Толкование на книгу Варуха

«Толкование на книгу Варуха» написано блж. Феодоритом Кирским в 449 г. Он последовательно излагает все 5 глав этой пророческой книги и старается кратко передать ясные места. Места, которые требуют более тщательного анализа, рассмотрены подробнее. В толковании рассматриваются ключевые темы Книги пророка Варуха – покаяние, надежда на Божье милосердие, восстановление Израиля после разрушения Иерусалима. Блж. Феодорит подчеркивает, что слова пророка Варуха обращены не только к его современникам, но и к будущим поколениям, призывая всех к верности Богу и соблюдению Его заповедей. Надежда на спасение и восстановление, о которой говорит пророк, находит свое завершение в личности Иисуса Христа. Чудный Варух, как известно нам из сказанного прежде, переселился в Египет вместе с бежавшими туда иудеями; но, по истечении пяти лет от взятия Иерусалима, он прибыл в Вавилон, потому что питомцы благочестия употребляли все старание быть опорою немощных и руководить их к истине. Потому, пришедши в Вавилон, Варух читал пророчество божественного Иеремии всем пленным, особенно же Иехонии, который, по кратковременном царствовании, отведен был в плен. И не обманулся в своем намерении, потому что привел их в чувство прежних грехов; познали они причину бедствия, пролили много слез, каждый делал денежные вклады для отсылки жрецам, оставшимся в Иерусалиме, чтобы купили на cиe нужное для жертвоприношения ( Вар.1:10 ), сотворили жертвы и умилостивили тем Владыку Бога (ибо словом: «манаа», Евреи называют жертву). Испрашивают они также долголетия Навуходоносору и Валтасару, сыну его. Так и божественный Апостол законоположил молиться за царей, которые возставали еще нa благочестие, и «за всех иже во власти суть» ( 1Тим.2:2 ). Таково согласие ветхозаветного с новозаветным. Иудеи, будучи принуждены жить в рабстве, умоляют о себе Господа: «да просветит очи» их ( Вар.1:12 ), чтобы не впасть им в какое-либо заблуждение; приводят же себе на память собственные грехи свои и исповедывают правдивость Божия о них определения. Сверх того просят и сие их послание читать пред Богом в торжественные праздники. Господу Богу нашему правда, а нам стыдение лица нашего, яко же день сей, человеку Иудину, и живущим во Иерусалиме , Вар.1:16 . и князем нашим, и жерцем нашим Вар.1:17 . пред Господем . То есть, весьма правдиво произнесенное о нас Богом определение; и мы, все вообще предавшись беззакониям, достойны стыда; потому что вместе с царями и жрецы совратились на стезю противную. Вар.1:18 . Не покорихомся Ему, и не послушахом гласа Господа Бога нашего, ходити в повелениих Господних, яже даде пред лицем нашим. Припоминают же и прежние беззакония, говоря: с того времени, как отцы наши освобождены от египетского рабства, и до ныне не преставали мы нарушать божественный закон. Вар.1:19 . И отметахомся, еже не послушати гласа Его . Сказано: «отметахомся» ( ἐσχεδιάζομεν ), то есть, выдумывали разные роды грехов. Таковых и блаженный Павел называет: «обретателями злых» ( Рим.1:30 ). А мы, сказано далее у Пророка, пожали плоды сих грехов. Вар.1:20 . Прилпе к нам зло и клятва, юже сочини Господь Моисею отроку Своему . Закон содержит в себе и клятвы и благословения, – благословения сохраняющим, и клятвы нарушающим оный. Сказуют же о себе, что пренебрегали они Пророков, посылаемых к ним от Бога, и что предсказанное ими пришло в исполнение. на ны зло велие, еже не сотворися под всем небесем, якоже сотвори во Иерусалиме . И показывая, что сие было предсказано, присовокупил Пророк: По писанным в законе Моисеове , Вар.2:3 . еже ясти нам плоть человеческу сына своего и плоть человеческу дщере своея . Потому что осада произвела голод, а голод понудил питаться плотию человеческою. И стали мы, сказано, посмешищем для соседних народов. Вар.2:5 . И быхом в исподи, а не в верху , то есть рабами, а не господами. Потом приводят и причину: яко согрешихом Господеви Богу нашему, не слушающе гласа Его . Снова восписуя правдивость Божию определению, себе приписывают "стыдение" , и говорят: Бог неоднократно угрожал и предсказывал нам о том чрез Пророков, но мы во дни наши не обратились к Вечному, а коснели в противлении. Вар.2:9 . И убудися Господь о злобах и наведе на нас сия . Пробуждением Божиим Пророк называет наказание; потому что божественному Писанию обычно долготерпение называет сном. И опять, вспомянув о наказании, Владыку именуют правдивым, потому что наказал преступивших закон и не захотевших исцелиться. Потом униженно умоляют и воспоминают о древней свободе, какую получили отцы их, избавившись от горького египетского рабства; воспоминают и о бывших чудесах, исповедуют же и собственныя свои прегрешения, и взывают: Вар.2:12 . Согрешихом, нечествовахом, неправдовахом, Господи Боже наш, во всех оправданиих Твоих . То есть, преступили мы всякую Твою заповедь, попрали весь закон. Вар.2:13 . Да отвратится от нас ярость Твоя, яко остася нас из многих мало во языцех , аможе разсеял ны еси . Признаем правдивость наказания; но умоляем прекратить оное; потому что мы, которые древле по множеству уподобляемы были песку, стали малочисленны. Вар.2:14 . Услыши, Господи, молитву нашу и прошение наше, и избави нас Тебе ради . Мы недостойны, но Ты человеколюбив; именуемся же народом Твоим; и поэтому да сподобимся пощады. И даждь нам благодать пред лицем преселивших нас , чтобы не питали к нам ненависти, но оставили нас в покое. Вар.2:15 . Да увесть вся земля, яко Ты Господь Бог наш, и яко имя Твое призвася на Израили, и на племени его . Перемена на лучшее бедственного нашего состояния для других соделается поводом к благочестию; ибо дознают крепость Бога нашего. Вар.2:16 . Господи призри из дому святаго Твоего, и вонми нам . Домом святым именуют храм иерусалимский; ибо в нем являл Бог присутствие Свое. Приклони , Господи, ухо Твое, и услыши . Вар.2:17 . Отверзи очи Твои и виждь . Негодующие, обыкновенно, смежают очи, как скоро видят пред собою оскорбивших, и отвращают зеницы, когда умоляют их проступившиеся. Посему пленные говорят сие человекообразно; потому что Божество не сложно, но просто и неописанно. К сему присовокупили: могут песнословить Тебя, свойственно же сие живым. Вар.2:18 . Душа сетующая о величестве ходит , дух слячен и боляй, и очи оскудевающии, и душа алчущая, воздадят Тебе славу, и правду, Господи . Подвергшиеся величайшим бедствиям и отчаявшиеся в перемене на лучшее, а потом сподобившиеся такой перемены, искренно будут песнословить человеколюбие Твое. После сего говорят пленные: Вар.2:18 . не на оправдания отец наших , или наши собственные, уповая, умоляем, сколько нибудь умилосердиться над нами. Ибо достойны мы бедствий, какими угрожал Ты нам чрез Пророков. Они советовали нам вразумиться правдивым судом Твоим и служить царю вавилонскому; но мы продолжали упорствовать. И исполнил Ты, Владыка, Тобою чрез них предреченное. Не мы только, оставшиеся в живых, преданы в рабство, но и гробы отцов, даже царей наших, извлечены из земли, и кости их повержены под открытым небом, и гниют от губительных для них воздушных перемен. Вар.2:25 . И изомроша болезньми злыми, гладом и мечем, и заточением . Не нас только предал гладу, убийству и рабству (заточением называют плен), но храм Твой святый, который по имени Твоему был славен и знаменит, привел в запустение. Впрочем и сие совершил Ты не по мере нашего нечестия, но и в этом срастворил справедливость человеколюбием. Ибо продолжают они: Вар.2:27 . Сотворил еси в нас, Господи Боже наш, по всей тихости Твоей, и по всем щедротам Твоим великим . Вспоминают же и об угрозах, написанных в законе; потому что Моисей предрек постигшие их бедствия, особенно в песни: «зубы зверей послю в ня» . И давая знать, что зверями называет врагов, присовокупил: «отвне обезчадит их меч, и от храмов их страх» ; и еще: "разсею их" ( Втор.32:24–26 ). Сии то припоминают угрозы, воспоминают и о благах обетованных; ибо говорят: Ты сказал, что прострешь милость к кающимся, освободишь из плена, возвратишь им прежнюю свободу. Вар.3:1 . Господи Вседержителю Боже Израилев, душа в тесноте и дух в стужении возопи к Тебе . Вижу, говорит Пророк, чрезмерность бедствий и великий упадок духа. Вар.3:2 . Услыши, Господи, и помилуй, яко еси Бог милосерд, и помилуй, яко согрешихом пред Тобою . У тебя море человеколюбия, у Тебя бездна милости; окажи милость нам, имеющим в ней нужду; потому что согрешившим и кающимся прилична милость. Вар.3:3 . Яко Ты пребываяй во век, мы же погибающии во век . Ты вечен, а мы временны; Ты нескончаем и негиблющ, а наша жизнь измеряется малою мерою. Сие и выразил Пророк словами: «пребываяй во век» . Вар.3:4 . Господи Вседержителю Боже Израилев, услыши молитву умерших Израилевых . Пророческое слово ясно показывает бессмертие души. И сынов согрешивших пред Тобою . Сам Ты сказал: «ядшим кислая оскоменятся зубы» ( Иер.31:30 ); посему обрати взор на юных, которые непричастны греху, и не помяни отеческих согрешений. Вар.3:5 . Но помяни руку Твою, и имя Твое в сие время . Сотвори чудо, как обычно Тебе; и как извел из Египта, так освободи из Вавилона. Вар.3:6 . Яко Ты Господь Бог наш , потому что Ты Тот же, и не изменился: то же имеешь могущество, то же человеколюбие. Вар.3:7 . яко того ради дал еси страх Твой в сердце наше, еже призывати имя Твое . Пророк показал пользу наказания; ибо, говорит, быв наказаны, мы обратились. И похвалим Тя в преселении нашем, яко отвратихом от сердца нашего всю неправду отец наших согрешивших пред Тобою . То есть, не по следам отцов идем мы, не их стезями 1 ходим, но последуем Твоим законам. Посему воззри на наше посрамление и тяжкое рабство, какое терпим и за нечестие наше и за отеческое беззаконие. Сию-то молитву народа изложив письменно, чудный Варух прилагает и Божественный ответ. Вар.3:9 . Слыши, Израилю, заповеди живота, внушите разумети смышление . Вар.3:10 . Что есть Израилю? что яко еси на земли вражии? обетшал еси на земли чуждей, осквернился еси с мертвыми , Вар.3:11 . вменился еси сущими во аде , то есть, какая новость! какая необычайность! народ, называвшиеся Моим, народ знаменитый и пресловутый, из свободного стал рабом, живет вместе с иноплеменниками и мужами нечестивыми, по чрезмерности бедствий уподобляется мертвецам! Потом дает видеть и причины сего. Вар.3:12 . Оставил еси Источника премудрости . Вар.3:13 . Аще бы путем Божиим ходил еси, жил бы в мире во время вечное . То есть, ты сам для себя соделался виновником настоящих бедствий, надлежало тебе пользоваться руководством закона, какий дарован тебе Источником премудрости; а ты последовал суетным помыслам. Вар.3:14 . Научися, где есть смышление, где есть крепость, где есть мудрость? еже разумети купно, где есть долгожитие и жизнь, где есть свет очесь и мир? Если не мог прежде, то по крайней мере теперь взыщи и познай, Кто податель сих благ. Вар.3:15 . Кто обрете место ея? и кто вниде в сокровища ея , Вар.3:16 . Где суть князи язычестии, и владеющии зверьми сущими на земли, и играющии птицами небесными Вар.3:17 . и хранящии злато и сребро, на неже уповаша человецы, и несть конца стяжанию их ? Вар.3:18 . Делающии сребро и пекущиися, и несть изобретения дел их . Делает сравнение благочестия, богатства и владычества, и советует привести себе на память беззаконных царей, которые не знали сытости в богатстве. Они-то, говорит Пророк, с помощью звероловного искусства овладели зверями и птицами; но дает видеть и конец их. Вар.3:19 . Погибоша и во ад снидоша, и инии вместо их восташа . Вар.3:20 . Юнейшии видеша свет, и вселишася на земли, пути же хитрости неуведаша , Вар.3:21 . ни разумеша стезь ея, ниже npияша ея . И сами они преданы истлению, и произшедшие от них, хотя причислялись к живым и приобщались зари чувственного света, однако же не прияли лучей разума и боговедения. Перечисляет же Пророк высоко думавших о своей мудрости, Хананеев, Идумеев и Измаильтян, ибо Феман есть Идумея, а Агарь – матерь Измаила. И их называет «баснословцами» ; потому что говорили обыкновенно притчами. Впрочем и они пути «премудрости не уведеша» ( Вар.3:23 ), потому что не переставали служить нечестию. Вар.3:24 . О Израилю, коль велик дом Божий, и пространно место селения его! Вар.3:25 . Велико и не имать конца, высоко и безмерно . Не думай, говорит Пророк, что сей Божий храм есть тот, который построил Соломон; потому что сей Божий храм весьма велик, неизмерим, и притом негиблющ: он не «имать конца» . Потом, упомянув об исполинах, соделавшихся именитыми величиною роста, присовокупил: Вар.3:27 . Не сих избра Бог , ни пути хитростнаго даде им , Вар.3:28 . и погибоша за безсоветие свое . Касается же сего с намерением показать, что Иудеев предпочел Бог всем народам, им одним дал писанный закон, над ними поставил Пророков, их сподобил всякого о них попечения, и к ним напоследок вочеловечившись пришел Сам. Ибо сие давая разуметь, в следующих за сим словах научает: Вар.3:29 . Кто взыде на небо, и взя ю, и снесе ю , Вар.3:30 . Кто прейде на ону страну моря, и обрете ю, и возмет ю за злато избранно ? Премудрость не продается, и не предлагается просто желающим купить ее. Вар.3:31 . Несть ведущаго путь ея, ни помышляющаго стезь ея . Она превышает человеческий помысел. Вар.3:32 . Но ведый вся весть, изобрете ю смыслом Своим . Слово: "изобрете" Пророк употребил человекообразно; ибо назвал Бога источником премудрости ( Вар.3:14 ), а в начале сего же пророчества наименовал Его источником жизни ( Иер.17:13 ). В следующих же словах показывает всемогущество зиждительной Божией силы. Сотворивый землю в вечное время ( ἐις τον ἀιῶνα χρονόν ), наполни ю скотом четвероножным . «Веком» Пророк называет настоящую жизнь человеческую, жизнь же будущая называется «веком века». Вар.3:33 . Посылаяй свет, и идет: призва его, и послуша Его с трепетом . Вар.3:34 . Звезды же возсияша в хранилищах своих, и возвеселишася . Вар.3:35 . Призва я, и рекоша: приидохом, возсияша с веселием Сотворшему я . Все покорно Творцу, говорит Пророк. Каждая тварь хранит пределы свои. «Хранилищами звезд» называет времена; потому что каждая звезда восходит в определенное время. Правитель и распорядитель их – Создатель всего. Пророческое слово не между Сыном и Отцом делает сравнение, но отвергает так именуемых богов. Вар.3:37 . Изобрете всяк путь хитрости . Опять поставлено: "изобрете" , по человеческому образу выражения; ибо Он есть источник благ. И даде ю Иакову отроку своему и Израилю возлюбленному от Него . То есть, дал учение боговедения и закон, дарованный чрез Моисея. Вар.3:38 . Посем на земли явися и с человеки поживе . Пророческое слово ясно показало нам вочеловечение Единородного, и что Он – Создатель всего и источник премудрости. А посему Он – и Творец и Владыка ея; о Нем сказано в Притчах: «Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя» ( Притч.8:22 ). Ибо не Бог Слово говорит сие, но премудрость Бога Слова, Им сотворенная. Вар.4:1 . Сия книга повелений Божиих , то есть данная с вочеловечением Единородного Сына Божия. потому что завет ветхий приял конец. Вси держащиися ея в живот: оставивши же ю, умрут . Пророк показал конец тех и других. Потом предлагает советы народу, называющемуся Иаковом. Вар.4:2 . Обратися Иакове, и имися ея, ходи к сиянию прямо света ея . Следуй сиянию луча; он озаряет тебя и путеводит к жизни. Вар.4:3 . Не даждь иному славы твоея, и полезных тебе языку чуждему . Но не послушал Израиль; посему-то стали они далеки от благ, а язычники пользуются богоданными благами. Вар.4:4 . Блажени есмы Израилю, яко угодная Богу нам разумна суть . Не можем извиниться неведением, говорит Пророк; потому что объявлено нам, что угодно Ему. Потом ободряет и научает, что на сей раз преданы они в рабство Богом всяческих, Который не вовсе отвратился от них, но имеет в виду сделать им наказанием этим благодеяние; потому что они, оставив Благодетеля, предпочли служение демонам, и сделались виновниками запустения воспитавшего их града. Употребляет же и олицетворение, и представляет, что город плачет и говорит городам ему подвластным: Вар.4:9 . Наведе бо ми Господь сетование велико . Ибо видел я, что одни из жителей умерщвлены, а другие отданы в тяжкое рабство. Вар.4:12 . Никтоже да радуется о мне вдовице, оставленной от людей . Иерусалим себя называет вдовицею; потому что лишился Божия о нем промышления. Опустех за грехи чад моих . Исчисляет же самые грехи, описывает жестокость врагов, и говорит: Вар.4:16 . Не усрамишася старца, ни помиловаша отрочате, и отведоша любезных вдовичих, и от дщерей едину опустошиша . «Единою», как думаю, называет себя, потому что в нем одном был Божий храм, а может быть и потому, что оставался один, прочие же города были разорены Ассириянами. Потом сказует, что, хотя не может помочь сам себе, однако же обещает себе Божию помощь. Между тем оплакивает настоящее запустение, и говорит: Вар.4:19 . Аз бо остахся пуста , Вар.4:20 . совлекохся ризы мирныя . Показывает же перемену, происшедшую с оставшимися. И облекохся во вретище моления моего: возопию ... Так делали и говорили не стены, но жители. Потом советует им возложить упование на Божие человеколюбие и просить милости; потому что и я, говорит Иерусалим, ожидаю вашего возвращения. Вар.4:23 . Испустих бо вас с рыданием и плачем, отдаст же ми Бог вас с радостию и веселием . Сие подобно сказанному блаженным Давидом: «ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя: грядуще же приидут с радостию, вземлюще рукояти своя» ( Пс.125:6 ). Сказует же о радости соседних народов во время пленения и о скорби по возвращении Иудеев. Советует последним терпеливо переносить наложенное на них наказание, и обещает перемену событий и говорит: Вар.4:25 . Гонил тя враг твой, и узриши пагубу его вскоре, и на выю его наступиши . Врагами называет Идумеев, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян. Вар.4:26 . Младии мои ходиша в пути жестоки, восхищени суть, яко же стадо похищено врагом . Младыми называет живущих в обилии и богатстве, как не имевших случая испытать что либо горестное. Потом советует им приобрести спасение покаянием. Пророк, сказав сие как бы от лица Иерусалима, наконец и ему предлагает утешительное слово. Вар.4:30 . Дерзай Иерусалиме, утешит тя нарекий тебе . Положил уже изменить состояние твое в лучшее, и положить конец твоему бедствию Тот, Кто дал тебе наименование, то есть Создатель твой, предпочетший тебя всякому другому городу. Вар.4:31 . Окаянни озлобившии тя и радовавшиися о падении твоем . Вар.4:32 . Окаянни гради, имже поработаша чада твоя . Вавилоняне понесли наказание, достойное их беззаконий. Потом Пророк извещает, что Вавилон будет уже оплакивать собственные свои бедствия, и говорит: Вар.4:34 . И отсеку от нея веселие многонародства, и величание ея будет в рыдание . Вар.4:35 . Огнь бо найдет на ню от Вечнаго во дни многи, и населится бесами на множайшее время . Наказание сие принял Вавилон чрез Персов. Пророческое же слово показало, что по предречению не навсегда, но на долгое время, останется Вавилон необитаемым; потому что ныне живет там несколько Иудеев. Вар.4:36 . Воззри на восток, Иерусалиме, и виждь веселие твое, грядущее тебе от Бога . Предвозвещает возвращение пленных. Вар.4:37 . Се грядут сынове твои, ихже испустил еси: грядут собрани от восток даже до запад словом Святаго, радующеся о славе Божией . Ибо не собственною силою преодолели врагов, но предавший врагам Бог возвратил им свободу. Повелевает же Пророк Иерусалиму сложить с себя плачевную ризу, и возложить на себя священническое облачение. Ибо говорит: Вар.5:2 . Облецыся во одежду правды, яже от Бога возложи венец на главу твою славы Вечнаго . Ибо на сем венце, или увясле, возлагалась златая дщица, на которой начертано было имя Божие. Вар.5:3 . Бог бо явит всей поднебесней твою светлость . Вар.5:4 . Наречется бо от Бога имя твое во веки: мир правды и слава богочестия . Имена же сии имеет Иерусалим ныне; потому и стекаются в него все; ибо Спасительное страдание соделало его славным и знаменитым. Пророк снова повелевает ему смотреть, как пленные возвращаются с востока и запада, и извещает, что отведены были "пеши" ( Вар.5:6 ), обложенные оковами, а возвратятся удостоенные всякой чести. Надлежит же знать, что при возвращении Иудеев из Вавилона возвращались также и бежавшие во время войны и поселившиеся в странах южных и западных; потому что народу их дарован был мир. Посему-то Пророк упомянул и о возвращающихся с запада. Вар.5:7 . Совеща бо Бог смиритися всякой горе высоцей и холмом вечным, и юдолиям наполнитися в равень земную, да идет Израиль утвержен славою Божиею . То есть, уничтожил всякое затруднение; сокрушил Вавилонян, уподоблявшихся высоким горам, и соделал, что подъяли главу подвластные им, уподоблявшиеся глубоким оврагам. И нам повсюду открылась свобода возвращаться в отечество. Вар.5:8 . Осениша дубравы, и всяко древо благовонством Израилю, повелением Божиим . Сие подобно сказанному Давидом: «горы взыграшася яка овни, и холми яко агнцы овчии» ( Пс.113:4 ), Посему дубравами иносказательно называет обитающие на пути народы, которые не принесли Богу плода благочестия, однако же возвращающимся Израильтянам оказывали всякие услуги. Сказует же причину благ: Вар.5:9 . Предъидет бо Бог Израилеви с веселием, светом славы Своея, с помилованием и правдою от Него . Под предводительством Божиим все легко и удобно. Помилование же оказывает Бог народу своему, а правду – Вавилонянам; потому что первые, согрешив, обратили себе в пользу наказание, а последних победа сделала более неистовыми и злочестивыми. Посему и мы будем умолять Бога всяческих, чтобы соделался нашим вождем и путеуказателем, а мы, по Давидову песнопению, шествуя «во свете лица Его» ( Пс.88:16 ), не уклонялись ни в правую, ни в левую сторону, но шли царским путем, вводящим в жизнь, которой да сподобимся по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним слава Отцу и со Всесвятым Духом, ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь. По другим спискам вместо: παιδἐιαν здесь: κορἐιαν