esta incomparabilidad, y más aún, como si no tuviera evidencia de las Divinas Escrituras, pero dice precisamente: "Como creamos esto y aquello" 1667. Por lo tanto, Nikon da preferencia a Jerusalén. Carta sobre la Estudita a) por la posibilidad de utilizar su lista antigua y completa, b) por el hecho de que la Carta de Jerusalén basa sus prescripciones en “Dios. escrituras", y no les da, como los Estuditas, sin motivación, un ejemplo de lo cual Nikon señala (más adelante en las reglas más estrictas de ayuno según la Regla de Jerusalén, que concuerdan con las reglas de los santos apóstoles, concilios y antiguos ascetas (por ejemplo, sobre la no autorización de ayunar los miércoles y viernes durante los días festivos, sobre la hora de permiso para ayunar el Sábado Santo). En vista de tales ventajas del Typikon de Jerusalén, Nikon se encargó de su difusión y su consolidación. Las reglas ("Typik", "Taktikon") escriben en su espíritu, sin embargo, señalando en algunos lugares la práctica del estudio y, a veces, tomando prestadas prescripciones del Svyatogorsk Typikon (la parte disciplinaria de este "Typikon" de Nikon se incluyó posteriormente en las listas eslavas de la Carta de Jerusalén y existe en nuestro Typikon actual). Distrito y ediciones de la Carta de Jerusalén así en el siglo XI. y anteriormente la Carta de Jerusalén se distribuyó excepto Palestina 1668 en el Patriarcado de Antioquía y Asia Menor. Alrededor de esta época, si no antes, se adoptó la Regla de Jerusalén en el Sinaí, como puede verse en los manuscritos de su 1669 y otros libros litúrgicos ubicados según esta regla en la Biblioteca del Sinaí, que a veces datan del siglo X. y antes de 1670, aunque la Carta de Jerusalén desarrollada en el Sinaí tiene algunas características en comparación con la actual Jerusalén de 1671. Un poco más tarde (en el siglo XII), la Carta de Jerusalén debió ser adoptada en la diócesis de Constantinopla, a juzgar por el hecho de que Nikon no dice nada sobre su distribución allí. Pero Patr. Gramática K-polaca de Nicolás III (1084-1111) en la “Epístola a las montañas Proto St." de 1672, el desconcierto de los monjes athonitas, que surgió a raíz del choque entre la práctica menos estricta de los estudiosos en materia de ayuno y la más estricta de Jerusalén, se resuelve en el espíritu de esta última. Ktitorsky Typikon, otorgado por la emperatriz Irina, emperatriz consorte. Alexei Kemnen † 1183, fundado por ella en el monasterio K-pol de la Bienaventurada Virgen María, en la parte litúrgica refiriéndose generalmente al “Synaxarion” (generalmente aceptado), sugiere la práctica de Jerusalén: se mencionan agrypnia (vigilias), entre las horas de 1673. El Typikon del Nilo, abad del monje Theotokos, también se refiere a la Carta Palestina. Macerada 1674. Typikon mon. arco. Miguel en el monte San Auxencio en Calcedonia, que le regaló el emperador fundador. Miguel Paleólogo (1250-1282), exige que la salmodia se realice según la antigua costumbre de los monasterios palestinos “o según el Typikon de Jerusalén”, excepto en las vigilias dominicales, como muy buena. pesado 1675. La aprobación de la Carta de Jerusalén en el campo K debe haber contribuido a la ruina del monasterio de Studita. cruzados, de los cuales fue restaurado sólo por el emperador. Constantino Palaiologos en 1298. Casi al mismo tiempo, en el siglo XII, la Regla de Jerusalén se extendió al Monte Athos. Si a principios de este siglo el régimen de ayuno de Jerusalén todavía les parece extraño a los athonitas, en el mismo siglo apareció en Athos el Menaion del servicio de Jerusalén, del cual Arseniy Sukhanov llevó varias copias de allí a Rusia y ahora se conservan en Moscú. Sínodo. (ex patriarca) babero. (Núms. 446–451, enero, marzo, enero, agosto, octubre, diciembre). Al igual que en el Sinaí, el rito de Jerusalén en el Monte Athos recibió algunas características locales, conservando la práctica estudita que a veces estaba arraigada allí (por ejemplo, en relación con el ayuno) y formando un tipo especial del rito de Sviatogorsk de 1676. – Del siglo XII se conoce la primera lista de Reglas de Jerusalén para Georgia, concretamente escritas para los monjes. El monje Shio en Mgvim (cerca de Tiflis) en 1172 debe provenir de los originales del monasterio de Divnogorsk y conservarse en una copia del siglo XIII. con el título "Typicon de la Iglesia. Siguiendo la ajardinada Lavra de San y la Savva portadora de Dios; lo mismo sucede en todos los demás monasterios de Palestina". De las copias publicadas de la Regla de Jerusalén, esta es la más antigua (no hay vísperas pequeñas, capítulos de Markov sin el nombre de Marcos y och. breve, sin recuerdos: Ubrus, fundado en 944, Atanasio de Athos † 1000, Lázaro de Galicia † 1053, Miguel Choniates † 1266, incluso Jorge Chozevito siglo VII) 1677. En los siglos XIII-XIV. La Carta de Jerusalén se está difundiendo cada vez más en todo Oriente, como se puede ver en varios de sus manuscritos griegos que han sobrevivido de estos siglos, como, por ejemplo, su manuscrito más antiguo en Rusia, no muy inferior al de Shiomgvim, en el Museo Público de Moscú (Rumyantsev) de la Colección Sebastián No. 35/491, siglo XIII, Typikon Moscú. Sínodo de la Biblia Departamento Griego. No. 381, escrito, a juzgar por los nombres en el díptico, bajo el pueblo de K-m Atanasio (1289-1332), Tipo. Sinónimo de Moscú. babero. Nº 456 con fecha dudosa de 1298, o más bien del siglo XIV, Tipo. Vatik. babero. No. 784, escrito en 1317 en Τήφρει τη ς χώρας Ρωσίας (¿en Rusia en Tver?) 1678. ¿Qué tan extendida estaba la Carta de Jerusalén en Grecia en el siglo XIV? da testimonio del llamado “Διάταξις τη ς ἱεροδιακονίας” (Rito del servicio sagrado), atribuido a Const. Patr. Filoteo, un famoso liturgista del siglo XIV, pero que quizás apareció antes de 1679; Designado, obviamente, para el uso universal más amplio, da el rito de Jerusalén de la vigilia nocturna, tratando de rematar las omisiones de las antiguas listas de Jerus. Carta sobre las acciones del sacerdote y diácono durante el culto de 1680. En Serbia, la primera copia completa de la Carta de Jerusalén fue su traducción de 1319, realizada por el arzobispo. Nikodim, ex archimandrita del monasterio de Hilandar, del griego. Original tomado de K-Polish. Patriarca (no de Athos, donde la carta jerárquica no estaba en su forma pura) del mon. Precursores (deben ser estudiosos, donde, por lo tanto, ya se introdujo la Carta de Jerusalén) 1681. Hasta ese momento, Serbia se regía por la Carta de Hilandar, que se indica claramente en el prefacio. Nikodimov Typikon. En 1331, la carta de Nikodim fue reescrita para Hilandar por un tal romano en 1682. Después del gobierno de Nicodemo, aparecieron varios otros Typicons en Serbia. en su mayor parte, cerca de 1683. – Las traducciones eslavas más antiguas de la Carta de Jerusalén, realizadas en Rusia, como en Moscú, también se remontan al siglo XIV. Sínodo. Biblia No. 328/383 Siglo XIV. (El origen ruso es evidente por la presencia de varios santos rusos y la ausencia de santos eslavos del sur), mucho. similar en composición, especialmente en la estructura del culto diario, a los antiguos griegos y serbios. La aparición en Rusia de listas completas de Jerus. La carta fue precedida por la penetración gradual de su práctica desde Grecia, que comenzó en el siglo XIII. En el Concilio de Vladimir de 1274 y en el Concilio de Constantinopla de 1276, los obispos rusos ya expresaron su desconcierto por algunas costumbres de los estuditas (por ejemplo, con respecto a la liturgia de los presantificados el miércoles y el Viernes del Queso y el Viernes Santo) y recibieron una respuesta en el espíritu de la Carta de Jerusalén de 1684. Pero allá por el siglo XV. La práctica de estudio continúa en Rusia, como lo demuestran las listas de Stud. espectáculo. Carta de este siglo y cuestiones del clero de Pskov de San Metropolitano Focio (1410-1431) 1685. San contribuyó en gran medida a la difusión de la Regla de Jerusalén en Rusia. El metropolitano Cipriano (1380-1406 con una pausa), con sus ediciones (manuscritos) del "Libro de Horas según la carta de la Lavra en Jerusalén. Nuestro padre Savva" (Salterio seguido) y el "Libro del Siervo" de 1397, en el que Διάταξις Patr. Filotea 1686. Bajo Cipriano, el primer intento de revisión rusa de la Carta de Jerusalén se hizo en la persona del "Ojo de la Iglesia" del abad Atanasio de Vysotsky, traducido por él en el monasterio de Perivlento de Constantinopla y provisto de adiciones, entre otras cosas, artículos disciplinarios de Nikon Chernogorets. 1687 Esta experiencia marcó el comienzo de toda una serie de ediciones rusas de la Carta de Jerusalén, que terminó sólo con la aparición de su edición impresa en 1688. La naturaleza del culto diario según la Regla de Jerusalén A diferencia de las Reglas de Estudio, las Reglas de Jerusalén dan un sistema de vísperas y maitines monótono e idéntico al actual. Aunque esto se explica en parte por la antigüedad más tardía de estos estatutos, si tenemos en cuenta que este sistema coincide con el dado por la Tumba de San Typikon del siglo IX. (el siglo al que pertenecen los primeros monumentos de la Carta de los Estuditas) y, a veces, sigue siendo más fiel a la práctica de la iglesia de los Estuditas de los siglos IV y V. (litias, como las de Sylvia, vigilias que tenían lugar en los siglos IV-V al menos varias veces al año), entonces, en comparación con el Rito Estudita, podemos reconocer la mayor inmovilidad, inmutabilidad y fidelidad a la antigüedad en el servicio diario como la primera característica valiosa en esta área y que contribuyó al predominio del Rito de Jerusalén sobre el Rito Estudita. Otra característica igualmente ventajosa (desde un punto de vista cristiano-ascético) de la Regla de Jerusalén fue la larga duración de la iglesia. servicios bajo él, que dependían de la mayor proximidad de esta carta (y territorial) y la lealtad a las tradiciones del antiguo ascetismo (una característica que se reflejó aún más claramente en la comparativamente mayor severidad de esta carta en el régimen de Cuaresma); Lo más notable es que esta característica del culto diario se reflejó en la inexistencia del servicio de horas, que no se cancelaban en ningún día festivo. En relación con los servicios diarios más importantes, Vísperas y Maitines, esta característica de la Regla de Jerusalén se manifestó principalmente en un mayor número de kathismas: en Maitines siempre había uno más que según la Regla Studita, excluyendo la Cuaresma, los sábados, los domingos y los días festivos, cuando el número de kathismas según ambas reglas era el mismo. Si recordamos que el monaquismo oriental alguna vez tuvo una tendencia a cantar el salterio completo todos los días (ver arriba, pp. 327-328, la historia sobre la visita del Nilo al Sinaí por Juan y Sofronio y pp. 333 “culto armenio”), entonces en esta característica de la Regla de Jerusalén uno no puede evitar ver una mayor fidelidad a sus tradiciones de ascetismo, que otorgaban tanta importancia al Salterio (ver arriba, p. 208, etc.). En relación con esto, hay un mayor número de stichera y troparions según la Regla de Jerusalén: esta última permite 10 stichera sobre el Señor, y en el canon suele haber 14 y a veces 16 versos, irmos y troparions, mientras que en las Reglas de Estudio hay un máximo de los primeros 9, y los segundos 14, generalmente 12. Lo mismo debe decirse con respecto a las vigilias: bajo la influencia de la práctica ascética con lo habitual. oraciones de toda la noche, la Regla de Jerusalén en lugar de los maitines antes del amanecer aceptados en la antigüedad para los domingos y días festivos, introdujo vigilias para ambos. No sin conexión con el mismo espíritu de ascetismo, la simplificación del canto del culto se encontraba en la Regla de Jerusalén: aquí desaparecen los requisitos de la Regla de Estudio, que constituía la herencia de la secuencia de canciones en ella, para una interpretación melódica especial de los kathismas de 1689, ipakoi, etc. – Otras características de la Regla de Jerusalén dependían del lugar de origen de su santo. tierra. Desde este punto de vista, proporciona una explicación de la litia, que esta carta requiere, como era el caso en la práctica de Jerusalén en los siglos IV-V. (ver arriba p. 152, etc.), para cada Vísperas y Maitines. El origen de este rito, que hacía sentir con más fuerza los acontecimientos que se celebraban, también se reflejaba en el hecho de que el rito de Jerusalén hace una distinción mucho más clara entre los servicios cotidianos y festivos que el de Studian. Esta diferencia se consigue, por no hablar de las vigilias, por un lado, añadiendo polieleos al servicio festivo, mientras que la Regla de Estudio sólo sustituyó en este caso algunos kathismas por canciones; - por otro lado, la llamada “gran doxología”, que constituye un término especial para designar un final completamente diferente para los maitines de los días festivos en comparación con los días laborables: significa la reorganización de la oración “Señor concede” en relación con la gran doxología y la fusión del verso stichera con la alabanza por las fiestas. Vísperas y maitines mixtos Todos estos, aunque característicos, no son rasgos muy significativos en la estructura del servicio diario, más particularmente en el rito de vísperas y maitines. En general, estos dos servicios en ambas cartas tienen el mismo rango y estructura, divergiendo casi con la misma nitidez. llamado "orden de canciones", o la carta K-polaca de la catedral de la corte. Este último rito no sólo se mantuvo íntegro en muchas iglesias hasta el siglo XV, sino que también se buscó adaptar el monacal, el Estudita-Jerusalén, las vísperas y los maitines. El sello de tal aspiración lo llevan los ritos de vísperas y maitines en algunas eucologías de los siglos XII-XVI. Por lo tanto, las vísperas en ellos tienen características especiales. Según Eucologías del siglo XII. (1153) Sinaisk. babero. No. 973 y siglo XIII. Biblia de Patmos. No. 105, Vísperas comienza con la exclamación “Bendito el reino”... Según Euchologius en el RKP. Museo Arqueológico Tiflis Tseruvian del siglo XVI No. 450 al comienzo de las Vísperas, no se indica el salmo inicial; comienza con tres “antífonas” con pequeñas letanías y oraciones especiales en cada una de ellas. Después de “Clomé al Señor” antes de la stichera, hay de nuevo una pequeña letanía, pero de un tipo único, en el mismo tono que la segunda letanía de los fieles en la liturgia (“Oremos al Señor en paz... Por la paz en lo alto... Por la paz del mundo entero... Por este santo iglesia... Intercede y salva... Y por todos aquellos que necesitan la ayuda de Dios... Santísimo, purísimo... Como conviene”...). La letanía especial “Rcem All” está colocada en su lugar actual - después de la prokemena y antes de “Señor concede” - pero tiene una composición especial, idéntica, a excepción de las 4 primeras peticiones, a la gran letanía actual, por lo tanto, es una letanía especial y una grande todavía en el período de unión. según la mencionada Eucología de Patmos del siglo XIII, que da el rito de vísperas completamente vigente en su forma festiva, después de las exclamaciones de la letanía grande y tres pequeñas, se coloca “Paz a todos”, de modo que durante las vísperas se repite 6 veces (y el diácono lo pronuncia antes del prokeme); 1690 miércoles. Ritos mediolanos y mozárabes de vísperas (véanse supra 353 y 355 p.). Según la mencionada Eucología del Sinaí del siglo XII. La letanía de petición se coloca después de “Ahora déjanos ir” y el troparion, y según la Eucología de Tiflis Ts.-arch. música en este punto de las vísperas festivas se indica la letanía “Dios, ten piedad de nosotros...”, y la súplica antes de “Ahora perdonas” (el próximo final de las vísperas, como ahora los días laborables). Todas las Eucologías indicadas colocan oraciones vespertinas en toda la composición de las Vísperas en todas sus letanías. – Las eucologías de la misma época para los maitines no representan menos vacilaciones en comparación con el rito actual. Según Sinaí Euhol. Siglo XII comienza con la exclamación “Bendito el reino”... Después del sexto salmo y la gran letanía, las Eucologías del Sinaí y Patmos indican la primera antes de κάθισμα (sedalna) y polieleos, y la segunda antes de la tumba (tipo de estudio de maitines festivos) y las oraciones evangélicas de las “tres antífonas” con la pequeña letanía después de la 2ª (Sin.) o 3ª. (Patm.) de ellos, comenzando “Paquetes y paquetes” o “Levántate y salva” (Sin., de acuerdo con la secuencia de la canción) y con la exclamación “Paz a todos” antes (Patm.) y después (Patm. Tifl. No. 450). En lugar de estas “antífonas”, el Tiflis Euchologium y el RKP de Ruz. Diablillo. Publ. Biblia No. 208 Siglo XVI. después de cada uno de los tres “salmos” del kathisma se indican oraciones y pequeñas letanías (debe ser un kathisma de tres salmos con una canción festiva, como en la rama italo-siciliana de los estatutos de los estuditas); después del kathisma - sedalen, lectura (ambos cargo. memoriales), sedación (rkp. No. 208), Inmaculada, concilio angelical (No. 450), Evangelio y 50 ps. La más antigua de las Eucologías mencionadas, el Sinaí, la 50 ps. indica después del "kontakion", es decir, después de la sexta canción del canon (o se supone un cántico de tres con un kontakion al frente - ver más abajo), y el Evangelio después de la gran doxología (de acuerdo con la secuencia de la canción). El mismo Euchologius indica después del "kathisma" la "Oración del Polyeleos semanal en la Cuaresma" (una alusión al uso inicial de polieleos sólo en el Cuaresma), y luego aparentemente cita estas oraciones, sin inscribir de ninguna manera la primera, y llama a las siguientes "la oración de la quinta antífona" (la siguiente es la cuarta antífona anterior), "la sexta antífona", "la séptima oración", - todas 4: según la última (8ª) nota: "luego el kontakion, el 50 (salmo) e inmediatamente el diácono Oremos al Señor en paz, oración 9..., Intercede y salva... Mañana y... (τὴν ὀρθρινὴν καì τὴν.), El ángel es pacífico... Perdón... e inmediatamente canciones y 9 canciones Empaca y empaca... con oración.” Así, después de las antífonas de los polieleos o de cualquier kathisma festivo, este Euchologius indica inmediatamente el kontakion, el salmo 50, la letanía petitoria con el comienzo de los pacíficos y pequeños, y solo entonces el canon (“canciones”), pero el canon es obviamente muy bueno. composición corta (ya que no se habla de intercantos ordinarios), puede haber dos o tres canciones; sin embargo, anteriormente en esta Eucología ante el horno sobre las oraciones polieleos hay una observación: “después del sexto cántico del kontakion”; tal vez en los maitines cotidianos, en lugar de los polieleos, había un canon completo (vestigios preciosos de la antigua estructura de los maitines en la transición del sistema kontakariano al canónico). Otros más de los indicados por Euchologius después de 50 ps. Supongamos el canon completo habitual, pero los georgianos tienen 50 ps delante. colocan una letanía pacífica de composición especial y diferente en ambos manuscritos (uno de 6 peticiones, el otro de 9) y con la exclamación actual (que está antes del canon). Los monumentos georgianos asignan una letanía con oración y para el séptimo canto del canon una oración para el octavo canto. (Es posible que hubiera letanías en cada canción y aquí está el resto de esta práctica, como ahora en los maitines de Pascua y en el Cryptoferrat Typikon en la Navidad de 1691. El orden de las letanías al final de los maitines en todos es del tipo festivo actual, pero en Patmos, el cotidiano actual (aunque se supone que los maitines son festivos). Los georgianos no llaman a una letanía especial, sino que indican solo su oración, la primera con 9 veces “Señor ten piedad” 1692. Si las Reglas Estuditas y de Jerusalén tenían tanto en común en la estructura de los servicios diarios más importantes: vísperas y maitines, entonces en los servicios secundarios, como las horas, completas, oficio de medianoche y los servicios finos, eran completamente indistinguibles. Estos servicios tenían su propia historia especial, que no tenía en cuenta las peculiaridades de ambas cartas. En cuanto al reloj, lo vimos ya en el siglo IX. Su rito se desarrolló hasta el Trisagion, con el que termina el rito de la hora tanto según el Santo Sepulcro Typikon como según el Libro de Horas del Sinaí de los siglos VIII-IX. según el orden de la Lavra de San Savva (ver arriba, p. 331), lo que representa en general una completa coincidencia en el orden del reloj. El Último Libro de Horas también da todos los salmos actuales de las horas, y ambos monumentos son la troparia actual de las horas (la primera de una serie sobre los salmos) y los “versos” de las horas (“Mis pies”... etc.). Si en este Libro de Horas y algunos posteriores (por ejemplo, Sinaisk. No. 864 del siglo IX) se agregan otros a los 3 Salmos de Horas actuales, entonces porque estos Libros de Horas aparentemente estaban destinados a uso celular, y no a la iglesia. Por tanto, hay que pensar, estos Libros de Horas no incluyen un elemento sacerdotal en el servicio de las horas. Pueden complementarse con las antiguas Eucologías, que se encuentran, por ejemplo, en el Sinaí griego n.º 958 del siglo X, la Biblia nacional de París. No. 213 Siglo XI. (1027) y los eslavos. Trebnik Moscú. Sión. babero. N° 371/675 oraciones sacerdotales de las horas. Hay 6 oraciones de este tipo indicadas aquí en cada hora: “la oración de la 1ª antífona”, “la 2ª antífona”, “la 3ª antífona”, “la oración de despedida”, “adoración” y una oración final especial sin nombre; cada uno con una exclamación (no marcada en todas partes: “exclamación”); antes del día 5, “Paz a todos”, “Vuestros capítulos”...; antes del último, el diácono: “Sabiduría”. El contenido de las oraciones se adapta a la hora del día y a los recuerdos sagrados de la hora, y a menudo contienen expresiones de salmos y versos de la hora actual; en la oración de la hora 3 se recuerda el descenso del Espíritu Santo, en la hora 6 - sobre la crucifixión, en la hora 9 - sobre el apóstol que va a orar a esta hora. Pedro y Juan 1693. A juzgar por el hecho de que estas oraciones están ubicadas en las Eucologías, que presuponen la estructura del canto de Vísperas y Maitines, debieron haber sido asignadas por horas cantadas. Estos horarios los prescriben los Typicons del clero occidental de la edición siciliana (véase supra, p. 402) para la Cuaresma. Su orden es el siguiente: se cantaba un salmo de la hora, una gran letanía, el sacerdote - una oración, postrado ante el altar; "verso" (στιχολογία), es decir kathisma, en cada antífona de la cual hay una pequeña letanía (sin mención de oraciones), un troparion de la hora (ayuno) con la Madre de Dios, una lectura, una letanía petitoria, un verso de la hora (“Mis pies...”, etc.), el trisagion según el Padre Nuestro, “Señor, ten piedad” 12 veces en cada coro, Gloria al Padre..., “Bendice el nombre del Señor, santo”; sacerdote: “Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros”; 3 grandes reverencias, la oración “A todos los que yacen boca abajo” y despedida 1694 (la hora novena de Semana Santa se cantaba de la misma manera, como vimos, según la Regla del Santo Sepulcro). Es posible que en las iglesias donde había una tradición de canto, tales horas, que probablemente surgieron bajo la influencia del tritekty, se cantaran fuera de Pentecostés, o al menos que las horas ordinarias allí tuvieran oraciones sacerdotales en la misma o menor cantidad. Además de la serie indicada de oraciones, el Euchologium parisino en secciones separadas ofrece una oración más, bastante larga, para cada hora, tal vez precisamente en el caso en que las horas se cumplieron con menos solemnidad. Prevalecía esta última práctica: sólo la oración sacerdotal a cada hora; pero estas oraciones sacerdotales de la hora se redujeron gradualmente a un breve llamamiento: "Dios tiene misericordia de nosotros...", tomado del Sal. 66, 1 y que recuerda a la bendición sacerdotal del Antiguo Testamento, o antes del llamamiento “Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros” (ver arriba), que posteriormente se complicó con la adición al principio “Oraciones de San Padre nuestro”; El hecho de que estas exclamaciones reemplazaron la antigua (larga) oración del sacerdote en el reloj es evidente por el hecho de que en los Typicons antiguos generalmente van acompañadas de la observación: "y el sacerdote reza (ε ὔ χεται) el sacerdote", a veces incluso reemplazadas directamente por esta observación o llamada "la oración de las horas" o "completas" en 1695. Pero el recuerdo de la práctica anterior impulsó la introducción de oraciones pronunciadas por el lector para reemplazar las que habían desapareció de las horas de las oraciones sacerdotales: inicialmente una para cada hora y una corta en el troparion de 1696, luego varias 2-3, entre las que aparece la oración “Y para todos los tiempos” de 1697. Este último, por su contenido general, se adquiere con el tiempo por cada hora, que además recibe otra oración especial 1698. Además de la transformación del elemento de oración en el reloj, la época actual ha traído algunas incorporaciones al servicio del reloj. En primer lugar, se trataba del repetido "Señor, ten piedad...", que era un eco de la práctica ascética (ver arriba, p. 209) de 1699. Más tarde, otras partes del servicio horario incluían troparia para el Trisagion, respecto del cual los antiguos Libros de Horas y estatutos no sólo representan, sino que también declaran en 1700 una gran fluctuación. Además de las horas, la Carta de Jerusalén desde sus copias más antiguas (al menos entre las publicadas) también tenía horas interhorarias o horarias. Ya están indicados por el Shiomgvim Typikon (que no tiene vísperas pequeñas), y el rito aquí es literalmente idéntico al actual, solo falta la oración final, incluso la composición de los salmos y tropariones coincide en casi todo con el actual (la única diferencia en los salmos es que en el entrehora de la novena hora hay un salmo adicional: el 50). Pero los Libros de Horas del siglo XII, en los que aparece por primera vez el rito de las entrehoras, aunque también dan su estructura actual, presentan grandes fluctuaciones en la selección de salmos y oraciones para las entrehoras; Es más, llama la atención que en los Libros de Horas más antiguos existan más coincidencias con el rito actual; Así el Libro de Horas de la Biblia del Sinaí. No. 865 Siglo XII. todos los salmos están actualizados (solo en la primera y tercera hora hay un salmo 50 adicional); en la hora del Sinaí. No. 870 Siglo XIII. Ya sólo dos salmos coinciden con los actuales; en el Libro de Horas de la Biblia Athos-Vatopedi. No. 350/984 Siglo XIII, Sinaí No. 8686 XIII-XIV y Novgorod. Sofiyskaya (Avenida de San Petersburgo, Académica Espiritual) No. 1052 Siglos XIII-XIV. ni un solo salmo coincide con el actual; Está claro que estos Libros de Horas, como los manuales de la carta del esqueleto celular (ver más abajo), no tienen en cuenta el antiguo y generalmente aceptado rito de las horas entre horas; según algunos de ellos, algunas horas tienen más de una hora; así al Sinaisk. Horas No. 870 Siglo XIII. La primera hora tiene una hora, las 3 y 6 dos, y las 9 - tres horas 1701 (según, quizás, la importancia de los hechos recordados). Publicado íntegramente por primera vez por el Prof. A. Y Dmitrievsky está a cargo. Biblia de Patmos del siglo X. No. 266 en “Descripción de manuscritos litúrgicos” I, Τυπικà Kyiv, 1890, p. 1–153. Además de esta lista de Sofia Typikon, ahora se conocen dos más: en la Biblioteca Patriarcal de Jerusalén nº 40 de los siglos X-XI. (fue reportado por Παπαδοπούλο – Κεραμεύς᾿ ohm en Ἰ εροσολυμική βιβλιοθήκη San Petersburgo. 1897:80) y en el babero real de Dresde. No. 104 (descrito en detalle por primera vez por A. Dmitrievsky. Los Typicons patriarcales más antiguos de la Santa Iglesia. Jerusalén y la Gran Iglesia Polaca, Kiev, 1907, 214, etc.). La más antigua es la edición de Patmos; el recuerdo más reciente en él es Ignacio, Arzobispo. K-Polish † 877 y la consagración de la Iglesia de Todos los Santos. en Voula, construido por León VI en memoria de su esposa Theophano † 894 durante su vida; hay "mártir de la memoria. Baco, que sufrió en nuestros días bajo Irene (797-802) y Constantino (VI, 780-797)"; no hay fiesta de la Imagen No Hecha por Manos el 16 de agosto, establecida en 944. La lista de Jerusalén fue escrita por orden de Constantino VII Bagryanorod. (912–953): el último recuerdo de Trifón en K-polsk. † 933 En el manuscrito de Dresde ya hay una Imagen no hecha por manos, así como aquí hay un traslado del 25 de enero de las reliquias de Gregory B. de Arianzen a K-pol, que fue en 950, pero no hay memoria de 3 santos el 30 de enero, establecido en 1084. Simeón Sol. Oh deidades. oración, cap. 345. Patrulla Migne. s. gramo. t. 155, col. 624). La Carta de Santa Sofía se sitúa no sólo en conexión, sino también en dependencia genética, de la Carta del Santo Sepulcro de Jerusalén (Iglesia de la Resurrección). La base de esto es la coincidencia de las ediciones posteriores (siglos IX-X) de ambos en algunos pequeños detalles (por ejemplo, la distribución de la llamada ruba (salarios, obsequios) por parte del patriarca en las fiestas importantes, el canto de algunas canciones como salmos en el púlpito y otras por parte de monjes, papas, etc.) y en varios rangos: ambos tienen tritekti y réquiem (Dmitrievsky A. El patr. más antiguo 144. 147. 206. 208. 298). Pero la estructura del servicio diario según ambos Typicons es diferente: en Jerusalén, al menos en el siglo IX, este sistema es mucho más cercano al actual que al de Constantinopla en ese momento, y no conocemos servicios anteriores en ninguna de las iglesias (sin contar la descripción de Sylvia). Dmitrievsky A. Descripción liturgista manuscrita I, 164. Dmitrievsky A. Servicios divinos de la Pasión y Semana Santa en Santa Jerusalén de los siglos IX-X. Kaz. 1894, pág. 289. John Rakhmanov, Jer. Ritualista de la corte bizantina, M. 1898, p. VIII. Typicon Genial. iglesia el 13 de septiembre, 24 de diciembre y el sábado de Pentecostés. Patmos. RKP. Nº 266 litros. 6, 61 rev. 233 vol.–234; 5 de enero según el n° 140 Dresd. RKP. l. 132 rev. Publicación de la semana 1. Patm. RKP. l. 194. Patm. manos l. 112, 210 rev. etc. Dresde. RKP. l. 135. Dmitrievsky, Dr. Patr. tipo. 281. Miércoles. Nuestro rito de entierro es: anterior. 118 ps. Se canta “Inmaculada en tu camino, aleluya”, es decir 2ª parte 1 verso con estribillo. Así, en el culto romano, antes de los salmos, una parte de un versículo se coloca como antífona, por ejemplo, antes del Sal 28. "Orad". tal vez un perro. 92 “El Señor reina”: “Para establecer el mundo”. Mansvetov I. Sobre la sucesión de canciones. Agregar. a la creatividad St. padres, para 1880, IV, parte 26, p. 976. Simeón Sol. Oh bo. oración, cap. 347, 348 (311.313). Goar Jac. Εὐχολόγιον sive Rituale graecorum, Ven. 1730, pág. 35–37. Dmitrievsky A. Descripción de los manuscritos litúrgicos almacenados en bibliotecas del Oriente ortodoxo. T.2. Εὐχολόγια, Kyiv 1901, p. 12. 21. 1001. Solicitud. Sínodo de Moscú. babero. n° 371/675, l. 87–94 vol. Según la historia de un viajero ruso de finales del siglo XII. Nóvgor. Monseñor Anthony, en K-pol, cuando el patriarca aparece durante el servicio y bendice a los cantantes, ellos “habiendo dejado el canto, gritan policronía”. Savvatov P. Viaje en noviembre del arzobispo Antonio a Constantinopla, San Petersburgo. 1872, pág. 94. Dmitrievsky Τυπικà, 165. Simeón Sol. Oh dios. dicen cap. 349–351 (314–316). “Rito” del manuscrito de Athos-Andrews del siglo XV. y manuscrito musical Παλαδικὴ τέχνη siglo XIV. babero. Vatopedi mon. El nº 297 (931) describe con más detalle la entrada, el canto de la doxología y la lectura del Evangelio. Los cantantes cantan “Bendito” sólo antes de las palabras “Bendito el Dios de Cristo”. A la entrada, el hombre doméstico pronuncia en voz más alta estas palabras de la Madre de Dios (caligrafía musical); en la entrada, entre las lámparas anteriores, hay un lector en un phelonion (corto) con una gran cruz (mencionada anteriormente); al entrar los sacerdotes al altar, se eleva a dos escalones del púlpito y aquí pronuncia en canto el comienzo de la doxología “Gloria a Dios en las alturas” (“Rito”) “Y el doméstico comienza un canto de dulce voz (ᾀ σματικòν ὕ μνον), es decir, doxología, y los sacerdotes dicen el resto. (Después de la doxología) el doméstico: “Resucitó del sepulcro y desgarró sus ataduras…” y los sacerdotes dicen el resto. Luego el doméstico: “Gloria al Padre y al Hijo”... y nuevamente los sacerdotes: “Resucitado del sepulcro”: el doméstico en voz alta: “Resurrección. Salmo a David” y el lector dice inmediatamente: “Levántate, Señor” (anotado rkp.) Según el “Rito”, el lector, según la gran doxología, “canta melodiosamente: “Salmo de David” y otros versos. El lector se retira y el doméstico o laosinact sube al 3er escalón del púlpito y canta el prokeimenon con el resto de los lectores; El doméstico también canta el coro al final (ἤ χισμα)”. Los versos del prokeme están indicados por el texto musical: “Confesémonos a ti, Señor”... “Me alegraré”... y además la observación: “Θεσσαλονικαι ον (¿según el rito tesalónico?): “Señor, Dios mío, sea exaltada tu mano”; ἡ μεγάλη δοχὴ (fiesta, cena de amor): “Levanta Jehová (Dios mío, exaltado) tu mano, no te olvides de tus pobres hasta el fin”. Además, según el "Rito", el sacerdote, con toda su vestimenta sacerdotal, lleva el Evangelio, precedido por lectores con dos candelabros y 2 diáconos, sube al púlpito y se sienta con los diáconos hasta el final del prokeme, después del cual se canta: "Haz que San sea duradero". reino de" y "Τòν δεσπότην"; El clero defiende estos cantos; después de leer el Evangelio en el púlpito por el sacerdote, el diácono lo presenta al obispo para que lo bese y él lo lleva al altar, precedido por un lector con una cruz y acompañado por el sacerdote (Dmitrievsky, Τυπικà, 164). Goar, Εὐχολ ό γ. π. 36. 37. Dmitrievsky, Εὐχολ ό γ. 1058. Solicitud. l. 95 rev. Patm. RKP. Nº 266 litros. 206 rev. Dmitrievsky, Τυπικà, 124. Dresde. RKP. N° 140 litros. 78. 133. 135. Dmitrievsky, Antiguo. Patr. tipo. 144.241.280. Dresde. RKP. N° 140, l. 124 rev.-125. Mitriievski, b. Patr. tipo. 330–334. Su mismo, Servicio Divino p. y Semana Santa. 53. 312. Simeón Sol. Oh dios. dicen cap. 356 (321). Requerido Almizcle. Sínodo. babero. n° 371/675, l. 110 rev.–114. Dmitrievsky, Bogosl. Con. y Pascua. sed. 310–312. Lo que primero llamó la atención de E. Diakovsky. De la historia del culto. Tritectos de mentón. K. 1908 p. 10 etc Patm. RKP. N° 266, l. 187–188; Dmitrievsky Τυπικà 111. Dresd. RKP. N° 140 litros. 123; Distrito de Dmitrievsky Patr. tipo. 324. Euhol. Sin. B. N° 957 l. 70 revoluciones; El pecado de Ilitario. B. núm. 956; Dmitrievsky Εὐχολ. 9–12. 17. Simeón Sol. Oh dios. dicen 352 (317). Vestido. RKP. N° 140, l. 127. Dmitrievsky, Dr. Patr. tipo. 341. Regla de M. George (1072-1073): “ni las personas ni los niños son bautizados durante la Cuaresma, ni en Semana Santa, sino el día de Ramos, el Sábado de Lázaro y el Sábado Grande”. Golubinsky E. Historia de la iglesia rusa M. 1881, I, 2, 541. Dmitrievsky, Bogosl. Con. y Semana Santa. 9 y d., 125 y d. Vestido. RKP. N° 140, l. 37. Dmitrievsky, Dr. Patr. tipo. 202. Dmitrievsky, Εὐχ. 1009. Goar, 639. Trebnik Moscú. Sínodo. babero. n° 371/675, l. 21–24. Evkh. París. Nacional b. 1027 n° 213, l. 81 rev. Dmitrievsky, Εὐχ. 1110, Τυπικà, 152. – Litias similares hubo y hay en la Iglesia occidental. Estas son letania mayor del 25 de abril en el día de arriba. Marcos y letanias menores o rogaciones (peticiones) en 3 días antes de la Ascensión. Los nombres “mayor” y “menor” no corresponden a la solemnidad comparativa de estas letanías, pero se explican históricamente: la primera fue establecida antes (debe haber sido por el Papa Liberio en el siglo IV) para reemplazar a la misma. solemne procesión pagana ambarvale (de arva, campo - una procesión en el campo en contraste con amburbale, una procesión de la ciudad en propiciación de la diosa Robigo, de quien dependía el óxido (robigo) del pan (por eso el 25 de abril se llamaba Robigalia); el Papa Gregorio V simplificó la letanía cristiana, reemplazando esta procesión pagana, asignando 7 corporaciones diferentes de Roma (clérigos, hombres, monjes, sirvientas, mujeres, viudas y mendigos con niños) para abandonar la titania de diferentes iglesias (literalmente el nombre litania septiformis. Carta 2, 2.). La litania menor fue establecida por primera vez alrededor del año 470 por el obispo Mamert de Vienne debido al terremoto y otros desastres, legalizada para la Galia por el Concilio de Orleans en 511 (proyecto 27), recibida en el siglo VI, pero en Roma fue aceptada solo bajo la p. León III (795–816). En los días de estas letanías, especialmente la segunda, hubo servicios especialmente largos; en el siglo IX en algunas iglesias se rociaban cenizas benditas sobre sus cabezas, se rociaban con agua santa (y ahora según el rito mediolan), todos caminaban descalzos (por la avenida 33 de la Catedral Moguntini de 813). Se han conservado una serie de ritos para la letanía menor: según ellos, después de una serie de antífonas y salmos, había una oración. similar a nuestra letanía Rtsem vsi (así comienza: Dicamus omnes, Domine miserere); Después de otras antífonas, cuyo contenido general recuerda a nuestra troparia penitencial, hubo una letanía en lo personal. sentido, llamado statio (detención, ya que tenía lugar en los lugares donde se detenía el litio) u oratio (según el canto frecuente de ora - “rezar”) y consistía en una larga serie de peticiones (a veces más de 100), dirigidas en su mayor parte, en orden, a todos los santos más famosos y cada una interpretada antifonalmente (por el clero y el coro), por ejemplo: sancta Maria - pra pro nobis, sancte Michael - ora, s. Gabriel – ora o interceder (interceder); para los santos más venerados y cercanos “orad por nosotros”, para el resto simplemente: “orad” (Martene, De ant. eccl. ritib. II, 514 ss. Kellner, Heortol. 127). Conservado en un manuscrito de 1122 en la Biblioteca Patriarcal de Jerusalén. Se puede atribuir al siglo X, porque en la letanía está el nombre de San Nicolás (857–887 con una pausa) y la torografía de los lugares corresponde a su posición después de la restauración desde la conquista persa de Ave. Modeste (610–637) hasta el pogromo bajo el califa Hakem en 1010. Publicado en su totalidad por Παπαδόπουλος - Κεραμεύς Α . San Petersburgo. 1894, II; en abreviatura (la letra inicial de la canción) con traducción y notas extensas - Dmitrievsky A., Divino Servicio de la Pasión y Semana Santa en Santa Jerusalén de los siglos IX-X. Cabras 1894 (aquí se establece la cronología del monumento c. XIII). Cortesano de nacimiento, se convirtió en monje con sus padres, gente rica y su esposa durante el inicio de la iconoclasia, San Teodoro trabajó duro para proteger la iglesia y la fe de las usurpaciones de los emperadores heréticos, por lo que sufrió encarcelamiento y exilio. También fue un talentoso compositor. Teodoro. Arte. bol. Katih. § 17. Teodoro. Arte. bol. Katih. § 73. Teodoro. Arte. bol. Katih. § 12. 6. 17. Colgado § 22. Pis. 1. Teodoro. Arte. Pequeña Katih. § 107 a 59. Grossu N. sacerdote. San Teodoro el Estudita. 105–106. El monumento representa, como se indica en el prefacio, un registro de “la tradición que recibimos de nuestro gran padre y confesor Teodoro, y no sólo nosotros, sino muchos de los mejores monasterios que hemos elegido”. La grabación fue realizada por uno de los monjes a más tardar en la mitad del siglo IX, porque la grabación formó la base de la Diatiposis de San Atanasio de Athos y la Carta de P. Alexy (ver más abajo). Publicado a partir de un manuscrito muy antiguo Mai, Nova Patrum biblioth. Memoria de sólo lectura. 1849, vol. V, del cual fue reimpreso de Migne Patrol. s. gramo. t. 99, según el posterior RKP. con variantes significativas de Vatopedi. lun. No. 322 (956) Siglos XIII-XIV. publicado por el prof. Dmitrievsky, Descripción. iluminado. RKP. Yo Τυπικà; Rusia. carril 1 ed. cada Golubinsky E. East. Rusia. do. Yo, 2. 671. No hay información fiable sobre el comienzo del monaquismo en Athos; Las leyendas de Athonite datan el establecimiento de monasterios aquí en tiempos paganos (imp. Karakala 211-219) o, al menos, en el apogeo del ascetismo egipcio-palestino; Devastación árabe del Monte Athos ca. 670 y luego ca. 830 no nos permiten decir nada fiable sobre Athos antes del siglo IX, aunque la fundación de casi todos los monasterios actuales de Athos se remonta a este período antiguo. El primer ermitaño athos históricamente conocido (“hesiquiasta”) fue San Pedro (vivió en Athos, 681–734); durante la época de la iconoclasia, muchos monjes buscaron refugio aquí; San Eutimio (c. 840) restauró el monaquismo en el Monte Athos después de la derrota árabe secundaria; sus alumnos organizaron el primer monasterio en el Monte Athos: Vatopedi, y John Kolov construyó el primer monasterio de piedra en el istmo en Erisso y se lo pidió al emperador. Basilio el Macedonio en 872, una carta por la cual Athos pasó a ser posesión exclusiva de los monjes. Pero ahora comenzó la enemistad entre los cenobitas y los anacoretas; estos últimos se separaron y establecieron su propia administración (“protat”) en Kareya con el protat a la cabeza. Después de una nueva devastación sarracena de aprox. piso. El monaquismo del siglo X en el Monte Athos fue restaurado por San Afanasy, quien, con donaciones de su amigo, hizo arreglos para el diablillo. Nikephoros Phokas Lavra en el Monte Athos. Según la queja de los anacoretas sobre el predominio del cinenismo, ajeno al antiguo Athos, imp. John Tsimskhius, por carta (τυπικòν o τράγος) de 971, reconoció la igualdad de ambos tipos de ascetismo en Athos. Las primeras noticias fiables sobre la mayoría de los monasterios actuales de Athos se remontan a este período, como Iveron (fundado por los georgianos), Dochiarsky o Daphne, Panteleimonov o Thessalonica, Esphigmensky (fundado por los habitantes de la aldea tesaliana de Sfigi), Khilandarsky (llamado así por el nombre del ktitor), Zografsky, fundado por el pintor griego George (en griego. ζωγράφος), Kutlumushsky (por el nombre del ktitor), Skyropotamos (“corriente seca”), Dionysiatus, fundado por Alexei Komin en 1118 a petición de Dionisio, que trabajó aquí. Diablillo. Constantine Monomakh Typokom 1046 prohibió a Athos tener relaciones comerciales con los laicos. A partir de ese momento se establecieron en el Monte Athos las estrictas normas actuales (la exclusión incondicional de las mujeres). Alexei Komnenos en 1090 reconoció a Athos como independiente del metropolitano de Tesalónica y lo subordinó únicamente a su propio arcipreste. En el siglo XI, los monjes búlgaros aparecieron en el monte Athos y establecieron el monasterio de Zograf; en el siglo XII. Los serbios (liderados por el príncipe Stefan-Vimeon Nemanja y su hijo San Savva), a quienes se les dio Hilandar, y los rusos, a quienes se les dio primero el monasterio de Xylurgu, y en 1169 Panteleimonov (ruso). La mayoría de los monasterios de Athos están dedicados a Santa Theotokos, hay iglesias del Bautista, Crisóstomo y Nicolás. En Athos (en el siglo X) había un monasterio latino con los estatutos de San Benito: Karakal (con el nombre de ktitor). (Obispo Porfiry (Uspensky). Historia de Athos, Kiev. 1876, passim. Sokolov I. El estado del monaquismo en la Iglesia bizantina desde la mitad del siglo IX hasta principios del siglo XIII. Kaz. 1894, p. 214, etc.). Diatyposis St. Athanasius publicado por Meyer Ph., Die Haupturkunden tük lice Geschichte der Athosklöster, Leipz. 1894, art. 17 f. y Dmitrievsky A. Descripción lit. RKP. I Τυπικà 238 según manuscritos del siglo XVI. (Af.-Iveron Bible No. 754) e incluso del siglo XIX, pero representan listas de códices del siglo XI. tal vez incluso de los autógrafos de San Atanasio (guardados en la skevophilakia de la Lavra de San Atanasio y no mostrados a nadie), con los que fueron verificados en la edición de Meyer (Dmitrievsky, ibid., XXXIII). La primera lista antigua se conservó en la Biblioteca del Sinaí en un cuaderno separado, arrancado del Evangelio, sin comienzo (el Triodion comienza con la Ascensión) ni final (termina el 6 de agosto); el segundo, bajo el Evangelio nº 150, está completo, pero sólo para los días más importantes. La diferencia entre el Synaxar y los estatutos de la Gran Iglesia, excepto el orden (primero el Triodion): no se asume el servicio patriarcal, no hay conmemoraciones de la consagración de iglesias, terremotos (excepto el 26 de octubre). Db utilizado en la diócesis sujeta al Patriarca K-polaco. A juzgar por el hecho de que se menciona la iglesia de Elías, donde se encontraba el litio en la segunda semana de Pascua (según la carta de K-p. para este día del litio en Calcopratia), se puede pensar que se usó en el Sinaí, donde estaba la iglesia de Elías. Pero es más probable que el canonar sea de origen del sur de Italia o siciliano, porque en la cantidad de calendarios occidentales hay recuerdos occidentales y orientales (8 de mayo de Arch. Michael y Gabriel - una aparición en la montaña Gargan". En la antigüedad, la última memoria de Teodoro el Estudita, en la posterior de Pablo el Nuevo † 784 (Arch. Sergio Mes completo oriental. I 145) Publicado en ruso. trans. Arch. Antonin, antiguo canónigo del Sinaí Biblia. Kiev 1874, en el original de Dmitrievsky A. Descripción de los liturgistas. RKP. Yo, Τυπικà, 172. La crónica dice en 1051 que San Teodosio, con el aumento del monasterio en su monasterio, "comenzó a buscar las reglas de Chernechsky, y luego Miguel encontró al Chernech del monasterio de Studiysky, que vino del griego con el metropolitano George, y comenzó a buscarle los estatutos de Chernech de Studiysky y encontró de él tanto la lista como las reglas en su monasterio, como el canto monástico del monasterio, y cómo inclinarse y sostenerse. leer las lecturas y estar de pie en la iglesia y en toda la fila de la iglesia, sentarse a comer y qué comer en qué días, todo de acuerdo con las instrucciones”, del Monasterio Pechersky, “reescribiendo todas las regulaciones del monasterio” (Carta según Lavrent. sp. Editorial Archeogr. com. San Petersburgo. 1872, p. 156). Pero según la vida de San Teodosio, compilada por Néstor Teodosio, “después de que uno de los hermanos en Constantino, la ciudad fue enviada a Efraín, y se redactó y se le envió toda la carta del monasterio de Studita”, que era aprox. 1062 ("Vida", editado por Bodyansky en "Lecturas de la historia general y la antigua Rusia. 1858, hoja 111 vol.). Estas leyendas contradictorias se concilian con la suposición de que el monje Mikhail tenía una lista incompleta de la carta, tal vez una hipotiposis, por qué después de 10 años. San Teodosio sintió la necesidad de completarla ("toda"). – Antes de la aparición de la Carta de los Estuditas y después, antes de la invasión tártara, en las iglesias catedrales-parroquiales, creen, en Rusia se guiaban por la Carta de la Gran Iglesia de Polonia. La Catedral de Vladimir de 1274 y el Concilio de Constantinopla de 1276 afirman su existencia en ruso. iglesias de algunas costumbres de la Gran Iglesia, como la realización de proskomedia (“proskumisaniye”) por parte de un diácono (aparentemente, esta podría haber sido la costumbre más antigua en general), la pre-santificación. liturgias del Miércoles, Viernes y Viernes Santo del Queso, lectura del Evangelio por el obispo 4 veces al año (primera Pasión, en la liturgia pascual y vísperas y en la litia del 1 de septiembre), erección de la cruz con los rasgos de la Gran Iglesia: otras de estas costumbres son aprobadas por los concilios. otros están cancelados (Pavlov A., Biblioteca Histórica Rusa. San Petersburgo. 1880, VI, No. 6. 12.), pero todos permanecen en su lugar hasta el siglo XV e incluso el XVII, especialmente en la región de Novgorod, que ocupaba todo el norte de Rusia. Además, en manuscritos relativamente posteriores, de los siglos XIV-XV, se publicaron traducciones de filas enteras de Vel. Iglesia en la gloria de la lengua, por ejemplo, el rito de lavar la comida en Vel. Jueves, Nochevieja, 1 de septiembre, litia según los estatutos de Vel. iglesias. Lo mismo se evidencia en los manuscritos eslavos de los asmáticos (coros de salmos en secuencia de canciones, por ejemplo, “Tin Ikumenin”, “Universo”), la expresión en las cartas antiguas “cantando en tritekti” que indica la existencia de este servicio y, finalmente, incluso un fragmento de la carta de la Gran Iglesia en gloria. traducción del arzobispo Novgor. Clemente † 1299 en Moscú. babero. Khludov (Popov A. Descripción aproximada. RKP. Khlud. bib. M. 1875; 117), etc. Consulte sobre esto para obtener más detalles y citas en la op. prot. Y Lisitsyn “El Typikon ruso eslavo inicial”, San Petersburgo. 1910, donde el autor también señala otro fragmento de gloria. traducción del estatuto Vel. iglesias en la descripción de Popov s. 117, llamado triodo. Las listas más antiguas de la Carta Studiysko-Alexievsky: 1) en el RKP. Moscú Typogr. babero. No. 285/142/1206 Siglos XI-XII. sin comienzo (semana de carne y final, que contiene solo una carta de triodo, y en lugar de un libro mensual (tal vez, sin embargo, arrancado) un kondakary, en los lugares anotados, para todo el año; 2) casi completo (de la semana del hijo pródigo) y completo (con todo el libro mensual y una extensa parte disciplinaria) en el RKP. Mos. Sínodo de la Biblia No. 330/380 siglos XII-XIII. una edición más extensa que la primera; más cerca de los estatutos de la Iglesia que la primera (en memoria de las semanas de ayuno, por lo tanto, no menos antigua, aunque tiene más recuerdos (por 12); luego No.) b. Sofía-Novgor. babero. (ahora almacenado en San Petersburgo. Spirit of Acad.) No. 1136 debe ser, siglo XIII. – sólo Triodion de Vísperas de Carne Vacías y Libros Mensuales hasta el 17 de enero; 4) Moscú. tipogr. babero. ; 144/1236; 5) Sínodo de Moscú. babero. El nº 333/381 fue escrito en 1398 sin disciplina. regiones; 6) No. 905) 382 Siglo XV. Todas estas listas, empezando por ; 330, son casi literalmente idénticos entre sí, claramente copiados de uno, pero los posteriores ocasionalmente representan ligeros cambios específicamente en la práctica estudita (por ejemplo, no se menciona la liturgia cuaresmal en todos los días de Cuaresma, con menos solemnidad la memoria de San Pedro). Teodoro 11 n., no dice “padre”, ni “nuestro padre”). Hay varios fragmentos de Stud.-Al. carta (por ejemplo, en la colección de b. Kiril.-Beloz. bib. (en San Petersburgo. Dukh. Ak.) No. 275, etc.). El monasterio de Grottaferrata y su Typicon defienden desde hace tiempo su independencia de su poderoso vecino. Los amigos ni siquiera pudieron persuadir al primer abad del Nilo para que visitara Roma y sus santuarios. Hegumen Bartolomé, aunque mantiene una relación amistosa con los Papas Juan XIX y Benedicto IX e incluso participa en el Concilio de Letrán de 1044, los Menaion escritos bajo su mandato se adhieren estrictamente a las tradiciones orientales y difieren del posterior Cryptoferratus. Typicon. solo ig. El Papa Martín IV llama a Blasio su vasallo; En vista de estas nuevas relaciones con Roma, este abad emprendió una renovación (ἀνακαινίσθη) de la Cripta. Typicon; Inmediatamente queda claro en qué consistía: se propone celebrar el 1 de noviembre por todos los santos; en Vel. los días festivos se basan en la letanía latina y en la liturgia “una combinación de sucesión griega y latina”; Durante el ayuno se recomienda la presantificación diaria. Liturgia en vista de la costumbre de la Iglesia Romana de celebrar diariamente una liturgia completa; en Vozdvizh. y en el plato rápido de Philippov se permiten huevos y queso; las letanías conmemoran al Papa con el título “nuestro más honorable y santo padre ὁ δει να”, terminología latina, etc. El typicon se ha conservado en el moderno Vlasia RKP. con la fecha 1200 en el monasterio. babero. No. A.II. 7. Toscani Th se describe. Ad Typica graecorum, Rom. 1864; además de esta descripción en Dmitrievsky, Τυπικà 899 etc. Conservado 1) en el RKP. Biblioteca de la Universidad de Turín. No. 216 siglos XII-XIII; a este RKP. cerrar: 2) Typikon de la Biblia Barberino. en Roma No. 69 III (77) 1205 “según el orden del monasterio Nikolo-Kasulyansky”; 3) Biblia Valicheliana. en Roma N D. 61 – siglo XIII. 4) Biblia Laurentiana. En Florencia nº 15 - 1336 5) Bibliografía de Barberino. No. III, 102 (236) 1583, que representa una similitud literal (excepto el final) con Turín. Principal RKP. 1) Biblia Vaticana. No. 1877, realizado para este monasterio en 1292; 2) El RKP está cerca de lograrlo. Biblia imperial de Viena. No. 1126/326/144 Siglo XIII; 3) Barberínovsk. babero. No. 67, escrito en 1552 para la Catedral de Bova en Calabria; 4) Biblia Vaticana. No. 1609, siglo XVI, presentado en 1585 al Papa Siceto V por el coreobispo de Rodas (el mes en latín se encuentra aquí como un apéndice separado). Descrito (ambas ediciones) en Toscani, Ad Typ. griego; Τυπικà de Dmitrievsky es más completo y detallado (este último también es responsable de la división en dos ediciones). Conservado en el RKP. Atenask. Univ. No. 788 del siglo XII, a partir del cual Dmitrievsky publicó por primera vez la Descripción. iluminado. RKP. Yo Τυπικà 256–656. – De la misma época nos han llegado varios Typicons del clero más, pero de contenido únicamente disciplinario, refiriéndose para la práctica litúrgica a los Typicons antes mencionados o a la Regla Studita en general, o finalmente a la Regla de uso general (“Synaxarion”), sin nombrarla específicamente. Estos son los Typikon de 1130 del monasterio K-polaco Pandocrator (en honor al Pantocrator), fundado por el emperador. John Komnenos (en el RKP del siglo XVIII de la escuela Khalkin en K-pol No. 85), prescribiendo el culto "según el modelo del gran iglesia del palacio", refiriéndose a veces al "seguimiento de Hagiopolite" (como su nombre lo indica - Jerusalén, según Dmitrievsky Τυπικà LXIV - "estatuto de la corte"); Typikon del monasterio K-Polish Country. San Mamanta 1159, cuyo prólogo fue firmado por varios abades y, entre otras cosas, Studian e indicaba guiarse en el culto por la Regla Evergetiana “como ya fue aceptada y entrada en costumbre” (Capítulo 8, etc.; original RCP. en París. Nacional. bibliografía); Typikon de la Madre de Dios de Asia Menor mon. τω ν Ἡ λίον Βωμω ν ἤ τοι Ἐλεγμω ν (“pasos solares, es decir, denuncias”) 1162, en referencia al sinaxarium de Studian (capítulo 8, etc.; original en la bibliografía de Patmos); todos publicados por Dmitrievsky Τυπικà 656–715. Dmitrievsky, Τυπικà 248. Nikolo-Kasulyansk. Tipo. Cap. 5 (2), 7 (3). La voz aparece sólo en Diatyposis. El diatipo también está ahí. por Dmitri. 249. Stud.-Alex. Carta sobre RKP. M. Pecado. b. N° 330/380 l. 13, 18 rev. Dmitrievsky Τυπικà 462 y otros. Hipotipo. artículo 17; RKP. Sínodo de Moscú. b. N° 330/380, l. 3 vol. etc. 68 rev. (5 de septiembre) l. 1174 (29 pulg.); pero 24 pulg. y 29 agosto 9 (fol. 170 v. 193 v.). Nikol-Kasul. Tipo. Cap. 12 (8). 16 (9), etc. A veces para St. 8, por ejemplo, Evergetides. 29 de agosto (Dmitrievsky, Τυπικà, 496). Stud.-Alex. boca Sinyu b. N° 330/380, l. 1. Evergetid. boca de Dmitry. Τυπικà, 500, etc. Hipotipo. §§ 3. 13. 14; sobre Pentecostés se dice aquí: “4 καθίσματα”, esto debe ser un error tipográfico (este capítulo no está en el Vatopedi RKP). Liatipo. por Dmitri. 249. Semental. Alabama. Sínodo de boca. b. N° 330/380 l. 71 rev. 9. Nick.-Cas. Tipo. Cap. 1. Alguna vez. boca de Dmitry. 567. Stud.-Alex. boca según RKP. Sínodo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 258. Stud.-Alex. boca en el RKP. Puente. Sínodo. babero. N° 330/380, l. 256 rev. – 258 rev. Ibíd., l. 4, l. 71 rev. etc. Stud.-Alex. boca Moscú Typogr. babero. N° 142/1206/285 l. 98–99 vol. Este último puede considerarse junto con Toscani (Ad Typ. graec. 18) y un eco de la lucha por la veneración de los iconos, lo que indicaría la gran antigüedad de la costumbre (en el sur de Italia, la patria de los Typicons en cuestión, la gente se salvó precisamente de la iconoclasia), y una indicación de que estas “magnificaciones” se cantaban ante los iconos incluso entonces, como ahora. Tipo de anuncio Toscana griego. 19. 20. 48. 60. 68. Evergetidsk. Tipo. bajo. 14 de septiembre 25 de diciembre 6 de enero 6 de agosto 15 de agosto, mié. 25 Mk.2 f. Dmitrievsky, Τυπικà 272. 356. 382. 480. 487. cf. 430. 406. Ahora en maitines sólo el Jueves Santo. Toscana, tipo de anuncio. gracia. 48. 52. 60. 68. Dmitrievsky Τυπικà 838. 839. RKP. Sinónimo de Moscú. babero. N° 330/380 l. 68. 70 rev. 72.114. Tipo de anuncio Toscana gracia. 48, Nik.-Kasul. Tipo. Cap. 21 Dmitrievsky Τυπικà 804. Dmitrievsky Τυπικà 257 y 356. Hipotipo. § 17 (según Migne, Patrol. s. gr. t. 99). Toscana, tipo de anuncio. griego. 49. 54. 61. 68. Estudiante-Alex. boca Por. RKP. Sínodo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 4. 72. 114. Dmitrievsky, Τυπικà 264. 263. 383. 357. RKP. Sinónimo de Moscú. b. N° 330/380, l. 1 vuelta 4. 56 rev. Dmitrievsky, Τυπικà 869, 873. Toscana, anuncio tipo. griego. 54. 52. Nikon Chernogorets, Taktikon SL. Yo, yo. 4 (304). Casarse. en Stud. Alabama. Est. sobre el Gran Sábado: “el canto de la mañana, recitando Gloria a Dios en las alturas, se canta, pero no es costumbre hacerlo, ahora mismo”. RKP. Sínodo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 37. Dmitrievsky, Τυπικà 229, 247, 248. RKP. Sínodo de Moscú. babero. N° 330/380, l. 68–71. Dmitrievsky, Τυπικà 900. Ibídem 870–871. Estas oraciones deben estar en las Eucologías de los siglos X-XI. Sinaisk. babero. No. 958 y París. nacional n° 213. Dmitrievsky Εὐχολ. 35. 1003. Consulte "Reloj" a continuación. Dmitrievsky, Τυπικà 247. Ibídem 257–250. 263. 323. 512 etcétera. Originario de K-polye, Niokn tuvo que abandonar el monasterio de Raifa, donde aceptó el monaquismo, debido al descontento de los hermanos montenegrinos, tras cuya destrucción primero por los turcos en 1085 y luego por los cruzados en 1098, regresó a Raifa. Conocido como el autor de "Pandect" ("Colecciones") op. contenido canónico y “Taktikon” (“Carta”) de contenido disciplinar litúrgico y monástico, etc. op. Sus obras en griego. El idioma aún no se ha publicado (conservado en la biblioteca del Sinaí), con la excepción de pasajes (en Pitra y otros): "Pandects" y "Taktikon" eran muy respetados en la antigua Rusia y proporcionaron una gran cantidad de material para el libro "Helmsman". Impreso a la perfección. idioma en Spur 1645, Pochaev 1795 y Moscú en Edinoverch. imprenta 1859 Mansvetov, Iglesia. Ust., 187 y pueblo Golubinsky, Este. Rusia. do. Yo, 1, 748. Dmitrievsky A. Viaje a Oriente y sus resultados científicos. Kiev 1860, 55. Nikon Chernog. , Taktikon, prefacio. l. 14. Ibíd., letra. 6to, l. 44 rev. El RKP más antiguo. Carta de Jerusalén en la Biblia de Jerusalén. 1201, No. 312. Pero como veremos, este no es el RKP más antiguo. Jesús. boca Entonces escribe. Sinaisk. babero. No. 1094 Siglo XII; este es el representante más antiguo de la Regla de Jerusalén en la forma que tenía antes de la adopción de los cánones y stichera de los estudios. En la Biblia El Monasterio del Sinaí tiene una carga. RKP. Siglo X “Reglas de Adoración de Jerusalén para las 12 Fiestas Mayores”. Mensajes del Emperador. Palestina de derecha. General 1903, 1, 27. Kekelidze K. prot. Se recuerda a los liturgistas georgianos. 614. Hay un menaion (diciembre) del siglo IX. según el rito de Jerusalén (Dmitrievsky A., Traveling in the East, 66. Estos son los Typikon del Sinaisk. babero. No. 1047–1214 y una copia exacta del mismo No. 1101–1322. Al igual que la edición del Sinaí de la Carta de Jerusalén, también existía una edición de Asia Menor, y más particularmente de Trebisonda, con rastros de práctica local, cuyos representantes pueden considerarse los Typicons del monasterio de Vatopedi. 1346 N° 320 (931), 1405 N° 324 (935) y 1446 N° 321 (932). Dmitrievsky, Viaje al Este 56. 57. 138. Todos estos Typicons, tan importantes para la historia de la carta, aún no se han publicado. Migne, Patrulla. s. gr. t. 119. Tipo. Diablillo. Irina ch. 39. 33. Migne, Patrulla. s. gr. t. 127, col. 1054. 1059; publicado aquí con el RKP original. Miklosich F. y Müller J. Acta et diplomata. Vinob. 1860–1890, v. V, t. II, 401. Dmitrievsky, Τυπικà 783. 788. Aquí está este tipo. publicado según el RKP. Siglo XVIII No. 85 Khalkin. Escuela de teólogos, rkp., presentando copia del rkp. Santo Sepulcro K-polaco del siglo XV. patio nº 160. El más antiguo después de Diatyposis, San Afanisi como representante de la Carta de Svyatogorsk (extractos de los cuales Nikon Chernogorets cita repetidamente), incluso en su forma de Studian se puede reconocer el "Gran Synaxarion" georgiano, traducido para el Iveron Lavra por su decano (abad adjunto, καθηγούμενος) George Itatsmindeli en 1038-1042, que, como puede verse por su contenido, se utilizó en otros monasterios de Athos y debió estar en la Lavra de Atanasio, de la que dependía Iverskaya; Este sinaxarion está cerca del hipotipo, diatipo. y extractos de la carta de Svyatogorsk de Nikon (que esta carta también llama Synaxar); Se trata de una carta de ktitor del tipo Studian (no hay vigilias que duran toda la noche, el número de kathismas es el mismo, hay antífonas festivas en los maitines), pero con características locales (régimen de ayuno, recuerdos georgianos). (Synaxarion en traducción rusa del moderno San Jorge del RKP. - Tifl. Church. Music. No. 193 y 222 ed. del Arcipreste Kekelidze, Liturgical Cargo Monument. 228–272), del siglo XIII. Los Hierus completos también aparecen en Athos. estatutos. La carta otorgada a San Savva de Serbia († 1237) Hilandar mon. en Athos, durante el Servicio Divino se refiere a un tal “Synaxarion”, quizás aquel cuyo manuscrito es del siglo XIV. está ahora en la Biblia Hilandar. (No. 66/70) - un tipo puramente de Jerusalén (Dmitrievsky, The Most Ancient Hiland. Synaxarion según la boca de Jerusalén. Obras de Kiev. D. Ak. 1905. II, 473), tal como es, una mezcla de Jerusalén. órdenes (vigilias) con los lugareños (régimen de cuaresma). (Carta de Hilandar del manuscrito contemporáneo de Sava, editado por el obispo Dimitri, Typik Hilandar Belgrado. 1898). Y después de la introducción de la Carta de Jerusalén, en los monasterios de Athos se siguieron cumpliendo las órdenes antiguas y locales, razón por la cual esta introducción no destruyó la Carta especial de Svyatogorsk, sino que solo le dio el sabor de Jerusalén, lo que se desprende de las mismas inscripciones de sus manuscritos supervivientes (de los cuales no se ha publicado ni uno solo). Entonces griego. RKP. Vatik. b. bacalao. Palat. El nº 101 de 1474 se titula “Typicon de la Lavra de San Savva y laureles de San Atanasio de Athos”, la misma bibliografía. No. 38 de 1423 "Typ. St. y dirigido. mon. San Atanasio en el Monte Athos"; en Tipo. 1336 Biblia Laurentina Florentina. En el número 15 se encuentran "los capítulos de la dispensación eclesiástica más famosa de San Montes". Los monasterios de Athonita más importantes tienen ahora registros de sus estatutos (tipo Jerús); así Lavra de San Afanasy en el PCR. Siglos XV-XVI, Pantocrátor. lun. en el RKP. Órdenes del Monasterio Dionisíaco del siglo XV. registrado en 1624 por su hieromonje Ignacio, y este registro gozó de gran autoridad: hay copias de él en muchos monasterios de Athos; así para Panteleimonov mon. se hizo allí es RKP. Siglo XVIII) lista revisada con Dioniso. Tipo. bajo el título: "Tipo exacto. Secuencias de iglesias recopiladas de San Savva y otras diversas"; Aquí hay enlaces además del consejo de Afanasiev. sobre los Typicons de Athonite del "coro derecho", "coro izquierdo", "gran Typ. Andrianopolita". Del tipo dionisíaco. En 1875 se hizo una lista para Iversk. lun. bajo el título “Typikon abreviado en conjunto con el local” (todo no publicado ni investigado). Pero aún así, como siempre, San Monte sigue más de cerca las tradiciones no escritas en el culto; por lo tanto, el servicio aquí lo dirige no tanto el Typikon como el typikon (la persona más honorable del monasterio), en casos difíciles, el consejo de typikons (Dmitrievsky A. “Svyatogorsk (Athos) Typikon”, Guía para pastores rurales. 1897 Nos. (1), 3, 4, 5. Publicado en la calle rusa en Kekelidze, liturgista de los georgianos. memoria 313350; Miércoles 509–510. En Rusia también existe el griego. RKP. a Música de sala de Moscú. colección Narova No. 74/385, Sínodo de la Biblia. No. 487 Siglo XV, No. 427 Siglo XV-XVI, No. 379 Siglo XVI. En bibliotecas extranjeras hay varios manuscritos que se cree que datan del siglo XIII, pero la mayoría de los siglos XIV-XVI. Mansvetov, Iglesia. Est. 192. Publicado en griego. Trebniks impresos antiguos, desde donde se publicó Goar Εὑχ. 1 metro cuadrado, Migne, Patrulla. s. gramo. t. 154, col. 745. Nikod original. Tipo. a Belgrado. Publ. babero. No 6. Genuino de Berlín. Publ. babero. Estos se encuentran, por ejemplo, en el RKP. Rubor de Moscú. Colección Music North No. 1458 – 1381 e Imp. Publ. babero. No. 93. Este último estaba destinado al monasterio de Dečani. (en el río Bystrica cerca de Prizren en la ciudad de Decani), fundada en 1335 por el rey Stefan III Urosh en agradecimiento por la victoria sobre los búlgaros y organizada según el modelo del K-polaco. Pandokratorsky mon. (Hilferding, Obras completas. San Petersburgo 1868, III, 128-136). (Pavlov A.) Biblioteca Histórica Rusa VI, I. San Petersburgo. 1880, núm. 6 y 12. Es posible que ambos se hayan conservado en los autógrafos de San Cipriano, los primeros en la Biblia. Espíritu de Moscú. Académico, segundo en Moscú. Sínodo de la Biblia N° 601 (344). El original no ha sobrevivido; listas de San Petersburgo. Diablillo. Publ. babero. F 25 de la colección Tolstoi 1409, Rumyants de Moscú. Musas nº 445 de 1428, etc.; todo debería ser reciclado. El RKP más antiguo. Sínodo de Moscú. babero. N° 332/385, N° 331/387 ambos iniciales. Siglo XV, nº 678/386 Siglo XV. Entre estos últimos, el más notable es la Carta Discreta de Gennady Arch. Novgorod (siglo XIV) en el PCR. Siglo XVII Moscú Syn. babero. N° 953/395. Sin embargo, en griego RKP. Jesús. Tipo. e incluso imprimir. ediciones de su siglo XVI. hay una observación que, según Stud.-Al, es un eco de una actuación especial. La Carta de la 1.ª Gloria del 19.º Kathisma, es decir, ps. 134–136, tercera gloria 20 departamentos, es decir, ps. 148–150, y 2.° departamento de gloria, es decir, ps. 49 y 50 (ver arriba, p. 405): "debes saber que todos los viernes, cuando Dios el Señor sucede, cantamos polieleos con su aleluya invariablemente a la voz del día; si sucede el aleluya, se canta simplemente..., y 49 ps. Cantamos siempre en el tono 6, como la última antífona "Alabado sea el Señor desde el cielo" (148-150); si Dios es el Señor, luego en el ps. 149 la melodía cambia, y en el 150 ps. decimos Gloria al Padre...” (Rkp. Mosk. Ruman. muz. Sever. 491/35, fol. 13 vol., etc. Una práctica similar con respecto a esta exclamación (repetirla después de cada letanía) se da en varios Libros de servicios eslavos del siglo XVI. en el RKP. Biblia Solovetsky. (bajo Kazán. Dukh. Acad.), No. 1020, 1024–1026. Dmitrievsky A. Servicio Divino en la Iglesia rusa en el siglo XVI. Kaz. 1884, 16. Toscana, tipo de anuncio. griego. 50. Dmitrivesky, Εὐχολ. 88. 89. 161–164. Kekelidze, liturgista. memoria de carga 144–146, 164–166. Dmitrievsky, Εὐχολ. 35–39. 1003–1006. Requerido Sínodo de Moscú. babero. n° 371/675, l. 116–124. Típico. Vatik. babero. Nos. 1877 y 1609. Dmitrievsky Τυπικà, 870. Τυπικòν Moscú. Habitación. Colección Música Norte nº 35/491 l. 127; Sinónimo de Moscú. babero. N° 381, l. 134 rev. etc. Horas en el RKP. Bibliografía de Vatopedi No. 350 Siglo XII; para la hora sexta aquí está la oración del troparion actual “Y en el día y hora sexta”... En Libros de Horas Pecado. babero. No. 865 Siglo XII. y No. 870 siglo XIV. se indica sólo como oración de la primera hora entre otras. Libros de horas de Afono-Andreev. babero. No. 12 Siglo XI y 861 Siglo XIII. Ya tenemos la composición actual de las oraciones. Diakovski. Después. horas e imágenes Kive. 1910, corri. l. El múltiple “Señor, ten piedad” aparentemente se repitió inicialmente 3, luego 12 veces, un rastro de lo cual ahora se encuentra al final de los servicios rápidos y en los Typikons de la edición Studio; luego podría aumentarse a 30, y luego a 40 veces (en las iglesias heterodoxas, hasta 60 y 100; lo mismo entre los armenios, ver arriba, p. 333); El Libro de Horas de Moscú da una pista de todos estos tipos de práctica. Tipogr. babero. No. 77/150/1223 del siglo XV, donde en la primera hora “Señor, ten piedad” se prescriben 30 veces, en la tercera – 40 y en la novena – 12 veces (fol. 20 y 38); en los Studio Charters para estudiantes ordinarios. horas 40 rublos, y para la realeza 30 (estatuto de la Biblia tipográfica de Moscú No. 185/142/1206 l. 20 volúmenes y 7 volúmenes); A veces se hace la siguiente distinción: durante la Cuaresma 50 veces, durante Filippov y Petrov 40 veces, durante los tiempos ordinarios. días 30 veces (Libro de Horas Imp. Publ. bib. Q I No. 67 siglos XV-XII, fol. 154 vol.); entre horas en la mayoría de los RCP. 30 veces (ver más abajo). Originalmente en el Libro de Horas de Etiopía del siglo XIV: 41 o 51 veces (Turaev, Libro de Horas de Etiopía, ts. 39, 49, etc.). Τυπικòν Moscú. Habitación. Música Norte Sollozo. No. 35/491 Siglo XIII. l. 122 y Moscú. Sínodo de la Biblia No. 381 Siglo XIV. l. 131 rev. Sobre estas troparias señalan que respecto a “no hay acuerdo”, cada uno dice lo que quiere, por lo tanto no hay casualidad en las listas, cada uno ofrece lo suyo”. Diakovsky E. Secuencia de las horas nocturnas (“Ordenanza de los 12 Salmos”), Kive 1909, 19. Quizás te interese: